Prabuddha Jivan 2013 08 Gandharwad Visheshank

SR No.: 526059
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2013
Total Pages: 84
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 3 MB

Page 12

૧ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
* * * * * * * * * * * *
* અભિપ્રાય છે કે, તેમાં ભગવાન પાસેથી શ્રવણ કરનાર આર્ય “અંગુઠે અમૃત વસે, લબ્ધિ તણા ભંડાર સુધર્મા અભિપ્રેત છે. અને તેઓ પોતાના શિષ્ય જંબૂને એ શ્રુતનો શ્રી ગુરુ ગૌતમ સમરતા, વાંછિત ફલ દાતાર !'
અર્થ તે તે આગમમાં બતાવે છે. ઉક્ત વાક્યથી શરૂ થતાં પ્રત્યેક જૈન માટે આ પદો શાશ્વત મંગળ છે. આમાં ભગવાન * આગમોમાં આચારાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ જેવા આગમો મહાવીરસ્વામી અને એમના પટ્ટશિષ્ય ગૌતમસ્વામીને મંગલ કહ્યા * * મૂકી શકાય. કેટલાક આગમો એવા છે કે, જેના અર્થની પ્રરૂપણા છે. ગણધરવાદમાં જેમનું સ્થાન અદ્વિતીય છે એવા શ્રી : 2. જંબૂના પ્રશ્નોના આધારે સુધર્માએ કરી છે, પણ તે વિશેનું જ્ઞાન ગૌતમસ્વામી વિષે લખવાનું અસ્થાને નહીં ગણાય. * ભગવાન મહાવીર પાસેથી મેળવીને જ. એ આગમોમાં ગૌતમસ્વામી ભગવાનના પ્રથમ ગણધર અને જેષ્ઠ શિષ્ય જ જ્ઞાતાધર્મકથા, અનુત્તરોપાતિક, વિપાક, નિરયાવલિકા જેવા હતા. ભગવાને એમને શ્રદ્ધાનું સંબલ અને તર્કનું બળ-બંને જ આગમાં મૂકી શકાય છે.
આપ્યા હતા. અન્ય ધર્મોમાં તેમના ઈષ્ટદેવો સાથે તેમની સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રની શરુઆત જ આ પ્રમાણે થાય છે- પત્નીઓના નામ જોડવામાં આવે છે જેમકે રામ-સીતા, રાધેબુઝે તિઉઢેજા, બંધણું પરિણજાણિયા
શ્યામ, શકર-પાર્વતી આદિ, પણ જૈન ધર્મમાં તો ‘વીર-ગૌતમની * કિમાહ બંધણું વીરે? કિંવા જાણ તિઉટ્ટઈ.”
જોડી જ મશહૂર છે. * અર્થાત્ (સુધર્માસ્વામી જંબૂને કહે છે કે હે જંબૂ!) પહેલાં વિદ્યમાન આગમો જોતાં જણાય છે કે તેમાંના કેટલાકનું જ
બોધી પામ અને પછી બંધનોને જાણ અને પછી એને તોડી નાખ. નિર્માણ ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમના પ્રશ્નોને જ આભારી છે. આવા * ત્યારે જે બૂસ્વામી પૂછે છે કે (હ | કે ધર ગણધરો જ્યારે ભગવાન પાસે વાદ કો
- આગમોમાં ઉવવાઈ સૂત્ર, રાયપાસેણદય,
મા * સુધર્માસ્વામી!) ભગવાન મહાવીરે બંધન | કરવા આવે છે ત્યારે ભગવાનની |
જંબૂદીપ પ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિને મૂકી * કોને કહ્યાં છે અને એને જાણીને તે તોડી |
'I૬ ઉમર માત્ર ૫૦ વર્ષની હતી. | શકાય અને ભગવતીસૂત્રનો મોટો ભાગ કેમ શકાય?
