Prabuddha Jivan 2013 08 Gandharwad Visheshank

SR No.: 526059
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 84
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 3 MB

Page 57

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
*(૩) આકાશની જેમ મુક્તાત્મા અજ્ઞાની છે?
*
,ભગવંતઃ
* (૧) આત્મ-પ્રદેશ શરીર અનુસાર સંકૂચન-વિસ્તૃત પામે છે. જ્ઞાન, સુખ-દુ:ખ વગેરે અનુભૂતિઓ શરીરના માધ્યમ થકી * વેદવામાં આવે છે. એટલા માટે આત્મા શરીર વ્યાપક છે; વળી . જીવ આકાશ સમાન અબાધિત અને મુક્ત નથી કારણ જીવ દાન • આદિ પુણ્યના કાર્ય અને ખેતી (વ્યવસાય) આદિ પાપના કાર્યથી
* બાધિત છે. જો આકાશની જેમ જીવ સ્વતંત્ર હોત તો એને દયા-દ્વેષનો ક્ષય કેમ ન કરી શકાય!
*
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગણધરવાદ વિશેષાંક
***************************************
*
દાન આદિ અનુષ્ઠાન કરવાનું શું પ્રર્યાજન! સુવર્ણ અને માટીની જેમ જીવ-કર્મનો અનાદિ સંયોગ હોવા છતાં સમ્યગ જ્ઞાન અને ક્રિયાથી બન્નેનો વિયોગ થાય છે.
*
*
*
(૨) આકાશના દૃષ્ટાંતથી જીવનું વિભુપણું, અજ્ઞાન, અજીવપણું સિદ્ધ કરવામાં આવે તો તે અયોગ્ય છે. મુક્તાવસ્થામાં
*
*
જીવનું અજીવપણું નથી થતું. આ *પ્રમાણે જેમ મુક્ત જીવ અદ્રવ્ય *અને મૂર્ત નથી થતો, તેમ તે પોતાના વસ્વભાવથી વપ
* *
પરિવર્તિત નથી થતો, અન્યથા જો તે સ્વભાવનો ત્યાગ કરે તો આકાશ અને પરમાણુ આદિ પણ પોતાના સ્વભાવનો ત્યાગ કરીને વિપરીત થઈ જાય.
*
(૩) જ્ઞાનેન્દ્રિય (ઈન્દ્રિય અને મન) વિના જ્ઞાન પ્રાપ્તિ સંભવ જ નથી એ માન્યતા ખોટી છે. ઈન્દ્રિયો ઘટની જેમ મૂર્તદ % સ્વભાવવાળી હોવાથી તે જાણી શકાતી નથી. તે માત્ર જાણવાનાં * તારો છે. જાણનાર તો આત્મા છે. પ્રત્યક્ષ અનુભવથી પોતાના * અને ૫૨ના તથાવિધ પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ આદિ લક્ષણોથી જીવ જ્ઞાનસ્વરૂપ છે. જેમ સમસ્ત વૈધાદિ આવાનો અપશમ થવાથી સૂર્ય સંપૂર્ણ પ્રકાશમય થાય છે તેવી જ રીતે જ્ઞાનસ્વરૂપ મુક્તાત્મા, * ઈન્દ્રિયોના અભાવે સર્વ આવરણ દૂર થવાથી સંપૂર્ણ જ્ઞાનરૂપ, સંપૂર્ણ
* પ્રકાશવાન થાય છે.
*
*
તિર્વતત્ય વિકાર એટલે કે જેમ સોનું અગ્નિના સંયોગથી કે પ્રવાહી બને છે અને અસ્તિતા વિયોગથી સોનું ફરી ઘનત્વ ધારણ કરે છે તેમ આત્મા અને કર્મના સંયોગથી રાગ-દ્વેષ ઉત્પાત્ર થાય છે.
*
પરમાણુ જેમ મૂર્તભાવ વિના નથી હોતા, તેમ જીવ પા જ્ઞાન વિના નથી હોતો; કેમકે જ્ઞાન એ જીવનો સ્વભાવ છે તેથી - ‘મુક્તજીવ જ્ઞાનરહિત છે.' એ કથન સર્વથા વિરૂદ્ધ છે, કારણ કે * સ્વરૂપ વિના સ્વરૂપવાન કદિ પણ હોઈ શકે નહિ.
*
*
પ્રભાસ : જેમ જ્ઞાન આત્માનો નિજ ગુણ છે તેમ રાગ-દ્વેષ પણ આત્મા સાથે અનાદિ સંબંધ ધરાવે છે, તો પછી રાગ-દ્વેષ કેમ નિત્ય નથી?
***
*
આત્માનો નિજ ગુણ છે. રાગ દ્વેષ કર્મજનિત પાંદગલિક છે જે આત્મા સાથે નૈમેત્તિક સંયોગજનક સંબંધ ધરાવે છે. જેમ સ્ફટિક, રંગ વગરના પારદર્શક ગુણવાળા હોવા છતાં રંગવાળી વસ્તુના સંયોગથી વસ્તુના અનુરૂપ રંગ ધારણ કરે છે અને એ જ રંગવાળી વસ્તુને (સંયોગ) દૂર કરવામાં આવે તો ફરી સ્ફટિક મૂળ સ્વરૂપમાં આવી જાય છે તેમ સંવેગ અને નિર્દેગ ભાવથી જો રાગ-દ્વેષ, * જનિત કાર્યોને મંદ-મંદતર- મંદતમ કરી શકાય તો પછી રાગ
營
૫૭
પ્રભાસ : ક્ષય પામેલા રાગ-દ્વેષ ફરીથી ઉત્પન્ન થાય ? ભગવંત : વસ્તુમાં બે પ્રકારના વિકારો જણાય છે. નિર્તત્ય વિકાર અને નિવર્તત્ય વિકાર, નિર્વનત્ય વિકાર એટલે કે જેમ સોનું અગ્નિના સંયોગથી પ્રવાહી બને છે અને અગ્નિના વિયોગથી સોનું ફરી ધનત્વ ધારણ કરે છે તેમ આત્મા અને કર્મના સંોગથી * રાગ-દ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે. *
* *
અનિવર્તત્ય વિકાર એટલે ક * અગ્નિના સંપર્કથી ભસ્મિભૂત *
*
થયેલી રાખ ફરી લાકડાનું રૂપ ધારણ નથી કરતી તેમ મોક્ષાવસ્થામાં મિથ્યાત્વ આદિ અભાવના કારણે રાગ-દ્વેષનો અભાવ હોય છે.
મુક્તાવસ્થામાં પરમસુખના સદ્ભાવની સિદ્ધિ અને ઉપસંહાર પ્રભાસ : ‘અશરીર્મ્ વા વસમાં પ્રિયાપ્રિયે ન સ્પૃશત:’ આ વેદ પદ અનુસાર મુક્તાત્માને સુખનો અભાવ સિદ્ધ થાય છે. ભગવંત : ‘અશરીર’ એટલે મુક્તાત્મા અને ‘વસન્ત’ એટલે * વિહરમાન અરિહંતો.
અરિહંત તથા સિદ્ધને સુખ-દુઃખ (પ્રિયાપ્રિય) સ્પર્શતા નથી. પ્રિયાપ્રિય એટલે સંસારિક સુખ-દુઃખ છે. સંસારિક સુખ-દુઃખનો * આધાર શરીર છે. દેહ અને ઈન્દ્રિયો છે ત્યાં સુધી દુઃખ જ છે ખરૂં સુખ દેહ અને ઈન્દ્રિયના અભાવે થાય છે.
*
જેમ અનંત જ્ઞાનમય આત્મા છે, મતિજ્ઞાનાવરણાદિ તે જ્ઞાનના ઉપઘાતક છે અને ઈન્દ્રિયો સૂર્યના પ્રકાશને ઢાંકનાર મૈથના સમૂહમાં પડેલાં છિદ્રની જેમ જ્ઞાનમાં ઉપકારી છે અને સર્વ આવરણનો ક્ષય થવાથી આત્માની અત્યંત જ્ઞાનશુદ્ધિ થાય છે; તેવી જ રીતે આત્મા અનંત સુખમય છે, પાપ તેનું ઉપઘાત છે અને પુન્ય અનુત્તર વિમાન પર્યંત (ઉત્કૃષ્ટ) સુખરૂપ ફળ દ્વારા અનુગ્રહ કરે છે, તે સર્વ પુન્ય-પાપનો ક્ષય થવાથી આત્માને
ભગવંત ઃ જેમ પ્રકાશ સૂર્ય-ચંદ્રનો નિજ ગુણ છે તેમ જ્ઞાન સંપૂર્ણ નિરૂપમ, અવ્યાબાધ અનંત સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
:
* *** ***
*******
*********
*
*
*
*
*
*
**