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श्रीः। * अपरोक्षाऽनुभूतिः *
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श्रीमत्परमहंसपरिव्राजकाचार्य
शंकराचार्यविरचिता।
श्रीस्वामिविद्यारण्यमुनिकृतय
दीपिकया श्रीयुतभोलानाथात्मजपण्डितरामस्वरूप द्विवेदिकृतभाषानुवादेन च समलंकता ।
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श्रीकृष्णदासात्मजखेमराजेन
मुम्बय्यां स्वकीये "श्रीवेङ्कटेश्वर" स्टीमू-यंत्रालये
मुद्रायित्वा प्रकाशिता. भाद्रपद संवत् १९६५, शके १८३०. इस पुस्तकका सब रजिस्टरी हक यन्त्रा. धिकारीने स्वाधीन रक्खा है.
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भूमिका.
प्रगट होकि कलिकालमें पुरुष अनेक दुःसोंसे दुःखित रहते हैं और सबही चाहते हैं कि हमारा दुःख दूर हो जाय इस विषयमें विचार यहहै कि संसारके दुःख यद्यपि क्षण घडी महीना वर्ष इत्यादि नियमित कालकी औपध मंत्रादिकोसभी दूर होस केहैं परन्तु अत्यन्त नाशको प्राप्त नहीं होसक्ते कि जिससे दुःखसागरसे पीछा छूटे क्योंकि मुक्तितौ ब्रह्मज्ञानके विना कदापि नहीं होसकी जैसा कि यजुर्वेदकी श्रुविका अभिप्रायहै, "तमेव विदित्वातिमृत्युमेविनान्यः पन्थाविद्यतेऽयनाय" उसनमकाही साक्षात्कार कर मुक्तिको प्राप्तहोताहै अन्य कोई उपाय मुक्तिके प्राप्त होनेका नहीं है, इसप्रकार संसारको क्लेशित देखके "परिव्राजकाचार्य श्रीमच्छंकराचार्यजी" अपरोक्षानुभूतिको रचतेभए जिसमें संक्षेपसे वेदान्त प्रक्रिया सरलरीतिसे वर्णन करीहै और इसकी संस्कृतटीकाभीहुई परन्तु ऐसे पुरुप बहुत कम होतेहैं जोकि मूल अथवा संस्कृतटीकाको समझ सकें
और जो समझसकैहैं इनकोतौ संस्कृतटीकाका भी कोई कामनहोहै केवल संस्कृतका किञ्चिन्मान ज्ञान रखनेवाले सत्पुरुपोंके अर्थ इस पुस्तककी स्वरूपप्रकाशिका नामवाली भापाटीका अति स्पष्ट बनाईहै इस मेरे श्रमको देख सज्जनपुरुषोंको अवश्य आह्वाद होगा। श्रीयुत भोलानाथात्मज पण्डित रामस्वरूप द्विवेदी.
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अपरोक्षानुभूतिविषयानुक्रमणिका.
विषय
पृष्ठ श्लोक. मंगलाचरणम् ... ... .... ... १-१ ग्रंथकर्तुप्रतिज्ञा .. वैराग्यादिसाधनकारणकथनम् ... ... ५-३ षभिःश्लोकैवैराग्यादिसाधनचतुष्टयस्वरूपकथनम् ६-४ विचारस्यकर्तव्यता ... ... ...
... ११-१० विचाराभावेज्ञानानुत्पत्तिः ... ... ... १२-११ पंचभिःश्लोकैर्विचारस्यस्वरूपकथनम्... ... १३-१२ पंचभिःश्लोकरज्ञानस्यस्वरूपम्
१८-१७ आत्मनःस्वप्रकाशत्वम्
२२-२२ मूढलक्षणम्... .... ... ... ... २३-२३ पंचभिःश्लोकैर्ज्ञानस्वरूपनिरूपणम् ... ... २४-२४ शून्यवादनिराकरणम्... ... ... ... ३९-२९ अष्टभिःश्लोकदैहात्मवादनिराक० ... कर्मकांडाभिप्रायेणापिदेहस्यात्मत्वनिरूपणम् ... ३५-३८ लिंगदेहस्यानात्मत्वनिरूपणम्... .... ... ३६-३९ स्थूलसूक्ष्मदेहान्यामात्मनविलक्ष० ... ... ३७-४० आत्मदेहविभागेशंका... ...
३८-४१ देहभेदस्यासत्त्वनिरूपणेप्रतिज्ञा... .. ३९-४२ जीवभेदस्यासत्त्वकथनम् ... ... ... ३९-४३ चितेविश्वाकारेणप्रतिभानम् ... प्रपंचस्यबलोपादानत्वम्
... ४३-४५
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विपय
पृष्ठ श्लोक. श्रुतिप्रमाणेनभदस्यामिथ्यात्वम्
४२-४६ भेदद्रष्टुःश्रुत्यादोपकथनम् ... ... ... ४३-४८ ब्रह्मकार्यस्यसर्वस्यब्रह्मरूपेणनिरूपणम् ... ... ४४-४९ जीवात्मपरमात्मनोहेंदद्रष्टुर्भयनिरूपणम् ... ४६-५२ अज्ञानाद्भेदप्रतिभासस्यज्ञानादभेदप्रतिभासस्यच निरूपणम् ... ... ... ... ४६-५३ एकात्माज्ञानेशोकायभावनिरूपणम् ... ... ४७-५४ आत्मनोब्रह्मत्वं श्रुतिसिद्धम् ... ... ... ४८-५५ प्रपंचस्यालीकत्वस्वमदृष्टांतेन ... ... ... ४८-५६ अवस्थात्रयमिथ्यात्वस्यात्मनोनित्यत्वस्यचनि० ४८-५७ अनेकदृष्टांवीवस्यकल्पितत्वनिरूपणम् प्रपंचस्यब्रह्मणिकल्पितत्वेनवोदृष्टांताः... ... ५१-६१ प्रपंचरूपेणब्रह्मैवभातीत्यत्रबहवोदृष्टांताः ... ५२-६३ ब्रह्मणैवसर्वव्यवहारोभवतीतियुत्यानिरूपणम् ... ५३-६५ प्रपंचेगृह्यमाणेपिब्रह्मणएवगृहणंभवतीत्यनदृष्टांतः ५५-६७ . अज्ञानामात्माऽशुद्धोभातीत्यादिनिरूपणम् ... ५५-६८ अद्वैतज्ञानानंतरमात्मानात्मविभागस्यव्यर्थत्वम्... ५६-६९. अविवेकिनांदेहतादात्म्यस्यानेकदृष्टांतनिरूपणम्... ५७-५० अज्ञानादात्मनिदेहत्वपश्यतीत्यत्रबहवोदृष्टांता:... ५७-७५ ज्ञानादेहाध्यसिानवृत्तिनिरूपणम् ... ... ६३-८७ आत्मविचारेणकालातिक्रमणकर्त्तव्यमितिनिरू० ६४-८९
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(५) विषय
पृष्ठ श्लोक युक्त्याप्रारब्धकर्मणोनिराकरणम् ... ....६५-९० अज्ञानाज्जगत्प्रतीतिर्ज्ञानाचन्निवृत्तिरिविष्टांता--" भ्यां निरूपणम् ... ... ... ... ६७-९४ अज्ञबोधार्थप्रारब्धमस्ति ... ... ... ६९-९७ ज्ञानिन मारब्धाभावेश्रुतेःप्रमाणत्वेनोपन्यसनम् ७०-९८ प्रारब्धांगीकारेदोषनिरूपणम् .... ... ७१-९९ पंचदशराजयोगांगवर्णनप्रतिज्ञातेषांचप्रयोजननिरूपणम् ... ... ... ७२-१०० निदिध्यासस्यावश्यकत्वम् ... ... ... ७३-१०१ पंचदशांगानांनामानि
... ...
७४-१०२ यमस्यलक्षणम् ...
७४-१०४ नियमस्य लक्षणम्...
७५-१०५ त्यागस्य लक्षणम् ...
७६-१०६ मौनस्यलक्षणम् ... ...
७७-१०७ विजनदेशस्यलक्षणम्
७९-११० कालस्यनिरूपणम्...
७९-१११ आसनस्यनिरूपणम्
८०-१२२ सिद्धासनस्यनिरूपणम् ... ८०-११३ मूलबंधस्यनिरूपणम् ...
८१-११४ देहसाम्यस्यनिरूपणम्
८२-११५ दिस्थिनिरूपणम्
८२-११६ प्राणायामस्यनिरूपणम्
८३-११८
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विषय :
पृष्ठ श्लोक. रेचकपूरकरित्रविधप्राणायामस्यनिरूपणम्... ८४-११९ प्रत्याहारस्यनिरूपणम् ... ... ... ८५-१२१ धारणायोनिरूपणम्
. ८६-१२२ ध्यानस्यनिरूपणम्... ... ... ... ८६-१२३ समाधेनिरूपणम् ... ... ... ... ८७-१२४ निदिध्यासस्यावधेनिरूपणम्
८८-१२५ निदिध्यासनस्यफलम्
८८-१२६ समाधिविधानानिरूपणम् ... ... ... .८९-१२७ वृत्तेरेवबंधमोक्षकारणत्वम् ... ... ... ९०-१२९ ब्रह्मवृत्तिशून्यानोनिंदा ... ... ... ९०-१३० ब्रह्मवृत्तिपराणांवंदनीयत्वम्... ... ... ९१-१३० . ब्रह्मवृत्तिपराणांबोधदायान्मुक्तिः ... ... ९२-१३२ बोधरहितकेवलशब्दवादिनांमोक्षाभावनिरूपणम् ९२-१३३ ब्रह्मनिष्ठानांब्रह्मवृत्त्यैवस्थितिनिरूपणम् ... ९२-१३७ कार्यइत्यादिपंचभिःश्लोकैर्वेदांतसिद्धांत ! विचारनिरूपणम् ... ... ... ... ९३-१३५ . ब्रह्मभावनयाब्रह्मत्वंभवेदित्यत्रदृष्टांतकथनम् ... ९६-१४० प्रपंचस्यब्रह्मत्वेनभावनम् ... ... ... ९८१४१ राजयोगस्योपसंहारः ... ... ... ९९-१४२ शुद्धचित्तानांकेवलराजयोगस्यमुक्तिप्रदत्वनि० ९९-१४४
इत्यनुक्रमणिका समाप्ता।
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श्रीः।
पदान्तः। अथ अपरोक्षाऽनुभूतिः। संस्कृतटीकया भाषानुवादेन च
सहिता ।
श्रीहरिं परमानन्दमुपदेष्टारमीश्वरम् ॥ व्या पकं सर्वलोकानां कारणं तं नमाम्यहम्॥१॥ सं. टी. श्रीगणेशायनमः ॥ स्वप्रकाशश्चहेतुर्यः परमात्मा चिदात्मकः ॥ अपरोक्षानुभूत्याख्यः सोहमस्मि परं सुखम् ॥ ३ ॥ ईशगुर्वात्मभेदावः सकलव्यवहारभूः ॥ औपाधिकः स्वचिन्मात्रः सोऽपरोक्षानुभूतिकः ॥२॥ तदेवमनुसंधाय निर्विघ्नां स्वष्टदेवताम् ॥ अपरोक्षानुभूत्याख्यामाचार्योंक्तिप्रकाशये ॥३॥ यद्यपीयस्वतः स्पष्टा तथापि स्वात्मसिद्धये ॥ यत्नोयं सोपि संक्षेपाक्रियतेऽनर्थनाशनः ॥४॥ काहसुल्काकरः क्वायं सूर्यस्तेजोनिधिः किल ॥ तथापिभक्तिमान्कः किनकुर्या स्वहिताप्तये ॥५॥ तत्राचार्याः स्वेष्टपरदेवताऽनुसंधानलक्षणं मंगलं निर्विघ्नग्रंथसमाप्तये स्वमनसि कृत्वा शिष्यशिक्षायै ग्रंथादौ निवनति श्रीहरिमिति ॥ अहं तं नमामीत्यन्वयः ॥ अत्रेयं प्रक्रिया पदार्थों द्वि
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अपरोक्षानुभूतिः। विध आत्माऽनात्माचेति तत्रात्मा द्विविधः ईश्वरो जीवश्चेति एतावपि द्विविधौ शुद्धाशुद्धभेदात् तत्राऽशुद्धौ मायाऽविद्योपाधित्वेन भेदव्यवहारहेतू शुद्रौत्वभेदव्यवहारहेतू तथाऽनात्मापित्रिविधः कारणसूक्ष्मस्थूलभेदात एतदेव शरीरत्रयमितिव्यवयिते एवं चिजडरूपवैलक्षण्यात्तमः प्रकाशयोखि विभक्तयोरुभयोरात्मानामनोरविवेकएव बंधकारणं तयोविवेकस्तु मोक्षकारणमितिदिक् ॥ तनु तावदईशब्देन देहत्रयविशिष्टत्वेनाशुद्धोजीवः अस्यैवाऽकृष्टत्वात् तं नमामि तं मायातत्कार्यहन्तृत्वेपि तदाश्रयभूतत्वेन सर्वकारणं वेदांतप्रसिद्धमीश्वरं एतस्यैव सर्वोत्कृष्टत्वात् नमामि नमस्करोमि स्वात्मत्वेनानुसंदधामीत्यर्थः तस्यैव सर्वोत्कृष्टत्वेनानुसंधानयोग्यत्वमाह श्रीहरिमिति श्रियं दधानमित्यर्थः यनास्वाश्रयतया श्रियते स्वीक्रियतेप्रलयसुषुप्त्यादौ सर्वभूतैरिति श्रीर्जीवत्वोपाधिभूताऽविद्या तो हस्त्यात्मज्ञानप्रदानेन नाशयतीति श्रीहरिस्तं यदासएक्सर्वाधिष्ठानतयाश्रीरित्युच्यते श्रीरेव हरिस्तं ननुकिमनेनाऽविद्यातत्कार्यहरणेनेत्याशंक्य परमपुरुषार्थ'प्राप्तिर्भवतीति सूचयितुं तस्यपरमानन्दरूपतामाह परमानंदमिति परमोऽविनाशित्वनिरतिशयत्वाभ्यामुस्कृष्ट आनंदः सुखविशेषस्तद्रूपमित्यर्थः ॥ ताई वैषयिकसुखवजडः स्यादित्यत आह उपदेष्टारमिति
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संस्कृतटीका - भाषाका साहिता । (R)
चार्यद्वारात्मसुखोपदेशकंचिद्रूपमित्यर्थः । ननुकेवलानंदस्य कथमुपदेष्टृत्वमित्यत आह ईश्वरमिति ईष्टेऽसा-वीश्वरः विचित्रशक्तित्वात्सर्वसमर्थस्तं नमामीत्यन्वयः । एवमपि परिच्छिन्नत्वात् घटादिवदनात्मत्वं स्यादित्यतआह व्यापकमिति स्वसत्ताप्रकाशाभ्यां नामरूपे व्याप्नोति सव्यापकस्तं परिच्छेदकस्य देशकालादेर्मां यिकत्वादनं तमित्यर्थः । ननुव्याप्यव्यापकभावेनानंतत्वमसिद्धमित्यत आह सर्वलोकानां कारणमिति । अभिननिमित्तोपादानमित्यर्थः । " सत्यंज्ञानमनंतं ब्रह्म आत्मनात्मानमभिसंविवेश ” इत्यादिश्रुतेः ॥ १ ॥
भा. टी . परम आनन्द स्वरूप श्रेष्ठ उपदेश करनेवाले संसारके स्वामी सर्वव्यापी ब्रह्मादि सर्व सृष्टिके आदिकारण श्रीविष्णु भगवान्को प्रणाम करूँहूँ ॥ १ ॥
अपरोक्षानुभूतिर्वै प्रोच्यते मोक्षसि - इये || सद्भिरेव प्रयत्नेन वीक्षणीया मुहुर्मुहुः ॥ २ ॥
सं. टी. इदानीप्रेक्षावत्प्रवृत्तयेऽनुबन्धचतुष्टयं दर्शयन् स्वचिकीर्षितं प्रतिजानीते अपरोक्षेति वैइत्यव्ययेन विद्वदनुभव प्रमाणयति तथाचायमर्थः विद्वदनुभवप्रसि - . छायातत्त्वमस्यादिमहावाक्यश्रवणजाप्रत्यगभिन्नब्रह्मवि
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(४) अपरोक्षानुभूतिः । पया अपरोक्षानुभूतिरक्षाणामिद्रियाणां परमतीतं नभवतीत्यपरोक्षमिद्रियाधिष्ठानतत्प्रकाशत्वाभ्यां नित्य प्रत्यक्षस्वप्रकाशात्मतत्त्वं तस्यानुभूतिवृत्त्यारूढाखंडता यद्वा अपरोक्षाचासावनुभूतिश्चेत्यपरोक्षानुभूतिविद्याऽपरपर्यायोब्रह्मसाक्षात्कारस्तत्साधनग्रंथोप्युपनिपच्छब्दवदपरोक्षानुभूतिशब्देनोपचर्यते झटित्यवलोकनमात्रेणैवोत्तमाधिकारिणां ब्रह्मात्मसाक्षात्कारकारणं ग्रंथविपइत्यर्थः अनेन नित्यापरोक्षब्रह्मात्मतत्त्वं विशेषयो दर्शितः स प्रोच्यते प्रकर्षण तत्तदाशंकानिरा करणपूर्वक सिद्धांतरहस्यप्रदर्शनरूपेणोच्यते कथ्यत इत्यर्थःअस्माभिःपूर्वाचायरित्यर्थाध्याहारः ननु प्रायः प्रयोजनमनुद्दिश्य न मंदोपि प्रवर्तत इतिन्यायानारंभणीयो ग्रंथ इत्याशंस्य प्रयोजनमाह मोक्षसिद्धयइति मोक्षोनाम स्वाविद्याकल्पितानात्मदेहाद्यात्मत्वाभिमानरूपबंधनिवृत्तिद्वारा स्वस्वरूपावस्थानं तस्य सिद्धिः प्राप्तिस्तदर्थ अनेनसर्वानर्थनिवृत्तिद्वारापरमानंदावाप्तिरूपं प्रयोजनं दर्शितं किंलक्षणाऽपरोक्षाऽनुभूतिः सद्भिः साधुभिनित्यानित्यवस्तुविवेकादिसाधनचतुष्टयसंपन्न - मुक्षुभिरित्यर्थः एवशब्दानान्यैः कर्मोपासनाधिकारिभिरितिभावः । मुहुर्महुनैरतर्यदीर्घकालाभ्यासप्रयत्नेन स्नानभिक्षादावप्यनादरं कृत्वेत्यर्थः । वीक्षणीया गुरुमुखादवगत्य विचारणीया अनेन मुमुक्षुरधिकारी दर्शिता
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'संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता , ( ५.) एतेनेवार्थात् पूर्वकांडोत्तरकांडयोः साध्यसाधनभावः संबंधश्च दर्शितो भवतीति बोद्धव्यम् ॥ २॥ . ___ भा. टी. इस असार संसारसे मुक्तिक कारण "अपरोक्षानुभूति" ग्रन्थको केहूंहूं इस ग्रन्थको सज्जनपुरुष वारंवार प्रयत्न कर देखेंगे ॥२॥ - स्ववर्णाश्रमधर्मेण तपसा हुरितोष. णात् ॥ साधनञ्च भवेत्पुंसां वैराग्या
दिचतुष्टयम् ॥३॥ सं.टी. ननु कार्यस्य कारणाधीनत्वात् पूर्वोक्तसाधनचतुष्टयस्य किं कारणमित्याशंक्याह स्ववर्णेति अत्र स्वशव्देन मुख्यगौणमिथ्याभेदेन त्रिविधेष्ठ साक्षिपुत्रादिदेहादिलक्षणेष्वात्मसु मध्ये मिथ्यात्मायोग्यत्वागृह्यते तस्य देहादेबाह्मणादिवर्णब्रह्मचर्यायाश्रमप्रयुक्तेन धर्मेण ब्रह्मापणकृतकर्मानुष्ठानजन्येनाऽपूर्वेण पूर्वमीमांसाशसिद्धेन - भाविफलाधारभूतेन पुण्यादिशब्दवाच्येनेत्यर्थः तथा तपसा कृच्छ्रचांद्रायणादिना प्रायश्चित्तेनेत्यर्थः पुनः हरितोषणाद्भगवत्प्रीतिकरात्सर्वभूतदयालक्षणात् कर्मविशेषात् एतैत्रिभिः साधनैः वैराग्यादिचतुष्टयरूपं साधनं मोक्षसाधको धर्मविशेषः पुंसां प्रभवेत् संभावना यां लिङ् यद्वैवमन्वयः स्ववर्णाश्रमधर्मरूपेण तपसा कृत्वा यद्धरितोषणं तस्मादिति यद्यपि साधनचतुष्टय
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अपरोक्षानुभूतिः। विवेकादिक्रमेण हेतुहेतुमद्भावस्तथापि वैराग्यस्यासाधारणकारणतां द्योतयितुमादौ ग्रहणं कृतमिति बोद्धव्यम् ॥३॥ ___ भा. टी. अपने २ वर्णका धर्म धारण करनेसे अर्थात् बालणोंको पढना पढाना यज्ञकरना यज्ञकराना दानलेना दान देना इन ६ छः कर्मोंकरके क्षत्रियको प्रजापालन करनेसे वैश्यको खेतीका कर्म करनेसे शूद्रको ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्यकी सेवा करनेसे और आश्रमधर्म धारण करनेसे अर्थात् ब्रह्मचर्यअवस्थामें गुरुसेवन करनेसे गृहस्थ अवस्था में पुत्र उत्पन्न. करनेसे वानप्रस्थ अवस्थामें स्त्रीसहित तथा इकला जाकर ब्रह्मचर्य धारणकर अमिहोनादि कर्म तथा ईश्वरकी आराधना करनेसे सन्यस्त अवस्थामें सर्व कर्म त्याग करने
और चान्द्रायणादि व्रत करनेसे हरिकीर्तनकर ईश्वरको प्रसन्न करनेसे मनुष्यको वैराग्य, नित्य अनित्य वस्तुका विवेक, -शम दम आदि सम्पत्ति और मुमुक्षुत्व, यह चार साधन प्राप्त होय हैं ॥३॥
( वैराग्यस्वरूप ) ब्रह्मादिस्थावरान्तेषु वैराग्यं विषयेष्वनु ॥ यथैव काकविष्ठायां वैराग्यं: तद्धि निर्मलम् ॥४॥
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संस्कृत टीका - भाषाटीकांसहिता । (७)
सं.टी. कीदृशं तद्वैराग्यादिचतुष्टयमित्याकांक्षायां तरस्वयमेव व्याचष्टे ब्रह्मादीत्यारभ्यवक्तव्यासा मुमुक्षुता इत्यंतेनश्लोकषङ्कात्मकेन ग्रंथेन तत्रादौ वैराग्यस्य लक्षणमाहव्रह्मादिस्थावरांतेष्विति ब्रह्मादिस्थावरतिषु सत्यलोकादिमर्त्यलोकांतेषु भोगसाधनेषु अनु कर्मजन्यत्वेनानित्यत्वं लक्षीकृत्येत्यर्थः वैराग्यं इच्छाराहित्यं तत्र दृष्टांतमाह यथैवेति यथैव काकविष्टायां वैराग्यं गर्दभादिविष्ठायामपि कदाचित् कस्यचित् - ज्वरशांत्यर्थं ग्रहणे च्छा भवति अतः काकविष्टाया ग्रहणं उपलक्षणमेतद्वांत्यादीनां विषयेष्विच्छानुदये वैराग्यस्य हेतुगर्भितं विशेषणमाह तदिति हि यस्मात्तद्वैराग्यं निर्मलं रागादिमलरहितम् ॥ ४ ॥
भा. टी. जिस प्रकार संसारी पुरुष काककी विष्ठा में घृणा करै है तिसी प्रकार ब्रह्माको आदिले स्थावर पर्यन्त विषयोंमें जो वैराग्य करना है सो निर्मल वैराग्य होय है ॥ ४ ॥ ( वस्तु विवेकका स्वरूप )
नित्यमात्मस्वरूपं हि दृश्यं तद्विपरीतगम् ॥ एवं यो निश्चयः सम्यreast वस्तुनः स वै ॥ ५ ॥
सं. टी. इदानीं वैराग्यकारणं विवेकं लक्षयति नित्यमिति वैप्रसिद्धं सः वस्तुनः पदार्थस्य विवेको विवेचनवि
२
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(८)
अपरोक्षानुभूतिः। शेषो ज्ञेयः सक इत्यतआह एवमिति य एवं प्रकारेण सम्यक् संशयादिशून्यो निश्चयः एवं कथमित्यतआह नित्यमिति होति विद्वदनुभवप्रसिद्धमात्मस्वरूपं नित्यमविनाशिअबाध्यं सत्यमित्यर्थः"अविनाशी वाअरेयमात्मा" इति श्रुतेः दृश्यमानात्मस्वरूपं तद्विपरीतगं तदात्मस्वरूपं तस्माद्विपरीतत्वेन गच्छति प्राप्नोति व्यवहारभूमिमिति तथाविधं विनाशि बाध्यमित्यर्थः अत्रेदमनुमानमपि सूचितं भवति आत्मस्वरूपं नित्यं द्रष्टत्वात यन्न नित्यं तन्न द्रष्टु यथा घटादीति केवलव्यतिरेकीहेतुः तथाऽनात्मस्वरूपमनित्यं दृश्यत्वात् यन्नानित्यं तत्रदृश्य यथात्मस्वरूपमित्ययमपि केवलव्यतिरेकी हेतुः॥६॥
भा. टी. आत्मा नित्यहै और जो कुछ संसारकी वस्तु देखनेमें आवै है सो अनित्यहै इस प्रकारका अच्छी तरह जो पुरुषको निश्चय होनाहै सो वस्तुका विवेक कहावै है ॥ ५॥
(शमदमका स्वरूप ) सदैव वासनात्यागः शमोयमिति शब्दितः ॥ निग्रहो बाह्यवृत्तीनां दम इत्यभिधीयते ॥६॥ सं.टी. तदेवं वैराग्यकारणं विवेकं व्याख्याय वैराग्यकार्य शमादिषट्क लक्षयति सदैवेत्यादित्रिभिः श्लोकः सदेव सर्वस्मिन्नपि काले वासनात्यागः पूर्वसंस्कारोपेक्षायं:
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___ संस्कृतीका-भाषादीकासहिता । (९) शमइतिशब्दितः अंतःकरणनिग्रहः शमशब्दार्थः बायवृत्तीनां श्रोत्रवागादीनां निग्रहो निषिद्धप्रवृत्तितिरस्कारोद्म इति शब्देनाभिधीयते कथ्यते ॥ ६ ॥ ___ भा. टी. संसारकी वासनाओंका त्याग करना 'शम' कहावे है और बाह्य वृत्तियोंको रोक लेना अर्थात् नासिकादि इन्द्रियोंको गन्धादि विषयसे हटाकर वशमें कर लेना 'दम' कहावै है ॥ ६॥
(उपरति और तितिक्षास्वरूप) विषयेभ्यः परावृत्तिः परमोपरतिर्हि सा॥ सहनं सर्वदुःखानां तितिक्षा सा
शुभा मता॥७॥ .सं. टी. विषयेभ्यइति हीति प्रसिद्धेभ्यो बंधकेभ्यः शब्दादिभ्यो या परावृत्तिनिवृत्तिरनित्यत्वादिदोषदर्शनेन ग्रहणानिच्छा सोपरतिरुच्यत इत्यर्थः कोशी सेत्यत आह परमेति परमृत्कृष्टमात्मज्ञानं यस्याः सकाशाज्जायते सा परमा आत्मज्ञानसाधनभूतेत्यर्थः अनया सर्वकर्मसंन्यासो लक्ष्यते किंच सहनामिति सर्वदुःखानां सर्वदुःखसाधनानां शीतोष्णादिद्वंद्वानां यत्सहनं प्रतीकारानिच्छा सा शुभा सुखरूपा तितिक्षा मता विदुषामित्यर्थः ॥ ७॥
भा. टी. विषयोंसे अत्यन्त चित्तको हटालेनेका नाम
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.(१०)
अपरोक्षानुभूतिः। 'उपरति' है । और संपूर्ण प्रकारके दुःखोंको सह लेना सो 'तितिक्षा' कहावे है ॥ ७ ॥
(श्रद्धा और समाधानस्वरूप) निगमाचार्यवाक्येष्ठ भक्तिः श्रन्हति विश्रुता॥ चित्तैकाथ्यन्तु सल्लक्ष्ये समाधानमिति स्मृतम् ॥ ८॥ सं. टी. अपिच निगमेति निगमाचार्यवाक्येषु वेद गुरुवचनेषु यद्वोपनिषद्व्याख्यात्रुपदेशेषु भक्तिभंजनं विश्वास इत्यर्थः सा श्रद्धति विश्रुता वेदांतप्रसिद्धा तु पुनः सल्लक्ष्ये “ सदेव सोम्येदमग्रआसीत्" इत्यादिश्रुतिलक्ष्ये प्रत्यगभिन्ने ब्रह्माणि चित्तैकाथ्यं तदेकजिज्ञासेत्यर्थः तत्समाधानमिति स्मृतम् ॥८॥
भा. टी. वेद शास्त्र पुराण और गुरुके वाक्योंमें जो भक्ति करनाहै सो 'श्रद्धा' कहावे है और शब्दादि विषयोंसें अन्तः करणको हटाकर मोक्षोपकारक श्रवण, मनन, निदिध्यासन द्वारा निरन्तर नित्य अनित्यके विचारको समाधान कहें हैं॥८॥
(मुमुक्षुता स्वरूप) संसारबन्धनिर्मुक्तिः कथं मे स्यात्क'दा विधे ॥ इति या सुदृढा बुद्धिर्वक्त व्या सा मुमुक्षुता ॥९॥
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (११) । सं. टी. एवं शमादिष मभिधायैतत्कार्यभूतां मु
मुक्षुतामाह संसारबंधेति इति यासुदृढा बुद्धिः सा मुसुक्षुता वक्तव्येत्यन्वयः साकेत्यत आह भो विधे मदेव यदा सर्वकर्तर्विधातब्रह्मन् मे मम संसारबंधनिर्मुक्तिनीनायोनिसंबंधनिवृत्तिः कदा कस्मिन्काले कथं केन प्रकारेण भवेदित्येवंरूपा बुद्धिर्मुमुक्षुतेत्यर्थः ॥९॥
भा. टी. किसप्रकार इस संसारबन्धनसे मेरी मुक्ति होगी ऐसी जो अत्यन्त दृढ बुद्धिहै सो मुमुक्षुता कहावे है ॥९॥
उक्तसाधानयुक्तेन विचारःपुरुषेणहि ॥ कर्तव्यो ज्ञानसिद्धयर्थमात्मनः शु. भमिच्छता ॥१०॥
सं. टी. इंदं साधनचतुष्टयं यदर्थमपन्यस्तं तदिदानी दर्शयति उक्तति उक्तानि ब्रह्मादीत्यारभ्य वक्तव्यासा मुमुक्षतेत्यंतग्रंथसंदर्भेण वर्णितानि यानि वैराग्यादिसाधनानि ज्ञानोपकरणानि तैर्युक्तेन पुरुषेणाधिकारिणा देवता मनुष्योत्तमेन होति विद्वयसिद्धत्वेन वक्ष्यमाणलक्षणः यदाहीत्यव्ययमेवार्थेऽन्यनिषेधार्थइत्यर्थः। विचारो विवेकः कर्त्तव्य आवर्तयितव्यः किमर्थमित्यत आह ज्ञानसिद्ध्यर्थमिति आत्मनो ज्ञानसिद्धयर्थं ब्रह्मास्मैक्यबोधोद्भवनाय नन्वात्मज्ञानसिद्ध्याकः पुरुषार्थ इत्याशंक्य मोक्षाख्यं चतुर्थपुरुषार्थरूपं फलं द्योतयप
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( १२ )
अपरोक्षानभृतिः ।
पुरुषार्थ विशिनष्टि शुभमिति शुभं परमानन्दरूपत्वेन मंगलं मोक्षसुखमित्यर्थः इच्छता प्रार्थयता आत्मनः शुभमिति वान्वयः ॥ १० ॥
भा. टी. ऊपर कहे हुए वैराग्य आदि साधनों करके युक्त अपना शुभ चाहनेवाले पुरुषको ज्ञानकी सिद्धिके निमित्त विचार करना योग्य है । (ऊपर कहे हुए साधनोंकर के युक्त ) इसकारण कहा कि 'शान्तो दान्तः' ऐसी वेदकी श्रुति है अर्थात् शम, दम युक्त पुरुष वेदान्तका अधिकरी होय है । जैसे और जगह भी कहा है “प्रशान्तचित्ताय जितेन्द्रियाय प्रक्षीणदोपाययथोक्तकारिणे ॥ गुणान्वितायानुगताय सर्वदा प्रदेयमेतत सकलं मुमुक्षवे ॥ १ ॥ " शान्तचित्त जितेन्द्रिय दोपरहित शास्त्रोक्त कार्य करनेवाले शास्त्रोक्त गुणोंकरके युक्त शुभ आचरण करनेवाले तथा मोक्षकी इच्छा करनेवाले पुरुषको यह शास्त्र देना चाहिये ॥ १० ॥
( ज्ञानकी आवश्यकता )
नोत्पद्यते विना ज्ञानं विचारेणान्यसा'धनैः ॥ यथा पदार्थमानं हि प्रकाशेन विना कचित् ॥ ११ ॥
सं. टी. ननु ज्ञानसिद्ध्यर्थं विचार एव कर्तव्य इति नियमः कुतः क्रियत इत्याशंक्य लदृष्टांतमाह नोत्पद्यतइति विचारेण विना अन्यसाधनैः कर्मोपासनालक्षणैः
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहित। (१६) ज्ञानं नोत्पद्यते तत्र दृष्टांतमाह यथेति यथा वचित्कस्मिंश्चिदेशे सूर्यादिप्रकाशेन विना पदार्थभानं घटादिवस्तुप्रकाशो नभवति हीतिसर्वजनप्रसिद्धं अतो नियमः क्रियत इति भावः ॥११॥ ___ भा. टी. विना ज्ञानके और साधनों करके नित्य अनित्य वस्तुका विचार नहीं होय है जैसे सूर्यदीपक इत्यादिकोंके प्रकाशके विना कहीं भी कोई घटपटादिपदार्थोंका भान नहीं होयहै ॥ ११॥
(ज्ञानपूर्वक विचारस्वरूप) कोऽहं कथमिदं जातं को वैकर्ताऽस्य विद्यते॥ उपादानं किमस्तीह विचा
सोऽयमीदृशः॥ १२॥ सं. टी. तहि स विचारः कीदृश इत्यत आह कोहमि ति अहं कती सुखीत्यादिव्यवह्रियमाणः कः किंस्वरूपः तथा इदं जगत् स्थावरजंगमात्मकं कथं कस्माज्जातं किमधिष्ठानमित्यर्थः तथाऽस्यप्रत्यक्षादिप्रमाणसिद्धस्य जगतः कत्तॊत्पादकः को विद्यते वै इति विकल्पं योतयति किं जीवदृष्टं कर्तृ किंवेश्वरः किं वान्यदेव किंचिदिति विकल्पः किं चेह जगति उपादानं घटस्य
मृद्धत् किमस्ति अयमात्माजगत्कारणविषयः ईदृश ' एवंस्वरूपो विचारः स एव ज्ञानसाधनमित्यर्थः ॥१२॥ .
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(१४) अपरोक्षाऽनुभूतिः। __ भा टी. मैं कोनहूँ ? यह संसार किस प्रकार उत्पन्न हुआ? कौन इस जगतका कर्ता है ? और संसारका उपादान कारण कौन है ? इस प्रकार नानाप्रकारका जो विचार करना है सो 'विचार' है ॥ १२॥
नाहं भूतगणो देहो नाहं चाक्षगणस्त: था ॥ एतद्विलक्षणः कश्चिद्विचारः सोऽयमीहशः॥ १३॥
सं. टी. ननु "चैतन्यविशिष्टःकायापुरुषः" इति बाहस्पत्यसूत्रादेहाकारेण परिणतानि पृथिव्यादिचत्वारि भूतान्येवात्मेति चार्वाका वदति स एव कर्ता सुखीत्यादि सर्वव्यवहारमूलमिति सर्वजनप्रसिद्धौ सत्यामा
प्रविषयो विचारो न स्यादित्यतआह नाहमिति अहम हंशब्दप्रत्यालंबनः प्रत्यगात्मा भूतगणो यो देहः स न भवामि तस्य घटादिवश्यत्वादित्यर्थः तहाँद्रियगण स्त्वं स्या इति चार्वाकैकदेशिमतमुत्थाप्य दूषयति नाह मिति च पुनरक्षगणःश्रोत्रादींद्रियसंघातोप्य न भवामि तथेति । पदेन देवदिद्रियगणस्या
पि. सूतविकारत्वं दर्शितं स वा एष पुरुषोन्नरसमयः अन्नमयं हि सोम्य मन आपोमयः प्राणस्तेजोमयी वाक्” इत्यादिश्रुतिरुभयत्र प्रमाणं ननु यदि देहदयं त्वं नासि तर्हि शून्यमेवस्या . दित्याशंक्याह एतदिति एतद्विलक्षणः एताभ्यां स्थूल ·
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Inde
संरकृतटीका-भाषाटीकासहिता। (१५) सूक्ष्मदेहान्यां विपरीतधर्म कोस्मि अस्थूलमनण्वस्वम्' इत्यादि श्रुतेः कश्चिदिति जात्यादिरहितत्वान्मनो- . वाचामगोचरत्वं दर्शितं अयमीहशः सविचार इति व्याख्यातार्थश्चतुर्थः पादः श्लोकचतुष्टयेपि बोद्धव्यः॥१३॥ __ भा. टी. मैं भूतगण समष्टिरूप देह नहीं हूँ मैं समष्टि रूप इन्द्रियों का समूह नहीं हूँ इससे विलक्षण कोई है सो विचार कहावे है ॥ १३॥
अज्ञानात्प्रभवं सर्व ज्ञानेन प्रविलीयते॥सङ्कल्पो विविधः कर्ता विचारः
सोऽयमीदृशः ॥ १४॥ - सं. टी. तदेव कोहमित्येतनिश्चित्यैदानी कथमिदं जातमित्यस्य निश्चयः क्रियते तत्र पृथिव्यादिभूतानि कार्यत्वात्स्वस्वपरमाणुभ्यो जायत इति तार्किकादयो मन्यते कर्मणो जायते इतिमीमांसकाः प्रधानादेवेति सांख्याः तदेतन्निराकुर्वन्नाह अज्ञानेति सर्वं जगदिदं नामरूपात्मकमज्ञानप्रभवमज्ञानात्पूर्वोक्तस्वस्वरूपास्फुरणात्प्रभवति तथाविधं अतएवैतद्विरोधिना ज्ञानेन स्वस्वरूपस्फुरणेन तम इव प्रकाशेन प्रविलीयते निश्शे. पलीनं भवतीत्यर्थः। को वै कतैत्यस्य निर्णयमाह संक.. इतिल्प विविधो नानाप्रकारः संकल्पः इदं करिष्यामी ,
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(१६) अपरोक्षानुभूतिः। त्यादिलक्षणोंतःकरणपरिणामः कारणानुकूलव्यापार 'वान् का शेष पूवोक्तम् ॥ १४ ॥ '. भा. टी. समस्त जगत् अज्ञानसे उत्पन्न होयहै ( अज्ञान ये है इस सब संसारकी कल्पना होयहै ) ज्ञान होयहै तब नष्टप्राय मालूम होयहै ( अर्थात ज्ञानका प्रकाश होनेसे स्वरूप · जानाजायहै इसीकारण ज्ञानावस्थामें इस पुरुपको सङ्कल्प विकल्प नहीं होयह ) नानाप्रकारका जो सङ्कल्पहै सो इस संसारका कर्ता है इस प्रकार जो चिन्तनाहै सो विचारहै।।१४॥
एतयोर्यदुपादानमेकं सूक्ष्मं सदव्ययम्॥ यथव मृद्धटादीनां विचारःसो- .. · यमीदृशः॥१५॥
सं. टी. अथोपादानं किमस्तीत्यस्य निर्णयमाह एतयोरिति एतयोरज्ञानसंकल्पयोर्यदुपादानं उत्पत्तिस्थितिनाशाय कारणं तत्तु सत्कालत्रयाबाध्यं ब्रह्मैव नान्यदित्यर्थः अत एवाधिष्ठानज्ञाननिर्वाऽज्ञानकायत्वेन मिथ्याभूतमपि जगत् यावज्ज्ञानोदयं रज्जुसदिवत् संसारभयव्यवहारक्षमं भवदितिभावः ब्राह्मणःस
वेहेतुः अव्ययमिति अव्ययमपक्षयरहितं अनेनैतत्पूर्वभूताअपि जन्मादिविकारा निरस्ताः नाशश्च निरस्तः षडभावविकारराहित्ये हेतुः एकं सजातीयादिभेदशून्य
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( १७ )
संस्कृत टीका - भाषाटीका सहिता । ता कुतो न दृश्यते तत्राह सूक्ष्ममिति सूक्ष्मं मनोवा गादींद्रियागोचरं तेषां प्रवृत्तिनिमित्तजातिक्रियादिशू - . न्यत्वादित्यर्थः ब्रह्मण उपादानत्वे दृष्टांतमाह यथैवेति यथैव मृत्घटादीनामुपादानं तथैवेत्यर्थः एवंप्रकारेण कार्यकारणभेदो नाममात्रमिति सूचितम् ॥ १५ ॥
भा. टी. जैसे मृत्तिका घटका उपादान कारण है और सुवर्ण कुण्डलादिका कारण है इसी प्रकार जो एक 'सूक्ष्म ' सत्यस्वरूप, अविनाशी अज्ञान 'सङ्कल्प' इनका जो उपादान कारण है सोई इस जगत्का उपदान कारण है इसका जो निरूपण है सो विचार कहावे है ॥ १५ ॥
अहमेकोपि सूक्ष्मश्च ज्ञाता साक्षी सद व्ययः ॥ तदहं नात्र सन्देहो विचारः सोऽयमीदृशः ॥ १६ ॥
सं. टी. ननु यद्यपि कार्यकारणभेदो वाचारंभणमा त्रस्तथापि जीवब्रह्मणोर्भेदोवास्तवः स्यादित्याशंक्याह अहमिति अत्र यत इत्यध्याहारस्तथाचायमर्थः यतोहमहंप्रत्यय वेद्यो प्येकः सजातीयादिभेदशून्यो मनुष्यमात्रेप्यहं बुद्धेरेकत्वप्रतीतेरित्यर्थः च पुनः सूक्ष्म इंद्रियागोचरः पुनर्ज्ञाताऽहंकारादिप्रकाशकत्वेन चेतन इत्यर्थः तथा साक्षी साक्षादिंद्रियार्थसन्निकर्षं विनैवेक्षते पश्यति प्रकाशयतीति साक्षी निर्विकार इत्यर्थः अत एव -
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(१८)
अपरोक्षाऽनुभूतिः। सदव्ययः संश्वासावव्ययश्चविनाशापायोपलक्षितसर्वविकारशून्य इत्यर्थः यस्मादेवंभूतोऽहं तत्तस्मादहमईप्रत्ययवेद्यस्तत्सत्यज्ञानादिलक्षणं ब्रह्म अत्र संदेहो नास्तीत्यर्थः सोयमीहशो विचारइति ॥ १६॥ __ भा. टी. अहम् शब्द करके प्रतिपाय अर्थात् आत्मा अद्वितीय अतिसूक्ष्म जाननेवाला सर्वसाक्षी नित्य और अविनाशी ब्रह्म है इसमें कोई सन्देह नहीं है इस प्रकार जो तत्व निर्णय है सो विचार कहावे है ॥ १६ ॥
आत्मा विनिष्कलो ह्येको देहो बहु भिरावृतः ॥ तयोरैक्यं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतः परम् ॥ १७ ॥
सं. टी. एतदेव जीवात्मक्यज्ञानप्रदर्शनेन गुढयति आत्मेत्यादिपंचभिः यतोऽप्रत्ययवेद्य आत्मा अतीत संततभावेन जायदादिसर्वावस्थास्वनुवर्तत इत्यत्मा: अवस्थात्रयभावाभावसाक्षित्वेन सत्यज्ञानादिस्वरूप इत्यर्थः स त्वंपदलक्ष्यार्थीपि तत्पदलक्ष्यार्थ एव विनिष्कलो विशेषण निर्गतकलो निरवयवइत्यर्थः अन्यथा सावयवत्वे घटादिवहिनाशित्वापत्तिरिति भावः अवहेतुः एक: हीति “एकमेवाद्वितीयम्" इत्यादि श्रुतिप्रसिद्धिं द्योतयति ननु तथा लिंगदेहोप्यस्तीति चेन्नेत्याह देह शति देहो लिंगदेहः सूक्ष्मशरीरमिति यावत् सबढभिः
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (१९) . कलाभिः श्रोत्रादिबुद्धयंताभिः सप्तदशभिरावृत आच्छादितस्तत्संघात इत्यर्थः अतएव लिंगदेहस्य निरवयवत्वाद्यभावात् ज्ञानेन तत्कारणाऽज्ञाननिवृत्ती निवृत्तिरन्यथाऽनिर्मोक्षप्रसंग इतिभावः एवमतिवैलक्षण्ये सत्यपि तयोरात्मदेहयोः प्रकाशतमसोरिवैक्यमैकात्म्यं प्रपश्यति तार्किकादयइत्यर्थः अतो विपरीतदर्शनात्परमन्यदज्ञानं किमस्ति । एतदेवाज्ञानमित्यर्थः विपर्ययरूपकार्यान्यथानुपपत्त्या तत्कारणं मूलाऽज्ञानं. कल्प्यत इतिभावः ॥ १७॥ . भा. टी. आत्मा विनिष्कल अर्थात् अवयवहीनहै इसी कारण एक है और देह बहुत अवयवोंसे बना है तबभी संसार बन्धनमें फंसेहुए पुरुष आत्मा और देहकी ऐक्यताकर व्यवहार करते हैं इससे अधिक और क्या अज्ञान होगा ॥ १७॥
आत्मा नियामकश्चान्तदेहो बाटो नियम्यकः॥ तयोरैक्यं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतः परम् ॥१८॥ सं.टी. पुनर्वैलक्षण्यमाह आत्मेति आत्मा नियामको नियंता च पुनरंतः पंचकोशांतरः देहस्तु नियम्यः सन् बाह्यः तयोरैक्यमित्युत्तराई व्याख्यातं एवमपि ज्ञेयम् ॥ १८॥ .
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(२०)
अपरोक्षाऽनुभूतिः। भा.टी. आत्मा अन्दर स्थित है और प्रेरणा करने वाला . • है देह बाहर और प्ररित है तवभी संसार बन्धनमें फंसे हुए
अज्ञानी पुरुप देह और आत्मांकी समता कर व्यवहार करेंहैं इससे अधिक और क्या अज्ञान होगा ॥ १८॥ .
आत्मा ज्ञानमयः पुण्यो देहो मांसमयोऽशुचिः॥तयोरैक्यं प्रपश्यन्तिकि
मज्ञानमतः परम् ॥१९॥ . सं.टी. अन्यदपि वैलक्षण्यमाह आत्मति आत्मा ज्ञानमयः प्रकाशरूपोऽतएव पुण्यः शुद्ध देहस्तु मांप्लादिविकारखानतएवाऽशुचिः एतेनात्मनः स्थूलदेहादपि वैलक्षण्यमुक्तं भवति तयोरेक्यामित्यादि पूर्ववत् ॥१९॥
भा. टी. आत्मा ज्ञानमय है पवित्र है और देह मांस रुधिर अस्थि चर्बी इत्यादिकोंसे बनाहुआ है इसी. कारण अपवित्र है तबभी संसार बंधनमें फंसे हुए अज्ञानी पुरुष देह और आत्माकी समताकर व्यवहार करें हैं इससे अधिक और क्या अज्ञान होगा ॥ १९॥
आत्मा प्रकाशकास्वच्छो देहस्तामस उच्यते ॥ तयोरक्यं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतःपरम् ॥२०॥
सं. टी. वैलक्षण्यांतरमाह आत्मेति आत्मा स्वयंप्रकाशः सन् सूर्यादिवदन्यसर्वप्रकाशकोऽतएवस्वच्छः
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिंता। . (२१) प्रकाश्यगुणदोषसंबंधशून्यइत्यर्थः 'असंगोमयं पुरुषः" इतिश्रुतेः देहस्तु तामसो घटादिवत्प्रकाश्यत्वेन जडः तयोरैक्यामत्यदि पूर्ववत् ॥ २० ॥ __ भा. टी. आत्मा सबका प्रकाशक ज्योतिःस्वरूपहै और स्वच्छ है ( अर्थात् जिसमें रजोगुण सतोगुण तमोगुणरूप सृष्टि मरु मरीचिका की तरह मालुम होय वास्तवमें आत्मा निर्मलहै ) और देह सदा तमोगुण करके युक्त रहेहै तबभी संसारी पुरुष देह आत्माकी समता कर व्यवहार करें हैं इससे अधिक और क्या अज्ञान होगा ॥ २० ॥
आत्मा नित्यो हि सद्रूपो देहोऽनित्योहसन्मय ॥ तयोरैक्यं प्रपश्यन्ति किमज्ञानमतःपरम् ॥२१॥
सं. टी. अत्र सर्वत्रपौनरुत्यनाशंकनीयमात्मनोऽलौ किकत्वेनात्यंतदुर्बोधत्वादेव बहुधा वैलक्षण्यं प्रदश्यते परमकारुणिकै श्रीमदाचार्यः आत्मेति आत्मा नित्यो ध्वंसाप्रतियोगी तत्रहेतुः हि यस्मात्सद्रूपः अबाध्यस्वरूपन्देहस्तु ध्वंसप्रतियोगी अत्रापि हेतुःहियस्मादसन्मयोऽनित्यः विकारत्वेन बाधयोग्यइत्यर्थः यस्मादेवमास्मदेहयोरत्यतवलक्षण्यं तस्मात्तयोरक्यदर्शनं केवलमज्ञानमिति ॥ २३॥
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(२२) अपरोक्षानुभूतिः।
भा. टी. आत्मा नित्यहै अर्थात् आदि मध्य अन्त करके रहितहै, इसी कारण सदूप है अर्थात् सदा एकरस रहे है और देह अनित्य है अर्थात उत्पन्नहोय है, बालक होयहै, युवा होय है, वृद्धहोयहै, रोगी होयहै, सुखदुःख करके ग्रसित रहै है और असत् है अर्थात् नाशवान् है तौभी संसारी पुरुष देह और आत्माकी समता कर व्यवहारकरे हैं इससे अधिक और क्या अज्ञान होगा ॥ २३ ॥
आत्मनस्तत्प्रकाशत्वं यत्पदार्थावभासनम् ॥ नारन्यादिदीप्तिवद्दीप्तिर्भवत्यान्ध्यं यतो निशि ॥२२॥ सं. टी. नन्वात्मनः प्रकाशत्वं किं नामेत्यत आह आत्मनइति आत्मनस्तत्र प्रकाशत्वं बोद्धव्यं किंतदित्यतआह यदिति यत्पदार्थावभासनं घटपटादिवस्तुविषयप्रकाश इदंतया निर्दिश्यमानविषयदर्शन मिति या वत् । त_ग्न्यादिप्रकाशवद्विकारित्वं स्यादित्यतआइ नारन्यादिदीतिवद्दीप्तिरिति इयमात्मदीप्तिरग्न्यादिदीप्तिवन कदाचिदुत्पत्तिंविनाशादिविकारवतीत्यर्थः तत्र हेतुमाह भवतीति भवत्यांध्यं यतो निशि यताकारणानिशि रात्रावग्न्यादिप्रकाश एकस्मिन्देशेसत्यपितदन्य अलोकस्यांध्यं रूपग्रहाशमत्वं भवति नैतादृश्यात्मदीतिरकत्र विद्यमाना चैकनाऽविद्यमाना परिच्छिन्ना चास्ति
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (२३:) किंतु दीपादिरूपस्याग्न्यादिप्रकाशस्य प्रकाशिका तदभावे चांधकारस्य प्रकाशिका उत्पत्तिनाशरहिता च सदा सर्वत्र पूर्णवास्ति यता इयमात्मदीप्तिरग्न्यादिदीप्तिसहशी न कुतः यतः कारणानिशि रात्रावांध्यमधकारोभवत्यतद्विलक्षणाऽऽत्मदीतिज्ञेया ययात्मदीप्तिरग्न्यादिदीप्तिसहशीभवेत्ताग्न्यादिदीप्त्या यथाधकारस्य नाशोभवति तथात्मदीप्त्याऽप्यंधकारस्य ना शः स्यात् परंत्वात्मनः सत्ताप्रकाशाभ्यां सर्वत्र सर्वदा विद्यमानत्वेऽप्यंधकारस्य नाशो नभवत्यतआत्मदीप्तिरग्न्यादिदीप्तिसदृशी न किंतु इयमग्न्यादिदीप्तिर्भातीद मांध्यंभातीत्यायाकारणाऽग्न्यादिदीतेरांध्यस्य चान्यस्य सर्वस्य च प्रकाशिका चाविरोधिन्यात्सदीप्तिः स्वप्रकाशवाभ्युपेतव्या सर्वैरात्मज्ञानारूढेरित्यर्थः । तस्मादग्न्यादिदीप्तीनामपि दीपिकाऽन्यसाधननिरपेक्षायादीप्तिः स आत्मप्रकाश इतिभावः ।। २२॥
भा. टी. जिस प्रकार घटपटादि पदार्थ प्रकाश होय हैं तिसी प्रकार आत्माका प्रकाश होयहै सूर्थ्य चन्द्र अमिके प्रकाशकी तरह आत्माका प्रकाशविकारको नहीं प्राप्त होय है क्योंकि जब रात्रिमें सूर्यादिकका प्रकाश नहीं होयहै तब अन्धकार होय है इससे जानाजायहै कि अमि आदिका प्रकाश विकारको प्राप्त होय है किन्तु आत्माका प्रकाशक
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(२४) अपरोक्षानुभूतिः । भी विकारको नहीं प्राप्त होयहै अर्थात् आत्माका प्रकाश सदा सब जगह रहेहै ॥ २२॥
देहोऽहमित्ययं सूढो धृत्वातिष्ठत्यहो जनः ॥ ममायमित्यपि ज्ञात्वा घटद्रष्टेव सर्वदा ॥ २३ ॥
सं. टी. तदेवं प्रकाश्य प्रकाशकत्वादिलक्षणवैलक्षण्येसत्यपि आत्मानात्माभेददार्शनमुपसंहरन्नुभयोभदं स्पष्टयति देहइति अहमहंशब्दप्रत्ययालंबनः प्रत्यगा त्माऽयमिदंतयानिर्दिश्यमानो. घटादिवत्प्रत्यक्षतयाहः श्यमानोदेहास्मीतिउभयोष्टदृश्ययोरैक्यकृत्वा सूढः स्वाज्ञानकार्यविपर्ययमोहव्याप्तोजनस्तिष्ठति कृतकृत्य बुद्धया नियापारोभवतीत्यर्थः एतददो महदज्ञान मितिभावः किंकृत्वापीत्यत आई ममेति मम मत्संबंधी अयं देह इति सामान्यतो भेदं ज्ञात्वापि अतएवाश्चर्यमिति तात्पर्य कइव, सर्वदा घटद्रष्टेव यथा सर्वकाले घटद्रष्टा पुरुषो ममायं घट इति जानाति नत्व घट इति कदचिदपि जानातीत्यर्थः ॥२३॥ ___ भा. टी. मनुष्यके पास एक घडा होयहै तब 'मेराघडा है' ऐसा व्यवहार करै है मैं घट हूं ऐसा व्यवहार नहीं करै किन्तु यह देह मेरा है मैं हूं ऐसा संसारी पुरुष ज्ञान करैहै परन्तु वास्तवमें अज्ञानहै ॥ २३ ॥
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संस्कृत टीका - भाषाटीका सहिता । - (३५)
ब्रह्मैवाहं समः शान्तः सच्चिदानन्दलक्षणः ॥ नाहं देहो ह्यसद्रूपो ज्ञानमित्युच्यते बुधैः ॥ २४ ॥
तद्विरोधित्वादात्मज्ञानमेवात्मा
सं. टी. नन्वेतस्मिंस्तद्बुद्धिरिति लक्षणभ्रमापरपर्याय मोहकार्या लिंगानुमेयमज्ञानमीदृक् तर्हि तन्निवर्तकं किमित्याकांक्षायां ऽज्ञाननिवर्तकमित्यभिप्रेत्य तल्लक्षणमाह ब्रह्मेत्यादिपंचभिः । अहमहंशब्दप्रत्ययालंबनः प्रत्यगात्मा ब्रह्मेवास्मि एतयोस्तत्त्वंपदार्थयोरैक्ये हेतुगर्भितानि विशेपणान्याह सम इति समः सत्ताप्रकाशाभ्यां सर्वाभिन्नः पुनः किंलक्षणः शांतः निरस्तसमस्तोपाधित्वाद्विक्षेपादिविकारशून्यः पुनः किंलक्षणः सच्चिदा नंदलक्षणः । सच्चिदानंदेरनृतजडदुःखप्रतियोगिभिर्लक्ष्यते विरुद्धांशत्यागरूपया भागलक्षणया ज्ञायत इति सच्चिदानंद लक्षणः । ब्रह्मबोधे हि द्विविधं द्वारं विधिर्निषे श्वेति तत्र सत्यज्ञानादिसाक्षाद्वाचकशब्दप्रयोगलक्ष - णो विधिरुक्तः । इदानीमतन्निरसनलक्षणो निषेधः प्रदश्र्श्यते नाहमिति अहमहंशब्दप्रत्ययालंबन आत्मा देहो नेत्वन्वयः देह इत्युपलक्षणं प्राणेंद्रियादीनामपि हीति विद्वज्जनप्रसिद्धं देहादेरनात्मत्वेहेतुमाह असदिति । असद्रूपोसद्वाध्यमनृतं तादृग्रूपं स्वरूपं यस्य स तथाविध
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( २६ )
अपरोक्षानुभूतिः ।
इत्येवंप्रकारम् " अक्षं ब्रह्मास्मि" इत्यादिमहावाक्यजन्याSखंडाकार बुद्धिरूपं ज्ञानं बुधेरात्मतत्त्वज्ञैरुच्यते कथ्यत इत्यर्थः । एतद्विलक्षणः सर्वोज्ञानाभास इतिभावः॥२४॥ भा. टी. मैं सम अर्थात् सर्वमय प्रकाशद्वारा हूँ । और शान्तहूँ अर्थात् निर्विकारहूँ त्रिकाल में विद्यमान चैतन्यस्वरूप आनन्दमयस्वरूप ब्रह्म हूँ । नाशवान् देह मैं नहीं हूं इस प्रकार ज्ञानको पण्डित जन तत्वज्ञान कहैं हैं ॥ २४ ॥ निर्विकारो निराकारों निरवद्योऽहमव्ययः ॥ नाहं देहो सद्रूपो ज्ञानमित्युच्यते बुधैः ॥ २५ ॥
सं. टी. नन्वहं जातो नृतःसुखी दुःखीत्याद्यनेकविका रत्वेनाहंशब्दप्रत्ययाल बनस्य प्रतीयमानत्वात् कथं तस्य ब्रह्मत्वमित्यत आह निर्विकार इति अहमदशब्दप्र त्ययालंबनः प्रत्यगात्मा निर्विकारोस्मीति शेषः निर्गतो विकारजन्मादयो यस्मात् स तथाविधः तेषां देदधर्मत्वादिति भावः । तत्र हेतुः निराकारः देहाद्याकाररहितः अत एव निरवद्यो वातपित्तादिजन्याध्यात्मिकादितापत्रयरहितइत्यर्थः । अत एवाऽव्ययः अपक्षयादिरहित इत्यर्थः अहं मनुष्य इत्यादिप्रतीतेः । कथं निर्विकारत्वमिति चेत्सा प्रतीतिः शुक्तिरजतादिवद्वाध्यत्वाद्भांतिरित्याह नाहमिति । नाहमित्युत्तरार्द्ध व्याख्यातं पूर्वलोके
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। . (२७) एवमुत्तरत्रापि ज्ञेयं पुनरुक्तिस्तु ज्ञानप्रतिबंधकस्य बुदिमांद्यविपर्ययादेढियान्नाशंकनीया ॥२५॥ ___ भा. टी. मैं निर्विकारहूं अर्थात् सदा एकरूपहूं । निराकार अर्थात् मेरा कोई आकार नहीं है । मैं निरवयहूं अर्थात् आध्यात्मिक आधिदैविक आधिभौतिक इन तीन तापों करकै . रहितहूं और अविनाशीहूं । नाशवान देह नहीं हूं। इस प्रकार ज्ञानको पण्डितगण तत्त्वज्ञान कहैं हैं ॥ २५ ॥ निरामयो निरामासो निर्विकल्पोऽहमाततः ॥ नाहं देहो बसद्रूपो ज्ञानमित्युच्यते बुधैः ॥ २६ ॥
सं. टी. पुनः किलक्षणं ज्ञानमित्यत आह निरामय इति । अहं निरामयः सर्वरोगरहित निराभासो वृत्तिव्याप्यत्वेपि फलव्याप्यत्वशून्यः निर्विकल्पः कल्पनाहीनः आततश्च व्यापकः ॥२६॥ . भा. टी. मैं रोगहीनहूं अर्थात मुझै राजयक्ष्मादिरोग नहीं होयहैं मुझै फलकी अभिलाषा नहीं होयहै मैं कल्पना नहीं करूंहूं और सर्वव्यापीहूं। मैं नाशवान् देह. नहींहूं इस प्रकार ज्ञानको पण्डित जन तत्त्वज्ञान कहैं हैं ॥ २६ ॥ निर्गुणो निष्क्रियो नित्यो नित्यमुक्तो हिमच्युतानाहं देहो ह्यसद्रूपो ज्ञान मित्युच्यते बुधैः ॥ २७॥
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( २८ )
अपरोक्षानुभूतिः ।
सं. टी. पुनः किंलक्षणं ज्ञानमित्यत आह निर्गुण इति । अहं निर्गुणो गुणरहितः गुणानां मायामयत्वादित्यर्थः अत एव निष्क्रियः क्रियारहितः तथा नित्यो विनाशरहितः अत एव नित्यमुक्तः कालत्रयेपि बंधशून्यः तत्र हेतुः अच्युतः अप्रच्युतसच्चिदानंदस्वभावः ||२७||
भा. टी. मैं रजोगुण सतोगुण तमोगुणरूप तीन गुणों करकै रहित हूं क्रिया करकै रहित हूं नित्यहूं नित्यमुक्तहूं अर्थात सर्वदाही बन्धशून्यहूँ अच्युतहूं अर्थात् सदा ज्ञानमयहूं मैं नाशवान् देह नहीं हूं इस प्रकार ज्ञानको पण्डित जन · तत्वज्ञान कहैं हैं ॥ २७ ॥
निर्मलो निश्चलोऽनन्तः शुद्धोऽहमजरोऽमरः ॥ नाहं देहो ह्यसद्रूपो ज्ञानमित्युच्यते बुधैः ॥ २८ ॥
सं. टी. पुनरपि ज्ञानलक्षणमाह निर्मल इति । अहं निर्मलः अविद्यातत्कार्यलक्षणमलरहितः अत एव निश्चलः व्यापकत्वादाकाशवनिश्चल इत्यर्थः निश्वलत्वे हेतुः अनंतः देशकालवस्तु परिच्छेदशून्यः शुद्धः अशुद्धिरहितः पुनरजरः जरारहितः अमरो मरणरहितश्च सर्वधर्माणां देहत्रयवर्तित्वादिति भावः ॥ २८ ॥
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मा. टी. मैं निर्मल अर्थात् सर्वदोषों करके रहित हूं। और निश्वलहूं अर्थात् चलायमान नहीं होऊंहूं अनन्तहूं
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संस्कृतटीका - भाषाटीकासहिता ।
( २९ )
अर्थात् मेरा अन्त नहीं है और शुद्धहूं और अजरहूं अर्थात् बूढा नहीं होऊं हूं और अमर हूं अर्थात् मेरी कभी मृत्यु नहीं होय है नाशवान् देह नहीं हूं ऐसा जो ज्ञान है उसको पण्डितजन तत्त्वज्ञान कहैं हैं ॥ २८ ॥
स्वदेहे शोभनं संतं पुरुषाख्यं च समतम् ॥ किं मूर्ख शून्यमात्मानं देहातीतं करोषि भोः ॥ २९ ॥
सं. टी. नन्वात्मा प्रत्यक्षदेहरूपो न भवति तर्हि शून्यत्वमात्मनः स्यादित्याशंक्याह स्वदेहे इति । भो हे मूर्ख शून्यवादिन स्वदेहे पुरुषाख्यं पुरि- मनुष्यशरीरे उषति अहमाकारेण वसतीति पुरुष इंत्याख्या नाम यस्य तं अतएवशोभनं मंगलं शरीर विलक्षणत्वादति मंगलं तथा संमतम् " अयमात्मा ब्रह्म" इत्यादिवाक्यनिर्णीतं चकारात् " उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः " इत्यादि स्मृतिनि तं द्रष्टृहद्रष्टृत्वेन देहातीतमात्मानं सततं भावं संतं सर्वव्यवहाराधिष्ठानं शून्यं खपुष्पादिवत् अत्यंताSभावरूपं किंकरोषि कथं मन्यसे मामन्यथा इति भावः। कचित् स्वदेदमिति द्वितीयांतः पाठस्तस्मिन् पक्षे देहात्मवाद्येव वदति उक्तलक्षणं मनुष्यदेहं त्यक्त्वा समानमन्यत् ॥ २९ ॥
भा. टी. हे संसारी मृढ ! तू अपने देहमें विद्यमान मङ्गलमय
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(३०) अपरोक्षानुभूतिः। . ब्रह्मरूप निर्णय किये हुए देहातीत आत्माको शून्य ज्ञान करै है ॥ २९ ॥
स्वात्मानं शृणु मूर्ख त्वं श्रुत्या युक्त्या च पूरुषम् ॥ देहातीतं सदाकार सुदु दर्श अवादृशैः॥३०॥ सं.टी. ननुशून्यवादिन एवाभावापत्तेः शून्यं मास्तु परंत्वात्मनो देहातीतत्वे प्रमाणामावादेह एवात्मा स्यादित्याशंक्याहं स्वात्मानमिति । भो मूर्ख देहात्मवादिन चार्वाक त्वं स्वात्मनं स्वकीयमात्मानं पुरुष देहातीतं देहातिरिक्त श्रुत्या "तस्माद्वा एतस्मादन्नरसमयाहन्यांतर आत्मा"इत्यादिकया पुनयुक्त्याच एकस्मिन्क
कर्मविरोधइत्यादिरूपया शृणु अवधारय देहातीतत्वे किमाकार आत्मेत्यत आह सदाकारमिति । सदाकारमस्तीत्येतन्मात्रव्यवहारकारणभूत आकारो यस्य तं एवंविधोस्ति चेत्कुतोन दृश्यत इत्यत आह सुदुर्दर्शमिति भवादृशैः श्रुत्याचार्य श्रद्धाशून्यैः सुदुर्दर्श सर्वथा दर्शनायोग्यं तस्यादृष्टरूपत्वादेवेत्यर्थः यद्वा पूर्वश्लोकोक्तद्वितीयापेक्षया देहात्मवादिनः समाधानार्थीयं श्लोकः स्वात्मानामिति ॥ ३०॥ ___ भा. टी. युक्तियों करकै और श्रुतियों करकै आत्माको देहातीत निर्णय तौ कर । हे मूढ ! आत्मा तौ सदाकारहै
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासाहिता। (३१) 'आत्मा' है इसप्रकार व्यवहारके कारण आत्माका आकारभान होयहै परन्तु तुमसे मूखोंके दृष्टिगोचर नहीं होय है ॥ ३० ॥
अहंशब्देन विख्यात एक एव स्थितः परः। स्थूलस्त्वनेकतां प्राप्तः कथं स्यादेहकः पुमान् ॥ ३१॥
सं.टी. तदेवाह अहमित्यादिसप्तभिः। परः देहादन्य - आत्माऽहंशब्देन शब्द इत्युपलक्षणं प्रत्ययस्यापि व.
ख्यातः प्रसिद्धः किंलक्षण इत्यत आह एकइति एक एव स्थित एवेति प्रत्येकमवधारणं तुशब्दः पूर्वोक्तादात्मनः स्थूलदेहस्य वैलक्षण्यद्योतकास्थूलो देहका देहएव देहकास्वार्थे का प्रत्ययः कथं घुमान् पुरुषः आत्मास्यान्न कथंचिदित्यर्थः देहस्यानात्मत्वे हेतुमाह.अनेकतामिति अनेकतां परस्परं भिन्नता प्राप्तः एवं तमप्रकाशवदति विलक्षणत्वेपि देहस्यात्मत्वं ध्रुवन्नतिमूढत्वादुपेक्ष्य इति भावः।॥३१॥ . भा. टी. अहं शब्द करकै कहाजायहै और एकहै और सबसे उत्कृष्टहै तब किसप्रकार स्थूल अनेकताको प्राप्त देहमय होसकै है ।। ३१ ॥
अहं द्रष्टतया सिद्धो देहो दृश्यतया स्थितः ॥ ममायमितिनिर्देशात्कथं स्यादहकः पुमान् ॥३२॥
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(३२) अपरोक्षानुभूतिः।
सं.टी.तदेवातिवलक्षण्यं दर्शयति अहमिति । अहमहंशब्दप्रत्ययालंबन आत्मा द्रट्टतया शब्दादिविपयप्रकाशकतया सिद्धः शब्दंशृणोमीत्यादिव्यवहारेण प्रसिद्धः देहस्तु दृश्यतया शब्दादिवत्प्रकाश्यतया स्थितः तत्र हेतुमाह समेति ममायं देह इति घटादिवत्स्वीयसंबंधितया निर्देशात् व्यवहारात् एवमुभयोलक्षण्ये सति कथं देहकः पुमान स्यादिति व्याख्यातार्थश्चतुर्थपादः एवमपि बोदव्यम् ॥३२॥ __भा. टी. यह मेरा है इस प्रकार निर्देश करनेसे आत्मा द्रष्टा (देखने वाला) देह दृश्य ( देखने लायक) है.इसप्रकार प्रतीत होयहै । फिर आत्मा किसपकार देहमय हो सकै है ।। ३२ ॥
अहं विकारहीनस्तु देहो नित्यं विकार वान्॥इतिप्रतीयतेसाक्षात्कथं०॥३३॥ .
सं.टी. पुनर्वैलक्षण्यांतरमाह अहमिति अहं व्याख्या तार्थः विकारहीनः जायतेस्तीत्यादिषड्विकारहीनः तुवैलक्षण्ये देहो नित्यं सर्वकालं विकारवान् अत्रकिंप्रमाणमत आह इतीति इति साक्षात् प्रत्यक्षप्रमाणेन प्रतीयते अनुभूयते एवं सतिकथं स्यादेहकः पुमानिति ॥ ३३॥ ___ भा. टी. आत्मा विकाररहित है और देह सदा विकारवान है ऐसा साक्षात् प्रतीत होय है फिर किस प्रकार आत्मा देहमय होसकै है ॥ ३३ ॥
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासाहता। (३३) यस्मात्परमिति श्रुत्या तयापुरुषलक्ष. णम्॥विनिणीत विमूढेन कथं०॥३४॥
सं.टी.एवं युक्त्या देहात्मनोवलक्षण्यमुक्त्वा श्रुत्याप्याह यस्मादिति । “यस्मात्परं नापरमस्ति:किंचिद्यस्मात्राणीयो नज्यायोस्तिकश्चित् । वृक्षइव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णपुरुषेण सर्वम्” इति तया प्रसिद्धया तैत्तिरीयश्रुत्याकृत्वेति करणे तृतीया पुरुषस्यात्मनो लक्षणं विमूढेन विगतमूढभावेनाबिचतुरेण श्रुत्यर्थविवेचनकुशलेनेत्यर्थः इयं कतरितृतीया विनिर्णीतं विचार्य स्थापितं अन्यत्पूर्ववत् यद्वा श्रुत्येति कर्तृपदमस्मिन्पक्षे विमूढेनेति देहात्मवादिनं प्रति संबोधनं विमूढानों इन स्वामिन् मूर्खशिरोमणित्वादेव श्रति नाद्रियल इतिभावः ॥३४॥ ___ भा. टी. " यस्मापरं नापरमस्ति किञ्चित् यस्मानाणीयो नज्यायोऽस्तिकश्चित् । वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्ण पुरुषेण सर्वम्" इति श्रुतिः । अर्थात् जिससे पर अपर कुछ नहीं है जिससे और उत्कृष्ट नहीं है जिससे कोई सक्षम नहीं है जिससे कोई प्रधान नहीं है जो एक आत्मा वृक्षकी तरह स्तब्ध . होकर स्वर्गमें वर्तमान है वही.आत्मा इस सम्पूर्ण जगतको परिपूर्ण रखता है । इस श्रुतिसे परमात्माका लक्षण निर्णयकिया गया है फिर वह आत्मा किस प्रकार देहमय होसक्ताहै।।३४॥
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. (३४ . अपगैंक्षाऽनुभूतिः । 'सर्वपुरुषएवेति सूक्ते पुरुषसंज्ञिते॥अ.. प्युच्यते यतः श्रुत्या कथं० ॥३५॥
सं. टी. नकेवलमनयैकया श्रुत्या विनिर्णीतं किंत्व न्ययापीत्याह सर्वमिति । यतो हेतोः श्रुत्या वेदाख्यपरदेवतया 'पुरुषएवेदंसर्वम्' इति पुरुषसंज्ञिते सूक्तेप्युच्यते पुरुषलक्षणमिति पूर्वश्लोकादध्याहारः अतः कथं स्यादितिपूर्ववत् ॥ ३५ ॥ __ भा. टी. "पुरुष - एवेदं सर्व यदभूतं यच्च भाव्यम्" इति श्रुतिः।जो कुछ दृष्टिगोचर होयहै सो सब आत्मस्वरूपहै और जो कुछ हुआ और जो कुछ होयगा सर्व आत्मस्वरूप है। इस श्रुतिसे कहा हुआ परमात्मा देहमय किस प्रकार होस है ३५
असंगः पुरुषः प्रोक्तो बृहदारण्यके ऽपिच॥अनंतमलसंश्लिष्टःकथं०॥३६॥ ___सं.टी.अपरयापि श्रुत्यैवमेव निर्णीतमित्याह असंगइति । "असंगो ह्ययं पुरुषः" इति श्रुत्या बृहदारण्यके वाजसनेयोपनिषदि पुरुषः असंगः प्रोक्तः देहकस्त्वनंतमलसंश्लिष्टः कथं पुमान्स्यादिति ॥३६॥ __ भा. टी, "असंयोगोयंपुरुषः" आत्मा सङ्गहीन है यह बृह दारण्यक उपनिषद्की श्रुति है इस श्रृंतिसेभी आत्मा असंग सिद्ध होताहै और देह नानाप्रकारके मलोंकरकै लिपटा हुआ फिर किसप्रकार आत्मा देहमय होसकै है ॥ ३६॥
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संस्कृतीका-भाषार्टीकासहिता। (३५) तत्रैवचसमाख्यातः स्वयंज्योतिर्हि पूरुषः॥जडः परप्रकाश्योसौ कथं०३७॥ सं. टी.तत्रैवान्यप्रकारणापि देहात्मनोवैलक्षण्यं निरूपितमित्याह तत्रैवेति । तत्रैव बृहदारण्यक एवेत्यर्थः अत्रायं पुरुषः स्वयंज्योतिर्भवतीति श्रुत्या स्वयंज्योतिः पुरुषः समाख्यातः हीति विद्वत्प्रसिद्धिं द्योतयति असौ घटादिवदृश्योऽत एव परप्रकाश्यस्तत एव जडो देहकः कथं पुमान् स्यादिति व्याख्यातम् ॥३७॥ __ भा. टी. "पूरुषोज्योतिर्मयः" पुरुष स्वयंप्रकाश ज्योतिस्वरूपहै यह श्रुति उसी बृहदारण्यक उपनिषद्में लिखीहै . . इससे आत्मा तौ ज्योतिःस्वरूपहै और देह जड़है घटादिकोंकी तरह परप्रकाश्यहै फिर किसमकार आत्मा देहमय हो सकै है ॥ ३७॥
प्राक्तोतकर्मकांडेन ह्यात्मा देहाद्वि• लक्षणः॥ नित्यश्चतत्फलं भुक्ते देहपा
तादनंतरम् ॥३८॥
सं.टी.अथास्तामिदं ज्ञानकांडं कर्मकांडेपिदेशात्मनो भैद एवनिर्णीत इत्याप्रोक्तइति।हियस्मात्कर्मकांडेनापि " यावजीवमग्निहोत्रं जुहुयात् " इत्यादिरूपेण कर्मप्रतिपादकेन वेदभागनेत्यर्थः आत्मा देहाद्विलक्षणः प्रोक्तः कथमित्यतआह नित्य इति नित्यत्वं च कुतइत्यतआह
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अपरोक्षानुभूतिः । तदिति देहपातादनंतरं तत्फलमनित्यं कर्मफलं यत आत्मा भुक्तेऽतो नित्य इत्यर्थः चकारात् न्यायसांख्या दावप्येवमेव देहात्मनो दो वर्णित इति दर्शितम् ॥३८॥ __ भा. टी. "यावज्जीवमग्निहोत्रं जुहुयात्" "अहरहः सन्ध्या मुपासीत" । जबतक जिये अग्निहोत्र करै । प्रतिदिन सन्ध्या करै । इत्यादि कर्मकाण्डमेंभी आत्मा देहसे अलग नित्य देहपात होनेके अनन्तर कर्मों के फलोंका भोगनेवाला कहाहै इसप्रकारभी आत्मा देहातीतसा प्रतीत होयहै ॥ ३८ ॥ लिंगं चानेकसंयुक्तं चलं दृश्यंविकारि च॥ अव्यापकमसदूपंतत्कथंस्यात्पु . मानयम् ॥ ३९॥ सं.टी. नन्वेवंसति वेदांतिनामपसिद्धांत स्यादित्यत आह लिंगमिति । लिंग लिंगशरीरं तत्परोक्षादिधर्मविशिष्टं अयं नित्यापरोक्षस्वभावः पुमान् कथं स्यानकथंचिदित्यर्थः चकारात्कारणशरीरमपि निराकृतं अनयोरपिभेदे लिंगदेहस्य वैलक्षण्यसूचकानि विशेषणान्याह अनेकेति अनेकसंयुक्तं देवमनुष्यादिनानास्थूलशरीरसंबंधयुक्तं यद्वा श्रोत्रादिबुद्धयंतसप्तदशकलासंयुक्तं तथा चलं चंचलं मनप्रधानत्वादित्यर्थःपुनईश्यं ममेदं श्रोत्रं ममेदं मन इत्यादिममतास्पदत्वेनात्मन उपसर्जनभूतं च पुनर्विकारि उपचयादिमत् अव्यापकं परि
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संस्कृतीका-भाषार्टीकासहिता। (३७) च्छिन्नमसदूपमात्मज्ञानकबोध्यं च अत्रेदमाकूतं यद्यपि लिंगशरीराध्यासे नात्मनः कर्तृत्वभोक्तृत्वादिभावस्तथाप्यात्मनः स्वतस्तदभावज्ञानेनाऽध्यासनिवृत्तावकर्तृत्वाभोक्तृत्वादिभावसिद्धिरिति वेदांतिनां न किंचि दपसिद्धांतोऽन्यवदिति मंगलम् ॥ ३९ ॥ __भा. टी. लिङ्ग और कारण इन दोपकारका शरीर नाना प्रकारके शरीरोंके सम्बन्ध करकै युक्त चञ्चल विकारी एकदेशमें रहनेवाला और असत्स्वरूप है फिर किसप्रकार देह मय आत्मा होसकै है ॥ ३९ ॥
एवं देहव्यादन्य आत्मा पुरुषईश्वरः ॥सर्वात्मा सर्वरूपश्च सर्वातीतो हमव्ययः॥४०॥ सं.टी. इदानीं पूर्वोक्तमर्थमुपसंहरति एवमिति । एवं पूर्वोक्तप्रकारेण देहव्यात् स्थूलसूक्ष्मलक्षणादन्यो भिन्न आत्मा कोऽसावित्यत आह पुरुष इति पुरुषः शरी राधिष्ठाता तर्हि किं जीवः नेत्याह ईश्वर इति तत्र हेतुः सर्वात्मेति तर्झदैतहानिः स्यादित्यत आह सर्वरूप इति एवंसति विकारित्वं स्थादित्यतआह सर्वातीत इति एतादृश आत्माचेदस्ति तर्हि कुतो नोपलभ्यत इत्यतआह अहमिति अहंप्रत्यक्षोऽहंशब्दप्रत्ययालंबनत्वेन सर्वदो पलब्धिस्वरूप इत्यर्थः ताईकारः स्यान्नेत्याह अव्यय
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(३८)
अपरोक्षानुभूतिः ।
इति अव्ययः अपक्षयादिविकारशून्यः अहंकार साक्षीति
भावः ॥ ४० ॥
भा. टी. इसप्रकार आत्मा स्थूल और सूक्ष्म दोनों प्रका रके देहों से अलग है और ईश्वर है सर्वव्यापक है सर्वरूप है सर्वसे अतीत है (अर्थात जिससे परै और कोई नहीं है सबसे श्रेष्ठ है ) अहमशब्द करकै कहा जाय है भूत भविष्यत वर्तमान तीनों कालमें एकरस है ॥ ४० ॥
इत्यात्मदेहभागेन प्रपंचस्यैव सत्यता ॥ यथोक्ता तर्कशास्त्रेण ततः किंपुरुषार्थता ॥ ४१ ॥
सं.टी. अथेदानीमात्मनो देहद्वयातिरिक्तत्वप्रतिपा दनमनर्थकमिति शंकते इतीति । इति पूर्वोक्तप्रकारेण वर्णितेनात्मदेदविभागेन प्रपंचस्यैव सत्यता तथोक्ता यथा तर्कशास्त्रेण ततः प्रपंच सत्यत्वप्रतिपादनाकिपु रुषार्थता कुत्सितपुरुषार्थत्वं भयनिवृत्त्यभावादित्यर्थः "द्वितीयाद्वै भयं भवति" इति श्रुतेः ॥ ४१ ॥
भा. टी. तर्कशास्त्र अर्थात् न्याय शास्त्र के माननेवालोंने इस आत्मा और देहमें भेदबुद्धिकरके : न्याय शास्त्रमें जो प्रपवकी सत्यता कही है ( अर्थात् परमाणुको नित्य मानकर ईश्वरको निमित्तकारण संसारकी उत्पत्ति मानी है ) उसको
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संस्कृतटोका-भाषाटीकासार्हता (३९) स्वीकार करते हैं तिसकी अपेक्षा और पुरुषार्थता क्या होगी ॥ ४३ ॥
इत्यात्मदेहभेदन देहात्मत्वं निवारितम्॥इदानींदेहभेदस्य ह्यसत्त्वं स्फुटमुच्यते॥४२॥ सं. टी. भेदज्ञानस्याभेदज्ञानप्रति कारणत्वादात्म देहविभागकथनं नानर्थकमित्याह इतीति । इति पूर्वो तेनात्मदेहभेदेनात्मनो देहात्पृथक्करणेन देहस्यैव प्राप्त चार्वाकमतेनात्मत्वं तन्निवारितं इदानीमुत्तरग्रंथेन तस्य देहभेदस्यासत्त्वमात्मसत्तातिरिक्तसत्ताराहित्यं स्फुटं स्पष्टं यथास्यात्तथा हीतिप्रसिद्धमुच्यते ॥ ४२ ॥
भा. टी. इस प्रकार नैच्यायिकोंने आत्माका और देहका भेद दिखाकर देहको आत्मत्व निवारण किया है । सो अब देह आत्माके भेद असत्ता स्पष्ट दिखामैं है ॥ ४२ ॥ . चैतन्यस्यैकरूपत्वा दो युक्तोन कहि चित् ॥जीवत्वं च मृषा ज्ञेयंरज्जौ सर्प; ग्रहो यथा ॥ ४३ ॥ .
सं. टी. तदेवाह चैतन्यस्येति।चैतन्यस्य सर्वभूतभीतिकप्रपंचाधिष्ठानप्रकाशस्य घटःप्रकाशते पटः प्रकाशते इत्यादिष्वेकरूपत्वादेकाकारत्वादेतोः कहिचित्क
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(४०) - अपरीक्षाऽनुभूतिः । स्यांचिदवस्थायामपि भेदो नयुक्तो नयथार्थइत्यर्थः त- । हिंजीवभेदःसत्यः स्यादित्यत आह जीवत्वमिति जीवत्वं चकारोप्यर्थः मृपा मिथ्या ज्ञेयं तदुपाधेरेवांतःकरणादेमायामयत्वादित्यर्थः । अधिष्ठानसत्यत्वेन कल्पितस्य मिथ्यात्वबोधे दृष्टांतमाह रज्जाविति यथारज्जौ तदज्ञा नात् वक्रतादिसाहश्येन मंदांधकारे सर्पग्रहः सर्पलद्विरव्युत्पन्नस्य भवति न तु व्युत्पन्नस्य तथैवात्मन्या स्माज्ञानात् प्रकाशसाहश्यादविशेषप्रकाशे चिज्जडग्रं थिरूपचिदाभासभ्रमो भवत्यविवेकिनां न तु विवेकिना मिति वेदांतसिद्धांतरहस्यम् ॥१३॥
भा, टी. चैतन्यको (भत भौतिक प्रपञ्चका जो आधान है उसको चैतन्य कहते हैं ) एकरूप होनेसे और आत्माको चैतन्यस्वरूप होनेसे देह और आत्माका भेद कभीभी युक्ति युक्त नहीं है जिसतरह रज्जुमें वह सर्पका नम होय है वास्तव में वह सर्प नहीं होय है तिसीप्रकार आत्मासे भिन्न जीवका मानना वृथा है ॥ ४३॥
रज्ज्वज्ञानात् क्षणेनैव यदद्रज्जुर्हि सपिणी ॥ भाति तद्रचितिः साक्षाद्वि
खाकारेण केवला ॥४४॥ . सं.टी. इदानी पूर्वोक्तमेव दृष्टांत विवृण्वन् सर्वस्यापि प्रपंचस्य ब्रह्मरूपतामाह रज्विति । केवलेति विशेषणेन
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संस्कृत टीका - भाषाटीका सहिता |
पूर्वावस्थाम परित्यज्यावस्थांतरप्राप्तिलक्षणविवर्तोपादान त्वमेवोक्तं नारंभोपादानत्वं नापि परिणामोपादानत्व मिति बोध्यं अन्यत् स्पष्टम् ॥ ४४ ॥
भा. टी. जिस समय रज्जुके स्वरूपका अज्ञान होय ( अर्थात् यह रज्जुहै जब ऐसा ज्ञान नहीं होय है ) तब रज्जुमें भान्ति होय है ( अर्थात् अज्ञानसे रज्जुको सर्प समझे है) इसी प्रकार जिससमयपर्य्यन्त आत्माका ज्ञान नहीं होय है तबतक अज्ञानवशसे आत्मा के विषय में पुरुष नाना प्रकारकी कल्पना करैहै ॥ ४४ ॥
( ४१ )
उपादानं प्रपंचस्य ब्रह्मणोऽन्यन्न वि द्यते ॥ तस्मात्सर्वप्रपंचोयं ब्रह्मैवास्ति न चेतरत् ॥ ४५ ॥
सं. टी. अत्र हेतुं दर्शयन् पूर्वोक्तमुपसंहरति उपा दानमिति । यस्मात्प्रपंचस्याकाशादिदेहांतस्य जगद्विस्तारस्य ब्रह्मणो मायाशबला चैतन्यादन्यत्परमाणवो यद्वा प्रकृतिरुपादानं कारणविशेषो न विद्यत इति "तस्माद्वा एतस्मादात्मन आकाशः संभूतः" इत्यादिश्रुतेः तस्माद्धेतोरिति स्पष्टमन्यत् ॥ ४५ ॥
भा. टी. नेमके सिवाय इस प्रपञ्चका उपादान कारण और कोई नहीं हो सके है इसकारण सम्पूर्ण प्रपञ्च ब्रह्मही है ( अर्थात सर्व संसार ब्रह्मस्वरूप है) और कुछ नहीं है ॥ ४५ ॥
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अपरोक्षानुभूतिः । व्याप्यव्यापकता मिथ्या सर्वमात्मेति शासनात् ॥ इति ज्ञाते परे तत्त्वे भेदस्यावसरः कृतः ॥ ४६ ॥
( ४२ )
सं. टी. नतु व्याप्यव्यापकतारूपे भेदे जायति सति कथं प्रपंचस्य ब्रह्मतेत्याशंक्याह व्याप्येति । व्याप्यमांतरं व्यापकं बाहां तयोर्भावो मिथ्या घटाकाशादिवत् कल्पितत्वादसन्नित्यर्थः तत्रप्रमाणमाह सर्वमिति "इदं ब्रह्मेदं क्षत्रमिति प्रकृत्येदं सर्वेयदयमात्मा" इत्यादिश्रुतिरूपेश्वराज्ञाबलादित्यर्थः ततः किमत आहे, इतीति इति ज्ञाते इत्यादिसुगमम् ॥ ४६ ॥
भा. टी. “ब्रह्मैव सर्वमपरं नहि किञ्चिदस्ति" जो कुछ है आत्मा है और कुछ नहीं है ऐसा कहनेसे आत्माका व्याप्यव्यापकभाव मिथ्या है ऐसा प्रतीयमान होता है इसप्रकार सर्वोकष्ट अर्थात् सबसे श्रेष्ठ आत्माके जाननेपर भेदका तौ अव - सरही नहीं है ॥ ४६ ॥
श्रुत्या निवारितं नूनं नानात्वं स्वमुखेन हि ॥ कथं भासो भवेदन्यः स्थिते चाद्वयकारणे ॥ ४७ ॥
सं. टी. नतु प्रत्यक्षेणभासमानो व्याप्यव्यापकभावः कथं मिथ्येत्याशंक्याह श्रुत्येति नूनामिति निश्चये हीति
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संस्कृतकाटीका - भाषाटीकासहिता । (४३) प्रसिद्धौ श्रुत्या "नेह नानास्तिकिंचन" इत्यादिरूपये त्यर्थः । नानात्वं निवारितं तेन च नानात्वनिवारणेनाइयकारणेऽभिन्ननिमित्तोपादाने ब्रह्माणि स्थिते सति भासो व्याप्यव्यापकतादिप्रतिभासाः कार्यभूतोऽन्यः स्वकारणातिरिक्तः कथं भवेन्न कथं चिदित्यर्थः ॥ ४७ ॥
भा. टी. वेदकी श्रुति साक्षात् आप जगत्का नानात्व निवारण करै है इसप्रकार ब्रह्म अद्वितीय अर्थात् कारण होनेकरकै सिप्रकार भेदज्ञान होसकै है ॥ ४७ ॥
दोषोपि विहितः श्रुत्या मृत्योर्मृत्युं सगच्छति ॥ इह पश्यति नानात्वं मायया वंचितो नरः ॥ ४८ ॥
सं. टी. किंच भेददृष्टदोष श्रवणादपि कारणादभि नमेव कार्यमित्याह दोषइति । “मृत्योः स मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यति" इत्यादिरूपया श्रुत्येत्यर्थः तत्र मृत्योरनंतरं मृत्युं जननमरणपरंपरामित्यर्थः स्पष्टमन्यत् ॥ ४८ ॥
• भा. टी. "मृत्योः स मृत्युमामोति यह नानेव पश्यति " अर्थात् जो संसारको नानारूप माना है उसको वारंवार जन्म मृत्यु नरक भोग करना पडैहै । इत्यादि श्रुतिद्वारा जो नानात्व प्रदर्शन करे हैं । उनको दोष होय है ऐसाभी कहा है ।
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( ४४ )
अपरोक्षानुभूतिः ।
मनुष्य मायासे वञ्चित होकर जगतके नानात्वका अनुभव
करे है ॥ ४८ ॥
ब्रह्मणः सर्वभूतानि जायंते परमात्मनः ॥ तस्मादतानिब्रह्मैव भवतीत्यव - धारयेत् ॥ ४९ ॥
सं.टी. ता किं कुर्यादित्यत आह ब्रह्मण इति । बृहत्वादपरिच्छिन्नत्वाद्ब्रह्म तदूपात्परमात्मनः सवाणि भूतानि जायंते उत्पद्यते जायतइति स्थितिप्रलययोरप्युपलक्षणं “यतोवा इमानि भूतानि जायते" इत्यादिश्रुतेः यस्मादेवं तस्माद्धेतोरेतानि भूतानि ब्रह्मैव भवति सन्मात्र ब्रह्मरूपाणीत्यवधारयेत्रिश्चिनुयादिति ॥ ४९ ॥
भा. टी. "यतो वा इमनि भूतानि जायन्ते " इतिश्रुतिः अर्थात् जिससे प्राणी उत्पन्न होते हैं इत्यादि श्रुतिसे समस्त प्राणी ब्रह्मसेही उत्पन्न होते हैं इसीकारण सबही ब्रह्मस्वरूप ऐसा निश्चय है ॥ ४९ ॥
ब्रह्मसर्व नामानि रूपाणि विविधा - निच ॥ कर्माण्यपि समग्राणि बिभतीति श्रुतिर्जगौ ॥ ५० ॥
सं. टी. ननु नानानामरूपकर्मभेदेन विचित्राणि भूतानि कथं ब्रह्मात्मकानीत्याशंक्याह ब्रह्मैवेति" त्रयं वा इदं नाम रूपं कर्म" इति बृहदारण्यकश्रुतिर्जगौ गायन
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (४५) कृतवती स्वाधिकारिणः श्रावयामासेत्यर्थः । किमित्यत आह ब्रह्मैव सर्वनामान्याकाशादिदेहांतान संज्ञाविशेषान् च पुनर्विविधानि रूपाण्यवकाशादिद्विपदांतान् नानाविकारविशेषान् अपिशब्दश्वार्थे रूपाहणं गंधादिग्रहणस्याप्युपलक्षणं समग्राणि कर्माण्याकाशप्रदानादीनि स्नानशौचादीन् क्रियाविशेषानपि बिभर्ति रज्ज्वादिकमिव सादिप्रतिभासं दधात्यधिष्ठानदर्शनशून्यान् प्रति दर्शयतीत्यर्थः ॥१०॥
भा. टी. ब्रह्मही सम्पूर्ण प्रकारके नाम और नाना प्रकारके रूप धारणकरता है और नानाप्रकारके कर्म धारण करताहै । ऐसा साक्षात् श्रुति कहती है ॥ ५० ॥
सुवर्णाज्जायमानस्य सुवर्णत्वं च शाश्वतम्॥ ब्रह्मणो जायमानस्य ब्रह्मत्वं च तथा भवेत्॥५१॥
सं. टी. अत्र लोकप्रसिद्धं दृष्टांतमाह सुवर्णेति सुगमम् ॥ ५३॥ ___ भा. टी. जिसप्रकार सुवर्णसे कटक कुण्डलादिक बनाये जाते हैं जबतक कुण्डलादि आकार रहा तबलों रहा फिर गलानेसैं सुवर्णका सुवर्णही होजाता है इसी प्रकार यह ब्रह्मस उत्पन्न हुआ संसार जबलौं किसी आकारमें रहता है तबलौं रहता है अन्तमें आकर दूर होने पर ब्रह्मही होता है ॥५१॥
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अपरोक्षानुभूतिः ।
स्वल्पमप्यंतरं कृत्वा जीवात्मपरमात्मनोः ॥ यः संतिष्ठति मूढात्मा भयं तस्याभिभाषितम् ॥ ५२ ॥
सं. टी. एवं कर्तृकर्मादिकारक घटस्यैकाधिष्ठानरूपत्वे सिद्धेपि भेददर्शिनो भयमाद स्वल्पेति । स्वल्पमप्यंतरमुपास्योपासकरूपं भेदं कृत्वा कल्पयित्वा यस्तिष्ठति तस्य भयं भाषितम् "यदा ह्येवैप एतस्मिन्नुदरमंतरं कुरुते अथ तस्य भयं भवति ” इत्या दिश्रुत्येत्यर्थः ॥ ५२ ॥
( ४६ )
भा. टी. जो पुरुष जीवात्मा और परमात्मामें कुछभी भेद कर है और माने है वह मूढ पुरुष भयको प्राप्त होय है अर्थात उसके चित्तको कदापि शान्ति नहीं होय है ॥ ५२ ॥ यत्राज्ञानाद्भवेद द्वैतमितरस्तत्रपश्यति ॥ आत्मत्वेन यदा सर्वं नेतरस्तत्र चा ण्वपि ॥ ५३ ॥
सं. टी. नतु प्रकाशतमसोखि परस्परविरुद्धस्वभावयोद्वैताद्वैतयोः कुत एकाधिकरणत्वमित्याशंक्याव - स्थाभेदादित्याह यत्रेति यत्र यस्यामज्ञानावस्थायां अज्ञानेन द्वैतमिव भवेत्तत्रतस्यामज्ञानावस्थायाम्" इत रोऽन्योऽन्यत्पश्यति यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं पश्यति तदितर इतरं जिप्रति तदितर इतरं शृणोति
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (४७) तदितर इतरमभिवदति तदितर इतरं मनुते तदितर इतरं विजानातीति यत्र वाऽन्यदिव स्यात्तवान्यो न्यत्पश्येदन्योन्यजिदन्योऽन्यद्रसयेत्" इत्यादिश्रुतेरे चशब्दः पूर्वोक्ताद्वैलक्षण्यं सूचयति यदा यस्मिन ज्ञानकाले सर्वमात्मत्वेन भवेत् तत्र तस्मिन् ज्ञानकाले इतरोऽण्वपि किंचिदप्यन्यन्नपश्यति यत्रवा “अस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन के जिनेत्" इत्या दिश्रुतेः सकार्याज्ञाननिवृत्त्या न द्वैतमिति भावः॥५३॥ .
भा. टी. जिस अवस्थामें अज्ञान वशसे द्वैत होयहै उसी । अवस्थामैं एक पदार्थ दूसरे पदार्थका दर्शन कर है जब आत्मज्ञान होजाय है तब किसीको, कुछ अन्य नहीं मालूम होयहै ।। ५३ ॥ . . .
यस्मिन्सर्वाणि भूतानि ह्यात्मत्वेन विजानतः॥ नवै तस्य भवेन्योहो न चशोकोऽद्वितीयतः ॥५४॥
सं. टी. ननु द्वैतादर्शने कः पुरुषार्थ इत्याशक्य तत्प्रतिपादिकाम् “यस्मिन्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः" इति श्रुतिमर्थः पठति यस्मिन्निति । यस्मिन्निवस्थाविशेषे सर्वाणि भूतान्यात्मत्वेनात्मभावने विजानतः अपरोशेण साक्षात्कुर्वतोऽधिकारिणः पुरुषस्य तस्येति षष्ठी
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(४८) अपरोक्षाऽनुभूतिः सप्तम्यर्थे तस्मिन्नवस्थाविशेपे वै निश्चयेन मोहो भ्रमो नभवेच्च पुनः शोको व्याकुलतापि न भवेत् उभयत्र हेतुः अद्वितीयतः तत्कारणाभावादित्यर्थः॥५४॥ ___ भा. टी. जिस अवस्थामैं पुरुष. सर्व प्रपंचको आत्मरूप मानै है उस अवस्थामें मनुष्यको अद्वैतज्ञान होनेसे शोक मोह नहीं होयहै ॥ ५४ ॥
अयमात्मा हि ब्रह्मैव सर्वात्मकतया स्थितः॥ इति निर्धारितं श्रुत्याबृहदा
रण्यसंस्थया ॥ ५५॥ ' सं. टी.शोककारणद्वैताभावे प्रमाणमाह अयमिति " सवा अयमात्मा ब्रह्म विज्ञानमयः” इत्यादिरूपये त्यर्थः। शेषस्पष्टम् ॥ ६॥
भा. टी. "सवा अयमात्मा ब्रह्मविज्ञानमयः" परमात्मस्वरूप ब्रह्मही सर्वात्मकरूप स्थितहै ऐसा बृहदारण्य उपनिषद्की श्रुतिने निश्चय किया है ॥ ५५ ॥
अनुभूतोऽप्ययंलोकोव्यवहारक्षमोऽपि सन् ॥ असद्रूपो यथास्वप्न उत्तरक्षणबाधतः॥५६॥ स्वप्नोजागरणेऽलीकः . . स्वप्नेपि जागरो नहि ॥ द्वयमेव लये नास्ति लयोपि झुभयोन च ॥५७॥
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.. संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (४९) सं. टी. नन्वयंलोक एव तत्कारणे सति कथं शोकायभाव उच्यत इत्याशंक्य सदृष्टांतमाह अनुभूत इति स्पष्टम् ॥ ५६ ॥ दृष्टांतं विवृण्वन्तुक्तन्यायमन्यत्राप्यतिदिशति स्वप्नइति अलीको मिथ्या इयं स्वप्नजागरणे लये सुषुप्तौ शेषं स्पष्टम् ॥ ५७॥ ___ भा. टी. जिस प्रकार स्वप्नावस्थामें स्वनों देखाहुआ पदार्थ सम्पूर्ण सत्स्वरूप मालूम पडै है स्वमसे दूसरेक्षणमें जगते ही सब असत् स्वरूप हो जाय है इसी प्रकार इस संसारका व्यवहार सत्य मालूम होयहै और असत् स्वरूप होयहै जाग्रत् अवस्था में स्वम मिथ्या मालूम होयहै स्वमा अवस्थामें जायत मिथ्या मालूम होय है और सुषुप्ति अवस्थामें स्वम जाग्रत् . दोनों मिथ्या होयहैं इसी प्रकार स्वम और जाग्रत अवस्थामें सुषुप्ति मिथ्या प्रतीत होयहै ॥ ५६॥ ५७॥
त्रयमेवं भवेन्मिथ्या गुणत्रयविनिर्मितम्॥अस्य द्रष्टा गुणातीतोनित्योह्येकश्चिदात्मकः॥५८॥ सं. टी. उक्तमुपसंहरन्फलितमाह त्रयमिति त्रयं. जायदाद्यवस्थात्रयमेव मुक्तपरस्परव्यभिचारेण मिथ्या मिथ्यात्वे हेतुः गुणेति गुणत्रयविनिर्मितं मायाकल्पितमित्यर्थः तर्हि किंसत्यमतआह अस्येति अस्यअवस्था त्रयस्यशेषस्पष्टम् ॥ ५८॥
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(५०)
अपरोक्षाऽनुभूतिः। • भा. टी. सतोगुण रजोगुण तमोगुणसे बने हुए जाग्रत स्वम सुषुप्ति तीनो ऊपर कहे हुए प्रकारसे मिथ्या होयहैं इन तीनों अवस्थाका साक्षी गुणातीत अर्थात गुणरहित चिन्मय अर्थात चैतन्य स्वरूप सत्य है ।।.५८ ॥ . . यदन्मृदि घटभ्रांति शुक्तौ वा रज
तस्थितिम् ॥ तद्ब्रह्मणिजीवत्वं वीक्ष्यमाणे न पश्यति॥ ५९॥ ।
सं. टी. नन्ववस्थात्रयं मिथ्याभवतु जीवस्तु सत्यः स्यादित्याशंक्य सदृष्टांतमुत्तरमाह यदादिति ब्रह्माणि । वीक्ष्यमाणे आत्मत्वेन साक्षात्कृते सति जीवत्वं न-पश्यतीत्यन्वयः अन्यत्स्पष्टमेव ।। ६९ ॥ .. ___ भा. टी. यदि आत्मामें गुणत्रय मिथ्या है तौ जीवही सत्य हो वहां कहै है । जिस प्रकार मृत्तिका घटकी शान्ति है परन्त घट नष्ट होनेपर मृत्तिकाही दृष्टिगोचर होयहै और जैसे शक्तिमें चांदीकी भान्ति होय है और जब समीपजाके देखे है तों. सीपी होयहै इसी प्रकार जबतक आत्माका ज्ञान नहीं होय तब जीव है ऐसी प्रतीति होय है परंतु ब्रह्मका साक्षात्कार होनेसे जीवको नहीं देखें है ॥ ५९ ॥
यथाम्रदि घटोनामकनकेकुण्डलाभिधा॥ शुक्तौ हिरजतख्यातिजीवशब्द: स्तथा परे॥६०॥
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— संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (५१) सं. टी. अज्ञनावस्थायां प्रतीयमानो यो जांवब्रह्मभेदः स नाममात्र इति बहुदृष्टतिराह यथेति रजतस्य ख्यातिराख्या नामेति यावत् परे परब्रह्माण जीवशब्दस्तथा शेष स्पष्टम् ॥६॥
भा. टी. अज्ञान अवस्थामें जो जीव ब्रह्मका भेद भासै है सो केवल नाममात्र होय है वस्तुतः मृत्तिका होय परन्तु घट ऐसा नाममात्र होयहै और सुवर्ण होयहै परन्तु कटक कुण्डल ऐसा नाममात्र होयहै सीपी होयहै परन्तु मायावश पुरुष रजत कहने लगे है इसी प्रकार वस्तुतः ब्रह्म होय है तबभी ब्रह्ममें जीवसंज्ञा होय है सो नाममात्र है वस्तुतः मिथ्या है ॥ ६० ॥
यथैवव्योस्निनीलत्वं यथानीरं मरुस्थ ले॥-पुरुषत्वं यथास्थाणौ तद्विश्वं चिदात्मनि ॥६१ ॥
सं. टी. न केवलं जीव एव नाममात्रः किंतु सवैविश्वमपि ब्रह्माणि नाममात्रमित्यनेकदृष्टांतराह यथैवेति स्पष्टम् ॥ ६॥
भा. टी. केवल जीवही नाममात्र नहींहै किन्तु सम्पूर्ण विश्वही नाममात्र है जैसे आकाशमें वस्तुतः कुछ नहीं है परन्तु नीलापन मालूम होयहै और जैसे मारवाडकी भूमिमें वस्तुतः जल नहीं है परन्तु चान्तीसे जल मालूम होय है और जैसे अन्धकार दोषसे रात्रिमें ढूंठ पुरुष मालूम होय है परन्तु वस्तुतः
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(५२)
अपरोक्षानुभूतिः। पुरुष है नहीं इसी प्रकार यह संसार परमात्मा ब्रह्मके विषै भिन्न और सत्यसा प्रतीत होय है परन्तु वस्तुतः कुछभी नहीं है ।। ६१॥
यथैवशून्ये वैतालोगंधर्वाणांपुरंयथा॥ यथाकाशे द्विचंद्रत्वं तद्वत्सत्ये जग'स्थितिः॥३२॥
सं. टी. नाममात्रप्रपंचस्य मिथ्यात्ववासनादाढयायेममेवाथै बहुभिलोकप्रसिदृष्टांतःप्रपंचयति यथैवशून्य इत्यादित्रिभिः शून्ये निर्जने देशे वैतालःअकस्मादा भासमानो भूतविशेषः गंधर्वपुरस्यापि शून्याधिष्ठानत्वं ज्ञेयं गंधर्वनगरं नाम राजनगराकारो नीलपीतादिमेघरचनाविशेषः आकाशे स्पष्टमन्यत् ॥ १२ ॥ __ भा. टी. जिसप्रकार निर्जन स्थानमें अकस्मात प्रत्यक्ष होकर वैताल (भूत विशेष ) मालूम होयहै परन्तु वस्तुतः मिथ्या होयहै और जैसे निर्जन स्थानमें नीले पीले मेघोंसे बना हुवा गन्धर्वोका नगर मालूम होने लगे है परन्तु वहभी वस्तुतः मिथ्या होयहै और जैसे आकाशमें किसी समय किसी कारण भान्तिसे दो चंद्रमा मालूम होने लगे हैं इसी प्रकार सत्यस्वरूप आत्मामें जगत सत्यसा प्रतीत होयहै वस्तुतः सत्य नहीं है । ६२॥
यथातरंगकल्लोलैर्जलमेवस्फुरत्यलम्॥
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता । (५३ ) पात्ररूपेण ताम्रहि ब्रह्मांडौघैस्तथात्मता॥६३॥ सं. टी. यथा तरंगेति सुगमम् ॥ ६३॥ भा. टी. जिसप्रकार जलही तरङ्गरूप देखनेमें आवैहै और ताम्रही पात्राकार देखनेमें आवैहै इसीप्रकार आत्माही ब्रह्माण्डाकार होकर दृष्टिगोचर होयहै ॥ ६३ ॥
घटनाम्नायथा पृथ्वी पटनानाहि तंतवाजगन्नानाचिदामाति ज्ञेयं तत्तद भावतः॥६४॥ सं. टी. किंच घटेति तत्र पादत्रयं स्पष्टं ननु किमनेन मिथ्यात्ववासनादाढनेत्यत आह ज्ञेयमिति तदभावतो नामाभावतस्तद्ब्रह्म ज्ञेयम् “वाचारंभणं विकारो . नामधेयं मृत्तिकेत्येव सत्यम्" इत्यादिश्रुतेः ॥ ६ ॥
भा. टी. जैसे संसार मृत्तिका घटनाम करकै प्रसिद्ध होय है और तन्तु पटनाम करकै प्रसिद्ध होयहै इसीप्रकार जीव नाम करकै संसारमें चिद्रूप आत्मा प्रसिद्ध होयहै सो मिथ्या है क्योंकि संसारके व्यवहारके वास्ते नाम संकेत मात्र होयहै ॥ ६४ ॥
सापि व्यवहारस्तु ब्रह्मणा क्रियतेज
नैः ॥अज्ञानान्न विजानति मृदेव हिप । टादिकम् ॥६५॥
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(५४) अपरोक्षानुभूतिः।
। सं. टी. ननु " यत्र हि द्वैतमिव भवति" इत्यादि श्रुत्यर्थदर्शनेनावस्थात्रये विदेहमोक्षायुक्तौ नतु जी. वन्मोक्षःइत्याशंक्याहःसर्वइति सौपि लौकिको वैदिक श्चेति शेपंस्पष्टम् अयं भावः अज्ञाननिवृत्तिरेवं जीवन्मुतिनतु द्वैतादर्शन मिति ॥६५॥। ___ भा. टी. लोककी जीवन्मोक्षअवस्था दिखाएँ हैं क्यों कि (“यत्र हि दैतमिव भवति") जिसमें ज्ञान होनेपर दैतकेसा व्यवहार किया जायहै वह जीवन्मोक्ष विदेह मोक्ष' सै विल. क्षण तीसरी अवस्था कहलावैहै तिस जीवन्मोक्ष अवस्थामें सब लोक परब्रह्मके नियमानुसार सब प्रकार लौकिक और वैदिक कार्य करै है ऐसाहै संसारी पुरुष तबभी अज्ञानवशसे कोईभी ब्रह्मको जाननेको समर्थ नहीं होयहै जैसे ययपि घट मृत्ति काही है तथापि मृत्तिका कहनेको समर्थ नहीं होयहै आशय यहहै कि लोक यह नहीं जाने है कि लोकव्यवहारकेही कारण दैत व्यवहार किया जायहै वस्तुतः अज्ञानकी निवृत्तिका नाम. ज्ञान है और लोकव्यवहारमेंभी अद्वैत व्यवहार करनेका नाम ज्ञान नहीं है ॥ ६५ ॥
कार्यकारणतानित्यमास्ते घटमृदोर्यथा ॥ तथैवश्रुतियुक्तिभ्यां प्रपंचब्रह्मणोरिह ॥६६॥ सं. टी. तत्रहेतुं सदृष्टांतमाह कार्यति “यथा सौम्यै
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संस्कृतटीका - भाषाटीका सहिता । (५५)
केन मृत्पिंडेन सर्वमृन्मयं विज्ञातं स्यात्" इत्यादिश्रुतिः युक्तिस्तु कार्यकारणयोरन्यत्वे एककारणज्ञानात्सर्वकार्यज्ञानं न स्यादित्यादि । सुगममन्यत् || ६६ ||
भा. टी. जैसे सदा घट और मृत्तिकाका कार्य्यकारण भाव देखने में आवैहै तिसी प्रकार श्रुतियोंसे और युक्तियों से प्रपञ्च अर्थात् जगत् और ब्रह्मका कार्य कारण भांव जाना जायहै ॥ ६६ ॥
गृह्यमाणे घटेयद्वन्मृत्तिकायातिवैवलात् ॥ वीक्ष्यमाणेप्रपंचेपि ब्रह्मवाभाति भासुरम् ॥ ६७ ॥
सं. टी. कार्यकारणयोरनन्यत्वमेव दृष्टांतेन स्पष्टयति गृह्यमाण इति भासुरं प्रमाणनिरपेक्षतयैव भासनशीलं स्पष्टमन्यत् ॥ ६७ ॥
भा. टी. जैसे घटके विषय में विचार करते करते अन्तमें मृत्तिकाही निश्चय होय है इसीप्रकार इस संसारके विषयमें विचार करते करते विना प्रमाणोंके प्रकाशवान् ब्रह्मही प्रतति होय है ।। ६७ ॥
•
सदैवात्मा विशुद्धस्ति शुद्धो भाति वैः सदा ॥ यथैव द्विविधारज्जुर्ज्ञानिनो ऽज्ञानिनोऽनिशं ॥ ६८ ॥
सं. टी. ननु ब्रह्मणि भासमाने प्रपंचो न भासेतेत्या
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• (५६).
अपरोक्षाऽनुभूतिः। शंक्यावस्थाभेदेनोभयमपि भासत इति सदृष्टांतमाह सदैवेति तत्रज्ञानिनः सदैवात्मा विशुद्धः अज्ञानतत्कायंप्रपंचमलरहितत्वानिष्प्रपंचोस्ति अज्ञानिनस्तु सदैवाशुद्धोऽस्तीति भ्रमाद्विभाति वैहीति . तत्प्रसिद्धौ उभयत्रापि दृष्टांतः यथेति यथा रज्जुानिनः सभा वतया निर्विषत्वेनाभयंकरी अज्ञानिनस्तु सर्परूपतया विपरीतत्वेन भयंकरीति द्विविधा भाति अयंभावः ब्रह्म यद्यपि स्वयंप्रकाशत्वेन सदा भात्येव तथापि वृत्त्यारूढत्वेन पुरुषार्थोपयोगीति ज्ञानिनः प्रतिभाति नाज्ञानिनः सूर्यदीपादिरिवचक्षुष्मदंधयोरितिदिक ।। ६८॥
भा. टी. जैसे एकहीरञ्जु अज्ञानी पुरुषोंको नमसे सर्प मालूम होयहै और ज्ञानवान् पुरुषोंको रज्जही मालुम होजाय है इसीप्रकार एकही परमात्मा सर्वदा ज्ञानियोंको शुद्धस्वरूप
और प्रकाशवान् मालूम होयहै और अज्ञानियोंको शुद्धस्व रूप और प्रकाशवान् नहीं मालूम होयहै वस्तुतः परमात्मा शुद्धस्वरूप और प्रकाशवान है ॥ ६८ ॥ यथैवमृन्मयः कुंभस्तदेहोपिचिन्म
यः ॥ आत्मानात्मविभागोयं सुधैवक्रियतेऽबुधैः ॥६९॥
सं. टी. नन्वात्मा यदि सदैव निष्प्रपंचत्वेन भाति तर्हि किमर्थं देहात्मभेदो वर्णित इत्याशंक्याविवेकिनो
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संस्कृतीका-भाषार्टीकासहिता। (५७) देहव्यतिरिक्तात्मबोधार्थ विवेकिनस्तु व्यर्थ एवेति सहटांतमाह यथेति तत्राऽत्रुधैरित्यऽकारप्रश्लेषे मुधैवक्रियते अपितु नेति काकुव्याख्यानम् अन्यत्सवै सुगमम्।।६९॥ . भा. टी. यदि आत्मा सदा निष्प्रपञ्च भासमान होयहै तब आत्मा और देहका भेद क्यों कर दिखायाहै । ऐसी शंका होनेपर कहैं हैं। जैसे कुम्भ मृत्तिकामय होयहै तिसीप्रकार देह चैतन्यस्वरूप आत्ममय होयहै इसीकारण ज्ञानी पुरुषको तौ आत्मा और देहका भेद मिथ्याहै ॥ ६९ ॥
सर्पत्वेनयथारज्जूरजतत्वेनशुक्तिका॥ विनिर्णीताविमूढेन देहत्वेनतथात्मता७०॥ सं. टी. इदानीमविवाकनः कल्पितदेहेतादात्म्यं सदृष्टांतमाह सर्पत्वेनेति ॥ ७०॥ . भा. टी. जिसप्रकार अज्ञानी पुरुष रज्जुको सर्प मानलेयहै
और सीपीको चांदी मानलेयहै इसीप्रकार आत्माको देह अज्ञानीकी कल्पनारूप निर्णय करै है ॥ ७० ॥
घटत्वेनयथापृथ्वी पटत्वेनैवतंतवः ।। विनिर्णीवा विमूढेन देहत्वेन तथात्मता॥७१॥ सं. टी. घटत्वेनेति ॥ ७१ ॥ : टी. जैसे अज्ञानी पुरुष मृत्तिकाको घट मानहै और
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(६८)
अपरोक्षानुभूतिः ।
तन्तुओंको पट माने है दिसी प्रकार आत्माको देहरूप निर्णय
करै है ॥ ७१ ॥
कनकं कुंडलत्वेन तरंगत्वेन वैजलम् ॥ विनिर्णीता• ॥ ७२ ॥
सं. टी. कनकमिति ॥ ७२ ॥
भा. टी. जिस प्रकार अज्ञानी पुरुष सुवर्णके कुंडल माने है और जलको तरङ्गरूप मान है तिसी प्रकार आत्माको देहरूप निर्णय करै है ॥ ७२ ॥
पुरुषत्वेयथास्थाणुर्जलत्वेनमरीचिका ॥ विनिर्णीता० ॥ ७३ ॥ सं. टी. पुरुषत्व इति ॥ ७३ ॥
भा. टी. जिसप्रकार अज्ञानी पुरुष शाखाहीन वृक्ष अर्थात् ठूंठवृक्षको पुरुषरूप मान है और मरुमरीचिकाको जलरूप मानै है तिसी प्रकार आत्माको देह रूप निर्णय करे है ॥ ७३ ॥ गृहत्वेनैव काष्ठानिखङ्गत्वेनैव लोहता ॥ विनिर्णीता० ॥ ७४ ॥
सं. टी. गृहत्वेनेति सर्पत्वेनेत्यादि पंचानामप्येतेषां श्लोकानामर्थः स्फुटतर एवास्त्यतो न व्याख्यानं कृतम् ॥ ७४ ॥
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- संस्कृतीका-भाषाटीकासहिता। (५९) भा. टी. जिसतरह बहुत सारे काष्ठोंके समूहको अज्ञानी घर मानलेयहै और लोहेको तलवार मानलेयहै तिसीप्रकार आत्माको देहरूप निर्णय करै है ॥ ७४ ॥
यथा वृक्षविपयांसोजलाद्भवति कस्यचित् ॥ तद्वदात्मनि देहत्वं पश्यत्यज्ञानयोगतः॥७५॥ सं. टी. नन्वन्यथा निर्णये किंकारणमितिचेत्तदज्ञानमेवेति सदृष्टांतमाह यथा वृक्षत्यादि द्वादशभिः॥७॥
भा. टी. जिस जलमें वृक्षकी छाया पडै है और अज्ञानी पुरुष उस प्रतिबिम्बकोही साक्षात् वृक्षमान लेय तिसीप्रकार अज्ञानवशसे इस आत्मामें देहका ज्ञान है ।। ७५ ॥
पोतेन गच्छतः पुंसः सर्व भातीवचंच लम् ॥ तद्वदा०॥७६॥ सं. टा. पोतेनेति पोतेन नौकया स्पष्टमन्यत्।।७६॥ भा. टी.जिस प्रकार जिहाजनौकामें चढकर जानेवाले पुरुपको सब चलताहुआ मालूम होय है तिसी प्रकार अज्ञानवशसे इस आत्मामें देहका ज्ञानहै ॥ ७६ ॥
पीतत्वं हियथाशुभ्रदोषाद्भवति कस्यचित् ॥ तद्र० ॥ ७७॥ सं. टी. पीतत्वमिति ॥ ७७॥ .
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(६०)
अपरीक्षाऽनुभूतिः । भा. टी. जिस प्रकार किसी पुरुषको पित्तदोपसे कमल वाय हो जाय है और श्वेत वस्तुभी पीली मालूम होने लगैहै तिसी प्रकार अज्ञान वशसे इस आत्मामें देहका ज्ञानहै ॥७७॥
चक्षुभ्या श्रमशीलाभ्यां सर्व भातिभ्र- . . मात्मकम् ॥ तद० ॥७८॥ स. टी. चक्षुयामिति ॥ ७८॥
भा. टी. जिस प्रकार किसी पुरुषके नेत्रोंमें नम होय है अर्थात् घूमनेकी बेमारी होयहै उस रुषको सम्पूर्ण पदार्थ घूमते हुए मालूम होयह तिसी प्रकार अज्ञानक्शसे इस आत्मामें देहका ज्ञान है ॥ ७८ ॥
अलातं भ्रमणेनैव वर्तुलं भाति सूर्यवत् ॥ तद्वदा॥७९॥ सं. टी. अलातमिति ॥ ७९ ॥
भा.टी. जिसप्रकार जलाहुआ मुराड घुमानेसे वह सूर्यकी नाई वर्तुलाकार मालूम होयहै तिसी प्रकार अज्ञानवशसे इस आत्मामें देहका ज्ञानहै ॥ ७९ ॥
महत्त्वेसर्ववस्तूनामणुत्वं ह्यति दूरतः॥ तद्वदा॥४०॥ सं. टी. महत्त्व इति हीति सर्वलोकप्रसिद्धौ ॥८॥ भा. टी. जिस प्रकार बहुत बड़ी वस्तुभी अत्यन्त दूरसे
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संस्कृतीका-भाषाटीकासहिता। (६१) अतिसूक्ष्मकी तरह दीखै है तिसी प्रकार अज्ञानवशसे इस आत्मामें देहका ज्ञानहै ॥ ८०॥
सूक्ष्मत्त्वेसर्वभावानां स्थूलत्वं चोपनेत्रतः॥ तद्वदा॥८१॥ सं. टी. सूक्ष्मत्वेइति ॥ ८॥
भा. टी. जिस प्रकार अतिसूक्ष्म वस्तुओंकाभी उपनेत्र अर्थात् दूरवीन आदिसे अतिस्थूल वस्तुकी तरह बोध होय है तिसी प्रकार अज्ञान वशसे इस आत्मामें देहका ज्ञान है ॥८॥ काचभूमौजलत्वंवा जलभूमौहिका चता ॥ तद्दा०॥८२॥ सं. टी. काचभूमावितिः ॥ ८२॥
भा. टी. जिस प्रकार काँचकी भूमिमें जलकी बुद्धि होय , है और जलकी भूमिमें काँचकी बुद्धि होयहै तिसी प्रकार अज्ञान वशसे आत्मामें देहज्ञान है ॥ ८२॥ . यददग्नौ मणित्वं हि मणौ वा वह्निता
पुमान् ॥ तद्वदा॥ ८३ ॥. सं. टी. यदिति ॥ ८३॥
भा. टी. जिस प्रकार नमसे अग्निमें मणिकी बुद्धि होय है और मणिमें अग्निकी बुद्धि होय है तिसी प्रकार अज्ञान वशसे आत्मामें देहका ज्ञानहै ॥ ८३॥
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(६२) अपरीक्षानुभूतिः
अश्रेषु सत्सु धावत्सु सोमो धावति . मातिना तददा० ॥८४॥ सं. टी. अभ्रेष्विति ॥ ८४॥
भा. टी. जिस प्रकार आकाशमें मेघोंके दौडनेसे चन्द्रमा दौडतासा मालूम होय है तिसी प्रकार अज्ञान वशसे आत्मा में देहका ज्ञान है ॥ ८४ ॥ . यथैवदिग्विपर्यासो मोहाद्भवति कस्य
चित् ॥ तददा० ॥ ८५॥ सं. टी. यथेति यथावृक्षेत्यादिश्लोकानां स्फुटार्थ त्वात्पिष्टपेषणतुल्यत्वेन न व्याख्यानं कृतम् ॥ ८५ ॥ ___ भा. टी. जिस प्रकार मोह वशमे किसीको दिशाओंमें काम होय है तिसी प्रकार अज्ञान वशसे आत्मामें देहका ज्ञान है ॥ ८५॥
यथाशशीजले भातिचंचलत्वेन कस्य चित् ॥ तद्रदा०॥८६॥
सं. टी. यथाशशीति शशीत्युपलक्षणं सूर्यादीनामपि शेष स्पष्टम् ॥ ८६॥
भा. टी. जिस प्रकार किसीको किसी समय जलके हिलनेसे चन्द्रका प्रतिबिम्ब हिलनेसे चन्द्रमा हिलैहै ऐसा बोध होय इसी प्रकार अज्ञान वशसे आत्मामें देहका ज्ञानहै ॥ ८६ ॥
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. संस्कृतीका-भाषार्टीकासहिता ( ६३ ) एवमात्मन्यविद्यातो देहाध्यासो हि जायते ॥ एवमात्मपरिज्ञानाल्लीयते च परात्मनि ॥ ८७॥ सं. टी. एवं द्वादशभिः श्लोकैरुक्तमर्थमुपसंहरति एवमिति एवमुक्तेनप्रकारेणात्मन्यविद्यातः आत्माज्ञानात् देहाध्यासो मनुष्योहमित्यादिबुद्धिर्जायते भवति हीति प्रसिद्धौ नन्वतस्य निवृत्तिः कुतोभवदिति चेदात्मज्ञानादेवेत्याहोत्तरार्धेन सइति सएव देहाध्यास ऐवात्मपरिज्ञानात् ब्रह्मात्मैक्यसाक्षात्कारात्परात्मनि अज्ञानतत्कायरहिते प्रत्यगभिन्ने ब्रह्माणि लीयते ब्रह्मस्वरूपे णावतिष्ठते नह्यधिष्ठानंविनाऽऽरोपितस्य स्वरूपमस्ति चकारादध्यासकारणमज्ञानमपिलीयतइतिअन्यथाऽध्या सलयाभावादित्यर्थः नहि कारणे सतिकार्यस्य लयः संभवति तस्मादात्मज्ञानादेव सकारणकार्याध्यासनिवृ त्तिरित्यलं पल्लवितेन ॥ ८७॥
भा. टी. इस प्रकार आत्मामें देहाध्यास अर्थात् देह ज्ञान होय है और जब आत्माका तत्वपरिज्ञान: होयहै तब वह देहाध्यास परमात्मामें लीन होजाय है अर्थात् देहका ज्ञान आत्मज्ञानमें लय होजाय है । ८७ ॥
सर्वमात्मतयाज्ञातं. जगत्स्थावरजंग .
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( ६४ )
अपरोक्षानुभूतिः ।
मम् ॥ अभावात्सर्वभावानां देहस्य चात्मता कुतः ॥ ८८ ॥
सं. टी. एतदेव विवृणोति सर्वमिति आत्मता देहस्य नेत्यर्थः स्पष्टमन्यत् ॥ ८८ ॥
भा. टी. जब स्थावर जङ्गम सम्पूर्ण जगत् आत्मस्वरूप मालूम होने लगे है तब सब पदार्थों के अनित्य होनेसे देह जो आत्मा किस प्रकार होस है अर्थात् कभीभी नहीं होय है ॥ ८८ ॥ आत्मानं सततं जानन्कालंनय महाद्युते ॥ प्रारब्धमखिलंभुंजन्नोद्वेगं कर्तुमहसि ॥ ८९ ॥
सं. टी. ननु ज्ञानिनो निष्प्रपंचात्मतया मम किं स्यात् ब्रह्मण्यभोजने नान्यस्तृप्यतीतिचेदतआह आत्मानमिति भोमहाद्युते कामादिपराभवेन स्वहितसाधनोन्मुवस्त्वं आत्मानं प्रत्यगभिन्नं सततं आसुप्तिमृतिपर्यंत जानन् वेदांतवाक्यैर्विचारयन् कालं नयातिक्रामस्व: विचारसाध्यज्ञानानंतरं चाखिलं प्रारब्धं चरमदेहारंभकं कर्म भुंजन सुखदुःखाभासानुभवेन क्षपयन्समुद्वेगं कर्तुनाईसीत्यर्थः ॥ ८९ ॥
भा. टी. हे महामते । सदा आत्मा को जानता हुआ समयको व्यतीत कर समस्त प्रारम्भ किये हुए कर्म्मके फलको भोगता हुआ उद्वेग मत कर ॥ ८९ ॥
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संस्कृतटीका - भाषाटीका सहिता ।
उत्पन्नेष्यात्मविज्ञाने प्रारब्धंनैवमुंचति ॥ इतियच्छ्रयशास्त्रे तन्निराक्रियतेऽधुना ॥ ९० ॥
(६५.)
सं. टी. वस्तुतस्तु प्रारब्धमेव नास्ति कुतोभोगः भोगाभावे कुत उद्वेगकारणं तदभावेच कुतस्तरां तन्निषेधोपदेश इतिवेदांत सिद्धांत रहस्यं वक्तुं प्रतिजानत आचार्याःउत्पन्नः इति अत्रेयं प्रक्रिया जगत्प्रतीतिस्त्रिधा लौकिकी शास्त्रीयानुभाविकी चेति तत्राद्या: पारमार्थिकी द्वितीयाऽपरमार्थिकी तृतीयातुप्रातिभासिकी तासां निवृतिस्तु क्रमात् वेदश्रवणादित्रयसा क्षात्कारप्राव्यक्षयै भवति नान्यथेति तत्रेयं प्रतिज्ञाऽन्यप्रतीत्यभिप्रायेणे'तिज्ञातव्यं श्लोकार्थस्तु स्फुट एव ।। ९० ।।
भा. टी. आत्मज्ञान होने परभी पुरुष कर्म्मफलका त्याग 'नहीं' करै है ऐसा शास्त्रों में सुननेमें आवे है उसका अब हम निराकरण आर्थात् खण्डन करें हैं ॥ ९० ॥
तत्त्वज्ञानोदयादूर्ध्वं प्रारब्धं नैव विद्य ते ॥ देहादीनामसत्त्वात्तु यथास्वप्नोवि बोधतः ॥ ९१ ॥
सं. टी . तदेवाह तत्त्वेति ज्ञानेन सर्वव्यवहारकारणा
९ व्यावहारिकी ।
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(६६) अपराक्षानुभूतिः। . ज्ञाननिवृत्तौ प्रारब्धाभावइति श्लोकार्थः । पदार्थस्तु स्फुटएव ॥ ९१॥ • भा. टी. तत्त्वज्ञानके अनन्तर प्रारब्ध अथात् कर्मफल नहीं रहताहै क्योंकि जैसे स्वममें नानाप्रकार विचित्र विचित्र प्रकार देखने में आचैं हैं और जब पुरुष जगैहै तौ सबझूटे होजायहैं इसी प्रकार आत्मज्ञान होनेसे देहादि असत स्वरूप मालूम होने लगें हैं और जब देहादिक असत् हुए हैं तब प्रारब्ध कर्म और उनके फलभी असत्स्वरूप होजायहैं॥९१॥
कर्मजन्मांतरीयं यत्प्रारब्धमितिकीर्तितम् ॥ तत्तुजन्मांतराभावात्पुंसोने वास्तिकहिँचित् ॥९२॥
सं. टी. इदानी प्रारब्धशब्दं व्युत्पादयन्मुक्तमुपसंहरति कर्मेति तत्र कर्म त्रिविधं संचितक्रियमाणप्रारब्धभेदात् तन्मध्ये भाविदेहारंभकं संचितं तथावर्तमान देहनिर्वत्यैक्रियमाणं प्रारब्धंतु वर्तमानदेहरिभकं तत्र यद्यपि संचितं जन्मांतरीयमेव तथापि भाविदेहस्य तप्रारब्धमेव भवति तेनेदं सिद्धमात्मनः स्वतः कर्तृत्वाभावात्कालत्रयेपि जन्मनास्तीति सर्वमवदातम् ॥ ९२॥ ___ भा.टी. पूर्व जन्मके कर्म प्रारब्ध कहैं हैं और जब पुरुषको तत्त्वज्ञान होय है फिर जन्म नहीं होयहै यदि जन्म नहीं हुआ तौ कर्मका भोक्ता कोन होय इस कारण तत्त्वज्ञान होनेके
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (६७) अनन्तर पुरुष कर्मफलका भोक्ता नहीं होयहै । जन्म नहीं होनेमें यह श्रुति प्रमाणहै ( "ने स पुनरावर्तते' ) ॥ ९२ ॥
स्वप्नदेहोयथाध्यस्तस्तथैवायहि देहकः ॥ अध्यस्तस्य कुतोजन्म जन्माभावे हि तत्कुतः ॥ ९३॥ सं. टी. पूर्वोक्तं दृष्टांत विवृण्वन्सकारणजन्माभावे युक्तिमाह स्वप्नेति. जन्माभावे तत्प्रारब्धं कुतः स्पष्ट मन्यत् ॥ ९३॥
भा. टी. स्वमके देहकी तरह यह देह अध्यस्त (विनष्ट) है फिर जन्म किसप्रकार होसकै है इससे किसमकार प्रारब्ध अर्थात् पर्व जन्मके कर्मफलको भोगसकै है । क्योंकि जब जन्महोय तौ कर्म भोगै जन्मही नहीं तौ कर्म कहां ॥ ९३ ॥
उपादानं प्रपंचस्य मृद्भांडस्येवकथ्य. ते ॥ अज्ञानं चैववेदांतैस्तस्मिन्नष्टेक
विश्वता ॥ ९४॥
सं. टी. ननु देहादिप्रपंचस्य यतोवेत्यादिश्रुतेः सत्य ब्रह्मजन्यत्वात्कथंप्रातिभासिकत्वमितिचेदुच्यते उपादानमिति अब कारणं द्विविधं निमित्तोपादानभेदात् तेत्र निमित्तं नामोत्पत्तिमात्रकारणं उपादानंतूत्पत्तिस्थितिलयकारणं तत्र वेदांतैः । मायांतु प्रकृति वि
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(६४) अपरोक्षाऽनुभूति। द्यात्' इत्यादिभिः प्रपंचस्योपादानमज्ञानं पठ्यते च-. काराद्ब्रह्मापि अत्रायंभावःनकेवलं ब्रह्मैव जगत्कारणनि विकारत्वात् नापि केवलमज्ञानं जडत्वात् तस्मादुभयं मिलित्वैव जगत्कारणंभवतीति "सत्यानृते मिथुनी--- करोति " इत्यादिश्रुतेः तत्रदृष्टांतभांडस्य कटकरकादेमंदिव मृत्पिडइव तत्र जलस्थाने ब्रह्म पिंडीकरणसामर्थ्यसाम्यादज्ञानं तु मृत्तिकास्थाने आवरकत्वसाम्यात् तत्र ब्रह्मणोऽविनाशित्वाद्ब्रह्मज्ञानेन तस्मिन्नज्ञान एव नष्टेसति विश्वता जीवजगदीश्वरात्मकजगद्भाव: कनकाप्यस्तीत्यर्थः ॥ ९॥ : - __ भा. टी. जैसे घटके मृत्तिका और जल दो उपादान कारणहैं इसी प्रकार प्रपञ्चकेभी ब्रह्म और अज्ञान दो उपादान कारण हैं ऐसा वेदान्त शास्त्रोंके प्रमाणसे जाना जायहै और जब उपादान स्वरूप अज्ञानहीका नाश होगया तो फिर संसार कहां और जब संसार नहीं तो कर्मभोगभी नहीं ॥ ९४ ॥
यथारज्जु परित्यज्य सर्प गूनातिवै. भ्रमात् ॥ तद्वत्सत्यमविज्ञाय जगत्प- . श्यति मूढधीः ॥१५॥ सं. टी. मिथुनीभावस्यैव जगत्कारणत्वं सदृष्टांत प्रपंचयति यथारज्जुमिति ॥ ९५ ॥
भा. टी. जैसे श्रम वशसे रज्जुमें सर्पका ज्ञान होजाय और सर्पमें रज्जुज्ञान होनेसे मूढ पुरुष सर्पको पकडलेय हैं
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (६९), विसी प्रकार सत्स्वरूप ब्रह्मको नहीं जानके जगतको सत्स्वरूप मान है और फँसरहै है ॥ ९५ ॥ रज्जुरूपेपरिज्ञाते सर्पखंडनतिष्ठति ॥ अधिष्टानेतथाज्ञाते प्रपंचः शून्यतां गतः॥.९६॥ सं. टी. इदानी यदुक्तं तस्मिन्नष्टे कविश्वतेति तत् प्रपंचयन् पूर्वोक्तं प्रारब्धाभावं सदृष्टांतमुपसंहरति सार्दैन रज्जुरूपइति स्पष्टम् ॥१६॥
भा. टी. जैसे रज्जुमें रज्जुका ज्ञान होनेसे सर्पज्ञाननहीं रहै। है तिसी प्रकार प्रपञ्चके अधिष्ठान भूत परमात्माके ज्ञान होने पर प्रपञ्च मिथ्या मालूम होयहै ॥ ९६ ॥
देहस्यापिप्रपंचत्वात्प्रारब्धावस्थितिः कुतः ॥ अज्ञानिजनबोधार्थं प्रारब्धं
वक्तिवै श्रुतिः॥९७॥ __ संटी किंच देहस्येति ननु जीवन्मुक्तस्य ज्ञानिनः प्रारब्धाभावेसति " अत्र ब्रह्मसमश्नुते” इत्यादिश्रुतिः प्रारब्धं किमर्थं वक्तीति चेदुच्यते अर्दैन अज्ञानीति श्रुतिः अज्ञानिजनबोधार्थ प्रारब्धं वक्तीत्यर्थः ज्ञानेन सर्वव्यवहारकारणेऽज्ञाने नष्टेसति ज्ञानिनः कथंव्यवहार दत्यनानिभिराक्षिप्ते प्रारब्धादिति तदोधार्थमिति शेषं
स्पष्टम् ॥ ९७॥
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( ७० )
अपरोक्षानुभूतिः ।
भा.टी. देहभी प्रपञ्चस्वरूप है और प्रपञ्चके अध्यस्त होने से पूर्व जन्म के कर्म्म कहाँ यदि कहो साक्षात् श्रुति कम्र्म्मभोगको कहै है तहां ऐसा जानना कि जिनको तत्त्वज्ञान नहीं हुआ है अज्ञानी हैं उनके बोध न कराने के वास्ते श्रुति कहे है ॥ ९७ ॥ - श्रीयंतेचास्यकर्माणि तस्मिन्दृष्टे परा वरे ॥ बहुत्वं तन्निषेधार्थं श्रुत्यागीतंचयत्स्फुटम् ॥ ९८ ॥
सं. टी. किंतर्हि ज्ञानिबोधार्थं वक्ति श्रुतिरितिचेदुच्यते क्षीयतइति "भिद्यते हृदयग्रंथिश्छिद्यते सर्वसंशयाः ॥ क्षीयते चास्य कर्माणि तस्मिन्दृष्टे परावरे " इतिश्रुत्या कर्मणीति बहुत्वं यत् स्फुटं गीतं तत्तन्निषेधार्थ प्रारब्धाभावप्रतिपादनार्थं अन्यथा संचितक्रियमाणा -- पेक्षया कर्मणीति द्वित्वं गेयं तथा न गतिमतो ब्रह्मात्मसाक्षात्कारात् चिज्जडग्रंथिभेदेन संचितक्रियमाणप्रारब्धाख्यत्रिविधकर्मक्षयांते परमपुरुषार्थं ज्ञानिबोधार्थं श्रुतिर्वक्तीतिभावः ॥ ९८ ॥
.
भाटी. जो कर्म्म श्रुतिनें प्रतिपादन किया है वह सम्पूर्ण परात्पर परमात्मा के दर्शन करनेसे अर्थात तत्त्वज्ञान होनेसे नष्ट होजाता है सञ्चित, क्रियमाण, प्रारब्ध, तीन प्रकारका कर्म श्रुतियोंमें कहा गया है सो कर्मका अभाव प्रतिपादन करनेके अर्थ बहुत्व दरसाया ॥ ९८ ॥
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. संस्कृतीका-भाषाटीकासहिता। (७१) उच्यतेऽर्बलाच्चैतत्तदानर्थद्वयागमः॥ वेदांतमतहानं च यतोज्ञानमिति श्रुतिः॥.९९॥ सं. टी. उक्तवैपरीत्येबाधकमाह उच्यतइति एत प्रारब्धमज्ञैः श्रुतितात्पर्यानभिज्ञैबलादविवेकसामर्थ्याचेदुच्यते यथार्थतया प्रतिपाद्यते चकारादद्वयात्यानं नपश्यति तदाऽनर्थद्वयागमो दोषद्वयप्राप्तिः तत्र प्रारब्धरूपस्य द्वैतस्यांगीकारे अनिर्मोक्षप्रसंग एको. दोषः मोशाभावे ज्ञानसंप्रदायोच्छेदरूपोद्वितीयो दोषइ तिनकेवलं दोषद्वयस्यैव प्राप्तिरपितु वेदांतमतहानंच वेदांतमतस्याद्वैतस्य हानं त्यागो भविष्यति प्रारब्ध ग्रहणरूपस्य द्वैतस्य याथार्थ्यादित्यर्थः तर्हि किंपतिपत्तव्यमित्यत आह यतइति यतो यस्याः सकाशात् ज्ञानभवति तादृशी सा श्रुतिोिति शेषः सा श्रुतिस्तु “तमेवधीरोविज्ञाय प्रज्ञां कुर्वीत ब्राह्मणः॥ नानुध्याया द्वाञ्छब्दान् वाचविग्लापनंहितत्” इति एतदभिप्रायः क इति चल्लिख्यते धीरो विवेकी ब्राह्मणो ब्रह्मभवितु मिच्छुस्तमेव वेदांतप्रसिद्धमात्मानं विज्ञायाऽऽदावुपदेशतः शास्त्रतश्च ज्ञात्वाऽनंतरप्रज्ञां शास्त्राचार्योपदिष्टविषयामपरोक्षानुभवपर्यंतां जिज्ञासापरिसमाप्तिकरी कुर्वीत बहून् कर्मोपासनाप्रतिपादकान शब्दान वाक्यसंदभाः
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(७२) अपरोक्षाऽनुभूतिः । नानुध्यायान्नांचंतयेत् तर्हि तान् यात्किनेत्याहवाचइति ततशास्त्रपठनं वाचोविग्लापनं विशेषेणश्रमकर होति सर्वानुभवसिद्धमित्यलंपल्लवितेन ॥ ९९ ॥
भा. टी. यदि अनभिज्ञ अर्थात अज्ञानी पुरुष बलात्कार करके कर्म अर्थात प्रारब्धको स्वीकार करै तब उनको दो. दोष आदेंगे एक तो मोक्षका अभाव दूसरे मोक्ष न होनसे ज्ञानका अभाव और इस प्रकार वेदान्त मत (अद्वैतवाद )की भी हानिहै इस हेतु प्रारब्धरूप द्वैत स्वीकार करना पड़ेगा अद्वैतवाद तौ होही नहीं सबैगा अब जिस श्रुतिसे ज्ञानलाभ होय ऐसी श्रुति कहनी होगी यदि श्रुति नहीं कहोगे तो और कोई ज्ञानलाभका उपाय नहीं है ॥ ९९ ॥
त्रिपंचांगान्यथोवक्ष्ये पूर्वोक्तस्यहि ल. ब्धये ॥ तैश्चसवैः सदाकार्य निदिध्यासनमेवतु ॥ १० ॥
सं. टी. तदेवमेताक्ता ग्रंथसंदर्भेण मुख्याधिकारिणो वैराग्यादिसाधनचतुष्टयपूर्वकं वेदांतवाक्यविचारएवप्रत्यगभिन्नब्रह्मापरोक्षज्ञानद्वारा मुख्यं मोक्षकारणमित्यभिहितं इदानीमसकृद्विचार्यापि बुद्धिमायविषयासत्यादिप्रतिबंधनापरोक्षज्ञानं यस्य नजायते तस्य मंदाधिकारिणो निर्गुणब्रह्मोपासतमेव मुख्य साधनमित्यभिः
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। . ( ७३ ) प्रेत्यससाधनं ध्यानयोग प्रतिजानत आचार्याः त्रिपचेति अथोशब्दोधिकारिभेदार्थः क्वचिदत इति पाठस्तस्मिन् पक्षे यतो मंदाधिकारी विचारं न लभतेऽनो हेतोरित्यर्थः त्रिपंच त्रिगुणितानि पंच पंचदशेत्यर्थः तत्संख्याकान्यंगानि निदिध्यासनांगिसाधकसाधनविशेषान् यज्ञसाधकप्रयांजादिवदित्यर्थः वक्ष्ये वक्ष्यामि . तैर्वक्ष्यमाणैः सर्वैरंगैनिदिध्यासनमेवकार्य नतु तूष्णीमवस्थानमुचितमित्यर्थः निदिध्यासनकर्तव्यप्रतिज्ञाप्रयोजनमा६ पूर्वोक्तस्येति पूर्वोक्तस्य स्वरूपावस्थान लक्षणमोक्षस्य सिद्धय इति हीति वेदांतप्रसिद्धौ तुशब्दः पातंजलवलक्षण्यलक्षणेन मोक्षस्य सिद्धय इति अनेनाटांगप्रतिपादकं पातंजलमवैदिकत्वाद्वैशेषिकादिवदनादेयमिति ध्वनितम् ॥१०॥ __ भा. टी. इसके अनन्तर पूर्व कहे हुए ज्ञानलाभके अर्थ १५ पन्द्रह निदिध्यासनके अङ्ग कहूँगा उन्हीं अगोंके द्वारा सदा निदिध्यासन करना चाहिये ॥ १०० ॥ . नित्याभ्यासाइतेप्राप्तिर्न भवेत्सच्चिदात्मनः ॥तस्माब्रह्मनिदिध्यासज्जिज्ञासुःश्रेयसेचिरम् ॥ १०१॥ सं. टी. मंदाधिकार्यन्यत्सर्वं कर्म सगुणोपासनविचा
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( ७४ )
अपरोक्षानुभूतिः ।
ररूपं साधनं च विहाय श्रद्धयाचार्योक्तप्रकारेण निर्गुणं ब्रह्मैव निदिध्यासेदित्याह नित्येति स्पष्टम् ॥ १०१ ॥
भा. टी. निदिध्यासन के विना सचिदानन्द ब्रह्मकी प्राप्ति नहीं है इसकारण ब्रह्मज्ञानके जाननेकी इच्छा करनेवाला बहुतकालतक मङ्गलके अर्थ निदिध्यासन करै ॥ १०१ ॥ यमोहिनियमस्त्यागो मौनंदेशश्चकालता | आसनं मूलबंधश्च देहसाम्यं च दृकस्थितिः ॥ १०२ ॥ प्राणसंयमनं चैव प्रत्याहारश्च धारणा ॥ आत्मध्यानं समाधिश्व प्रोक्तान्यंगानि वै क्रमात् ॥ १०३ ॥
सं.टी. नतु कानि तान्यंगानि यैः सह निदिध्यासनं कर्त्तव्यमित्यपेक्षायां तानि निर्दिशति यमइति द्वाभ्याम् उत्तानार्थावुभावपि श्लोकौ ॥ १०२ ॥ १०३ ॥
भा. टी. यम, नियम, त्याग, मौन, देश, काल, आसन, मूलबन्ध, देहसाम्य दृकस्थिति, प्राणसंयमन, प्रत्याहार, धारण, आत्मध्यान, समाधि, यह सम्पूर्ण अङ्ग क्रमसे कहे हैं ॥ १०२ ॥ १०३ ॥
सर्व ब्रह्मेति विज्ञानादिंद्रियग्रामसंयमः ॥ यमायामिति संप्रोक्तोऽभ्यसनी-. योमुहुर्मुहुः ॥ १०४ ॥ -
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासंहिता। . (७५) सं. टी. इदानीमेतेषां प्रत्येक निर्देशक्रमेण स्वाभिमतानि लक्षणान्याह सर्वमित्याकविंशत्या तत्र प्रथमोदिष्टं यमं तावदर्शयति सर्वमिति सर्वमाकाशादिदेहांत जगद्ब्रह्म बाधसामानाधिकरण्यद्वारा स्थाणुपुरुषा. दिवादित्यर्थः इति विज्ञानान्निश्चयादेतोरिद्रियाणां श्रोत्रादीनामेकादशकरणानां ग्रामः समूहस्तस्य संयमः सम्यक् शब्दादिविषयाणां विनाशित्वसातिशयत्वदुःखदत्वादिदोषदर्शनात् यमो विषयेभ्यो निवारणम् अयं यम इतिसंप्रोक्तः नतु केवलमहिंसादिरित्यर्थः ततश्च किमतआह अभ्यसनीय इति अयं सुहुर्मुहुरभ्यसनीय इति ॥ १०४॥
भा. टी. सम्पूर्ण जगत ब्रह्म है इस प्रकार निश्चय करके सम्पूर्ण इन्द्रियोंका निग्रह करना है सो 'यम' कहावै है इसका अभ्यास पुरुषको वारम्बार करनायोग्य है ॥ १०४ ॥
सजातीयप्रवाहश्च विजातीयतिरस्कृतिः॥ नियमोहिपरानंदो नियमाक्रि-. यतेबुधैः ॥ १०५॥ सं. टी. एवं यमलक्षयित्वा नियमलायति सजातीयेति सजातीयं प्रत्यगभिन्नं परब्रह्म तदेकाकारोवृत्तिप्रवाहः सजातीयप्रवाहः यद्वा सजातीयानामसंगोहमविक्रियोहमित्यादिप्रत्यगभिन्नब्रह्मप्रत्ययानांप्रवाहः चपुनः
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(७६) अपरोक्षाऽनुभूतिः । विजातीयतिरस्कृतिर्विजातीयं ब्रह्मात्मविलक्षणं - जगत्पूर्वसंस्काराजायमाना तदाकारावृत्तिरित्यर्थः । तस्य तिरस्कृतिर्दोषस्मृत्याऽधिकोपेक्षाऽनादरइत्यर्थःअयंनियमइत्यर्थः । नतु केवलं शौचादिरित्यर्थः। हीत्युपनिषत्प्रसिद्धौ। नन्वनयोरुपनिषत्प्रसिद्धया कः पुरुषार्थ इतिच दतआह परानंदइति ततश्च किमत आह नियमादित्यादिसुगमम् ॥ १० ॥ __ भा. टी. सजातीय प्रवाह अर्थात् मैं ब्रह्महूं इस प्रकार ज्ञानका प्रवाह और विजातीयतिरस्कृति अर्थात् ब्रह्मसे अतिरिक्त सम्पूर्ण संसार मिथ्या है इस प्रकार ज्ञानको नियम कहे हैं ॥ १०५॥ त्यागः प्रपंचरूपस्य चिदात्मत्वावलोकनात् ॥ त्यागोहि महतां पूज्यासयों मोक्षमयो यतः॥ १०६॥ सं. टी. इदानीं तृतीयं त्यागं लक्षयति त्यागइति प्रपंचरूपस्य प्रपंचो नामरूपलक्षणो रूप्यते घटोयं पटोयमित्यदि नामरूपतो निरूप्यते व्यवाहियते प्रकाश्यते येन तत्पंपचरूपं सर्वाधिष्ठानभूतं पदार्थस्फुरणं तस्य चिदात्मत्वावलोकनाचिदजई स्वतएव प्रकाशमानं ब्रह्म तदात्मास्वरूपं यस्य तद्भावस्तस्यावलोकनमनुसंधानं तस्मादेतोर्यस्त्यागः नामरूपोपे
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संस्कृतटीका - भाषाटीकासहिता । (७७) क्षा स एव त्यागस्त्यागशब्दवाच्यः " ईशावास्यमिदंसर्वम्" इत्यादिश्रुतेः द्वीति विद्वदनुभवप्रसिद्धौ नन्वयं त्यागो नकुत्रापि प्रसिद्ध इत्याशंक्याह महतां पूज्यइति तत्रहेतुः सद्यइति यतोयं त्यागः सद्योनुसंधानकालएव मोक्षमयः परमानंदस्वरूपावस्थानरूपः अतएवात्मतत्त्वविदामिष्टत्वादतिप्रसिद्धायं त्यागइत्यर्थः । तस्मादयमेव सुमुक्षुणा कर्तव्यो नान्यः केवलस्वकर्माद्यकरणरूप इतिभावः एवमग्रेप्यूह्यम् ॥ १०६ ॥
भा. टी. चैतन्यस्वरूप तत्त्वको अवलोकन करके जो प्रपञ्चका अर्थात् घटपटादि नामसे व्यवहत पदार्थोंका त्याग करना है सो त्याग कहा वे है इसका महात्मा लोग बडा आदर करें हैं इस कारण यह शीघ्र ही मोक्षको देय है ॥ १०६ ॥ यस्माद्वाचोनिवर्तते अप्राप्य मनसा सह ॥ यन्मौनयोगिभिर्गम्यं तद्भवेत्सर्वदा बुधः ॥ १०७ ॥
सं. टी. अथमौनं लक्षयति यस्मादिति शब्दप्रवृत्तिनिमित्तजातिक्रियादेरभावात् मनोवाचामगोचरं यन्मौनं वक्तमशक्यं यद्ब्रह्म तथापि योगिभिर्गम्यं ज्ञानयोगिभिः प्रत्यगभिन्नत्वेन प्राप्यं तत्प्रसिद्धमेव ब्रह्मरूपं मौनं सर्वदा बुधो विवेकी भवेत्तदहमस्मीत्यनुसंदध्यादित्यर्थः १०७॥
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( ७८ )
अपरोक्षानुभूतिः ।
भा. टी. जिसको वाणी और मन नहीं प्राप्त होसके हैं और योगी लोकोंको लब्धहोय है ऐसे परब्रह्मकाही नाम मौन है पण्डित जन तिस ब्रह्मका मैं बाहूं इस प्रकार अनुसन्धान करे ॥ १०७ ॥
वाचो यस्मान्निवर्त्तते तद्वक्तुंकेनशक्यते ॥ प्रपंचो यदि वक्तव्यः सोपिशव्दविवर्जितः ॥ १०८ ॥ इतिवातद्भवेमौनं सतांसहजसंज्ञितम् ॥ गिरामौनंतुबालानां प्रयुक्तं ब्रह्मवादिभिः ॥ १०९ ॥ सं. टी. नन्विदं प्रत्यगभिन्नब्रह्मानुसंधानं ध्यानरूपं चतुर्दशमंगं प्रतीयते इत्याशंक्य स्वारस्यात्प्रकागंतरेण मौनमेव लक्षयति सार्द्धेन वाचइति अयंभावः शब्दप्रवृत्तिनिमित्ताभावाद्ब्रह्म यथादागविषयं तथानामरूपजात्यादिप्रपंचोपि सदसदादिविकल्पासहत्वाद्वागतीतः ॥ १०८ ॥ इतीति इत्युक्तप्रकारेण ब्रह्मजगतोर्विवादत्यागरूपंवा तन्मौनं भवेत् केपामित्याकांक्षायां सत चेदं प्रसिद्धमित्याह सतामिति सत्पुरुषाणां सहजस्थितिनाम्ना प्रसिद्धमित्यर्थः । ननु वालियमनमेव प्रसिद्धं मौनमितिचेदतआद्दार्द्धेन गिरेति ॥ १०९ ॥
भा. टी. जिसको वाणी नहीं प्राप्त होय उसकी वर्णना कौन कर सके है अर्थात् कोई नहीं यदिः प्रपञ्चकी वर्णना !
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संस्कृसटीका-भाषाटीकासहिता। (७९) - करी जाय तो वहभी शब्दरहित है अर्थात् प्रपञ्चमेंभी सत्
असत् नाना प्रकारके पदार्थ मालूम होय हैं इसकारण प्रपंचकामी वर्णन नहीं होसके है। इसकोभी मौन कहे है यह मौन साधुपुरुषोंको स्वभावसिद्ध होय है ब्रह्मवादी लोग बालकके , मौनको मौन कहें हैं ॥ १०८ ॥ १०९॥ .
आदावंतेचमध्ये च जनोयस्मिन्न विद्यते॥ येनेदं सततं व्याप्तं सदेशोविजनास्मृतः॥११०॥
सं. टी. इदानी देशलक्षयति आदाविति अत्र जन। स्य त्रैकालिकाभाव आनुभविकः स्वप्रतीत्याज्ञेयः नतु
लौकिकशास्त्रीयप्रतीतिभ्यां विरोधादिति भावः स्पष्टमन्यत् ॥ ११०.॥
भा. टी. जहाँ आदि, अन्त, मध्यये कहींभी जन न होय जिस करके निरन्तर संसार व्याप्त रहै उस देशका नाम निर्जन देश है सदा जनशून्य स्थानही योगसाधनके अर्थ उपयुक्त • - होय है ॥ ११०॥
कलनात्सर्वभूतानां ब्रह्मादीनां निमे. षतः ॥ कालशब्देन निर्दिष्टो ह्यखंडा
नंदअद्रयः॥१११॥ सं. टी. अथ कालं लक्षयति कलनादिति निमेष
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(८०) अपरोक्षाऽनुभूतिः। तआरभ्य कलनात्सर्गस्थितिप्रलयाधारत्वादित्यर्थःशेष. स्पष्टम् ॥ १११॥
भा. टी. जिसके निमेपमात्रमें ब्रह्मादि सर्वभूतोंका कलन (सृष्टि, स्थिति, प्रलय,) होयहै इस कारण अखण्ड आनन्दस्वरूप अद्वय ब्रह्मही काल शब्द करके कहाजायहै ॥११॥ सुखेनैवभवेद्यस्मिन्नजलंब्रह्मचिंतनम्॥
आसनं तद्विजानीयान्नेतरत्सुखनाशनम् ॥ ११२॥
सं. टी. आसनं लक्षयति सुखेनैवेति यस्मिन्सुखे सुखरूपे ब्रह्मणि चिंतनं कर्तव्याकर्त्तव्यचिंता नैवभवेत् तद्ब्रह्मासनं विजानीयादित्यन्वयः कीदृशं ब्रह्म अजस्रं कालत्रयावस्थायीत्यर्थः सुगममन्यत् ।। ११२ ॥
भा. टी. जिसमें सदा भलीप्रकार सुखसे ब्रह्म विचार होय उसको आसन कहैं हैं उससे अतिरिक्तमें ब्रह्म विचार नहीं होय है इस कारण आसनसे अन्य सुखकारक नहीं होय है किन्तु सुख नाश होयहै । सो आसन पनि स्वस्तिकादिक जानना ॥ ११२ ॥ सिद्धं यत्सर्वभूतादि विश्वाधिष्ठानम- - व्ययम् ॥ यस्मिन् सिद्धाः समाविष्टास्तदै सिद्धासनविदुः ॥ ११३॥
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (८१) सं. टी. प्रसंगादासनविशेष लक्षयति सिद्धमिति सिद्धंच तदासनंचाथवासिद्धानामासनं सिद्धासनमिति कर्मधारयतत्पुरुषसमासाभ्यां नमवेत्यर्थः ।। ११३॥ ___ भा. टी. जिससे सिद्धपुरुष सिद्ध कहलावें हैं और जिसमें सिद्ध पुरुष लीन रहें हैं और जो विश्वका अधिष्ठान स्वरूप अव्यय है वह सिद्धासन कहावे है ॥ ११३ ॥ यन्मूलं सर्वभूतानां यन्मूलं चित्तबंध. . नम् ॥ मूलबंधः सदासेव्यो योग्यासों राजयोगिनाम् ॥ ११४॥ सं. टी. अथ मूलबंध लक्षयति यन्मूलमिति आकाशादिसर्वभूतानां यन्मूलमादिकारणं ब्रह्म तथा चित्तबंधनं चित्तस्य बंधकारणं मूलाऽज्ञानं तदपि यन्मूलं यदाश्रयं पृथक्सत्ताशून्यत्वादिति यदा चित्तस्य बंधन एकत्रलक्ष्ये निग्रहस्तदपि यन्मूलं यस्य ब्रह्मणः प्राप्तिनिमित्तमित्यर्थः स मूलबंध इत्यन्वयः राजयोगिनां व्यवहारेप्यविक्षिप्तचित्ततालक्षणोराजयोस्तदतां ज्ञानपरिपाकयुक्तानामित्यर्थः शेषस्पष्टम् ॥ ११४॥
भा. टी. आकाशादिपञ्चभूतोंका आदि कारण और जो चिकायका मूल है सो मूलबन्ध कहावे है यह मूलबन्ध राजयोगियोंको सदा सेवन करना योग्य है ।। ११४॥
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(८२ )
अपरोक्षानुभूतिः ।
अंगानां समतांविद्यात्समे ब्रह्मणि लीयते ॥ नोचेन्नैवसमानत्वसृजत्वं शुष्क
वृक्षवत् ॥ ११५ ॥
सं. टी. इदानीं देहसाम्यं लक्षयति अगानामिति अंगानां ब्रह्मण्यभ्यस्तानां स्वभावविषमाणामधिष्ठानसमत्वदृष्ट्या समतां विद्याज्जानीयात् चेत्समे ब्रह्मणि अंगवैषम्यमित्यत्राध्याद्दारः तच्चेन्त्रोलीयते समत्ररूपतया न तिष्ठतीत्यर्थः तत्यत्रशेषः शुष्कवृक्षवदंगानामृजुत्वं सरलत्वमचंचलत्वं च यत्तत्समानत्वं नैव भवेदितिसंबंधः अंगानां विषमस्वभावत्वादितिभावः ॥ ११५ ॥
भा. टी. सब प्राणियों में समदृष्टि करके जो समान बहायें लीन होय है सो देहसाम्य कहावे है सूके हुए काष्ठकी तरह समान वस्तुको समता नहीं कहे हैं ॥ ११५ ॥
दृष्टि ज्ञानमयीं कृत्वा पश्येद् ब्रह्ममयं जगत् ॥ सादृष्टिः परमोदारा न नासाः ग्रावलोकिनी ॥ ११६ ॥
सं. टी. इदानीं दृस्थितिं लक्षयति दृष्टिमिति ब्रह्मणिफलव्याप्यत्वाभावेपिवृत्तिव्याप्यत्वात् दृष्टिमंतः करणवृत्तिं ज्ञानमयीमखंडब्रह्माकारों कृत्वा जगत्सर्वब्रह्ममयं पश्येत् ब्रह्मेवेदं सर्वमित्येतावन्मात्रैववृत्तिः का येति भावः । स्पष्टमन्यत् ॥ ११६ ॥
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संस्कृत टीका - भाषाटीकासहिता ।
( ८३ )
भा. टी. दृष्टिको ज्ञानमय करके उस दृष्टिके द्वारा ब्रह्ममय जो जगत् को देखना है यही दृष्टि परम उदार मङ्गलकी देनेवाली है नासा के अग्रभागमें देखने को दृष्टि नहीं कहे हैं ॥ ११६ ॥
दृष्टिदर्शन दृश्यानां विरामो यत्रवाभवेत् ॥ दृष्टिस्तत्रैवकर्त्तव्या न नासाग्राक्लोकिनी ॥ ११७ ॥
सं. टी. ननु तथापि ब्रह्मणि वृत्तिप्रवृत्तिनिमित्तजात्याद्य भावादिंद्रियादिप्रत्यक्षविषयस्य जगतो ब्रह्मरूपत्वेन दर्शनं कथं स्यादित्याशंक्य स्वारस्यात्पक्षांवरेणाह दृष्टीति वा शब्दः पक्षांतरे दृष्टीत्यादिना श्रोत्रादिसर्व त्रिपुटीनामुपलक्षणं यत्र यस्मिन् ब्रह्मस्वरूपे दृष्ट्यादिसर्वत्रिपुटीनां विरामो लयो भवेत्तत्र तस्मिनेव प्रपंचातीते दृष्टिरंतःकरणवृत्तिः कर्तव्या न नासिकायावलोकिनीत्यर्थः ॥ ११७ ॥
भा. टी. और जिसमें दृष्टि दर्शन दृश्यका विराम होय है Hair ष्टि कहें हैं वहीदृष्टि करना योग्य है नासाके अग्रभाग में देखना मात्र रूप जो दृष्टि है सो योग्य नहीं है ॥ ११७ ॥
चित्तादिसर्वभावेषु ब्रह्मत्वेसर्व भावनात् ॥ निरोधः सर्ववृत्तीनां प्राणायामःसउच्यते ॥ ११८ ॥
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(८४) अपरोक्षाऽनुभूतिः।
सं. टी. अथ प्राणायाम लक्षयति चित्तादीति मनोधीनत्वात्प्राणस्य मनोनिरोधेनैव प्राणनिरोधः नतुप्राणनिरोधेनैव पातंजलाभिमतेन मनोनिरोधस्तदधीनत्वाभावादिति फलितार्थः ॥ ११८॥ ___ भा. टी. चित्तको आदिले सब प्रकारके पदार्थोंमें जो ब्रह्म भावना कर सब प्रकारकी इन्द्रियोंकी वृत्तियोंका जो. रोकनाहै सो प्राणायाम कहावे है ॥ ११८॥ निषेधनं प्रपंचस्य रेचकाख्यः समीरणः ॥ ब्रह्मैवास्मीतियावृतिः पूरकोवायुरीरितः॥ ११९॥ सं. टी. अमुं प्राणायामं स्वाभिमतेन रेचकादिविभागत्रयेण लक्षयति सार्दैननिषेधनमितिस्पष्टम् ११९॥
भा. टी. प्रपञ्चका निषेध अर्थात् मिथ्यात्वको रेचकनाम प्राणायाम कहे हैं एक ब्रलही सर्व रूपहै ऐसी जो वृत्तिहै सो पूरकनाम प्राणायाम कहावै है ॥ ११९ ॥
ततस्तवृत्तिनश्चल्यं कुभकः प्राणसंयमः॥ अयंचापिप्रबुद्धानामज्ञानांघ्राणपीडनम् ॥१२०॥ सं.टी. तत इति अनात्मोपेक्षाऽऽत्मानुसंधानतद्दाढयानि रेचकादिशब्दवाच्यानीति भावार्थः । नन्वयं त्रिविधोपि प्राणायामो न कुत्रापि श्रुत इत्यपेक्षायामत्रा
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संस्कृतीका-भाषाटीकासहिता। (८५) धिकारिणमाहार्दैन अयामिति अयभुक्तलक्षणः प्राणायामश्चकारा दत्रययुक्त इत्यर्थः । प्रबुद्धानां प्रकर्षेणासंभावनादिरहितत्वेन बुद्धानामात्मबोधयुक्तानां निःसंदेहाऽपरोक्षज्ञानिनामित्यर्थः । योग्यइत्यध्याहारः तयज्ञानां कीदृश इत्यत आह अज्ञानामिति ॥ १२०॥
भा. टी. अनन्तर निश्चलतासे एक ब्रह्मही सर्व स्वरूप है ऐसा निश्चय होताहै सो कुम्भक प्राणायाम कहावे है । इस . प्रकार रेचक, पूरक, कुम्भक, ज्ञानियों के प्राणायाम होय हैं अज्ञानी पुरुष वायु रोककर नासिकाको पीड़ा देनेको प्राणा- . याम कहें हैं ॥ १२०॥ विषयेष्वात्मतां दृष्ट्वा मनसश्चिति मजनम् ॥ प्रत्याहारस विज्ञेयोऽस्यस-. नीयो मुमुक्षुभिः ॥ १२१॥
सं. टी. इदानीं प्रत्याहार लक्षयति विषयेष्विति । विषयेषु घटादिषु यद्वा शब्दादिषु अन्वयव्यतिरेकाभ्यामात्मतां सत्तास्फुरत्ताप्रियतामात्रतां दृष्ट्वानुसंधाय मनसातःकरणस्य चितिमजनं नामरूपक्रियानुसंधानराहित्येन चित्स्वरूपतयावस्थानं स प्रत्याहारः ततः किमतआह अभ्यसनीयइति ॥ १२१ ॥ .
भा. टी. विषयोंके विषे आत्मत्वको देखकर अर्थात् सर्व जगतको ब्रह्ममय देखकर औरचतन्यस्वरूप आत्मामें चित्तको
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(८६) . अपरीक्षाऽनुभूतिः। लगानाहै सो प्रत्याहार कहावे है मोक्षकी इच्छा करनेचाले पुरुषोंको यह प्रत्याहार अवश्य अश्यास करने योग्यहै ॥ १२१ ॥ .. यत्रयत्रमनो याति ब्रह्मणस्तत्रदर्शना
त्॥मनसो धारणं चैव धारणासापरा 1- मता ॥ १२२॥
सं. टी. धारणां लक्षयति यति यत्रया यस्मिन् यस्मिन पदार्थे मनोयाति गच्छति तत्रतत्र ब्रह्मणः सत्तादिमात्रस्य नामापेक्षया दर्शनादनुसंधानान्मनसाधारणं ब्रह्मण्येव स्थिरीकरणं धारणेत्यर्थः । नन्वाधारादिपट्चक्रमध्ये एकत्र मनसो धारणं धारणेति प्रसिद्धमतआह सति साऽत्रोक्तलक्षणा धारणा परोत्कृष्टा मता तत्त्वबोधवतामित्यर्थः । अन्या तु पातंजलाभिमता प्राणायामादिवदपरेतियावः च एवेत्यव्ययद्वयं वेदांतविद्वदनुभवप्रसिद्धि योतयति ॥ १२२॥
भा. टी. जहां जहां मन जाय तहां तहां ब्रह्मस्वरूप दर्शन पूर्वक जो मनको निश्चल करनाहै सो सबस्ते उत्कृष्ट धारणा कहावे है ॥ १२२॥
ब्रह्मैवास्मीतिसदृत्त्या निरालंवतया स्थितिः ॥ ध्यानशब्देनविख्यातापरमानंददायिनी ॥ १२३॥
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता। (८७) सं. टी. अथात्मध्यानं लक्षयति ब्रौवेति सद्भत्त्या सती प्रमाणांतरबाधायोग्या वृत्तिस्तया वृत्त्या निरालंबतया देहायनुसंधानराहित्येन स्थितिरवस्थानमित्यर्थः शेषस्पटम् ॥ १२३॥ __भा. टी. सम्पूर्ण बाधाओंको दूरकर देहानुसन्धान परित्याग पूर्वक सम्पूर्ण ब्रह्ममयहै इसप्रकार ज्ञान करके जो ब्रह्मस्वरूप अवलम्बन कर स्थिति करनाहै, उसको आत्मध्यान कहें हैं इसके होनेसे परम आनन्द प्राप्त होयहै ॥ १२३ ॥
निर्विकारतया वृत्त्या ब्रह्माकारतया पुनः॥ वृत्तिविस्मरणसम्यक् समाधिज्ञानसंज्ञकः॥ १२४॥
सं. टी. अथान्यत्समाधिरूपं पंचदशमंग लायति निर्विकारतयति निर्विकारतया विषयानुसंधानरहिततयांतःकरणवृत्त्या पुनरनंतरमेव ब्रह्माकारतया यत् सम्यक् प्रपंचसंस्काररहितं ध्यातृध्येयाकारवृत्तिशून्यं वृत्तिविस्मरणं द्वैताननुसंधानं स समाधिः पंचदशमंगमित्यर्थः । ननु वृत्तिविस्मरणस्याज्ञानरूपत्वाकथं समाधित्वमित्याशंक्य ब्रह्मात्मैक्यबोधाभावे केवलवृत्तिविस्मरणस्य तथात्वेपि न ब्रह्मज्ञानसहितस्य तथात्वामित्याशयेन समाधि विशिनष्टि ज्ञानसंज्ञकइति ज्ञानमिति संज्ञा यस्य स ज्ञानसंज्ञक ब्रह्माकारतय
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(८८) अपरोक्षाऽनुभूतिः। स्फुरणरूप इत्यर्थः उक्तंच “समाधिः संविदुत्पत्तिः परजीवकतां प्रति" इति ॥ १२४ ॥ .
भा. टी. निर्विकार चित्त होकर अपनेको ब्रह्मस्वरूप ज्ञान करके सम्पूर्ण प्रकारके प्रपञ्च भावको परित्याग करना ज्ञानियोंका समाधि कहावे है ॥ १२४ ॥
इमं चाकृत्रिमानंदं तावत्साधुसमभ्यसेत् ॥वश्यो यावत्क्षणात्पुंसः प्रयुक्तः सन्मवेत्स्वयम् ॥ १२५॥ सं. टी. इदानीं यदर्थं सांगमिदं निदिध्यासनमुक्तं तदाह इममिति.अकृत्रिमानंदं स्वरूपभूतानंदाभिव्यंजकं निदिध्यासनमित्यर्थः चकारायथावुद्धि वेदांतविचारमपीति स्पष्टमन्यत् ॥ १२५॥ ___ भा. टी. जबतक पूर्वकहे हुए आनन्दमय ब्रह्मके वशमें नहीं होय तबतक कृत्रिम आनन्द ( निदिध्यासन) उत्तम प्रकारसे अभ्यास करे परन्तु जिस समय निदिध्यासनादि । द्वारा स्वयं ब्रह्मस्वरूप होजाय उस समय निदिध्यासनादिकका कोई प्रयोजन नहीं ॥ १२५ ॥ - ततः साधननिर्मुक्तः सिद्धो भवतियोगिराट् ॥ तत्स्वरूपं न चैतस्य विषयो मनसोगिराम् ॥ १२६॥
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संस्कृतीका - भाषाटीका सहिता ।
( ८९ )
सं. टी. एवमभ्यसतः फलमाह ततइति साधन मुक्तः साधनाभ्यासरहित इत्यर्थः एतस्य योगिनः तद्वेदांत प्रसिद्धं स्वरूपं ब्रह्मैवेतिभावः ॥ १२६ ॥
भा. टी . पूर्व कहे हुए योगाभ्यास करनेसे पुरुष सिद्ध होय सम्पूर्ण प्रकार के साधनों से छूटजाय है और योगियोंका राजा होय है उस का स्वरूप योगियोंके मन वाणीकाभी विषय नहीं है || १२६ ॥
समाधौ क्रियमाणेत विघ्नआयांतिवै बलात् ॥ अनुसंधानराहित्यमालस्यं भोगलालसम् ॥ १२७ ॥ लयस्तमश्च विक्षेपो रसास्वादश्वशून्यता॥ एवंयहिघ्नबाहुल्यं त्याज्यं ब्रह्मविदाशनैः॥ १२८ ॥ सं. टी. अखंडेकर सब्रह्मस्वरूपत्वेनावस्थानलक्षणमोक्षफलदोऽयं समाधिपर्यंतो योगो गुर्वनुग्रहवतांशुकरोस्ति तथापि सुकर इत्यनादरो न कार्यः विनबाहुल्यसंभवादित्याह द्वाभ्यां समाधाविति स्पष्टोऽर्थः ॥ १२७ ॥ लयइति तत्रलयो निद्रा तमः कार्याकार्याऽविवेकः विक्षेपो विषयस्फुरणं रसास्वादो धन्य हमित्याद्यानंदाकारावृत्तिः चपुनः शून्यता- चित्तदोषः रागद्वेषादितीत्र
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(९०)
अपरोक्षानुभूतिः ।
वासनया चित्तस्य स्तव्धीभावः कषायः क्षुब्धतेत्यर्थः स्पष्टमन्यत् ॥ १२८ ॥
भा. टी. समाधि साधन कालमें अनेक प्रकारके विन आनके बलसे निरोध करें हैं वह चिन्न यह हैं अनुसंन्धानराहित्य अर्थात् किसीप्रकार अनुसंधान नहीं रहना, आलस भोगलालसा, लय अर्थात निद्रा, तम अर्थात् कायकार्यका अविवेक, विशेष अर्थात् विषयानुराग, रसास्वाद अर्थात मैं बडा धन्यहूँ इसप्रकार आनन्दका अनुभव करना, शून्यता अर्थात् रागद्वेषादिकसे चित्तकी विकलता, इसप्रकार विघ्नोंके समूहको ब्रह्मवेत्ताओंको शनैःशनैः त्याग करना योग्य है ॥ १२७ ॥ १२८ ॥
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भाववृत्त्या हि भावत्वं शून्यवृत्त्या हि शून्यता ॥ ब्रह्मवृत्त्याहि पूर्णत्वं तथा पूर्णत्वमभ्यसेत् ॥ १२९ ॥
सं. टी. वृत्तिरेव, बंधमोक्षकारणमित्याह भावेति भाववृत्त्या घटाद्याकारवृच्या भावत्वं तन्मयत्वं भवतीति शेषः शून्यवृत्त्या अंभाववृत्त्या शून्यता जडतेत्यर्थः हीति लोकप्रसिद्धौ तथा ब्रह्माकारवृत्त्या पूर्णत्वं हीति विद्वत्प्रसिद्धौ ततः किमत आह पूर्णत्वमिति ॥ १२९ ॥
भा. टी. जिसके चित्तकी वृत्ति घटादि भाव पदार्थों में जाय है
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता।, (९१) उसको घटादि पदार्थोंका प्रकाश होयहै जिसके चित्तकी वृत्ति शून्यताको आश्रय करे है उसका चित्त शून्यमय होयहै इसीप्रकार जिसके चित्तकी वृत्ति चैतन्यस्वरूप ब्रह्ममें जाय है उसको पूर्ण ब्रह्मका लाभ होयहै इससे पुरुषको जिसनकार पूर्ण ब्रह्मत्वका लाभ होप उसतरहका ग्यासकर लाभ उठाना योग्य है ।। १२९ ॥
येहि वृतिं जहत्येनां ब्रह्माख्यां पावनी पराम् ॥ तेतुवृथैवजीवंति पशुभिश्च समानराः॥१३०॥
सं. टी. इदानी ब्रह्ममयी वृत्ति स्तोतुं तवृत्तित्यागपरानिंदति यहीति येएनां ब्रह्माख्यां वृत्तिं जहति त्यजंति तेतु वृथैवजीवंतीत्यन्वयः स्पष्टमन्यत् ॥ १३० ॥ __ भा. टी. जो पुरुष परमपवित्र और सबसे उत्कृष्ट ब्रह्मवृत्तिका परित्याग करे हैं वह मनुष्य इस संसारमें वृथाही पशुओंकी समान जीवन धारण करे हैं ॥ १३० ॥
येहि वृत्ति विजानति ज्ञात्वापि वर्धयंति ये॥ वै सत्पुरुषाधन्याबंद्यास्ते. भुवनत्रये ॥ १३१॥ सं. टी. संप्रति तामेव वृत्ति विवयितुं प्रवृत्तिपरान्सत्पुरुषान् स्तोति येहीति स्पष्टम् ॥ १३१ ।।
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( १२ )
अपरोक्षानुभूतिः ।
भा.टी. जो ब्रह्मवृत्तिको जानते हैं और जानकर बढायें हैं वह सत्पुरुष धन्य और तीनों भुवनमें पूजनीय होय हैं ॥ १३१ ॥ येषां वृत्तिः समा वृद्धा परिपक्का च सा पुनः ॥ तेवैद्रह्मतां प्राप्ता नेतरेशब्दवादिनः ॥ १३२ ॥
सं. टी. एवं ब्रह्मवृत्तिपरान्स्तुत्वाऽधुना तेपां ब्रह्मप्राप्तिरूपं फलमाह येपामिति सुगमम् ॥ १३२ ॥
भा. टी. जिन पुरुषोंकी ब्रह्मवृत्ति अत्यन्त वृद्धिको प्राप्त होयहै और मलकार पकजाय है उनकोही सर्व स्वरूप
का लाभ होय है और जो केवल जिह्वाही से अहं ब्रह्म अब कहें हैं उनको ब्रह्मका लाभ किसी समयभी नहीं होयहै ॥ १३२ ॥
कुशलां ब्रह्मवार्त्तायां वृत्तिहीनाः सुरागिणः ॥ तेप्यज्ञानितया नूनं पुनरायांति यांति च ॥ १३३ ॥
सं. टी. तानेव शब्दवादिनो निंदति कुशलाइति स्पष्टम् ॥ १३३ ॥
भा. टी. जो पुरुष ब्रह्मवृत्ति करके हीनहोय हैं और ब्रह्मवेत्तापन प्रकाश करें हैं इसी प्रकार ब्रह्ममें, दिखावें हैं वह अज्ञान वश वारम्वार संसार में आवागमन करें हैं ॥ १३३ ॥ निमेषार्धं न तिष्ठति वृत्तिं ब्रह्ममयीं वि
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासहिता । (९३ ) ना ॥ यथातिष्ठतिब्रह्माद्याःसनकाद्याः शुकादयः॥ १३४॥
सं. टी. यत एवं तस्माद्ब्रह्मनिष्ठैब्रह्मवृत्त्यैव सर्वदा स्थातव्यमिति सूचयितुं ब्रह्मादीनामुदाहरणमाह निमेपेति यथा ब्रह्मायास्तथासनकायाः यथा सनकायास्तथा शुकाया इति संप्रदायो दर्शितः एतेन ब्रह्मादिसेव्यत्वादितिश्रेष्टोयं समाधिपर्यंतो राजयोगः सर्वदा मुसुक्षुभिः सेवनीय इति ध्वनितम् ॥ १३४ ॥
भा. टी. जिस प्रकार ब्रह्मादि देवगण सनकादि मुनिगण शुक्रादि ब्रह्मपरायण गण सर्वकालमें ब्रह्ममें लीन रहे हैं तिसी प्रकार मोक्षकी इच्छाकरने वाले पुरुष ब्रह्ममयी वृत्तिके विना अर्थात् ब्रह्मानुसन्धानके बिना पलभरभी नहीं खावें हैं अर्थात सदा ब्रह्मवृत्तिमें तत्पर रहे हैं ॥ १३४ ॥
कार्ये कारणतायाताकारणेनहिकार्यता ॥ कारणत्वंततोगच्छेत्कार्याभावे विचारतः॥ १३५॥
सं. टी. तदेवस्वाभिमतं सांग राजयोगमभिधाय पूर्वोपक्रांत सांख्यापरपर्यायं वेदांतविचारमुपसंहरतिकार्य इत्यादिपंचभिः श्लोकः कार्यति कार्ये घटपटादिरूपे विकारेकारणता मृत्त्वादिरूपा सर्वविकाराधिष्ठानता आयाताऽनुगता कारणेतु कार्यता नहीति प्रसिद्धं
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(९४) अपरीक्षाऽनुभूतिः । ततः कारणात्कार्याभावे कारणत्वं गच्छेत् ननु कथं कारणे कार्याभाव इत्यतआह विचारतइति यथायं दृष्टांतस्तथाकाशादिकार्य कारणता आकाशोस्तिभातीत्यादिव्यवहारहेतुभूता सत्यज्ञानादिरूपब्रह्मणः कारणता आयाताअनुगता कारणे ब्रह्मणि तु आकाशादिकार्यतानहीति अतः परमार्थतः आकाशयभावे ब्रह्मणः कारणतापि नहीति दातिकोऽर्थः॥ १३५॥ ___ भा. टी. कर्यमें कारणता रहे है परन्तु कारणमें कार्यता नहीं मालूम होय है कार्यका भाव होनेसे कारणता अपने आप सिद्ध होजाय है। इसी प्रकार विचार करनेसे आका शादि कार्य सम्पूर्ण अनित्य मालूम होय हैं और केवल ब्रह्म ही कारण स्वरूप सत्य मालूम होय है ॥ १३५॥
अथ शुद्धभवेद्वस्तु यदैवाचामगोचरम् ॥ द्रष्टव्यं मृहटेनैव दृष्टांतेन पुनः पुनः॥ १३६॥
सं. टी. ततः किमत आह अथेति अथानंतरं कार्यकारणभावनिवृत्तौ यच्छुद्धं मनोवाचामगोचरं वस्तु तद्भवेत् “ यतो वाचो निवत्तते " इत्यादिश्रुतिप्रसिद्धियोतनार्थों हि शब्दः । ननु बुद्धेः क्षणिकत्वेनैकदा तथा विचारितेपि पुनरन्यथैव भातीत्यत आह द्रष्टव्यमिति ॥ १३६ ॥
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संस्कृतटीका-मापाटीकासाहिता। . (९५) भा. टी. जब कार्य कारणभाव निवृत्तहोय है तब शुद्ध मन और वाणीसे अगोचर जो ब्रह्मवस्तु है सोई रहे है जैसे घटका नाश होने पर मृत्तिका ही बाकी रहे है ऐसा ही बारम्बार समझना ॥ १३६ ॥
अनेनैव प्रकारेण वृत्तिर्ब्रह्मात्मिकाभवेत् ॥ उदेति शुद्धचित्तानां वृत्तिज्ञानततः परम् ॥ १३७॥ सं. टी. न केवलमयं विचारो ज्ञानसाधनमेवापितु ध्यानसाधनमपीत्याह अनेनेति अनेनैवप्रकारेण शुद्धचित्तानां वृत्तिज्ञानम् उदेति ततः परं ब्रह्मात्मिका वृत्तिभवेदिति योजना पदानामर्थस्तु स्फुट एव ॥ १३७ ॥
भा. टी. इस प्रकार ब्रह्मात्मिका वृत्तिहोय है तदनन्तर शुद्ध चित्तहोनेसे वृत्तिके ज्ञानका उदय होय है ॥ १३७ ॥
कारणं व्यतिरेकेण पुमानादौ विलोकयेत ॥ अन्वयेनपुनस्तद्धि कार्ये नित्यं प्रपश्यति ॥ १३८॥ "सं.टी. तमेव विचारं विशदयति द्वाभ्यां कारणमिति आदौ प्रथमं कारणं व्यतिरेकेण कार्यविरहेण विचारयेत् पुनस्तत् कारणमन्वयेनानुवृत्त्या कार्येपि नित्यं प्रपश्यतीति ।।१३८॥
भा. टी. मुमुक्षु पुरुष पहले कारणके विना कार्यकी
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(९६) अपरोक्षानुभूतिः । उत्पत्ति नहीं होय इससे व्यतिरेकानुमानसे कारणका निश्चय करै ( यथाहि कार्य सकारणकम् ) ऐसे अनुमानमें ( यदि कारणं न स्यात् तर्हि कार्य्यमपि नस्यात् कार्यं दृश्यते अतः कारणमप्यनुमीयते ) यदि कारण नहीं होयतौ कार्यभी नहींहोय कार्य है इस कारण कारणका अनुमान किया जाय है । इस प्रकार व्यतिरेकानुमान होय है ॥ १३८॥
कार्ये हि कारणं पश्येत्पश्चात्काय विसजयेत् ॥ कारणत्वंततोगच्छेदवशिष्टं भवेन्मुनिः॥१३९॥
सं. टी. अथवैवं विचारयेदित्याह कार्येति आदौ कार्य कारणमेव विचारयेत् पश्चात्तत्कार्य विसर्जयेत् नानुसंदध्यात कार्यवर्जने सति कारणत्वं स्वत एवं गच्छेत् एवं कार्यकारणवजनेऽवशिष्टं सच्चिन्मानं मुनिमननशीलः स्वयमेव भवेदिति ॥ १३९॥ ___ भा. टी. पहले कार्यसे कारणका निश्चय करै पीछे कार्यका त्याग कर देय, कार्यका त्याग करनेपर कारण . आपही अवशिष्ट रह जाय है इसी प्रकार कार्यके वर्जित होनेसे मुनिगण स्वयं चिन्मय स्वरूप होजाय हैं ॥ १३९ ॥
भावितं तीव्रवेगेन यदस्तु निश्चयात्मना ॥पुमांस्तद्विभवेच्छीघ्रं ज्ञेयंभ्रमरकीटवत्॥१४०॥
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संस्कृतटीका-भाषाटीकासाहता (९७) सं. टी. ननु विचारजन्यापरोक्षज्ञानेन मुनेब्रह्मत्वं भवतु नाम परन्तु परोक्षज्ञानिनः कथं भवेदित्याशंक्य तीवभावनया परोक्षज्ञानिनोपि ब्रह्मत्वं भवेदिति सहा धांतमाह भावितमिति । अयंभावः यद्यपि परोक्षज्ञानेन प्रमातृगतावरणनिवृत्तौ सत्यामपि प्रमेयगतमावरणं न निवर्तते तथापि निश्चयात्मना निश्चययुक्तबुद्धिमता पुरुषेण यद्वस्तु सच्चिदानंदं ब्रह्म तीव्रवेगेनाऽहनिशं ब्रह्माकारवृत्त्याभावितं चिंतितं तद्वस्तु ज्ञेयमपरोक्षण ज्ञातुं योग्यं ब्रह्म शीघ्रमाचरेण पुमान् भवेत् प्रत्यगभिन्नब्रह्मभावनया पुरुषो ब्रह्मरूपो भवतीत्यर्थः हीति विद्वत्प्रसिद्धौ । तत्र सर्वलोकप्रसिद्धं दृष्टांतमाह भ्रमरकीटवदिति । भ्रमरेण कुतश्चिदानीय जीवन्नेव स्वकुटयां प्रवेशितो यः कीटः स यथा भयात् भ्रमरध्यानेन भ्रमरएव भवति तद्वदिति ।। १४० ॥
भा. टी. निश्वयात्मा पुरुषकी तीवभावना करके जो मनुष्य जिस वस्तुको चिन्ता करे है शीघ्रही नमरकोटकी तरह तद्रूप होजाय है, जैसे चमरकीट कीडाविशेष होयहै वह अपने स्थानमें जिस दूसरे कीडेको लाके धरे है वह लाया हुआ कीट भयके मारे मरकीटका विचार करे है विचार करते २ तद्रूप होजाय है ऐसी लोकमें प्रसिदि है, इसी प्रकार पुरुष ब्रह्मका विचार करता करता तद्रूप होजाय है ॥ १४०॥
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अपरोक्षानुभूतिः ।
अदृश्यंभावरूपंच सर्वमेवचिदात्मकम् ॥ सावधानतया नित्यं स्वात्मानंभा वयेदुधः ॥ १४१ ॥
सं. टी. यदि पूर्वश्लोकोक्तदृष्टांते भावनाबलादेवान्यस्यान्यत्वं भवेत् तर्हि ब्रह्मविवर्त्तत्वेन ब्रह्मरूपस्य विश्वस्य ब्रह्मभावनया तद्रूपता भवेदिति किमु वक्तव्यमित्याशयेन सर्वात्मभावनामाह अदृश्यमिति । अदृश्यं परोक्षं भावरूपं प्रत्यक्षंच सर्व विश्वं यद्वा अदृश्यं रूपं भावरूपं दृश्यं चकारादर्शनं एतत्सर्वं त्रिपुय्यात्मकं जगद्धांत्याSSत्मभिन्नत्वेन भासमानमपि चिदात्मकं निर्विशेषस्फुरणमात्र स्वरूप स्वात्मानमेव बुधः अद्वैतज्ञाननिष्ठः सावधानतया स्थिरवृत्त्या नित्यं भावयेत्सकलमिदमहं च ब्रह्मैवेति सर्वदा पश्येदि - त्यर्थः ॥ १४१ ॥
( ९८ )
भा. टी. ज्ञानी पुरुष सदाही सावधान होकर अदृश्य दृश्य सम्पूर्ण संसारको चिन्मय ब्रह्म चिन्तना करै ॥ १४१ ॥ दृश्यं दृश्यतां नीत्वा ब्रह्माकारेण चिंतयेत् ॥ विद्वान्नित्यसुखे तिष्ठेद्धिया चिद्रसपूर्णया ॥ १४२ ॥
सं. टी. एतदेव विवृणोति दृश्यमिति दृश्यं घटादिकमदृश्यतामधिष्ठानचिद्रूपतां नीत्वा हीति विद्वत्प्र
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संस्कृतटीका - भाषाटीकासहिता । (९९)
सिद्धौ ब्रह्माकारेण कल्पितस्य परिच्छिन्नस्य नामरूपादेर्निवृत्तिपूर्वकं बृहदाकारेणापरिच्छिन्नरूपेण चिंत.येदित्यर्थः ततः किमत आह विद्वानिति । चिद्रसपूर्णया चिदेवरसश्चिद्रसचिदानंदस्तेन पूर्णया धिया नित्यसुखे अविनाशिसुखे विद्वांस्तिष्ठेदिति ॥ १४२ ॥
भा. टी. दृश्य वस्तुको अदृश्यकी तरह करके ज्ञानी पुरुष ब्रह्मस्वरूप चिन्तना करे तिस चिन्मय ज्ञानके होनेसे विद्वान् पुरुष चिन्मय रससे भरी हुई बुद्धिसे नित्य सुखसे अस्थान : करै ॥ १४२ ॥
एभिरंगैः समायुक्तो राजयोग उदाह तः ॥ किंचित्पक्ककषायाणां हठयोगेनसंयुतः ॥ १४३ ॥
सं. टी. इदानीमुक्तं स्वाभिमतयोगमुपसंहरति एभिरिति । किंचित्स्वरूपं पक्काः दग्धाः कषाया रागादयो येषां तेषां हठयोगेन पातंजलोक्तेन प्रसिद्धेनाष्टांगयोगेन संयुतोयं वेदांतोक्तो योग इति शेषं स्पष्टम् ॥ १४३ ॥
भा. टी. इन अङ्गोसे युक्त योगको राजयोग कहैं हैं जिनका विषयों में राग नहीं रहे है तिस पक्षमें हठ योग युक्त योगही राजयोग कहावे है ॥ १४३ ॥
परिपक्कं मनोयेषां केवलोयं चसिद्धिदः॥
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(१००) अपरोक्षानुभूतिः।
गुरुदैवतभक्तानां सर्वेषां सुलभोजवात् ॥ १४४॥
सं. टी. अयं राजयोग एव केषां योग्य इत्याकांक्षायां सर्वग्रंथार्थमुपसंहरबाह परिपक्वमिति । येषां मनः परिपकं रागादिमलरहितमितियावत् तेषामित्यध्याहारः तेषां जितारिपड्वर्गाणां पुरुषधुरंधराणां केवलः पातंजलाभिमतयोगनिरपेक्षःअयं वेदांताभिमतो योगसिद्धिदः प्रत्यगभिन्नब्रह्मापरोक्षज्ञानद्वारा स्वस्वरूपावस्थानलक्षणमुक्तिप्रदः चकारोऽवधारणे नान्येषामपरिपक्वमनसामित्यर्थः ननु परिपक्वमनस्त्वमतिदुर्लभ मित्याकाक्षायामस्यापि साधनवादतोप्यंतरंगसाधनमाह गुरुदैवतभक्तानामिति जवादतिशीघ्रमित्यर्थः, सर्वेषामिति वर्णाश्रमादिनिरपेक्षं मनुष्यमात्रं ग्रहीतव्यम् अतएव गुरुदैवतभक्तरंतरंगत्वं तथाचश्रुतिः “यस्यदेवे पराभक्तियथादेवेतथागुरौ। तस्यैतेकथितार्थाः प्रकाशतेमहात्मनः" इति । स्मृतयश्च “ तद्विद्धिप्रणिपातेन । श्रद्धा वॉल्लभतेज्ञानम्" इत्याद्याः । अयंभावः परिपकमनसामपि दुःसाध्यानि साधनानि गुरुदैवतभक्तानां सुसाध्यानिभवंतीतिहेतोगुरुदैवतभजनमेव स्वधर्माविरोधेन सर्वैः कार्यमिति परमं मंगलम् ।। १४४॥
भा. टी. जिनका मन परिपक्व होजाय है उनको केव'.
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संस्कृतटीका-भाषटीकासहिता। (१०१) यही योग सिद्धिको देय है और जिनकी गुरु और देवताओं में भाक्ति होयहै उनको यह योग अति सुलभ होयहै ॥१४४॥
॥ इति श्रीपरमहंसपरिव्राजकाचार्यश्रीमच्छंकरभगवता विरचिताऽपरोक्षा नुभूतिः समाप्ता ॥ पूर्णेयमापरोक्ष्येण नित्यात्मज्ञानकाशिका । अपरो क्षानुभूत्याख्यग्रंथराजप्रदीपिका ॥१॥ नमस्तस्मैमगवते शंकराचार्यरुपिणे ॥ येनवेदांतविद्येयमुद्धतावेदसागरात् ॥ २ ॥ यद्ययंशंकरःसाक्षाद्वेदांतांभोजभास्करःगानोदेण्यत्तहिकाशेत कथंव्यासादिसत्रितम् ॥३॥ अत्रयत्संमतंकिंचित्तद्वरोरेवमेनहि ॥ असंमतंतुयत्किंचितन्ममैवगुरोर्नहि ॥ ४॥ यत्प्रसादादईशब्दप्रत्ययालंबनोहियः ॥अहंसजगदालंबः कार्यकारणवर्जितः॥५॥ तस्यश्रीगुरुराजस्य पादाब्जेतुसमर्पिता । दीपिकामालकासेयं तत्कृपागुणगुंफिता ॥ ६॥ योहस्वाज्ञानमात्राजगदिदममवखादिदेहांतमादौ स्वस्वप्नादिवदेवसोहमधुनास्वज्ञानतःकेवलम् ॥ ब्रह्मैवास्म्यद्वितीयपरमसुखमयं निर्विकारंविबाचं जाग्रत्स्थानवदेवदेवगुरुसत्स्वल्पप्रसादोस्थितात् ॥ ७॥ इति श्रीपरमहंसपरिव्राजकाचार्य
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________________ (102) अपरोक्षाऽनुभृतिः। . श्रीविद्यारण्यम्मुनिविरचिताऽपरोक्षानुभूतिदीपिका समाप्तिमगमत् / / इति श्रीशङ्कराचार्यविरचिता रुहेलखण्डान्तःपातिरामपुरवास्तव्यश्रीयुतभोलानाथात्मजपण्डितरामस्वरूपद्विवेदिगौडविरचितभाषयासमलंकता चापरोक्षानुभुतिः समाप्तिमफाणीत् / श्रीहरि हराण्यामपये। इदं पुस्तकं खेमराजश्रीकृष्णदास इत्यनेन स्वकीये " श्रीवेङ्कटेश्वर" स्टीममुद्रणयंत्रालये कयित्वा प्रसिद्धिमानीतम् / संवत् 1965 शके 1830. Homeocom.eeeee @ सर्व प्रकारका पुस्तक मिलनेका पचा पं. गोपीनाथ गंगाविष्णु चुक सेलर. भुलेश्वर चकला फोफलवाडी बम्बई नं 2. ले सूचीपत्रकेवास्ते टिकट भेज देना. स