ગૌતમ ઈન્દ્રભૂતિના પ્રશ્નોને આભારી છે ૧ આર્ય સુધર્માનું ગુણવર્ણન પણ ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ જેવું જ એમ કહી શકાય. બાકીના આગમોમાં પણ ગૌતમના પ્રશ્નને * છે. ભેદ માત્ર એટલો જ છે કે તેમને જ્યેષ્ઠ નથી કહ્યા. આભારી હોય એવું છૂટું છવાયું મળે છે.
ગણધરો વિશે આટલી હકીકતો મૂળ આગમોમાં મળે છે. આગમ સાહિત્યમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી છે તેમાં ધ્યાન આપવા જેવી એક વાત એ છે કે ગણધરવાદમાં શ્રી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિઃ શ્રી ભગવતી સૂત્ર * પ્રત્યેક ગણધરના મનની જે શંકાઓ કલ્પવામાં આવી છે, તે આમાં ગૌતમસ્વામી, રોહા, આદિએ પૂછેલા છત્રીસ હજાર જ * શંકાઓ તેમણે ભગવાન સામે પ્રથમ વ્યક્ત કરી હોય અથવા પ્રશ્નો અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આપેલાં ઉત્તરોનો * ભગવાને તેમની તે શંકાઓ કહી આપી હોય એમાંનું કશું જ સમાવેશ છે. આ પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા જૈન દર્શનના વિવિધ વિષયો : ઉલ્લિખિત મળતું નથી. કલ્પસૂત્રમાં એ વસ્તુની અપેક્ષા રાખી પર બહુ સૂક્ષ્મતાથી વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. પ્રશ્નની અને . જ શકાય, પણ તેમાંય એ બાબતનો નિર્દેશ નથી. સર્વપ્રથમ ઉત્તરની ભાષા સંક્ષિપ્ત છે. ગણધર ગૌતમસ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નો જ * ગણધરવાદનું મૂળ આવશ્યકનિર્યુક્તિની એક ગાથામાં જ મળે “સે નૂ ભંતે' અને ઉત્તર ‘હંતા ગોયમા’ આ રીતે આરંભ થયેલો * * છે. એ ગાથામાં અગિયાર ગણધરોના સંશયોને ક્રમશઃ આ છે. સર્વજ્ઞ ભગવાનના શ્રીમુખેથી ઉત્તર સાંભળી સમધાન પામેલા આ પ્રમાણે ગણવામાં આવ્યા છે.
ગૌતમસ્વામી અત્યંત વિનયની ભાષામાં તેનો સ્વીકાર કરી કહે * जीवे कम्मे तज्जीव भूय तारिसय बंदमोक्खे य ।
છે ‘સેવં ભંતે! સેવં ભંતે!' ભગવં ગોયમે સંમણે ભગવં જ * તેવા ગેર યા પુuો પરત્નોય ||
મહાવીર વંદતિ નમસતિ, વંદિત્તા નમંસિત્તા સંજમણ તવસા ' અર્થાત્ જીવ, કર્મ, તજીવત૭રીર, ભૂત, મૃત્યુ પછી એ અપ્યારું ભાવમાહે વિહરતિ.” અર્થાત્ ગૌતમસ્વામી કહે છે
જ યોનિ, બંધ-મોક્ષ, દેવ, નારકી, પુણ્ય-પાપ, પરલોક અને “ભગવાન એ આમ જ છે!' એ આમ જ છે! એમ કહી ભગવાન છે * નિર્વાણ (સંબંધી શંકાઓ).
ગૌતમ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન-નમસ્કાર કરે છે અને ૪ * (2) અગિયાર ગણધરોમાં સૌથી વધુ પ્રસિદ્ધ હતા?
સંયમ તથા તપથી પોતાને ભાવિત કરતા વિચરણ કરે છે! જ *પ્રથમ ગણધર ભગવાન ગૌતમસ્વામી
શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રમાં આવે છે કે ભગવાન મહાવીરના : “મંગલમ્ ભગવાન વીરો, મંગલમ્ ગૌતમોગણિા ' અગિયાર ગણધરોમાં પ્રથમ ઈન્દ્રભૂતિ યતિ હતા.” “વયોવૃદ્ધ, સંયમવૃદ્ધ : * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * *