Agam 27 Chhed 04 Dashashrutskandh Sutra Aayaro Dasha Sthanakvasi

Author(s): Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Agam Anuyog Prakashan
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छेदसुताणि
लोग
(122)
● आगम
आ
सच्च
आयारदसा 'पिढमं छेदसुत्त ]
1. --
नमो नाणस्स
सम्पादक एवं व्याख्याकार
आगम अनुयोग प्रवर्तक, श्रुत विशारद मुनि श्री कन्हैयालालजी 'कमल'
म्मिसारम
Lank
प्रकाशक
आगम अनुयोग प्रकाशन सांडेराव [ राजस्थान ]

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आगम अनुयोग प्रकाशन का १६
छेद सुत्ताणि [आयारदसा]
* सम्पावक एवं व्याख्याकार
आगम अनुयोग प्रवर्तक मुनि श्री कन्हैयालालजी 'कमल'
M प्रफाशक
आगम अनुयोग प्रकाशन बांकलीवास, सांडेराव [राजस्थान]
" मूल्य
पन्द्रह रुपया मात्र
+ प्रथम मुद्रण
वीर निर्वाण संवत् २५०३ वि० सं० २०३३, पौष पूर्णिमा ई० सन् १९७७ जनवरी
मुद्रक श्रीचन्द सुराना के लिए दुर्गा प्रिंटिंग वर्क्स दरेसी २, आगरा-४

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সgীয়
आगम अनुयोग प्रकाशन का उद्देश्य मुमुक्षु एवं जिज्ञासुजनों के स्वाध्याय के लिए सर्वसाधारण जनोपयोगी मागम-संस्करण प्रस्तुत करना रहा है और इस दिशा में अब तक जैनागम-निर्देशिका, अनुयोगवर्गीकरण तालिका युक्त सानुवाद स्थानांग-समवायांग एवं गणितानुयोग का प्रकाशन हुआ है। ___ वर्तमान में मूलसुत्ताणि के द्वितीय संस्करण का तथा सानुवाद छेदसुत्ताणि के प्रथम संस्करण का प्रकाशन हो रहा है, साथ ही स्वाध्यायसुधा के प्रथम संस्करण का प्रकाशन भी। इसमें दशवफालिक, उत्तराध्ययन, नन्दीसूत्र मूलपाठ तथा भक्तामर स्तोन आदि स्तोत्र एवं तत्त्वार्थ सूत्र आदि कुछ दार्शनिक ग्रन्थों के मूलपाठ भी दिए गए हैं ।
चार छेदसूत्रों में प्रथम छेदसूत्र प्रस्तुत आयारदशा है, इसका अपर नाम दशा तस्कन्ध भी है, हिन्दी अनुवाद सहित स्वाध्याय के लिए प्रस्तुत है। ____ इसी प्रकार सानुवाद प्रत्येक छेदसूत्र पृथक्-पृथक् जिल्दों में और सानुवाद चारों छेदसूत्र एक जिल्द में भी प्रकाशित करने का आयोजन है।
स्थानकवासी समाज में अनेक जगह स्वाध्याय संघ स्थापित हुए हैं, और हो भी रहे हैं सामूहिक आध्यात्मिक साधना के लिए यह विकासोन्मुख प्रयास है।
स्वाध्यायशील सदस्यों के स्वाध्याय के लिए यह संस्करण उपयोगी सिद्ध होगा, अर्थात् इससे धार्मिक (आत्मिक) ज्ञान की अभिवृद्धि होगी।
प्रस्तुत संस्करण की एक विशेषता यह है कि दशाश्रुतस्कन्ध का आठवां अध्ययन "पज्जोसवणा कप्पदशा" जो वर्तमान में प्रख्यात कल्पसूत्र का समाचारी विभाग है, आयारदशा के आठवें अध्ययन के स्थान में ही प्रकाशित किया गया है।
इस संस्करण के मुद्रण सौन्दर्य के लिए हमें श्रीमान् श्रीचन्द जी सुराणा "सरस" का उदार सहयोग प्राप्त हुआ है। इसके लिए अनुयोग प्रकाशन परिषद् उनका हृदय से आभार मानती है ।
मन्त्री
आगम अनुयोग प्रकाशन सांडेराव (राजस्थान)

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सम्पादकीय
अतीत में तीर्थकर भगवन्तों ने चतुर्विध संघ की स्थापना के समय अणगार संघ को अणगार धर्म का महत्व बताते हुए गुरुपद का गुरुतर दायित्व बताया था और सागार संघ को सागार धर्म का उपदेश करते हुए अणगार संघ की उपासना का कर्तव्य भी बताया था।
अणगार धर्म के मूल पंचाचारों का विधान करते हुए चारित्राचार को मध्य में स्थान देने का हेतु यह था कि ज्ञानाचार-दर्शनाचार तथा तपाचारवीर्याचार की समन्वय साधना निर्विघ्न सम्पन्न हो-इसका एकमात्र अमोघ साधन चारित्राचार ही है । अर्थात ज्ञानाचार-दर्शनाचार तथा तपाचार एवं वीर्याचार, चारित्राचार के चमत्कार से ही चमत्कृत हैं-इसके बिना अणगार जीवन अन्धकारमय है।
चारित्राचार के माठ विभाग हैं-पांच समिति और तीन गुप्ति । इनमें पाँच समितियां संयमी जीवन में भी निवृत्तिमूलक प्रवृत्तिरूपा है और तीन गुप्तियाँ तो निवृत्तिरूपा हैं ही । ये आठों अणगार-अंगीकृत महावतों की भूमिका रूपा हैं-अर्थात् इनकी भूमिका पर ही अणगार की भव्य भावनाओं का निर्माण होता है।
विषय-कपायवश याने राग-द्वेषवश समिति-गुप्ति तथा महाव्रतों की मर्यादाओं का अतिक्रम-व्यतिक्रम या अतिचार यदा-कदा हो जाय तो सुरक्षा के लिए प्रायश्चित्त प्राकाररूप कहे गये हैं।
फलितार्य यह है कि मूलगुणों या उत्तरगुणों में प्रतिसेवना का धुन लग जाय तो उनके परिहार के लिए प्रायश्चित्त अनिवार्य हैं।
प्रायश्चित्त दस प्रकार के हैं-इनमें प्रारम्भ के छह प्रायश्चित्त सामान्य दोषों की शुद्धि के लिए हैं और अन्तिम चार प्रायश्चित्त प्रवल दोषों की शुद्धि
के लिए हैं।
छेदाह प्रायश्चित्त अन्तिम चार प्रायश्चित्तों में प्रथम प्रायश्चित्त है । अतः आयारदशादि सूत्रों को इसी प्रायश्चित्त के निमित्त से छेद सूत्र कहा गया है।
इन सूत्रों में तीन प्रकार के चारित्राचार प्रतिपादित हैं-१ हेयाचार, २ ज्ञेयाचार और ३ उपादेयाचार ।
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समवायांग, उत्तराध्ययन और आवश्यक सूत्र में कल्प और व्यवहार सूत्र के पूर्व आयारदशा का नाम कहा गया है-अतः छेद सूत्रों में यह प्रथम छेदसूत्र है । इस सूत्र में दस दशाएं हैं-प्रथम तीन दशाओं में तथा अन्तिम दो दशाओं में हेयाचार का प्रतिपादन है।
चौथी दशा में अगीतार्थ अणगार के लिए ज्ञेयाचार का और गीतार्थ अणगार के लिए उपादेयाचार का कथन है।
पांचवीं दशा में उपादेयाचार का प्रतिपादन है। ___ छठी दशा में अणगार के लिए ज्ञयाचार और सागार (श्रमणोपासक) के लिए उपादेयाचार का कथन है।
सातवीं दशा में इसके विपरीत है अर्थात् अणगार के लिए ,उपादेयाचार है और सागार के लिए शेयाचार है ।
आठवीं दशा में अणगार के लिए कुछ हेयाचार हैं कुछ ज्ञयाचार और कुछ उपादेयाचार भी हैं।
इस प्रकार यह आयारदशा अणगार और सागार दोनों के स्वाध्याय के लिए उपयोगी हैं।
कल्प-व्यवहार आदि में भी इसी प्रकार हेय, ज्ञय और उपादेयाचार का कथन है।
छेद प्रायश्चित्त की व्याख्या करते हुए व्याख्याकारों ने आयुर्वेद का एक रूपक प्रस्तुत किया है। उसका भाव यह है कि किसी व्यक्ति का अंग या उपांग रोग या विष से इतना अधिक दूषित हो जाए कि उपचार से उसके स्वस्थ होने की सर्वथा सम्भावना ही न रहे तो शल्य-क्रिया से दूपित अंग या उपांग का छेदन कर देना उचित है, पर रोग या विप को शरीर में व्याप्त नहीं होने देना चाहिए क्योंकि रोग या विष के व्याप्त होने पर अशान्तिपूर्वक अकाल मृत्यु अवश्यम्भावी है किन्तु अंग छेदन से पूर्व वैद्य का कर्तव्य है कि रुग्ण व्यक्ति को और उसके निकट सम्बन्धियों को समझावे कि आपका अंग या उपांग रोग या विष से इतना अधिक दूषित हो गया है-अब केवल औषधोपचार से स्वस्थ होने की सम्भावना नहीं है, यदि आप जीवन चाहें और बढ़ती हुई निरन्तर वेदना से मुक्ति चाहें तो शल्य-क्रिया से इस दूषित अंग-उपांग का छेदन करवालें; यद्यपि शल्य-क्रिया से अंग-उपांग का छेदन करते समय तीव्र वेदना होगी, पर होगी थोड़ी देर, इससे शेष जीवन वर्तमान जैसी वेदना से मुक्त रहेगा।
१ सम० स० २६, सू० १ । उत्त० अ० ३१, गा० १७ । आव० अ० ४,
आया० प्र० सूत्र ।

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इस प्रकार समझाने पर वह रुग्ण व्यक्ति और उसके अभिभावक अंगछेदन के लिए सहमत हो जावें तो भिषगाचार्य का कर्तव्य है कि अंग- उपांग का छेदन कर शेष शरीर एवं जीवन को व्याधि और अकाल मृत्यु से बचावें ।
इस रूपक से आचार्य आदि भी अणगार को यह समझावें कि दोष प्रतिसेवना से आपके उत्तर गुण इतने अधिक दूषित हो गये हैं अब इनकी शुद्धि आलोचनादि सामान्य प्रायश्चित्तों से सम्भव नहीं है। यदि आप चाहें तो प्रतिसेवनाकाल के दिनों का छेदन कर आपके शेष संयमी जीवन को सुरक्षित किया जाय । अन्यथा न समाधिमरण होगा और न भव-भ्रमण से मुक्ति होगी । इस प्रकार समझाने पर वह अणगार यदि प्रतिसेवना का परित्याग कर छेद प्रायश्चित्त स्वीकार करे तो आचार्य उसे आगमानुसार छेद प्रायश्चित्त देकर शुद्ध करे
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छेद प्रायश्चित्त से केवल उत्तर गुणों में लगे हुए दोषों को ही शुद्धि होती है । मूलगुणों में लगे हुए दोषों की शुद्धि मूलाई आदि तीन प्रायश्चित्तों से होती है ।
इन छेद सूत्रों का अर्थागम विस्तृत व्याख्यापूर्वक स्वयं वीतराग भगवन्त ने समवसरण में चतुविध संघ को एवं उपस्थित अन्य सभी आत्माओं को श्रवण कराया था । ऐसा उपसंहार सूत्र से स्पष्टीकरण हो जाता है अतः इन सूत्रों की गोपनीयता स्वतः निरस्त हो जाती है ।
छेद सूत्रों के सम्पादन में सबसे बड़ी कठिनाई यह है कि केवल मूल के अनुवाद से सूत्र का हार्द स्पष्ट नहीं होता है अतः मैंने भाष्य का अध्ययन करके सूत्र का भाव समझने के लिए सर्वत्र परामर्श दिया है । अन्य भी कई कठिनाइयाँ हैं जिनका उल्लेख यहाँ उचित नहीं है ।
आयारदशा के इस संस्करण की भूमिका मेरे चिर-परिचित पण्डितरत्न श्री विजय मुनि जी ने मेरे आग्रह को मान देकर लिखी है, अतः उनका यह सहयोग मेरे लिए चिरस्मरणीय रहेगा ।
अन्त में मैं उन सब सहयोगियों का कृतज्ञ हूँ जो इस पुण्य यज्ञ की सफलता. में सहयोगी बने हैं । अनुवाद का सहयोग पं० हीरालाल जी शास्त्री, ब्यावर ने किया और पं० रत्न श्री रोशन मुनि जी ने तथा श्री विनय मुनि ने प्रार्थनाप्रवचन एवं अन्य आवश्यक कृत्य करके अधिक से अधिक समय का लाभ लेने दिया अतः इनका विशेष रूप से कृतज्ञ हूँ |
अनुयोग प्रवर्तक मुनि कन्हैयालाल 'कमल'

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आचारदशा : एक अनुशीलन
-विजय मुनि, 'शास्त्री' स्थानकवासी-परम्परा ने जिन आगमों को वीतराग-वाणी के रूप में स्वीकृत किया है, उनको संख्या ३२ होती है। जो इस प्रकार है-एकादश-अंग, द्वादश उपांग, चार मूल, चार छेद तथा एक आवश्यक सूत्र । आगम-वाङ्मय में जीवन से सम्बद्ध प्रत्येक विषय का संक्षेप तथा विस्तार रूप में प्रतिपादन किया गया है। धर्म, दर्शन, संस्कृति, सभ्यता, इतिहास तथा कला आदि साहित्य के समग्र अंगों का समावेश हो गया है । मुख्य रूप में इन आगमों में धर्म और दर्शन का अत्यन्त विस्तार के साथ प्रतिपादन उपलब्ध होता है।
छेद-सूत्रों की संख्या
दशा तस्कंध, बृहत्कल्प, व्यवहार और निशीथ-ये चार छेद सूत्र हैं। इन चार के अतिरिक्त महानिशीथ, पंचकल्प अथवां जीतकल्प भी छेद सूत्र के नाम से प्रसिद्ध हैं। सम्भवतः छेद नामक प्रायश्चित्त को दृष्टि में रखते हुए इन सूत्रों को छेद सूत्र कहा जाता है। सामान्यतः इनमें श्रमण-जीवन से सम्बन्धित सभी विषयों का किसी न किसी रूप में समावेश कर दिया गया है। इस प्रकार छेद सूत्रों का श्रमण-जीवन में उत्सर्ग और अपवाद की दृष्टि से विस्तृत वर्णन किया गया है । साधनामय जीवन में यदि कोई दोष संभवित हो जाए, तो उससे कैसे बचा जाए-मुख्य विषय इन छेद सूत्रों का यही रहा है । परम्परा के अनुसार छेद सूत्रों का प्रकाशन तथा सार्वजनिक रूप से उन पर प्रवचन वजित था। परन्तु साहित्य-सरिता के प्रवाह ने उन मर्यादाओं का अतिक्रमण कर दिया और पूज्य अमोलक ऋषि जी महाराज ने प्रथम बार छेद सूत्रों का हिन्दी अनुवाद के साथ प्रकाशन करवाया । इस प्रकाशन से छेद सूत्रों की गोपनीयता परिसमाप्त हो गई। इतना ही नहीं, कुछ अर्द्ध-दग्ध व्यक्तियों ने छेद-सूत्रों के हिन्दी अनुवाद को पढ़कर साधु-जीवन के सम्बन्ध में अनर्गल बकवास भी प्रारम्भ कर दी थी। आज इस प्रकार की कोई गोपनीयता स्थिर नहीं रह सकती। आज का युग शोध युग है। भारत के अनेक प्रान्तों में अनेक विश्व-विद्यालयों से अनुसंधान करने वाले छात्र छेद सूत्रों पर अपने-अपने

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शोध-प्रवन्ध प्रस्तुत कर चुके हैं। अभी-अभी निशीथचूणि पर डॉ० श्रीमती मधुसेन का महत्वपूर्ण शोधप्रबन्ध प्रकाशित हुआ है, जिसके परिशीलन एवं अनुशीलन से निशीथ-चूणिगत धर्म, दर्शन एवं संस्कृति के सम्बन्ध में नूतन तथ्य सामने आये हैं, तथा इतिहास सम्बन्धी अनेक वातें प्रकाश में आई हैं । निशीथ चूणि एक महान् आकर-ग्रन्थ है। छेद-सूत्रों का महत्त्व
छेद-सूत्रों में जैन श्रमणों के आचार से संबद्ध प्रत्येक विषय का विस्तार के साथ वर्णन उपलब्ध होता है । आचार सम्बन्धी छेद सूत्रगत उस विवेचन को चार भागों में विभाजित किया जा सकता है-उत्सर्ग-मार्ग, अपवाद-मार्ग, दोष-सेवन तथा प्रायश्चित्त । किसी भी विषय के सामान्य विधान को उत्सर्ग कहा जाता है। परिस्थिति विशेष में तथा अवस्था विशेष में किसी विशेष विधान को अपवाद कहा जाता है। दोष का अर्थ है-उत्सर्ग और अपवाद का भंग । खण्डित व्रत की शुद्धि के लिए समुचित दण्ड ग्रहण किया जाता है, उसे प्रायश्चित्त कहा गया है। किसी भी विधान के परिपालन के लिए चार वातें आवश्यक होती हैं । सर्वप्रथम किसी सामान्य नियम की संरचना की जाती है। उसके बाद देश, काल, पालन करने की शक्ति तथा उपयोगिता को संलक्ष में रखकर उसमें थोड़ी-बहुत छूट दी जाती है । यदि इस प्रकार की छूट न दी जाए तो नियम का परिपालन करना प्रायः असम्भव हो जाता है। परिस्थिति विशेष के लिए अपवाद-व्यवस्था भी अनिवार्य है । एक मात्र विभिन्न प्रकार के नियमों के निर्माण से कोई विधान पूर्ण नहीं हो जाता । उसके समुचित पालन के लिए तथाभूत दोषों की सम्भावना का विचार भी आवश्यक है। यदि दोषों की सत्ता स्वीकार की जाती है, तो उसकी शुद्धि के लिए प्रायश्चित्त भी आवश्यक है। आचार-सम्बन्धी नियम-उपनियमों का, जिस प्रकार का विवेचन जैन-परम्परा के छेद-सूत्र-साहित्य में उपलब्ध होता है, उससे मिलता-जलता बौद्ध भिक्ष ओं के आचार नियमों का विवेचन बौद्ध-परम्परा के पालि ग्रन्थ विनय-पिटक में भी उपलब्ध होता है। भारतीय-साहित्य के मूर्धन्य समीक्षकों का यह कथन सत्य है, कि जन-परम्परा के छेद-सूत्रों के नियमों की विनय-पिटक के नियमों से तुलना की जा सकती है । तथा वैदिक-परम्परा के कल्प-सूत्र, श्रोत सूत्र और गृह सूत्रों के आचार-नियमों की समीक्षात्मक तुलना छेद-सूत्रों के नियमों से की जा सकती है। . छेद सूत्रों की उपयोगिता ___ इसमें जरा भी सन्देह नहीं है, कि छेद-सूत्रों का विषय पर्याप्त गहन एवं गम्भीर है । यदि कोई व्यक्ति उसे समग्र रूप से समझे बिना ही उसकी दो
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चार बातों को लेकर ही उसकी निन्दा या दुरालोचना करने बैठ जाए, तो यह उस व्यक्ति का स्वयं का अधूरापना होगा। मेरा अपना विचार तो यह है, कि जैन-परम्परा के आगमों में छेद-सूत्रों का अत्यन्त महत्त्वपूर्ण स्थान रहा है। जन-संस्कृति का सार श्रमण-धर्म है। श्रमण-धर्म की सिद्धि के लिए आचार की साधना अनिवार्य है। आचार-धर्म के निगूढ़ रहस्य और सूक्ष्म क्रिया-कलाप को समझने के लिए छेद-सूत्रों का अध्ययन अनिवार्य हो जाता है । जीवन, जीवन है । साधक के जीवन में अनेक अनुकूल तथा प्रतिकूल प्रसंग उपस्थित होते रहते हैं । ऐसे विषम समयों में किस प्रकार निर्णय लिया जाए इस वात का सम्यक्-निर्णय एकमात्र छेद-सूत्र ही कर सकते हैं । संक्षेप में छेद-सूत्रसाहित्य; जैन-आचार की कुंजी है, जैन-विचार की अद्वितीय निधि है, जैनसंस्कृति की गरिमा है और जैन-साहित्य की महिमा है। दशाश्रुत-स्कन्ध अथवा आचार-दशा
दशाश्रुतस्कंध-सूत्र का दूसरा नाम आचार-दशा भी है। स्थानांगसूत्र के दशवें स्थान में इसका आचार-दशा के नाम से उल्लेख उपलब्ध होता है। आचार-दशा में दश अध्ययन हैं, जो इस प्रकार हैं-असमाधि-स्थान, सबल दोष, आशातना, गणि-सम्पदा, चित्त-समाधि स्थान, उपासक-प्रतिमा, भिक्षुप्रतिमा, पर्युषणा-कल्प, मोहनीय-स्थान और आयति-स्थान । इन दश अध्ययनों में असमाधि स्थान, चित्त-समाधिस्थान, मोहनीय-स्थान और आयति-स्थानों में, जिन तत्त्वों का संकलन किया गया है, वे वस्तुतः योग-विद्या से संबद्ध हैं। योग-शास्त्र के साथ इनकी तुलना की जाए, तो ज्ञात होगा कि चित्त को एकाग्न तथा समाहित करने के लिए आचार-दशा के दश-अध्ययनों में से चार अध्ययन अत्यन्त ही महत्त्वपूर्ण है। उपासक-प्रतिमा और भिक्षु-प्रतिमा श्रावक एवं श्रमण की कठोरतम साधना के उच्चतम नियमों का परिज्ञान कराते हैं । पयुषणा-कल्प में, पर्युषण कैसे मनाना चाहिए, कब मनाना चाहिए, इस विषय पर विस्तार पूर्वक विचार किया गया है। कल्पसूत्र वस्तुतः इस आठवीं दशा का ही परिशिष्ट माना जाता है, अथवा इस आठवी दशा का ही पल्लवित रूप कर दिया गया । सवल दोष और आशातना इन दो दशामों में साधु-जीवन के दैनिक नियमों का विवेचन किया गया है, और बलपूर्वक कहा गया है कि इन नियमों का परिपालन होना ही चाहिए। इनमें जो त्याज्य है उनका दृढ़ता से त्याग करना चाहिए और जो उपादेय हैं उनका पालन करना चाहिए । आचार-दशा की चतुर्थदशा में गणि-सम्पदा में आचार्य पद पर विराजित व्यक्ति के व्यक्तित्व, प्रभाव तथा उसके शारीरिक प्रभाव का अत्यन्त उपयोगी वर्णन किया गया है । आचार्य पद की लिप्सा में संलग्न व्यक्तियों को

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। १२ ) आचार्य पद ग्रहण करने के पूर्व इनका अध्ययन करना आवश्यक है। इस प्रकार यह दशाश्रुत स्कंध सूत्र अथवा आचार-दशा श्रमण-जीवन में अत्यन्त महत्त्वपूर्ण स्थान रखता है। आगमों का व्याख्या साहित्य __ आगमों पर आज तक जितना भी व्याख्या-साहित्य लिखा गया है, उसे षड्-विभागों में विभक्त किया जा सकता है-नियुक्ति, भाष्य, चूणि, संस्कृत टीका, लोकभाषा टब्बा तथा आधुनिक सम्पादन एवं अनुवाद । नियुक्ति तथा भाष्य, ये दोनों व्याख्याएँ प्राकृत में लिखी जाती रही हैं । दोनों में अन्तर यह है, किं नियुक्ति व्याख्या पद्यमयी होती है, तथा भाष्य भी पद्यमय होता है, परन्तु विभिन्न पदों की व्याख्या नियुक्ति है तथा विस्तृत विचारात्मक व्याख्या भाष्य है। जिसमें अनेक विषयों का यथाप्रसंग समावेश कर दिया जाता है। अतः नियुक्ति और भाष्य जैन-आगमों की पचवद्ध व्याख्याएँ हैं। इनकी रचना प्राकृत-भाषा में ही होती रही है। नियुक्ति व्याख्या में मूल ग्रन्थ के प्रत्येक पद या वाक्य का व्याख्यान न होकर विशेष रूप से पारिभाषिक शब्दों की ही व्याख्या की जाती है। नियुक्ति की व्याख्यान शैली निक्षेप पद्धति के रूप में प्रसिद्ध है । यह अत्यन्त प्राचीन व्याख्या पद्धति रही है। नियुक्तिकार आचार्य भद्रबाहु छेद-सूत्रकार-चतुर्दश-पूर्वधर आचार्य भद्रवाहु से भिन्न हैं । नियुक्तिकार भद्रवाहु ने अपनी दशाश्रुत स्कंध नियुक्ति एवं पंचकल्प नियुक्ति के प्रारम्भ में छेद-सूत्रकार भद्रवाहु को नमस्कार किया है ।
नियुक्ति का मुख्य प्रयोजन पारिभाषिक शब्दों की व्याख्या रहा है। इन शब्दों में छिपे हुए अर्थ बाहुल्य को अभिव्यक्त करने का सुन्दर श्रेय विशालमति भाष्यकारों को ही दिया जाना चाहिए । कुछ भाष्य नियुक्तियों पर हैं, कुछ केवल मूल सूत्रों पर। इस विशाल प्राकृत-भाष्य साहित्य का जनसाहित्य में ही नहीं, वैदिक और बौद्ध-साहित्य में भी एक विशिष्ट स्थान रहा है। क्योंकि इन भाष्यों में यथाप्रसंग और यथास्थान वैदिक और वौद्ध मान्यताओं का उल्लेख होता रहा है। कभी-कभी खण्डन के रूप में भी उनका वर्णन किया है और कहीं पर अपने पक्ष को स्थिर करने के लिए भी उनका उपयोग किया गया है । भाष्यकार के रूप में दो आचार्य प्रसिद्ध है-जिनभद्रगणि और संघदासगणि। ___ जैन आगमों की तीसरी व्याख्या पद्धति चूणि रही है। चूणि. व्याख्या न अति संक्षिप्त होती है और न अति विस्तृत । चूणि व्याख्या की एक विशेषता यह भी रही है कि वह प्राकृत तथा संस्कृत: दोनों भाषाओं का सम्मिश्रण

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( १३ ) होती है । यही कारण है, कि जैन-आगमों की प्राकृत तथा संस्कृत मिश्रित व्याख्या को चूणि कहा जाता है । इस प्रकार को कुछ चूर्णियां आगम भिन्न ग्रन्थों पर भी उपलब्ध होती हैं। चूर्णिकार के रूप में जिनदासगणि महत्तर का नाम विशेषरूप से ग्रहण किया जाता है । चूणि-साहित्य में सर्वाधिक विस्तृत निशीथचूणि मानी जाती है।
चूर्णि-व्याख्या के अनन्तर आगमों की व्याख्या का संस्कृत टीका युग प्रारम्भ हो जाता है । जैन आगमों की संस्कृत व्याख्याओं का भी आगमिक-साहित्य में गौरवपूर्ण स्थान रहा है। भारत के इतिहास में गुप्त-युग में संस्कृत भाषा का प्रभाव सर्वतोमुखी हो चुका था। इस युग में व्याकरण, कोष, साहित्य, दर्शनशास्त्र तथा अलंकार-शास्त्र पर महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ इसी युग में संस्कृत में लिखे गये थे। उसका प्रभाव जैन-परम्परा पर भी अवश्य ही पड़ा होगा। यही कारण है, कि संस्कृत के प्रभाव की अभिवृद्धि को लक्ष्य में रख कर जैन परम्परा के ज्योतिर्धर आचार्यों ने भी अपने प्राचीनतम साहित्य आगमों पर तथा आगमभिन्न ग्रन्थों पर भी संस्कृत-टोकाओं के लिखने का शुभ-प्रारम्भ किया होगा? संस्कृत-टीकाकारों में आचार्य हरिभद्र, आचार्य शीलांक, आचार्य अभयदेव, आचार्य मलयगिरि तथा आचार्य मल्लधारी हेमचन्द्र अत्यन्त विख्यात तथा लोकप्रिय रहे हैं।
आगमों की संस्कृत टीकाओं के बाद में आचार्यों ने जनहित की दृष्टि से यह आवश्यक समझा होगा, कि लोक-भाषाओं में भी सरल तथा सुबोध्य आगमव्याख्यायें लिखी जायें। तथाभूत व्याख्याभों का प्रयोजन किसी विषय की गहनता में न उतर कर साधारण पाठकों को केवल मूल-सूत्र के अर्थ का बोध कराना था। इस प्रकार की व्याख्या को लोक-भाषा में टब्बा कहा जाता है। टब्बाकारों में स्थानकवासी-परम्परा के प्रसिद्ध आचार्यों में धर्मसिंहजी का नाम विशेषरूप से उल्लेख करने योग्य है । इन्होंने भगवती सूत्र, जीवाभिगम सूत्र तथा प्रज्ञापना सूत्र आदि २७ नागमों पर टब्बा-व्याख्या लिखी, जिसे बालावबोध भी कहा जाता है। इन्होंने कहीं-कहीं पर अपनी स्थानकवासी-परम्परा को अक्षुण्ण रखने के लिए संस्कृत टीकाओं से भिन्न अर्थ भी किया है, जो स्वाभाविक कहा जाना चाहिए। इसके बाद सम्पादन-युग तथा अनुवाद-युग प्रारम्भ होता है, जिसमें सर्वप्रथम नाम-पूज्य अमोलख ऋषि जी महाराज का लिया जाना चाहिये। पंजाव के आचार्य मात्माराम जी महाराज ने अनेक आगमों का सम्पादन, अनुवाद तथा हिन्दी व्याख्या प्रस्तुत की है । स्थानकवासी परम्परा के प्रज्ञास्कन्ध, महान् श्रुतघर, सुप्रसिद्ध हिन्दी भाज्यकार राष्ट्र सन्त उपाध्याय अमर मुनि जी ने सामायिक-सूत्र तथा श्रमण-सूत्र पर हिन्दी

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। १४ ) में विस्तृत भाष्य लिखकर आगम की व्याख्या परम्परा को अत्यधिक गौरव पद पर पहुंचा दिया है । पूज्य घासीलाल जी महाराज ने प्रायः समस्त आगमों पर संस्कृत, हिन्दी और गुजराती में विस्तृत व्याख्याएं लिखी हैं, जो आज सर्वत्र उपलब्ध होती है । यह परम्परा अभी चल रही है। आचार-दशा की व्याख्या
दशाश्र तस्कन्ध-सूत्र पर मथवा आचारदशा पर न कोई भाष्य उपलब्ध है, न संस्कृत टीका और न टवा ही। इस पर नियुक्ति व्याख्या तथा चणि व्याख्या उपलब्ध है । परन्तु ये दोनों ही अत्यन्त संक्षिप्त हैं। आचारदशा की नियुक्ति व्याख्या में असमाधि-स्थान, माशातना, चित्त समाधि-स्थान, प्रतिमा तथा गणिसम्पदा आदि शब्दों की सुन्दर व्याख्याएं की गई है। गणि सम्पदाओं का वर्णन अत्यन्त रोचक, सुन्दर तथा ज्ञानवर्धक कहा जा सकता है । प्रस्तुत सम्पादन एवं अनुवाद
पण्डित प्रवर, आगमधर मुनिश्री कन्हैयालाल जी 'कमल' ने आचारदशा का सम्पादन एवं मूलस्पर्शी अनुवाद बहुत ही सरस और सुन्दर किया है । श्रमणाचार के अनेक उलझे हुए प्रश्नों पर उन्होंने भाष्य एवं चूणि आदि प्राचीन ग्रन्थों के अनुशीलन के आधार पर अपना तटस्थ समाधान-परक चिन्तन भी दिया है। अल्प शब्दों में विवादात्मक प्रश्नों का सम्यक् समाधान करना विवेचन की कुशलता है । मुनिश्रीजी इस कला में सफल हुए हैं । आगम-साहित्य पर वे वर्षों से कुछ-न-कुछ लिखते रहे हैं। परन्तु मेरी दृष्टि में चार छेद सूत्रों पर जो अभी लेखन-कार्य किया है, वह आगम-साहित्य की परम्परा में चिरस्थायी एवं गौरवपूर्ण कहा जा सकता है । 'कमल' मुनिजी के इस समयोपयोगी सुन्दर सम्पादन की मैं विशेष रूप से प्रशंसा करता हूँ।

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Tue
अनुक्रमणिका
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५७
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१ पढमा असमाहिठाणा दसा २ वीया सवला दसा ३ तइया आसायणा दस ४ घनत्वी गणिसंपया दसा ५ पंचमी चित्त समाहिठाणा दसा ६ छो उवासगपडिमा दसा
क्रियावादी वर्णन प्रथमा उपासक प्रतिमा द्वितीया उपासक प्रतिमा तृतीया उपासक प्रतिमा चतुर्थी उपासक प्रतिमा पंचमी उपासक प्रतिमा छठी उपासक प्रतिमा सातवीं उपासक प्रतिमा आठवीं उपासक प्रतिमा नवमी उपासक प्रतिमा दसवीं उपासक प्रतिमा
ग्यारहवीं उपासक प्रतिमा ७ सत्तमी भिक्खु पडिमा दसा ८ अठ्ठमा पज्जोसवणा कप्पदसा
वर्षावास समाचारी वर्षावग्रह-क्षेत्र समाचारी भिक्षाचर्या समाचारी माहारदान समाचारी विकृति-त्याग समाचारी ग्लान-परिचर्या समाचारी गौचरीकाल-नियामका समाचारी पानक ग्रहणरूपा समाचारी
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दतिसंख्या समाचारी संखडी ल्पा समाचारी जिनकल्पी लाहार रूपा समाचारी स्थविरफल माहार पा समाचारी रलान-परिचर्या ल्पा समाचारी स्नेहायतन रूपा समाचारी मूनाप्टक-यतनारूपा समाचारी गुर अनुजा समाचारी लनुमति-ग्रहणल्पा समाचारी जयनासन-पट्टादिमान रूपा समाचारी उच्चार-प्रवणभूमि-प्रतिलेखन स्पा समाचारी तीन मात्रक ग्रहण ल्पा समाचारी लोच समाचारी अधिकरण-अनुदोरण सनाचारी नमापना समाचारी उपात्रय त्रय समाचारी दिशा-जापन समाचारी ग्लानाथ पवाद सेवन समाचारी फल समाचारी नवनी मोहणिज्जा दता दसमा आयतिठाण दसा प्रथम निदान द्वितीय निदान तृतीय निदान चतुर्य निदान पंचन निदान का निदान सप्तम निदान लप्म निदान नवम निदान निनान रहित तपश्चर्या का फल ।
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आयार-सा

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सूत्र १
आयारदसा चरिमसयलसुयणाणि-थविर-भद्दबाहु-पणीयं दसासुयक्खंधसुत्तं पढमा असमाहिद्वाणादसा
तुयं मे आउ ! तेण भगवया एवमवखायं, आयारदसाणं दस अज्झयणा पण्णत्ता । तं जहा '
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१ बोसं असमाहिट्ठाणा ।
२ एगवो सवला |
३ तेतोतं आसायणाओ ।
४ अटूविहा गणिसंपया ।
५ दस चित्तसमाहिद्वाणा । ६ एगारस उवासगपडिमाओ । ७ वारस भिक्खुपडिमाओ । ८ पज्जोसवणाकप्पो ।
ε तीसं मोहणिज्जट्ठाणा ।
१० आयति - ( नियाण ) -द्वाणं ॥ २
१ ठाणांग अ० १० सू० ७५५
२ डहरीको उ इमाओ वञ्झयनेषु महईओ अंगेसु । नापाटीएसु वर विभूसावसाणमिव ॥ ५ ॥
छतु
बहरी व इमानो निज्जूठालो बनुग्गहट्टाए । थेरेहि तु दसाओ जो दसा जाणतो जोवो ॥६॥
एसि दहं अक्षयपाण इमे अत्याहिगारा भवन्ति । तं जहा -- असमाहि य सवलत अणसादण गणिगुणा मणरामाही । सावन- भिक्सूपडिमा कप्पो मोहो नियाणं च ॥७॥
- दसा० नि० पत्र १

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आचारदशा
अन्तिम सकल श्रुतज्ञानी स्थविर-भद्रवाहु-प्रणीत दशाभूतस्कन्ध सूत्र
प्रथम असमाधिस्थान दशा
हे आयुष्मन् ! मैंने सुना है -उन निर्वाण प्राप्त भगवान महावीर ने ऐसा कहा है
आचारदशाओं के दस अध्ययन कहे हैं। जैसे
१ वीस असमाधि स्थान ।
२ इक्कीस शवल दोष ।
३ तेतीस आशातनाएं ।
४ आठ प्रकार की गणितंपदाएं ।
५ दस प्रकार के वित्तसमाधिस्थान |
६ ग्यारह प्रकार की उपासक प्रतिमाएं । ७ वारह प्रकार की भिक्षु प्रतिमाएं । ८ पर्युपणा कल्प
६ तीस प्रकार के मोहनीय स्थान |
१० आयति (निदान) स्थान |
सूत्र २
छेदसुत्ताणि
तत्य इमा पढमा असमाहिट्ठाणा दसा
इह खलु येर्रोह भंगवंतेहि वीसं असमाहि-द्वाणा पण्णत्ता ।
इनमें यह प्रथम लसमाधिस्थान दशा है ।
इस आर्हत प्रवचन में निश्चय से स्थविर भगवन्तों ने वीस असमाधिस्थान कहे हैं ।
सत्र ३
प्र० कयरे खलु ते येर्रोह भगवंतह बीसं असमाहि-द्वाणा पण्णत्ता ? उ० इमे खलु ते येर्रोह भगवंतेहि वीतं असमाहि-द्वाणा पण्णत्ता, तं जहा
१ दवदवचारी यावि भवइ ।
२ अप्पमज्जियचारी यावि भवइ ।

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आयारदसा
३ दुप्पमज्जियचारी यावि भवइ । ४ अतिरित्त-सेज्जासणिए यावि भवइ । ५ रातिणिम-परिभासी यावि भवइ । ६ थेरोवघाइए यावि भवइ । ७ भूभोवघाइए यावि भवइ । . संजलणे यावि भवइ । ६ कोहणे यावि भवइ । १० पिट्टिमंसिए यावि भवइ । ११ अभिक्खणं अभिरखणं ओहारइत्ता भवइ । १२ णवाणं अहिगरणाणं अणुप्पण्णाणं अप्पाइत्ता भवइ । १३ पोराणाणं महिगरणाणं खामिअ-विउसवियाणं पुणोदीरत्ता भवइ । १४ अकाले सज्झायकारए यावि भवइ । १५ ससरपख-पाणि-पाए यावि भवइ । १६ सहकरे यावि भवइ । १७ झंझकरे (भेदफरे) यावि भवइ । १८ कलहकरे यावि भवद । १९ सूरप्पमाण-भोई यावि भवइ । २० एसणाए असमाहिए यावि भवइ ।
प्रश्न :- स्थविर भगवन्तों ने वे कौन से वीस असमाधिस्थान कहे हैं ? उत्तर :-स्थविर भगवन्तों ने वे वीस असमाधिस्थान इस प्रकार कहे है। जैसे-- १ द्रुत-द्रतचारी (अतिशीघ्र गमनादि करने वाला) होना प्रथम असमाधि
स्थान है। २ अप्रमार्जितचारी होना दूसरा असमाधिस्थान है। ३ दुःप्रमार्जितचारी होना तीसरा असमाधिस्थान हैं। ४ अतिरिक्त शय्या-आरान रखना चौथा असमाधिस्थान है । ५ रात्निक (दीक्षापर्याय-ज्येष्ठ) के सामने परिभाषण करना पांचवां
असमाधिस्थान है। ६ स्थविरों का उपघात करना छठा असमाधिस्थान है। ७ भूतों-(पृथिवी आदि) का घात करना सातवां असमाधिस्थान है। ८ संज्वलन (जलना, आक्रोश करना) आठवां असमाधिस्थान है। ९ क्रोध करना नवां असमाधिस्थान है ।

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६.
छेवसुत्ताणि
१० पृष्ठमांसिक ( पीठ पीछे निन्दा करने वाला) होना दशवां असमाधिस्थान है ।
११ वार वार अवधारणी (निश्चयात्मक) भाषा बोलना ग्यारहवां असमाधिस्थान है ।
१२ अनुत्पन्न (नवीन) अधिकरणों ( कलहों) को उत्पन्न करना बारहवां असमाधिस्थान है |
१३ क्षमापन द्वारा उपशान्त पुराने अधिकरणों का फिर से उदीरण करना (उभारना) तेरहवां असमाधिस्थान है ।
१४ अकाल में स्वाध्याय करना चौदहवां असमाधिस्थान है ।
१५ सचित्तरज से युक्त हस्त-पादवाले व्यक्ति से भिक्षादि ग्रहण करना पन्द्रहवां असमाधिस्थान है ।
१६ शब्द करना ( अनावश्यक बोलना ) सोलहवां असमाधिस्थान है |
१७ झंझा (संघ में भेद उत्पन्न करनेवाला) वचन बोलना सत्रहवां असमाधिस्थान है ।
१८ कलह करना अठारहवां असमाधिस्थान है ।
१६ सूर्यप्रमाण- भोजी (सूर्योदय से लेकर सूर्यास्त तक कुछ न कुछ खाते रहना) उन्नीसवां असमाधिस्थान है ।
२० एषणासमिति से असमित (अनेपणीय भक्त- पानादि की) एपणा करना वीसवां असमाधिस्थान है |
सूत्र ४
एते खलु ते रेहि मंगवंतेहि वीसं असमाहि-द्वाणा पण्णत्ता । त्ति बेमि ।
पढमा असमाहिद्वाणा दसा समत्ता स्थविर भगवन्तों ने ये ही बीस असमाधिस्थान कहे हैं ।
: :
प्रथम दशा का सारांश
- ऐसा मैं कहता हूं ।
D चित्त को स्वच्छतापूर्वक मोक्षमार्ग में अर्थात् जिस कार्य के करने से चित्त को लगकर उसकी प्राप्ति कर सके, वह समाधि
संलग्न होने को समाधि कहते हैं । शान्ति प्राप्त हो और मोक्षमार्ग में कहलाती है । इससे विपरीतप्रवृत्ति
को असमाधि कहते हैं । जिन कारणों से असमाधि उत्पन्न होती हैं वे असमाधि

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आयारदशा
स्थान कहलाते हैं । अर्थात् इनके सेवन से अपने को, पर को और उभय को इस लोक में और परलोक में असमाधि होती है । इस दशा में ऐसे असमाधिस्थान बीस बतलाये गये हैं। इनके द्वारा चित्त में अशान्ति उत्पन्न होती है । नियुक्तिकार कहते हैं कि यहां बीरा यह पद "नेम्म" अर्थात् आधारमात्र हैं, इसलिए इसप्रकार के अन्य अनेक भी असमाधिस्थान होते हैं, उन्हें भी इन आधारभूत वीस के ही अन्तर्गत जानना चाहिए। चित्तसमाधि के लिए सभी असमाधिस्थानों का परित्याग करना आवश्यक बतलाया गया है।
द्रुत-द्रतचारी प्रथम असमाधिस्थान हैं । शीघ्रता से दवादब चलने के समान दवादव बोलना, दवादव खाना और दवादव वस्त्र-पात्रादि का प्रतिलेखनादि करना भी इसी के अन्तर्गत है । यह दवादब गमन, भापण, भोजनादि मनवचन-काय से चाहे स्वयं करे, अन्य से करावे या अन्य की अनुमोदना करे, सभी कार्य इस प्रथम असमाधिस्थान के अन्तर्गत ही समझना चाहिए। शीघ्रतापूर्वक चलने, खाने-पीने और बोलने से आत्मविराधना भी होती है और जीवघात होने से संयम-विराधना भी होती है। इसे प्रथम स्थान देने का आशय यह है कि पांच समितियों में ईर्यासमिति पहले कही गई है। यह सभी शेप समितियों में प्रधान है अतः इसकी विराधना से सव की विराधना और पालन से सभी का आराधन होता है।
अप्रमाजितचारी दूसरा असमाधिस्थान है। दिन में या रात्रि में किसी भी स्थान पर रजोहरणादिसे विना प्रमार्जन किये चलना-फिरना यह दूसरा असमाधिस्थान है। यहां पर दिये गये "अपि" शब्द से स्थान (खड़े होना) निपीदन (बैठना) त्वक्वर्तन (शरीर को बार-बार इधर-उधर पलटना) उपकरण वस्त्र पात्रादि को बार-बार उठाना रखना आदि कार्यों में तथा मल-मूत्रादि विसर्जन में अप्रमार्जितचारी होना भी सम्मिलित है।
इसी प्रकार उक्त कार्यों में दुष्प्रमाणितचारी होना भी तीसरा असमाधिस्थान है । विना उपयोग के अविधि से, इधर-उधर देखते हुए यद्वा-तद्वा प्रमार्जन करना तीसरा असमाधिस्थान है।
अतिरिक्त शय्यासन रखना चौथा असमाधिस्थान है। जिस पर सोते हैं, उसे शय्या कहते हैं, उसकी लम्बाई शरीर-प्रमाण होती है। आतापना, स्वाध्याय आदि जिस पर बैठकर किया जाता है उसे आसन कहते हैं । इनको प्रमाण से और मात्रा से अधिक रखने पर यथोचित प्रमार्जन और प्रतिलेखन नहीं हो सकने से जीव-विराधना सम्भव है और आत्म-विराधना भी; अतः इसे भी असमाधिस्थान कहा है।

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छेदसुत्ताणि रालिक-परिभापी पांचवां असमाधिस्थान है। जो जाति श्रुत एवं दीक्षा पर्याय से बड़े होते हैं, ऐसे आचार्य, उपाध्याय और स्थविरों को रानिक कहते हैं । अपनी जाति, कुल आदि को वड़ा बताकर अहंकार से उनकी अवहेलना करना, पराभव करना, उन्हें मन्दबुद्धि कहना भी असमाधिस्थान है।
इसीप्रकार स्थविर के घात का विचार करना, उपलक्षण से अन्य किसी भी साधु के घात का विचार करना, प्राणियों के घात का विचार करना, अयतना से प्रवर्तन करते हुए उनकी रक्षा का ध्यान न रखना, संज्वलन-पुनः पुनः क्रोध करना, क्रोधन-एक वार वैरभाव हो जाने पर उसे सदा स्मरण रखना, क्षमा प्रदान नहीं करना, पीठ पीछे चुगली खाना, अवर्णवाद करना, वार-बार निश्चयात्मक भाषा बोलना, संदिग्ध वात को भी "यह ऐसी ही है" ऐसा कहना, संघ में नये-नये झगड़े उत्पन्न करना, पुराने और समापन किये गये कलहों को उभारना, अकाल में स्वाध्याय करना, सचित्तरज से लिप्त हाथ-पैर वाले व्यक्ति के हाथ से भिक्षा लेना, अपने हाथ पैरों को सचितरज से लिप्त रखना, समय-असमय जोर से शब्द करना (वोलना) संघ में भेद करना, कलह करना, दिन भर कुछ न कुछ खाते-पीते रहना, और गोचरी में अनेपणीय वस्तु को ग्रहण करना भी असमाधिस्थान हैं ।
प्रथम असमाधिस्थान दशा समाप्त ।

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बीया सबला दसा:
दूसरी शवल दोष दशा सूत्र १ .
इह खलु धेरेहि भगवंतेहिं एगवीसं सबला पण्णत्ता।
इस आहेत प्रवचन में स्थविर भगवन्तों ने इक्कीस शवल (दोष) कहे हैं। सूत्र २
प्र० कयरे खलु ते थेरेहिं भगवतेहिं एगवीसं सबला पण्णता ? उ० इमे खलु ते थेरेहिं भगवतेहिं एगवीसं सबला पण्णता, तं जहा१ हत्थकम्मं करेमाणे सबले। २ मेहुणं पडिसेवमाणे सबले। ३ राइ-भोअणं भुजमाणे सबले । ४ आहाकम्मं भुजमाणे सबले। ५, रायपिंडं मुंजमाणे सबले। ६ उद्दे सियं वा' कीयं वा, पामिच्छ वा आच्छिज्ज वा, अणिसिट्ठया,
आहह, दिज्जमाणं वा भुजमाणे सबले। ७ अभिक्खणं अभिक्खणं पडियाइक्खित्ताणं भुजमाणे सबले। . ८ अंतो छह मासाणं गणाओ गणं संकममाणे सबले । ९ अंतो मासस्स तो दगलेवे करमाणे सबले। १० अंतो मासस्स तओ माइट्ठाणे करेमाणे सबले ।
वा' इति पदं नास्ति।

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छेदसुत्ताणि ११ सागारियपिडं भुजमाणे सबले। १२ आउट्टियाए पाणाइवायं करेमाणे सवले। १३ आउट्टियाए मुसावायं वदमाणे सबले। १४ आउट्यिाए अदिण्णादाणं गिण्हमाणे सबले। १५ आउट्टियाए अणंतरहिआए पुढवीए
ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेएमाणे सबले। १६ एवं ससणिद्धाए पुढवीए।
एवं ससरक्खाए पुढवाए। १७ आउट्टियाए चित्तमंताए सिलाए, चित्तमंताए लेलुए,
कोलावासंसि वा दारुए जीवपइट्ठिए, ' स-अंडे, स-पाणे, स-बीए, स-हरिए, स-उस्से, स-उदगे, स-उत्तिगे, पणग-दग मट्टीए, मक्कड़ा-संतागए
तहप्पगारं ठाणं वा सिज्जं वा निसीहियं वा चेएमाणे सवले। १८ आउट्टियाए मूलभोयणं वा, कंद-भोयणं वा, खंध-भोयणं वा, तया
भोयणं वा, पवाल भोयणं वा, पत्तभोयणं वा, पुप्फ-भोयणं वा, फल
भोयणं वा, बीय-भोयणं वा, हरिय-भोयणं वा. जमाणे सवले । १६ अंतो संवच्छरस्स दस दग-लेवे करेमाणे सवले । २० अंतो संवच्छरस्स दस माइ-ट्ठाणाई करेमाणे सवले। २१ आउट्टियाए सोतोदय-वियड-वग्धारिय-हत्थेण वा मत्तेण वा,
दवीए वा, भायणेण वा, असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा
पडिगाहित्ता भुजमाणे सवले। प्रश्नः स्थविर भगवन्तों ने वे इक्कीस शवल (दोप) कौन से कहे हैंउत्तर:-स्थविर भगवन्तों ने वे इक्कीस शवलं इस प्रकार कहे हैं। जैसे१ हस्तकर्म करने वाला शवल दोप-युक्त है। .. २ मैथुन प्रतिसेवन करने वाला शवल' दोष-युक्त है। ३ रात्रि-भोजन करने वाला शवल दोपयुक्त है। ४ आधार्मिक आहार खाने वाला शवल दोपयुक्त है। ५ राजपिंड को खाने वाला शवल दोषयुक्त है। ६ औद्देशिक (साधु के उद्देश्य से निर्मित) या क्रीत (साधु के लिए मूल्य
से खरीदा हुआ) या प्रामित्यक (उधार लाया हुआ) या आच्छिन्न

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आयारदसा
११
(निर्बल से छीनकर लाया हुआ) या अनिसृष्ट (विना आज्ञा के लाया हआ) या आहुत्य दीयमान (साधु के स्थान पर लाकर के दिया हुआ)
आहार को खाने वाला शबल दोषयुक्त है। ७ पुनः पुनः प्रत्याख्यान करके उसे (अशन-पानादि को) खाने वाला
शबल दोषयुक्त है। ८ छह मास के भीतर ही एक गण से दूसरे गण में संक्रमण (गमन। ___ करने वाला शबल दोषयुक्त है। ६ एक मास के भीतर तीन बार (नदी आदि को पार करते हुए) उदक
लेप (जल-संस्पर्श) करने वाला शबल दोषयुक्त है । १० एक मास के भीतर तीन वार मायास्थान (छल-कपट) करने वाला
शबल दोषयुक्त है। ११ सागारिक (स्थान-दाता, शय्यातर) के पिंड (आहारादि) को खानेवाला
शबल दोषयुक्त है। १२ जान-बूझ कर प्राणातिपात (जीव-धात) करने वाला शबल दोष
युक्त है। १३ जान-बूझ कर मृषावाद (असत्य) बोलने वाला शबल दोषयुक्त है। १४ जान-बूझ कर अदत्त वस्तु को ग्रहण करनेवाला शबल दोपयुक्त है। १५ जान-बूझ कर अनन्तहित (सचित्त) पृथिवी पर स्थान (कायोत्सर्ग) या
नपेधिक (अवस्थान और शयन, स्वाध्याय आदि) करने वाला शवल
दोषयुक्त है। १६ इसी प्रकार (जानकर) सस्निग्ध (कर्दम-युक्त-कीचड़वाली) पृथ्वी पर ___ और सरजस्क (सचित्त रज-धूलि से युक्त) पृथ्वी पर स्थान, अवस्थान,
शयन एवं स्वाध्याय आदि करने वाला शवल दोपयुक्त है। १७ इसी प्रकार जानकर सचित्त शिला पर, सचित्त पत्थर के ढेले पर, धुने
हुए काठ पर, या जीव-युक्त काठपर, तथा अण्ड-युक्त द्वीन्द्रियादि जीवयुक्त, वीज-युक्त, हरित तृणादि युक्त, ओस-युक्त, जल-युक्त, पिपीलिकानगर युक्त, पनक (शेवाल) युक्त जल और मिट्टी पर, मकड़ी के जाले युक्त स्थान पर, तथा इसी प्रकार जहां जीव-विराधना की सम्भावना हो ऐसे स्थान पर कायोत्सर्ग, आमन, शयन और स्वाध्याय करने वाला शवल दोप-युक्त है।

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छैदसुत्ताणि १८ जानकर के मूल-(मूली-गाजर आदि का) भोजन, कन्द-(उत्पल
नाल, विदारीकन्द आदि का) भोजन, स्कन्ध--(भूमि पर प्रस्फुटित शाखादि का) भोजन, त्वक् -(काल) भोजन, प्रवाल - (नवीन पत्ते कोंपलका) भोजन, पत्र-(ताम्बूल, वल्ली पत्रादिका) भोजन, वीजगेहूँ चना आदि सचित्त का) भोजन, और हरित-(दूर्वा आदि
का) भोजन करने वाला शवल दोपयुक्त है। १६ एक संवत्सर (वर्ष) के भीतर दशवार उदक-लेप लगाने वाला
शवल दोषयुक्त है। २० एक संवत्सर के भीतर दश वार मायास्थान करने वाला शवल
दोपयुक्त है। २१ जान करके शीत-उदक से गीले हाथ से, या पात्र से, या दर्वी (क )
से, या भाजन से, अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार को ग्रहण
कर खाने वाला शवल दोपयुक्त है। सूत्र ३ एते खलु ते थेरेहिं भगवतेहिं एगवीसं सवला पण्णत्ता।
-त्ति वेमि।
ये सव ही निश्चय से स्थविर भगवन्तों ने इक्कीस शवल कहे हैं।
--ऐसा मैं कहता हूँ।
बीया सबला दसा समत्ता ।
द्वितीय दशा का सारांश 0 शबल का अर्थ कर्वर या चितकबरा होता है। उत्तम श्वेत वस्त्र पर काले धब्बे पड़ने में जैसे वह चितकबरा कहलाने लगता है, उसी प्रकार निर्मल संयम को धारण करने वाला जव उक्त इक्कीस प्रकार के दोषों को करता है, तव उसका संयम भी शक्ल हो जाता है, ऐसे शवल चारित्र के धारक साधु को भी शबल या वलवारी कहा जाता है । यहाँ यह नातव्य है कि स्वीकृत व्रत में जो दोप लगते हैं, उनको आचार्यों ने अतिक्रम व्यतिक्रम अतिचार और

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आयारदसा
अनाचार इन भेदों में विभाजित किया है । जैसे किसी व्यक्ति ने साधु को अपने घर भोजन के लिए निमंत्रित किया, उस निमंत्रण को स्वीकार करना अतिक्रम दोष है । भोजन के लिए जाना व्यतिक्रम दोप है। पात्रादि में भोजन ग्रहण करना अतिचार दोष है और उस भोजन को खा लेना अनाचार दोष है । उक्त चार दोपों में से अनाचार दोप के लगने पर तो व्रतका सर्वनाश ही हो जाता है, अतः मूल गुणादि में आदि के अतिक्रमादि तीन दोष लगने तक ही 'शवल' जानना चाहिए। जैसा कि कहा है
मूलगुणेषु आदिमेषु भगेषु शबलो भवति, चतुर्थभंगे सर्वभंगः ।
शबल दोप का आचरण करने वाला साधु शवलाचरणी कहलाता है। उसे ही सूत्र में 'शवल' कहा गया है। अतिक्रम, व्यतिक्रम आदि के द्वारा व्रत का जैसा अल्प या अधिक भंग होता है, उसके अनुसार ही अल्प या अधिक प्रायश्चित्त से शुद्धि होती है । सर्व पापों का यावज्जीवन के लिए परित्याग कर देने पर भी चारित्र मोहनीय कर्म के तीन उदय से साधु के भी जब कभी किसी न किसी व्रत में उक्त इक्कीस प्रकार के शवल दोपों में से किसी न किसी दोष का लगना सम्भव है, क्योंकि गमध्ये मध्ये हि चापल्यमामोहादपि योगिनाम" अर्थात जब तक मोहकर्म विद्यमान है, तब तक बड़े-बड़े योगियों के भी व्रत-पालन में चंचलता आती रहती है।
असमाधिस्थान के समान शबल दोपों की संख्या भी बहुत है, उन सवका भी इन ही इक्कीस भेदों में यथासम्भव अन्तर्भाव जानना चाहिए।
दूसरी शबलदोष-दशा समाप्त।

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तइआ आसायणा दसा
तीसरी आशातना दशा सूत्र १ ___ इह खलु थेरेहिं भगवतेहि तेतीसं आसायणाओ पण्णताओ।
इस आर्हत प्रवचन में स्थविर भगवन्तों ने तेतीस आशातनाएं कहीं हैं। सूत्र २
प्र० कयरामो खलु ताओ थेरेहिं भगवंतेहिं तेत्तीसं आसायणाओ पण्णतामो? उ० इमाओ खलु तामओ थेरेहिं भगवतेहिं तेत्तीसं आसायणाओ पण्णत्ताओ। तं जहा१ सेहे रायणियस्स पुरओ गंता, भवइ आसायणा सेहस्स । २ सेहे रायणियस्स सपक्खं गंता, भवइ आसायणा सेहस्स। ३ सेहे रायणियस्स आसन्नं गंता, भवइ आसायणा सेहस्स। ४ सेहे रायणियस्स पुरओ चिद्वित्ता, भवइ आसायणा सेहस्स । ५ सेहे रायणियस्स सपक्खं चिट्ठित्ता, भवइ आसायणा सेहस्स। ६ सेहे रायणियस्स आसन्नं चिद्वित्ता, भवइ आसायणा सेहस्स। ७ सेहे रायणियस्स पुरओ निसीइत्ता, भवइ आसायणा सेहस्स। ८ सेहे रायणियस्स सपक्खं निसीइत्ता भवइ आसायणा सेहस्स । ९ सेहे रायणियस्स आसन्नं निसीइत्ता भवइ आसायणा सेहस्स। १० सेहे रायणिएणं सद्धि बहिया वियारभूमि निक्खते समाणे
तत्य सेहे पुन्वतरागं आयमइ, पच्छा रायणिए,
भवइ आसायणा सेहस्स। ११ सेहे रायणिएणं सद्धि बहिया वियारभूमि वा विहारभूमि वा निक्खते समाणे तत्थ सेहे पुव्वतराग आलोएइ पच्छा रायणिए,
भवइ आसायणा सेहस्स। १२ केइ रायणियस्स पुन्व-संलवितए सिया, .
तं सेहे पुव्वतरागं मालवइ, पच्छा रायणिए, भवइ आसायणा सेहस्स।

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आयारदसा
१३ सेहे रायणियस्स राओ वा.वियाले वा बाहरमाणस्स
"अज्जो ! के सुत्ता ? के जागरा ?" तत्थ सेहे जागरमाणे रायणियस्स अपडिसुणेत्ता,
भवइ आसायणा सेहस्स। १४ सेहे असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहित्ता
तं पुन्वमेव सेहतरागस्स आलोएइ, पच्छा रायणियस्स,
भवइ आसायणा सेहस्स। १५ सेहे असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहित्ता
तं पुन्वमेव सेहतरागस्स उवदंसेइ',
पच्छा रायणियस्स, भवइ आसायणा सेहस्स। १६ सेहे असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहित्ता
तं पुव्वमेव सेहतरागं उवणिमंतेइ, पच्छा रायणिए,
भवइ आसायणा सेहस्स। . १७ सेहे रायणिएणं सद्धि असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा
पाडिगाहित्ता तं रायणियं अणापुच्छित्ता जस्स जस्स इच्छइ तस्स तस्स
खद्ध खद्ध २ तं वलयति, भवइ आसायणा सेहस्स । १८ सेहे असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहित्ता
रायणिएणं सद्धि आहारेमाणे तत्थ सेहेखद्ध-खद्ध डाग-डागं उसढं-उसढं रसियं-रसियं मणुन्नं-मणुनं मणाम-मणाम निद्ध-निद्धलुक्खं-लुक्खं आहारित्ता,
भवइ आसायणा सेहस्स। . १६ सेहे रायणियस्स बाहरमाणस्स अपडिसुणित्ता, भवइ आसायणा सेहस्स। २० सेहे रायणियस्स , बारहमाणस्स तत्थगए चेव पडिसुणित्ता,
भिवइ आसायणा सेहस्स। २१ सेहे रायणियं "कि' ति वत्ता, भवइ मासायणा सेहस्स । २२.सेहे रायणियं 'तुम' ति वत्ता, भवइ आसायणा सेहस्स । २३ सेहे रायणियं खद्ध खद्ध वत्ता, भवइ आसायणा सेहस्स । २४ सेहे रायणियं तज्जाएणं तज्जाएणं पडिहणिता
भवइ आसायणा सेहस्स ।
.
१ पडिदसेइ। २ 'मा०' मुद्रिते खंघं खधं पाठः । ' ३ आ० घा० प्रत्योः 'भुजमाणे' पाठः।

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छेदसुत्ताणि २५ सेहे रायणियस्स कहं कहेमाणस्स "इति एवं" वत्ता
भवइ आसायणा सेहस्स। २६ सेहे रायणियस्स कहं कहेमाणस्स "नो सुमरसी' ति वत्ता,
भवइ आसायणा सेहस्स । २७ सेहे रायणियस्स कहं कहेमाणस्स णो सुमणसे,
भवइ आसायणा सेहस्स। २८ सेहे रायणियस्स कहं कमाणस्स परिसं भेत्ता,
भवइ आसायणा सेहस्स। २६ सेहे रायणियस्स कहं कहेमाणस्स कहं आच्छिदित्ता,
भवइ आसायणा सेहस्स । ३० सेहे रायणियस्स कहं कहेमाणस्स तोसे परिसाए अणुट्टियाए अभिन्नाए
अवच्छिन्नाए, अन्वोगडाए दोच्चपि तच्चपि तमेव कहं कहित्ता,
भवइ आसायणा सेहस्स। ३१ सेहे रायणियस्स सिज्जा-संथारगं पाएणं संघट्टित्ता हत्थेण अणणुग्ण
वित्ता गच्छइ, भवइ आसायणा सेहस्स। ३२ सेहे रायणियस्स सिज्जा-संथारए चिट्टित्ता वा, निसीइत्ता वा, तुय
ट्टित्ता वा, भवइ आसायणा सेहस्स। ३३ सेहे रायणियस्स उच्चासणंसि वा समासणंसि वा चिद्वित्ता वा,
निसीइत्ता वा, तुयट्टित्ता वा, भवई आसायणा सेहस्स ।
प्रश्नः-उन स्थविर भगवन्तों ने वे कौन सी तेतीस आशातनाएं कही हैं ? उत्तर:-उन स्थविर भगवन्तों ने ये तेतीस आशातनाएं कही हैं । जैसे१ शैक्ष (अल्प दीक्षापर्यायवाला) रालिक साधु के आगे चले तो उसे
आशातना दोष लगता है। २ शैक्ष, रात्निक साधु के सपक्ष (समश्रणी-वराबरी में) चले तो उसे आणा
तना दोष लगता है। ३ शैक्ष, रालिक साधु के आसन्न (अति समीप) होकर चले तो उसे
आशातना दोष लगता है। ।

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आयारदसा
१७
४ शैक्ष, रानिक साधु के आगे खड़ा हो तो उसे आशातना दोप लगता है । ५ शैक्ष, रात्निक साधु के सपक्ष खड़ा हो तो उसे आशातना दोप लगता है । ६ शैक्ष, रात्निक साधु के आसन्न खड़ा हो तो आशातना दोप लगता है । ७ शैक्ष, रानिक साधु के आगे बैठे तो उसे आशातना दोप लगता है ।
शैक्ष, रानिक साधु के सपक्ष बैठे तो उसे आशातना दोष लगता है । & शैक्ष, रात्निक साधु के आसन्न बैठे तो उसे आशातना दोप लगता है । १० शैक्ष, रानिक साधु के साथ बाहर विचारभूमि ( मलोत्सर्ग - स्थान) पर
गण हुआ हो ( कारणवशात् दोनों एक ही पात्र में जल ले गये हों) ऐसी दशा में यदि शैक्ष रात्निक से पहिले आचमन ( शौच-शुद्धि) करे तो आशातना दोष लगता है ।
११ शैक्ष, रानिक के साथ वाहिर विचारभूमि या विहारभूमि ( स्वाध्यायस्थान ) पर जावे और वहां शैक्ष रात्निक से पहिले आलोचना करे तो उसे आशातना दोष लगता है ।
१२ कोई व्यक्ति रात्निक के पास वार्तालाप के लिए आये, यदि शैक्ष उससे पहले हो वार्तालाप करने लगे तो उसे आशातना दोप लगता है ।
१३ रात्रि में या विकाल ( सन्ध्या - समय) में रात्निक साधु शैक्ष को सम्वोधन करके कहे - ( पूछे- ) हे आर्य ! कौन-कौन सो रहे है और कौन-कौन जाग रहे हैं? उस समय जागता हुआ भी शैक्ष यदि रानिक के वचनों को अनसुना करके उत्तर न दे तो उसे आशातना दोप लगता है ।
१४ शैक्ष, यदि अशन, पान, खादिम और स्वादिम आहार को (गृहस्थ के घर से) लाकर उसकी आलोचना पहिले किसी अन्य शैक्ष के पास करे और पीछे रानिक के समीप करे तो उसे आशातना दोष लगता है ।
१५ शैक्ष, यदि अशन, पान, खादिम और स्वादिम आहार को (गृहस्थ के घर से) लाकर पहिले किसी अन्य शैक्ष को दिखावे और पीछे रानिक को दिखलावे तो उसे आशातना दोप लगता है ।
१६ शैक्ष, यदि अशन, पान, खादिम और स्वादिम आहार को उपाश्रय में लाकर पहिले अन्य शैक्ष को ( भोजनार्थ) आमंत्रित करे और पीछे रानिक को आमंत्रित करे तो उसे आशातना दोष लगता है |
१७ शैक्ष, यदि रात्निक साधु के साथ अशन, पान, खादिम और स्वादिम आहार को ( उपाश्रय में) लाकर रानिक से बिना पूछे जिस-जिस साधु को देना चाहता है जल्दी-जल्दी अधिक-अधिक परिमाण में देवें तो उसे आशातना दोष लगता है ।

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छेवसुत्ताणि १८ शैक्ष, अशन, पान, खादिम और स्वादिम माहार को लाकर रालिक साधु
के साथ आहार करता हुआ यदि वहां वह शैक्ष प्रचुर मात्रा में विविध प्रकार के शाक, श्रेष्ठ ताजे, रसदार, मनोज्ञ, मनोभिलषित (खीर, रबड़ी, हलुआ आदि) स्निग्ध और नमकीन पापड़, आदि रूक्ष आहार
करे तो उसे आशातना दोष लगता है। । १६ रालिक के बुलाने पर यदि शैक्ष रात्निक की बात को नहीं सुनता है
(अनसुनी कर चुप रह जाता है) तो उसे आशातना दोप लगता है। २० रालिक के बुलाने पर यदि शैक्ष अपने स्थान पर ही बैठा हा उनकी
बात को सुने और सन्मुख उपस्थित न हो तो आशातना दोष लगता है। . २१ रालिक के बुलाने पर यदि शैक्ष 'क्या कहते हो' ऐसा कहता है तो उसे
आशातना दोष लगता है। २२ शैक्ष, रालिक को 'तू' या 'तुम' कहे तो उसे आशातना दोष लगता है। '२३ शैक्ष, रात्निक के सन्मुख अनर्गल प्रलाप करे तो उसे आशातना दोष
लगता है। २४ शैक्ष, रात्निक को उसी के द्वारा कहे गये वचनों से प्रतिभाषणं करे,
(तिरस्कार पूर्ण उत्तर दे) तो उसे आशातना दोष लगता है। - २५ शैक्ष, रात्निक के कथा कहते समय कहे कि 'यह ऐसा कहिये' तो उसे
आशातना दोष लगता है। २६ शैक्ष, रालिक के कथा कहते हुए 'आप भूलते हैं, आपको स्मरण नहीं . है', कहता है तो उसे आशातना दोष लगता है। २७ शैक्ष, रालिक के कथा कहते हुए यदि सु-मनस न रहे (दुर्भाव प्रकट कर)
तो उसे आशातना दोष लगता है । २८ शैक्ष, रालिक के कथा कहते हुए यदि (किसी बहाने से) परिपद् (सभा)
को विसर्जन करने का आग्रह करे तो उसे आशातना दोप लगता है। २६ शैक्ष, रालिक के कथा कहते हुए यदि कथा में बाधा उपस्थित करे तो
उसे आशातना दोप लगता है। ३० शैक्ष, रात्निक के कथा कहते हुए उस परिषद् के अनुत्थित (नहीं उठने
तक) अभिन्न, अच्छिन्न (छिन्न-भिन्न नही होने तक) और अव्याकृत (नहीं बिखरने तक) विद्यमान रहते हुए यदि उसी कथा को दूसरी बार और तीसरी बार भी कहता है तो उसे आशातना दोष लगता है ।

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आयारदसा
१६
३१ शैक्ष, यदि रात्निक साधु के शय्या संस्तारक का (असावधानी से ) पैर से स्पर्श हो जाने पर हाथ जोड़कर बिना क्षमा-याचना किये चला जाय तो उसे आशातना दोष लगता है ।
३२ शैक्ष, रानिक के शय्या -संस्तारक पर खड़ा होवे, बैठे या लेटे तो उसे आशातना दोष लगता है ।
३३ शैक्ष, रात्निक से ऊंचे या समान आसन पर खड़ा हो या लेटे तो उसे आशातना दोष लगता है ।
सूत्र ३
एयाओ सलु ताओ थेरेहि भगवंतहि तेत्तीसं आसायणाओ पण्णत्ताओ । -त्ति बेमि । स्थविर भगवन्तों ने निश्चय से ये पूर्वोक्त तेतीस आशातनाएं कहीं हैं । - ऐसा मैं कहता हूं ।
इति तइया आसायणा दसा समत्ता ।
तीसरी दशा का सारांश
[] आशातना का अर्थ है -- विपरीत प्रवर्तन, अपमान या तिरस्कार । इस शब्द को निरुक्ति की गई है - 'ज्ञान-वर्शनं शातयति खण्डयति तनुतां नयतीत्याशातना' अर्थात् जो ज्ञान और दर्शन का खण्डन करे, उनको लघु करें, उसे आशातना कहते हैं । शास्त्रों में अनेक आशातनाएं वतलाई गई हैं । उनमें से यहां पर केवल वे ही आशातनाएं कहो गई हैं, जिनसे रत्नाधिक का अधिक अविनय अवज्ञा या तिरस्कार संभव है । रत्नाधिक शब्द का अर्थ है - रत्नों से - ज्ञान-दर्शनचारित्र रूप गुण-मणियों से जो बड़ा है, दीक्षा में जो बड़ा है, ऐसा साधु | इस पद में आचार्य - उपाध्याय आदि सभी का समावेश है । शैक्ष शब्द का अर्थ शिक्षाशील शिष्य होता है । पर प्रकृत में जो दीक्षा में छोटा है, उसे शैक्ष कहा गया है । दोनों शब्द परस्पर सापेक्ष हैं। शैक्ष का कर्तव्य है कि अपने दैनिक व्यवहार में रत्ना धिक का सर्व प्रकार से विनय करें । उसे चलते समय रत्नाधिक के न आगे चलना चाहिए, न वरावर चलना चाहिए और न विलकुल समीप ही चलना चाहिए । इसी प्रकार खड़े होने और बैठते समय भी ध्यान रखना आवश्यक है, अन्यथा वह आशातना का भागी होता है । नीहार के समय यदि कारण वश एक ही पात्र में जल ले जाया गया हो तो रत्नाधिक के पश्चात् ही

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छेवसुत्ताणि
आचमन (शुद्धि) करना चाहिए । रत्नाधिक से पूछे गये प्रश्न का उत्तर भी तत्परता पूर्वक विनय के साथ देना चाहिए । भोजन के समय भी रत्नाधिक का निमंत्रण पहिले करके पीछे और अन्य साधुओं को भोजनार्थ बुलाना चाहिए । यदि कदाचित् एक ही पात्र में भोजन का अवसर आवे तो रस लोलुप होकर शैक्ष को उत्तम भोजन एवं व्यंजन नहीं खाना चाहिए । रत्नाधिक जब कभी बुलायें, या किसी बात को पूछें तो अपने आसन से उठकर विनयपूर्वक ही समुचित उत्तर देना चाहिए | किसी भी रत्नाधिक से 'तू', तुम आदि शब्द नहीं बोलना चाहिए | इसके विपरीत करने वाला शैक्ष आशातना दोष का भागी होता है । रत्नाधिक और रात्निक ये दोनों ही शब्द एकार्थक है ।
२०
तीसरी आशातना दशा समाप्त |

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चउत्थी गणिसंपया दसा:
चौथी गणिसम्पदा दशा सूत्र १
इह खलु थेरेहिं भगवतेहि अट्टविहा गणि-संपया पण्णता।
इस आहेत प्रवचन में स्थविर भगवन्तों ने आठ प्रकार की गणि-सम्पदा कही है ?
सत्र २
प्र०- कयरा खलु ता थेरेहिं भगवतेहि अट्टविहा गणि-संपया पण्णता ? उ०-इमा खलु ता थेरेहिं भगवतेहि अट्टविहा गणि-संपया पण्णत्ता; तं जहा१ आयार-संपया
२ सुय-संपया ३ सरोर-संपया
४ वयण-संपया ५ वायणा-संपया
६ मइ-संपया ७ पओग-संपया
८ संगह-परिणाणामं अट्ठमा । प्रश्न-हे भगवन् ! वे कौन-सी आठ प्रकार की गणि-सम्पदा कही हैं ? उत्तर वे ये आठ प्रकार की गणिसम्पदा कही हैं । जैसे१ आचारसम्पदा, २ श्रतसम्पदा, ३ शरीरसम्पदा, ४ वचनसम्पदा,
५ वाचनासम्पदा, ६ मतिसम्पदा, ७ प्रयोगसम्पदा, ८ संग्रहपरिज्ञासम्पदा । सूत्र ३
प्र०-से कि तं आयार-संपया ? उ०-आयार-संपया चन्विहा पण्णत्ता, तं जहा१ संजम-धुव-जोग-जुत्ते यावि भवइ, २ असंपग्गहिय-अप्पा, ३ अणियत-वित्ती,
४ वुड्ढ-सोले यावि भवइ । से तं आयार-संपया। (१)

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छेदसुत्ताणि प्रश्न-भगवन् ! वह आचारसम्पदा क्या है ? उत्तर-आचारसम्पदा चार प्रकार की कही गई है। जैसे१ संयम-क्रियाओं में सदा उपयुक्त रहना। २ असंप्रगृहीतात्मा- अहंकार-रहित होना। ३ अनियतवृत्ति-एक स्थान पर स्थिर होकर नहीं रहना ।। ४ वृद्धशील-वृद्धों के समान गम्भीर स्वभाववाला होन ।
यह चार प्रकार की आचारसम्पदा है। सत्र ४
प्र०-से कि तं सुय-संपया ? उ०-सुय-संपया चरन्विहा पण्णत्ता, तं जहा
१ वहुस्सुए यावि भव,
२ परिचिय-सुए यादि भवइ, ३ विचित्त-सुए यावि भवइ, ४ घोस-विसुद्धिकारए यावि भवइ ।
से तं सुय-संपया । (२) प्रश्न-भगवन् ! श्रुतसम्पदा क्या है ? उत्तर--श्रुतसम्पदा चार प्रकार की कही गई है। जैसे१ वहुश्रुतता-अनेकशास्त्रों का ज्ञाता होना । २ परिचितश्रुतता-मूत्रार्थ से भली भांति परिचित होना । ३ विचित्रचतता (स्व-समय और पर-समय का ज्ञाता) होना । ४ घोपविशुद्धिकारकता (शुद्ध उच्चारण करने वाला) होना।
यह चार प्रकार की श्रुतसम्पदा है। सूत्र ५
प्र०-से कि तं सरीर-संपया ? उ० सरीर-संपया चउन्विहा पण्णत्ता, तं जहा१ आरोह-परिणाह-संपन्ने यावि भवइ, २ अणोतप्प-सरीरे यावि भवइ । ३ थिरसंघयणे यावि भवड, ४ वहपडिपुष्णिदिए यावि भवइ । __से तं सरीर-संपया । (३) प्रश्न-भगवन् ! शरीरसम्पदा क्या है ? उत्तर-शरीर सम्पदा चार प्रकार की कही गई हैं। जैसे१ आरोह-परिणाह-सम्पन्नता शरीर की लम्बाई-चौड़ाई का उचित
प्रमाण होना।

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आयारदसा
२ अनुत्रपशरीरता-लज्जास्पद शरीर वाला न होना । ३ स्थिरसंहननता शरीर-संहनन सुदृढ़ होना। ४ बहुप्रतिपूर्णेन्द्रियता- सर्व इन्द्रियों का परिपूर्ण होना। __ यह चार प्रकार की शरीर सम्पदा है।
सूत्र ६
प्र०-से फितं क्यण-संपया ? उ०-वयण-संपया चउम्विहा पप्णत्ता, तं जहा
१ आदेय-वयणे यावि भवइ, २ महुर-वयणे यावि भवइ, ३ अणिस्सिय-धयणे यावि भवइ, ४ असंदिद्धवयणे२ यावि भवइ ।
से तं वयण-संपया । (४) प्रश्न-भगवन् ! वचन-सम्पदा क्या है ? उत्तर-वचन-सम्पदा चार प्रकार की कही गई है । जैसे१ आदेयवचनवाला होना । (जिसके वचन सर्वजन-आदरणीय हों) २ मधुवर-वचन वाला होना। ३ अनिश्रित (राग-द्वेप-रहित) वचनवाला होना। ४ असंदिग्ध (सन्देह-रहित) वचनवाला होना । .यह चार प्रकार की वचन-सम्पदा है।
सूत्र ७
प्र०-से कि तं वायणा-संपया ? उ०--वायणा-संपया चव्यिहा पण्णता, तं जहा१ विजयं (विचयं) उद्दिसइ, २ विजयं (विचयं) वाएइ, ३ परिनिवावियं वाएइ, ४ अत्थनिज्जावए यावि भवइ ।
से तं वायणा संपया (५) . प्रश्न-भगवन् ! वाचना-सम्पदा क्या है ? उत्तर-वाचनासम्पदा चार प्रकार की कही गई है। जैसे१ विचय-उद्दशी-शिष्य की योग्यता का निश्चय करने वाला होना ।
१ मादिग्ज । २ फुडवयणे ।

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छेवसुत्ताणि २ विषय-वाचक-विचारपूर्वक अध्यापन करनेवाला होना। ३ परिनिर्वाप्य-वाचक योग्यतानुसार उपयुक्त पढ़ाने वाला होना। ४ अर्थनिर्यापक-अर्थ-संगति-पूर्वक नय-प्रमाण से अध्यापन कराने वाला
होना। यह चार प्रकार की वाचना-सम्पदा है।
सूत्र ८
प्र०-से कि त मइ-संपया ? उ०-मइ-संपया चउन्विहा पण्णत्ता, तं जहा१ उग्गह-मइ-संपया,
२ ईहा-मइ-संपया ३ अवाय-मइ-संपया
४ धारणा-मइ-संपया। प्रश्न-भगवन ! मति-सम्पदा क्या है ? उत्तर-मतिसम्पदा चार प्रकार की कही गई है । जैसे१ अवग्रह-मतिसम्पदा-सामान्य रूप से अर्थ को जानना। २ ईहा-मतिसम्पदा-सामान्य रूप से जाने हुए अर्थ को विशेष रूप से
जानने की इच्छा होना। ३ अवाय-मतिसम्पदा-ईहित वस्तु का विशेष रूप से निश्चय करना। ४ धारणा-मतिसम्पदा-जात वस्तु का कालान्तर में स्मरण रखना।
सूत्र ६
प्र०से कि तं उग्गह-मइ-संपया ? उ०-उग्गह-मइ-संपया छविहा पण्णता, तं जहा१ खिप्पं उगिण्हंइ,
२ बहु उगिण्हेइ, ३ बहुविहं उगिण्हेइ,
४ धुवं उगिण्हेइ, ५ अणिस्सियं उगिण्हेइ,
६ असंदिद्ध उगिण्हेइ। से तं उग्गह-नइ-संपया। प्रश्न-भगवन् ! अवग्रह-मतिसम्पदा क्या है ? उत्तर-अवग्रह-मतिसम्पदा छह प्रकार की कही गई । जैसे१ क्षिप्र-अवग्रहणता-प्रश्न आदि को शीघ्र ग्रहण करना। २ वहु-अवग्रहणता-बहुत अर्थों का ग्रहण करना ।

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आयारदसा
२५
३ बहुविध-अवग्रहणता-अनेक प्रकार के बहुत अर्थों को ग्रहण करना । ४ ध्र व-अवग्रहणता-निश्चितरूप से अर्थ को ग्रहण करना । ५ अनिसृत-अवग्रहणता- अनिःसृत अर्थ को प्रतिभा से ग्रहण करना । ६ असंदिग्ध-अवग्रहणता-सन्देह-रहित होकर अर्थ को ग्रहण करना।
सूत्र १० एवं ईहा-मई वि।
इसी प्रकार ईहा-मतिसम्पदा भी छह प्रकार की होती है ।
सूत्र ११
एवं अवाय-मई वि। __. इसी प्रकार अवाय-मतिसम्पदा भी छह प्रकार की होती है।
सूत्र १२
प्र०-से कि तं धारणा-मइसंपया? उ०-धारणा-मइसंपया छविहा पण्णता । तं जहा१ बहुं धरेइ,
२ बहुविहं धरेइ, ३ पोराणं धरेइ, . ४ दुद्धरं धरेइ, . ५ अणिस्सियं धरेड,
६ असंदिद्ध धरेइ । से तं धारणा-मइ संपया। से तं मइ-संपया। (६) |
प्रश्न-भगवन् ! धारणा-मतिसम्पदा क्या है ? उत्तर-धारणामतिसम्पदा छह प्रकार की कही गई है । जैसे१ बहु-धारणता-बहुत अर्थों को धारण करना। २ बहुविध-धारणता-अनेक प्रकार के बहुत अर्थों को धारण करना । ३ पुरातन-धारणता-पुरानी बात को धारण (स्मरण) करना । ४ दुर्धर-धारणता- कठिन से कठिन बात को धारण करना। .५ अनिःसृत-धारणता-अनुक्त अर्थ को निश्चित रूप से प्रतिभा द्वारा
धारण करना। ६ असंदिग्ध-धारणता-ज्ञात अर्थ को सन्देह-रहित होकर धारण करना।
यह मतिसम्पदा है।

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२६
छेदसुत्ताणि
सूत्र १३
प्र०-से कि तं पओग-संपया ? उ०-पओग-संपया चउन्विहा पण्णत्ता । तं जहा१ आयं विदाय वायं पउंज्जित्ता भवइ, २ परिसं विदाय वायं पउंज्जित्ता भवइ, ३ खेत्तं विदाय वायं पउंज्जित्ता भवइ, ४ वत्थु विदाय वायं पउंज्जित्ता भवइ । से तं पओग-संपया। (७) प्रश्न- भगवन् ! प्रयोग-सम्पदा क्या है ? उत्तर-प्रयोगसम्पदा चार प्रकार की कही गई । जैसे१ अपनी शक्ति को जानकर वाद-विवाद (शास्त्रार्थ) का प्रयोग करना। २ परिषद् (सभा) के भावों को जानकर वाद-विवाद का प्रयोग करना। ३ क्षेत्र को जानकर वाद-विवाद का प्रयोग करना । ४ वस्तु के विषय को जानकर पुरुषविशेप के साथ वाद-विवाद करना। ___ यह प्रयोगसम्पदा है। सूत्र १४
प्र०-से कि तं संगह-परिण्णा णाम संपया ? उ०—संगह-परिण्णा णामं संपया चउविवहा पण्णत्ता। तं जहा१ वहुजण-पाउग्गयाए वासावासेसु खेत्तं पडिलेहित्ता भवइ, २ वहुजण-पाउग्गयाए पाडिहारिय-पीढ-फलग-सेज्जा-संथारयं
उग्गिण्हित्ता भवइ, ३ फालेणं कालं समाणइत्ता भवइ, ४ अहागुरु संपूएत्ता भवइ । से तं संगह-परिण्णा नाम संपया। (८) प्रश्न-भगवन् ! संग्रहपरिज्ञा नामक सम्पदा क्या है। उत्तर-संग्रहपरिज्ञा नामक सम्पदा चार प्रकार की कही गई है । जैसे१ वर्षावास में अनेक मुनिजनों के रहने के योग्य क्षेत्र का प्रतिलेखन
करना (उचित स्थान का देखना)। २ अनेक मुनिजनों के लिए प्रातिहारिक (वापिस सौपने की कहकर) पीठ
फलक, शय्या और संस्तारक का ग्रहण करना।

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आयारदसा
२७
३ यथाकाल यथोचित कार्य को करना और कराना। ४ गुरुजनों का यथायोग्य पूजा-सत्कार करना ।
यह संग्रहपरिज्ञा नामक सम्पदा है। विशेषार्थ-इस संग्रहपरिज्ञा सम्पदा को द्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव के क्रमानुसार न कहकर द्रव्य से पूर्व क्षेत्र-सम्पदा का निरूपण करने का कारण यह है कि क्षेत्र प्रतिलेखन के पश्चात् ही पीठ-फलक आदि द्रव्यों का लाना उचित है।
सूत्र १५
आयरिओ अंतेवासी इमाए चविहाए विणय-पडिवत्तीए विणइत्ता भवइ निरणितं गच्छइ, तं जहा१ आयार-विणएणं,
२ सुय-विणएणं, ३ विक्खेवणा-विणएणं, ४ दोस-निग्घायण-विणएणं।
आचार्य अपने शिष्यों को यह चार प्रकार की विनय-प्रतिपत्ति सिखाकर के अपने ऋण से उऋण हो जाता है । जैसे-आचारविनय, श्रुतविनय, विक्षेपणाविनय और दोषनिर्घात विनय ।।
सूत्र १६
प्र०-से कि तं आयार-विणए ?. उ०-आयार-विणए चउन्विहें पण्णते । तं जहा१ संयम-सामायारी यावि भवइ, २ तव-सामायारी यावि भवइ, ३ गण-सामायारी यावि भवइ, ४ एफल्ल-विहारं-सामायारी यावि भवइ । से तं आयार-विणए । (१) प्रश्न-भगवन ! वह आचारविनय क्या है ? उत्तर - आचारविनय चार प्रकार का कहा गया है । जैसे१ संयमसमाचारी-संयम के भेद-प्रभेदों का ज्ञान कराके आचारण कराना। २ तपःसमाचारी-तपके भेद-प्रभेदों का ज्ञान कराके आचरण कराना। ३ गणसमाचारी - साधु-संघ की सारण-वारणादि से रक्षा करना, रोगी दुर्बल साधुओं की यथोचित व्यवस्था करना, अन्य गण के साथ यथायोग्य व्यवहार करना और कराना ।

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छेदसुत्ताणि ४ एकाकीविहार समाचारी-किस समय किस अवस्था में अकेले विहार
करना चाहिए, इस बात का ज्ञान कराना। यह आचार विनय है।
सूत्र १७
प्र०-से कि तं सुय-विणए ? उ०-सुय-विणए चउविहे पण्णत्ते । तं जहा१ सुत्तं वाएइ,
२ अत्यं वाएइ, ३ हियं वाएइ,
४ निस्सेसं वाएइ। से तं सुय-विणए । (२) प्रश्न-भगवन् ! श्रुतविनय क्या है ? उत्तर-श्रुतविनय चार प्रकार का कहा गया है । जैसे१ सूत्रवाचना-मूल सूत्रों का पढ़ाना । २ अर्थवाचना-सूत्रों के अर्थ का पढ़ाना । ३ हितवाचना-शिष्य के हित का उपदेश देना। ४ निःशेषवाचना-प्रमाण, नय, निक्षेप, संहिता, पदच्छेद, पदार्थ, पदविग्रह, चालना (शंका) प्रसिद्धि (समाधान) आदि के द्वारा सूत्रार्थ का यथाविधि समग्न अध्यापन करना-कराना। यह श्रुतविनय है।
सूत्र १८
प्र०--से कि तं विक्खेवणा-विणए ? उ०-विक्खेवणा-विणए चउन्विहे पण्णत्ते । तं जहा१ अदिट्ठ-धम्म दिट्ठ-पुन्वगत्ताए विणयइत्ता भवइ, २ दिट्टपुत्वगं साहम्मियत्ताए विणयइत्ता भवइ, ३ चुय-धम्माओ धम्मे ठावइत्ता भवइ, ४ तस्सेव धम्मस्स हियाए, सुहाए, खमाए, निस्सेसाए, अणुगामियत्ताए
अन्मुत्ता भवइ । से तं विक्खेवणा-विणए । (३)

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प्रश्न-भगवन् ! विक्षेपणाविनय क्या है ? उत्तर--विक्षेपणाविनय चार प्रकार का कहा गया है । जैसे१ अदृष्टधर्मा को अर्थात् जिस शिष्य ने सम्यक्त्वरूपधर्म को नहीं जाना है,
उसे उससे अवगत कराके सम्यक्त्वी बनाना । २ दृष्टधर्मा शिष्य को सामिकता-विनीत (विनयसंयुक्त) करना। ३ धर्म से च्युत होने वाले शिष्य को धर्म में स्थापित करना । ४ उसी शिष्य के धर्म के हित के लिए, सुख के लिए, सामर्थ्य के लिए, मोक्ष के लिए और अनुगामिकता अर्थात् भवान्तर में भी धर्मादिकी प्राप्ति के किए अभ्युद्यत रहना।
यह विक्षेपणाविनय है। सूत्र १९
प्र०-से किं तं दोस-निग्घायणा-विणए ? उ०-दोस-निग्धायणा-विणए चउन्विहे पण्णत्ते । तं जहा१ कुद्धस्स कोहं विणएता भवइ, २ दुस्स दोसं णिगिण्हित्ता भवइ, ३ कंखियस्स कंखं छिदित्ता भवइ, ४ आय-सुपणिहिए यावि भवइ । से तं दोस-निग्घायणा-विणए । (४) प्रश्न- भगवन् ! दोषनिर्घातनाविनय क्या है ? उत्तर-दोषनिर्धातनाविनय चार प्रकार का कहा गया है । जैसे१ ऋद्ध व्यक्ति के क्रोध को दूर करना । २ दुष्ट व्यक्ति के दोप को दूर करना। ३ आकांक्षा वाले व्यक्ति की आकांक्षा का निवारण करना । ४ आत्मा को सुप्रणिहित रखना अर्थात् शिष्यों को सुमार्ग पर लगाये रखना।
यह दोषनिर्यातना विनय है। सूत्र २०
तस्स णं एवं गुणजाइयस्स' अंतेवासिस्स इमा चउन्विहा विणय-पडिवत्ती भवइ । तं जहा
१ आ० घा० प्रत्योः 'तस्सेव गुणजाइयस्स' पाठः ।

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छेवसुत्ताणि
१ उवगरण-उप्पायणया,
२ साहिल्लया, ३ वण्ण-संजलणया,
४ भार-पच्चोरहणया। इस प्रकार के गुणवान् अन्तेवासी शिष्य की यह चार प्रकार की विनय
प्रतिपत्ति होती है । जैसे१ उपकरणोत्पादनता-संयम के साधक वस्त्र-पात्रादि का प्राप्त करना। २ सहायता अशक्त साधुओं की सहायता करना । ३ वर्णसंज्वलनता-गण और गणी के गुण प्रकट करना। ४ भारप्रत्यवरोहणता-गण के भार का निर्वाह करना ।
सूत्र २१
प्र०-से कि तं उवगरण-उप्पायणया ? उ०-उवगरण-उप्पायणया चउन्विहा पण्णत्ता, तं जहा-- १ अणुप्पण्णाणं उवगरणाणं उप्पाइत्ता भवइ । २ पोराणाणं उवगरणाणं सारक्खित्ता संगोवित्ता भवइ, ३ परित्तं जाणित्ता पच्चुखरित्ता भवइ, ४ अहाविहि संविभइत्ता भवइ । से तं उवगरण उप्पायणया।
प्रश्न-भगवन् ! उपकरणोत्पादनता क्या है। . उत्तर -उपकरणोत्पादनता चार प्रकार की कही गई है। जैसे
१ अनुत्पन्न उपकरण उत्पादनता--नवीन उपकरणों को प्राप्त करना। २ पुरातन उपकरणों का संरक्षण और संगोपन करना। ३ जो उपकरण परीत (अल्प) हों उनका प्रत्युद्धार करना अर्थात् अपने
गण के या अन्य गण से आये हुए साधु के पास यदि अल्प उपकरण हो,
या सर्वथा न हो तो उनकी पूर्ति करना । ४-शिष्यों के लिए यथायोग्य विभाग करके देना।
यह उपकरणोत्पादनता है । सूत्र २२
प्र०-से किं तं साहिल्लया ? उ०--साहिल्लया चउम्विहा पण्णत्ता । तं जहा

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आयारदसा.
१ अणुलोम-वइ-सहिते यावि भवइ, २ अणुलोम-काय-किरियत्ता यावि भवइ, ३ पडिरूव-काय-संफासणया यावि भवइ, ४ सम्वत्थेसु अपडिलोमया यावि भवइ ।
से तं साहिल्लया। प्रश्न-भगवन् ! सहायताविनय क्या है । उत्तर- सहायताविनय चार प्रकार का कहा गया है । जैसे१ अनुलोम (अनुकूल) वचन-सहित होना। अर्थात् जो गुरु कहें उसे
विनयपूर्वक स्वीकार करना। २ अनुलोम काय की क्रिया वाला होना। अर्थात्-जैसा गुरु कहे वैसी
काय की क्रिया करना। ३ प्रतिरूप काय संस्पर्शनता-गुरु की यथोचित सेवा-सुश्रूपा करना। ४ सर्वार्थ-अप्रतिलोमता-सर्वकार्यों में कुटिलता-रहित व्यवहार करना ।
यह सहायताविनय है। सूत्र २३
प्र० - से कि तं वण्ण-संजलणया ? उ०-वण्ण-संजलणया चउन्विहा पण्णता । तं जहा१ अहातच्चाणं वण्ण-वाई भवइ, २ अवण्णवाई पडिहणित्ता भवइ, ३ वणवाई अणुहिता भवइ, ४ आय बुड्ढसेवी यावि भवइ ।
से तं वण्ण-संजलणया । प्रश्न-भगवन् ! वर्णसंज्वलनताविनय क्या है ? उत्तर-वर्णसंज्वलनता विनय चार प्रकार का कहा गया है । जैसे१ यथातथ्य गुणों का वर्णवादी (प्रशंसा करने वाला) होना। २ अवर्णवादी (अयथार्थ दोपों के कहने वाले) को निरुत्तर करने वाला
होना। ३ वर्णवादी के गुणों का अनुवृहण (संवर्धन) करना । ४ स्वयं वृद्धों की सेवा करना ।
यह वर्णसंज्वलनताविनय है।

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३२
छेदसुत्ताणि
सूत्र २४
प्र०-से कि तं भार-पच्चोरहणया ? उ०—भार-पच्चोरहणया चउन्विहा पण्णत्ता। तं जहा१ असंगहिय-परिजण-संगहिता भवइ, २ सेहं आयार-गोयर-संगहित्ता भवइ, ३ साहम्मियस्स गिलायमाणस्स अहाथामं वेयावच्चे अब्भुद्वित्ता भवइ, ४ साहम्मियाणं अहिगरणंसि उप्पण्णंसि तत्थ अणिस्सितोवस्सिए'
अपक्खग्गहिय-मज्झत्य-भावभूए सम्मं ववहरमाणे . तस्स अधिगरणस्स खमावणाए विउसमणताए सया समियं अन्भुट्टित्ता भवइ, कहं णु साहम्मिया अप्पसद्दा, अप्पझंज्या, अप्पकलहा, अप्पकसाया, अप्पतुमंतुमा, संजमबहुला, संवरबहुला, समाहिबहुला, अप्पमत्ता, संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणा-एवं च णं विहरेज्जा।
से तं भार-पच्चोरहणया। प्रश्न-भगवन् ! भारप्रत्यारोहणताविनय क्या है ? उत्तर-भारप्रत्यारोहणताविनय चार प्रकार का कहा गया है । जैसे - १ असंगृहीत-परिजन-संग्रहीता होना (निराश्रित शिष्यों का संग्रह
करना)। २ नवीन दीक्षित शिष्यों को आचार और गोचरी की विधि सिखाना। ३ साधर्मिक रोगी साधुओं की यथाशक्ति वैयावृत्य के लिए अभ्युद्यत
रहना। ४ सार्मिकों में परस्पर अधिकरण (कलह-क्लेश) उत्पन्न हो जाने पर
रागद्वप का परित्याग करते हुए, किसी पक्ष-विशेष को ग्रहण न करके मध्यस्थ भाव रखे और सम्यक् व्यवहार का पालन करते हुए उस
कलह के क्षमापन और उपशमन के लिए सदा ही अभ्युद्यत रहे । प्रश्न-भगवन् ! ऐसा क्यों करें? . उत्तर-क्योंकि ऐसा करने से सार्मिक अनर्गल प्रलाप नहीं करेंगे, झंझा
(झंझट) नहीं होगी, कलह, कषाय और तू-तू-मैं-मैं नहीं होगी । तथा सार्मिक जन संयम-बहुल, संवर-वहुल, समाधिवहुल
१ टि० ० प्रती-'अणिस्सितोवस्सिए वसित्ता' इति पाठः ।
.

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आयारदसा
और अप्रमत्त होकर संयम से और तप से अपने आत्मा की भावना करते हुए विचरण करेंगे।
यह भारप्रत्यवरोहणताविनय है। सूत्र २५ एसा खलु थेरेहि भगवंतेहिं अट्ठविहा गणि-संपया पण्णता,
-त्ति बेमि। इति चउत्था गणि-संपया समत्ता। यह निश्चय से स्थविर भगवन्तों ने आठ प्रकार की गणिसम्पदा कही है।
-ऐसा मैं कहता हूं
चौथी गणिसम्पदा दशा समाप्त ।

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पंचमी चित्तसमाहिढाणा दसा
पांचवीं चित्तसमाधिस्थान दशा सूत्र १ ' इह खलु थेरेहिं भगवंतेहिं दसचित्त-समाहि-ट्ठाणा पप्णत्ता ।
इस आहेत प्रवचन में स्थविर भगवन्तों ने दश चित्तसमाधिस्थान कहे हैं । सूत्र २
प्र०-फयरे खलु ते थेरेहिं भगवतेहिं दस चित्तसमाहि-ट्टाणा पण्णता? उ०-इमे खलु ते थेरेहि भगवंतेहि दस चित्तसमाहि-ट्ठाणा पण्णत्ता। तं जहाप्रश्न- भगवन् ! वे कौन से दस चित्तसमाधिस्थान स्थविर भगवन्तों ने
कहे हैं ? उत्तर-ये दश चित्तसमाधिस्थान स्थविर भगवन्तों ने कहे हैं । जैसे
तेणं कालेणं तेणं समएणं वाणियगामे नगरे होत्या । एत्य नगर-चण्णी भाणियन्वो।
उस काल और उस समय मे वाणिज्यग्राम नगर था। यहां पर नगर का वर्णन कहना चाहिए ।
तस्स णं वाणियगामस्स नगरस्स बहिया उत्तर-पुरच्छिमे दिसीभाए दूतिपलासए णाम चेइए होत्या । चेइय-चण्णो भाणियन्वो।
____ उस वाणिज्यग्राम नगर के वाहिर उत्तर-पूर्व दिग्भाग (ईशानकोण) में दूतिपलाशक नामका चैत्य था। यहां पर चैत्य वर्णन कहना चाहिए।

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आयारदसा
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सूत्र ५
जियसत्तू राया। ता धारणी नामं देवी। एवं सव्वं समोसरणं भाणियन्वं जाव-पुढवि-सिलापट्टए सामी समोसढे । परिता निग्गया। धम्मो कहिलो । परिसा पडिगया।
वहां का राजा जितण था। उसकी धारणी नामकी देवी थी। इग प्रसार सर्व रामवसरण कहना चाहिए। यावत् पृथ्वी-शिलापट्टक पर वर्धमान स्वामी विराजमान हुए। (धर्मोपदेश सुनने के लिए) मनुष्यपरिगद निकली। भगवान ने (श्रुत-चारित्र रूप) धर्म का निरूपण किया। परिपद वापिस चली गई।
सूत्र ६
'अज्जो ! इति समणे भगवं महावीरे समणा निग्गंधा य निग्गयोमो य आमंतिता एवं बयासी
"इह खलु अज्जो ! निग्गंथाणं वा निग्गंथीणं वा इरिया-समियाणं, भासा-समियाणं एसणा-समियाण, आयाण-मंड-मत्त-निक्खवणा-समियाणं, उच्चार-पासवण-खेल-सिधाण-जल्ल-पारिद्ववणिया-समियाणं मण-समियाणं, वय-समियाणं, फाय-समियाणं, मण-गुत्तीणं, वय-गुत्तीणं, फाय-गुत्तीणं, गुत्तिदियाणं, गुत्तवंभयारीणं, आयट्ठीणं,आयहियाणं, आय-जोईणं, आय-परपफमाणं, पक्खिय-पोसहिएसु समाहिपताणं शियायमाणाणं इमाई दस चित-समाहि-ठाणाई असमुप्पण्णपुवाई समुप्पज्जेज्जा: तं जहा१ धमचिंता वा से असमुप्पण्णपुवा समुप्पज्जेज्जा,
सव्वं धम्म जाणित्तए, २ सण्णि-जाइ-सरणेणं सण्णि-णाणं या से असमुप्पण्णपुव्ये समुप्पज्जेज्जा, __ अप्पणो पोराणियं जाई सुमरित्तए। ३ सुमिणदसणे वा से असमुप्पण्णपुग्वे समुप्पज्जेज्जा,
अहातच्चं सुमिणं पासित्तए। ४ देवदंसणे वा से असमुप्पण्ण-पुन्वे समुप्पज्जेज्जा, दिव्वं देविद्धि दिव्यं वेवसुई दिव्वं देवाणुभावं पासित्तए ।

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Ë૬
५ ओहिणाणे वा ते असमुप्पण्ण-पुन्ये समुप्पज्जेज्जा, ओहिणा लोगं जाणित्तए ।
६ ओहिदंसणे वा से असमुप्पण्ण-पुढचे समुप्पज्जेज्जा,
ओहिणा लोयं पासित्तए ।
७ मणपज्जवनाणे वा से असमुप्पप्ण-पुत्वे समुप्पज्जेज्जा, अंतो मणुस्सखित्तेसु अड्ढाइज्जेसु दीव-समुद्देसु सण्णीनं पंचिदियाणं पज्जत्तगाणं मणोगए भावे जाणित्तए ।
८ केवलणाणे वा से असमुप्पण्ण-पुदे समुप्पज्जेज्ला, केवलकप्पं लोयालोयं जाणित्तए ।
छेदताण
e केवलदंसणे वा से असमुप्पण्ण- पुत्वे समुप्पज्जेज्जा, केवलकप्पं लोयालोयं पासित्तए ।
१० केवल-मरणे वा से असमुप्पण्ण- पुत्वे समुप्पज्जेज्जा, सव्वदुक्खपहाणाए । गाहाओ
ओयं चित्तं समादाय, ज्ञाणं समणुपस्सइ ।" धम्मे ठिओ अविमणो, निव्वाणमभिगच्छइ ॥१॥ ण इमं चित्तं समादाय, भुज्जो लोयंसि जायइ । अप्पणी उत्तमं ठाणं, सण्णि णाणेण जाणइ ॥२॥ अहातच्चं तु तुमिणं, खिप्पं पासेइ संवुडे | सव्वं वा ओहं तरति, दुक्ख दोयं विमुच्चइ ॥३॥ पंताई भयमाणस्स, विवित्तं सयणासणं । अप्पाहारस्स दंतस्स, देवा दंसति ताइणो ॥४॥ सव्वकाम-विरत्तस्स, खमतो भय-मेरवं ।
तमो से ओही भवइ, संजयस्स तवस्सिणो ॥ ५ ॥ तवसा अवहड-लेस्सस्स, दंसणं परिसुज्झइ । उड़ढ अहे तिरियं च सव्वं समणुपस्सति ॥ ६॥ सुसमाहिय लेस्सस्स, अक्तिक्कस्स भिक्खुणो । सव्वतो विप्पमुक्कस्स, आया जाणाइ पज्जवे ॥७॥ जया से णाणावरणं, सव्वं होइ खयं गयं । तया लोगमलोगं च, जिणो जाणति केवली ॥८॥ जया से दंसणावरणं, सव्वं होइ खयं गयं । तया लोगमलोगं च, जिणो पासति केवली ॥६॥
१ ना० घा० प्रत्योः 'झाणं समुप्पज्जई' पाठः ।

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आयारदसा
पडिमाए विसुद्धाए, मोहणिज्जे खयं गए । असेसं लोगमलोगं च पासेति सुसमाहिए ॥१०॥
•
जहा मत्थय सूइए, ' हताए हम्मइ तले । एवं कम्माणि हम्मंति, मोहणिज्जे खयं गए ॥। ११ ॥ सेणावइम्मि निहए, जहा सेणा पणस्सति । एवं कम्माणि णस्संति मोहणिज्जे खयं गए ॥१२॥ धूमहीणो जहा अग्गी, खीयति से निरिधणे । एवं फम्माणि खीयंति, मोहणिज्जे खयं गए ॥१३॥ सुक्क-मूले जहा रुक्खे, सिंचमाणे ण रोहति । एवं कम्मा ण रोहंति, मोहणिज्जे खयं गए ॥ १४ ॥ जहा दड्ढाणं वीयाणं, न जायंति पुर्णकुरा । कम्म-वीएस दड्ढेसु न, जायंति भवंकुरा ॥१५॥ चिच्चा ओरालियं बोंदि, नाम गोयं च केवली । आउयं वेयणिज्जं च, छित्ता भवति नीरए ॥ १६ ॥ एवं अभिसमागम्म, चित्तमादाय आउसो । सेणि- सुद्धिमुवागम्म, आया सोधिमुवेह ॥१७॥
३७
- त्ति बेमि ।
इति पंचमा चित्तसमाहिद्वाणादसा समत्ता
'हे आर्यो' ! इस प्रकार आमंत्रण ( सम्बोधन ) कर श्रमण भगवान महावीर निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों से कहने लगे
'हे आर्यो' ! निर्ग्रन्थ और निर्ग्रन्थियों को, जो ईयासमितिवाले, भापासमितिवाले, एपणासमितिवाले, आदान- भाण्ड - मात्रनिक्षेपणा समितिवाले, उच्चार-प्रस्रवण खेल - सिंघाणक - जल्ल-मल की परिष्ठापना समितिवाले, मनःसमितिवाले, वाक्समितिवाले, कायसमितिवाले, मनोगुप्तिवाले, वचनगुप्तिवाले, कायगुप्तिवाले, तथा गुप्तेन्द्रिय, गुप्तब्रह्मचारी, आत्मार्थी, आत्मा का हित करनेवाले, आत्मयोगी, आत्मपराक्रमी, पाक्षिक पौषधों में समाधि को प्राप्त और शुभ ध्यान करने वाले मुनियों को ये पूर्व अनुत्पन्न चित्त समाधि के दश स्थान उत्पन्न हो जाते हैं । वे इस प्रकार हैं-
१ मत्ययसूइए, मत्थयसूइ ।
२ आ० प्रती 'आयो सुद्धिमुवागई । घा० प्रती 'आयसोहिमुवेश्य ।' इति पाठा |

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३८
छेदसुत्ताणि
१ पूर्व असमुत्पन्न (पहिले कभी उत्पन्न नहीं हुई) ऐसी धर्म - भावना यदि साधु के उत्पन्न हो जाय तो वह सर्व धर्म को जान सकता है, इससे चित्त को समाधि प्राप्त हो जाती है ।
२ पूर्व अष्ट यथार्थ स्वप्न यदि दिख जाय तो चित्तसमाधि प्राप्त हो जाती है ।
३ पूर्व असमुत्पन्न संज्ञि- जातिस्मरण द्वारा हो जाय और अपनी पुरानी जाति का प्राप्त हो जाती है ।
संज्ञि- ज्ञान यदि उसे उत्पन्न स्मरण करले तो चित्तसमाधि
४ पूर्व अदृष्ट देव-दर्शन यदि उसे हो जाय और दिव्य देव ऋद्धि, दिव्य देव द्यति और दिव्य देवानुभाव दिख जाय तो चित्तसमाधि प्राप्त हो जाती है ।
५ पूर्व असमुत्पन्न अवधिज्ञान यदि उसे उत्पन्न हो जाय और अवधिज्ञान के द्वारा वह लोक को जान लेवे तो चित्तसमाधि प्राप्त हो जाती है ।
६ पूर्व असमुत्पन्न अवधिदर्शन यदि उसे उत्पन्न हो जाय और अवधिदर्शन के द्वारा वह लोक को देख लेवे तो चित्तसमाधि प्राप्त हो जाती है ।
उत्पन्न हो जाय और
७ पूर्व असमुत्पन्न मन पर्यवज्ञान यदि उसे मनुष्य क्षेत्र के भीतर अढ़ाई द्वीप समुद्रों मे संज्ञी पंचेन्द्रिय पर्याप्तक जीवों के मनोगत भावों को जा लेवे तो चित्तसमाधि प्राप्त हो जाती है ।
८पूर्व असमुत्पन्न केवलज्ञान यदि उसे उत्पन्न हो जाय और केवल - कल्प लोक- अलोक को जान लेवे तो चित्तसमाधि प्राप्त हो जाती है ।
& पूर्व असमुत्पन्न केवलदर्शन यदि उसे उत्पन्न हो जाय और केवल - कल्प लोक- अलोक को देख लेवे तो चित्त समाधि प्राप्त हो जाती है ।
१० पूर्व असमुत्पन्न केवल मरण यदि उसे प्राप्त हो जाय तो वह मर्व दुःखों के सर्वथा अभाव से पूर्ण शान्तिरूप समाधि को प्राप्त हो जाता है ।
ओज ( राग-द्व ेप-रहित निर्मल) चित्त को धारण करने पर एकाग्रतारूप ध्यान उत्पन्न होता है और शंका - रहित धर्म मे स्थित आत्मा निर्वाण को प्राप्त करता है ॥१॥
इस प्रकार चित्त -समाधि को धारण कर आत्मा पुनः पुनः लोक में उत्पन्न नही होता और अपने उत्तम स्थान को संजि-ज्ञान से जान लेता है ||२||

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आयारदसा
३९
संवृत-आत्मा यथातथ्य स्वप्न को देखकर शीघ्र ही सर्व 'संसार रूपी समुद्र से पार हो जाता है, तथा शारीरिक और मानसिक दोनों प्रकार के दुःखों से छूट जाता है ॥३॥ . ____ अल्प आहार करने वाले, अन्त-प्रान्तभोजी, विविक्त शयन-आसन-सेवी, इन्द्रियों का दमन करने वाले और पट्कायिक जीवों के रक्षक संयत साधु को देव-दर्शन होता है ॥४॥ ...
सर्वकाम-भोगों से विरक्त, भीम-भैरव परीपह-उपसर्गों के सहन करने वाले तपस्वी संयत के अवधिज्ञान उत्पन्न होता है ॥५॥
जिसने तप के द्वारा अशुभ लेश्याओं को दूर कर दिया है उसका अवधिदर्शन अति विशुद्ध हो जाता है और उसके द्वारा वह ऊर्ध्वलोक, अधोलोक और सर्व तिर्यक्लोक को देखने लगता है ।।६।। . .
सुसमाधियुक्त प्रशस्त लेश्यावाले, वितर्क (विकल्प) से रहित, भिक्षावृत्ति से निर्वाह करने वाले और सर्वप्रकार के बन्धनों से विप्रमुक्त साधुका आत्मा मन के पर्यवों को जानता है, अर्थात् मनःपर्यवज्ञानी हो जाता है ।।७।। ___ जब जीव का समस्त ज्ञानावरण कर्म क्षय को प्राप्त हो जाता है, तब वह केवली जिन होकर समस्त लोक और अलोक को जानता है ।।८।।
जब जीव का समस्त दर्शनावरण कर्मक्षय को प्राप्त हो जाता है, तब वह केवली जिन समस्त लोक और अलोक को देखता है ।।
प्रतिमा (प्रतिज्ञा) के विशुद्धरूप से आराधन करने पर और मोहनीय कर्म के क्षय हो जाने पर सुसमाहित आत्मा सम्पूर्ण लोक और अलोक को देखता है ॥१०॥
जैसे मस्तक में सूची (सूई) से छेद किये जाने पर तालवृक्ष नीचे गिर जाता है, इसी प्रकार मोहनीय कर्म के क्षय हो जाने पर शेप सर्व कर्म विनष्ट हो जाते हैं ॥११॥
जैसे सेनापति के मारे जाने पर सारी सेना विनष्ट हो जाती है, इसी प्रकार मोहनीयकर्म के क्षय हो जाने पर शेष सर्व कर्म विनष्ट हो जाते हैं ॥१२॥ ___जैसे धूम-रहित अग्नि इन्धन के अभाव से क्षय को प्राप्त हो जाती है, इसी प्रकार मोहनीयकर्म के क्षय हो जाने पर सर्व कर्म क्षय को प्राप्त हो जाते हैं ॥१३॥
जैसे शुष्क जड़वाला वृक्ष जल-सिंचन किये जाने पर भी पुनः अंकुरित नहीं होता है, इसीप्रकार मोहनीयकर्म के क्षय हो जाने पर शेष कर्म भी उत्पन्न नहीं होते हैं ॥१४॥

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छेदसुत्ताणि जैसे जले हुए वीजों से पुनः अंकुर उत्पन्न नहीं होते हैं, इसी प्रकार कर्मवीजों के जल जाने पर भवरूप अंकुर उत्पन्न नहीं होते हैं ॥१५॥
औदारिक शरीर का त्यागकर, तथा नाम, गोत्र, आयु और वेदनीय कर्म का छेदन कर केवली भगवान कर्म-रज से सर्वथा रहित हो जाते हैं ॥१६॥
हे आयुष्मान् शिष्य ! इस प्रकार (समाधि के भेदों को) जानकर राग और द्वाप से रहित चित्त को धारण कर शुद्ध श्रेणी (क्षपक-श्रेणी) को प्राप्त कर आत्मा शुद्धि को प्राप्त करता है, अर्थात् मोक्ष पद को प्राप्त कर लेता है ॥१७॥
-ऐसा मैं कहता हूँ। पाँचवों चित्तसमाधिस्थान दशा समाप्त ।

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छट्ठी उवासगपडिमा दसा
छट्ठी उपासकप्रतिमा दशा सूत्र १
इह खलु थेरेहि भगवंतेहिं एक्कारस उवासग-पडिमाओ पण्णताओ। इस जैन प्रवचन में स्थविर भगवन्तों ने ग्यारह उपासक-प्रतिमाएँ कही हैं ।
सूत्र २
प्र०--कयराओ खलु तामो थेरेहिं भगवतेहिं एक्कारस उवासग-पडिमाओ पण्णत्ताओ?
उ०-- इमाओ खलु तामो थेरेहिं भगवंतेहिं एक्कारस उवासग-पडिमाओ पण्णत्ताओ।
प्रश्न- भगवन् ! वे कौन-सी ग्यारह उपासक-प्रतिमाएं स्थविर भगवन्तों ने कही हैं ?
उत्तर- ये ग्यारह उपासक-प्रतिमाएं स्थविर भगवन्तों ने कही हैं । जैसे१ दर्शनप्रतिमा। २ व्रतप्रतिमा। ३ सामायिकप्रतिमा ।
१ दसण-वय-सामाइय-पोसहपडिमा अबंभ सच्चित्त । आरंभ-पेस-उद्दिढवज्जए समणभूए य ॥
-(द० नि. गा० ११) १ दंसणपडिमा
२ वयपडिमा ३ सामाझ्यपडिमा
४ पोसहपडिमा ५ दिवा बंभचेरपडिमा
.६ दिवा-रत्ती-वंभचेरपडिमा ७ सचित्तपरिण्णायपडिमा
८ आरंभपरिण्णायपडिमा ६ पेसपरिण्णायपडिमा
१० उद्दिभत्तपरिण्णायपडिमा ११ समणभूयपडिमा

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छेदसुत्ताणि
४ प्रौपधप्रतिमा। ५ दिवा ब्रह्मचर्यप्रतिमा। ६ दिवा-रात्रि ब्रह्मचर्यप्रतिमा । ७ सचित्त-परित्यागप्रतिमा। ८ आरम्भ-परित्यागप्रतिमा । ६ प्रेप्य-परित्यागप्रतिमा। १० उद्दिष्ट-भक्त परित्यागप्रतिगा। ११ श्रमणभूतप्रतिमा। ... : .
विशेषार्थ-जीव अनादिकाल से मिथ्यात्व-परिणति से परिणमता चला आ रहा है। जब तक उसे सम्यकत्वरूप वोधि प्राप्त नहीं होती है, तब तक वह सम्यग्दर्शन के प्रतिपक्ष-स्वरूप मिथ्यादर्शन से परिणत होकर जीव-अजीव, पुण्य-पाप, इहलोक-परलोक आदि में कुछ भी विश्वास नहीं करता है। इसे मिथ्यादर्शनी, नास्तिक और अक्रियावादी आदि नामों से कहते हैं। सूत्रकार ने इस मिथ्यादृष्टि जीव का वर्णन अक्रियावादी के नाम से किया है । अक्रियावादी की प्रवृत्ति कैसी होती है, यह बात सूत्रकार आगे विस्तार से स्वयं कह रहे हैं।
अनादि काल से सभी जीवों के मिथ्यात्व विद्यमान रहता है, अतः उसका वर्णन किया जाता है
सूत्र ३ अकिरियावाइ-वण्णणं, तं जहा
अकिरियावाई यावि भवइ नाहिय-वाई, नाहिय-पण्णे, नाहिय-विट्ठी । णो सम्मवाई, णो णितियवादी, ण संति परलोगवाई
पत्थि इह लोए, णत्थि पर लोए, णत्यि माया, पत्थि पिया, णत्यि अरिहंता, पत्थि चक्कवट्टी, पत्थि वलदेवा, पत्थि वासुदेवा, णत्थि णिरया, णत्थि रइया,
१ अकिरियावादी यावि भवति । अकिरियावादि त्ति सम्यग्दर्शन-प्रतिपक्षभूतं मिथ्यादर्शनं
वनिजति । पच्छा सम्मंदसणं । पुन्व वा सव्वजीवाण मिच्छत्त', पच्छा केसिंचि सम्मत्त । अतो पुन्वं मिच्छत । (दसाचुणी)

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आयारदसा
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त्थि सफड-दुक्कडाणं फल-वित्ति-विसेसो, णो सुचिण्णा कम्मा सुचिण्णाफला भवंति, णो दुच्चिण्णा कम्मा दुच्चिण्णाफला भवंति, अफले कल्लाण-पावए, णो पच्चायंति जीवा णत्थि णिरयादि (णिरयगई, तिरियगई, मणुस्सगई, देवगई), णत्थि सिद्धी से एवं वादी, एवं-पण्णे, एवं-दिट्ठी, एवं छंद-रागाभिनिविट्ठ यावि भवइ ।
जो अक्रियावादी है, अर्थात् जीवादि पदार्थों के अस्तित्व का अपलाप करता है, नास्तिकवादी है, नास्तिक बुद्धिवाला है, नास्तिक दृष्टि रखता है। जो सम्यक्वादी नहीं है, नित्यवादी नहीं है अर्थात् क्षणिकवादी है, जो परलोकवादी नहीं है । जो कहता है कि इहलोक नहीं है, परलोक नहीं है, माता नहीं है, पिता नही है, अरिहन्त नहीं है, चक्रवर्ती नहीं है, बलदेव नहीं हैं, वासुदेव नहीं हैं, नरक नहीं हैं, नारकी नहीं हैं, सुकृत (पुण्य) और दुष्कृत (पाप) कर्मो का फलवृत्ति विशेष नहीं है, सुचीर्ण (सम्यक् प्रकार से आचरित) कर्म, सुचीर्ण (शुभ) फल नहीं देते हैं और दुश्चीर्ण (कुत्सित प्रकार से आचरित) कर्म, दुश्चीर्ण (अशुभ) फल नहीं देते हैं, कल्याण (शुभ) कर्म और पाप कर्म फलरहित हैं, जीव परलोक में जाकर उत्पन्न नहीं होते, नरकादि (नरक, तिर्यच, मनुष्य और देव ये) चार गतियां नहीं हैं, सिद्धि (मुक्ति) नहीं है। जो इस प्रकार कहने वाला है, इस प्रकार की प्रज्ञा (बुद्धि) वाला है, इस प्रकार की दृष्टिवाला है, और जो इस प्रकार के छन्द (इच्छा या लोभ) और राग (तीव्र अभिनिवेश या कदाग्रह) से अभिनिविष्ट (सम्पन्न) है, वह मिथ्याष्टि जीव है।
सूत्र ४
से भवति महिच्छे, महारंभे, महापरिग्गहे, अहम्मिए, अहम्माणुए, अहम्मसेवी, अहम्मिट्ठ, अहम्मक्खाइ, अहम्मरागी अहम्मपलोई, अहम्मजीवी, अहम्म-पलज्जणे, अहम्म-सील-समुदायारे, अहम्मेणं चैव वित्ति कप्पेमाणे विहरइ ।
ऐसा मिथ्यादृष्टि जीव महा इच्छा वाला,महारम्भी,महापरिग्रही, अधार्मिक, अधर्मानुगामी, अधर्मसेवी, अमिष्ठ, अधर्म-ख्यातिवाला, अधर्मानुरागी, अधर्मद्रष्टा, 'अधर्मजीवी, अधर्म में अनुरक्त रहने वाला, अधार्मिक शील-स्वभाववाला, अधार्मिक आचरणवाला और अधर्म से ही आजीविका करता हुआ विचरता है।

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सूत्र ५
छंदसुत्ताणि
"हण, छिंद, मिद" विकत्तए,
लोहियपाणी, चंडे, रुद्द, खुद्दे, असमिक्खियकारी, साहस्सिए, उवकंचण-वंचण-माया-नियडि-कूड- कवड-साइ- संपयोग-बहुले, दुस्सीले दुप्परिचए, दुच्चरिए, दुरणुणेए, दुव्वए, दुप्पडियाणंदे, निस्सीले, निव्वए, निग्गुणे, निम्मेरे, निप्पच्चवखाण-पोसहोववासे, असाहू |
वह मिथ्यादृष्टि' नास्तिक आजीविका के लिए दूसरों से कहता है जीवों को मारो, उनके अंगों का छेदन करो, शिर पेट आदि का भेदन करो, काटो, ( इसका अन्त करो, वह स्वयं जीवों का अन्त करता है) उसके हाथ रक्त से रंगे रहते हैं, वह चण्ड, रौद्र और क्षुद्र होता है, असमीक्षित ( विना विचारे) कार्य करता है, साहसिक होता है, लोगों से उत्कोच ( रिश्वत - घूस ) लेता है, प्रवचन, माया, निकृति ( छल) कूट, कपट और सातिसम्प्रयोग ( माया-जाल रचने) में बहुत कुशल होता है ।
वह दुःशील होता है, दुष्टजनों से परिचय रखता है, दुश्चरित होता है, दुरनुनेय (दारुणस्वभावी) होता है, हिंसा प्रधान व्रतों को धारण करता है, दुष्प्रत्यानन्द (दुष्कृत्यों को करने और सुनने से आनन्दित ) होता है - अथवा उपकारी के साथ कृतघ्नता करके आनन्द मानता है, शील-रहित होता है, व्रतरहित होता है, प्रत्याख्यान (त्याग) और पौपधोपवास नहीं करता है, अर्थात् श्रावक व्रतों से रहित होता है और असाधु है, अर्थात् साधुव्रतों का पालन नहीं करता है ।
सूत्र ६
सदवाओ पाणाइवायाओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए,
जाव - सव्वाओ परिग्गहाओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए,
एवं जाव -- सव्वाओ कोहाओ, सव्वाओ माणाओ, सव्वाओ मायाओ, सव्वाओ लोभाओ, सव्वाओ पेज्जाओ, सव्वाओ दोसाओ, सव्वाओ कलहाओ, सव्वाओ अन्भवखाणाओ, सव्वाओ पिसुण्णाओ, सव्वाओ परपरिवायाओ, साओ अरइ - रइ-मायामोसाओ सव्वाओ मिच्छादंसणसल्लाओ, अप्पडिविरए जावज्जीवाए ।
वह यावज्जीवन सर्वप्रकार के प्राणातिपात ( जीव-घात) से अप्रतिविरत रहता है अर्थात् सभी प्रकार की जीव हिंसा करता है, इसी प्रकार यावत् (सर्व प्रकार के मृपावाद, अदत्तादान, मैथुन - सेवन और ) परिग्रह से अप्रतिविरत रहता

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आयारदसा
है अर्थात त्याग नहीं करता है। इसी प्रकार यावत् सर्व प्रकार के क्रोध से, सर्व प्रकार के मान से, सर्व प्रकार की माया से, सर्व प्रकार के लोभ से, सर्व प्रकार के प्रेय (राग) से, सर्व प्रकार के द्वाप से, सर्व प्रकार के कलह से, (परस्पर झगड़ा करने से) सर्वप्रकार के अभ्याख्यान से (दूसरों को असत्य दोप लगाकर कलंकित करने से) सर्वप्रकार के पैशुन्य से (चुगली करने से) सर्व प्रकार के पर-परिवाद (लोगों का पीठ पीछे अपवाद) करने से, सर्वप्रकार की रति (इप्ट पदार्थों के मिलने पर प्रसन्नता) और अरति (इष्ट पदार्यों के नहीं मिलने पर अप्रसन्नता) से और सर्वप्रकार की माया-मृपा (छलपूर्वक असत्यभापण) करने और वेप-भूपा बदलकर दूसरों को ठगने) से, तथा सर्वप्रकार के मिथ्यादर्शन शल्य से यावज्जीवन अविरत रहता है अर्थात् जन्म भर उक्त १८ पाप-स्थानों का सेवन करता रहता है। सूत्र ७
सव्वाओ कसाय-दंतकट्ठ-हाण-मद्दण-विलेवण-सद्द-फरिस - रस-रूव - गंधमल्लालंकाराओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए,
सव्वाओ सगड-रह-जाण-जुग-गिल्लि-थिल्लि-सीया-संदमाणिया-सयणासणजाण-वाहण-भोयण-पवित्थरविहिओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए;
सव्वाओ आस-हत्थि-गो-महिस-गवेलय-दास-दासी-कम्मकर-पोरस्सामओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए;
सव्वाओ कय-विक्कय-मासद्ध-मासरूपग-संववहाराओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए।
सव्वामओ हिरण्ण-सुवण्ण-धण-धन-मणि-मोत्तिय-संख-सिलप्पवालामओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए;
सव्वामओ फूडतुल-फूठमाणामओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए; सव्वाओ आरंभ-समारंभाओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए; सव्वाओ पयण-पयावणाओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए; सव्वामओ करण-करावणाओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए;
सव्वाओ कुट्टण-पिट्टणाओ तज्जण-तालणाओ वह-बंध-परिफिलेसामओ अप्पडिविरए जावज्जीवाए।
जे यावण्णे तहप्पगारा सावज्जा अवोहिया कम्मा पर-पाण-परियावण-कडा कज्जति ततो वि य अप्पडिविरए जावज्जीवाए।
वह नास्तिक मिथ्यादृष्टि सर्वप्रकार के कषाय रंग के वस्त्र, दन्तकाष्ठ (दातुन-दन्तधावन) स्नान, मर्दन, विलेपन, शब्द, स्पर्श, रस, रूप, गन्ध, माला और अलंकारों (आभूषणों) से यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है। वह सर्वप्रकार

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देवसुत्ताणि
के शकट, रथ, यान, युग, गिल्ली, थल्ली, शिविका, स्यन्दमानिका, शयना
सान, यान, वाहन, भोजन और प्रविष्टर विधि ( गृह - सम्वन्धी वस्त्र - पात्रादि) से यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है । अर्थात् सभी प्रकार के पंचेन्द्रियों के विपय सेवन में अति आसक्त रहता है, सभी प्रकार की सवारियों का उपभोग करता है और नानाप्रकार के गृह-सम्बन्धी वस्त्र, आभरण, भाजनादि का संग्रह करता रहता है |
वह मिथ्यादृष्टि सर्व अश्व, हस्ती, गी ( गाय-बैल) महिप ( भैस - पाड़ा) गवेलक (बकरा-बकरी) मेप (भेड़ - मेषा) दास, दासी, और कर्मकर ( नोकरचाकर आदि) पुरुष - समूह से यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है । वह सर्वप्रकार के क्रय (खरीद) विक्रय ( बिक्री) माषार्धमाप ( मासा, आघा मासा) रूपकसंव्यवहार से यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है । वह सर्व हिरण्य (चांदी) सुवर्ण, धन-धान्य, मणि- मौक्तिक, शंख-शिलप्रवाल (मूंगा) से यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है । वह सर्वप्रकार के कूटतुला, कूटमान ( हीनाधिक तोलनाप) से यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है । वह सर्व आरम्भ समारम्भ से यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है। वह सर्वप्रकार के पचन - पाचन से याव ज्जीवन अप्रतिविरत रहता है । वह सर्व कार्यों के करने-कराने से यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है । वह सर्वप्रकार के कूटने-पीटनेसे, तर्जन - ताड़नसे, वध, बन्ध और परिक्लेशसे यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता है-यावत् जितने भी उक्त प्रकार के सावद्य (पाप - युक्त) अबोधिक ( मिथ्यात्ववर्धक ) और दूसर जीवा के प्राणों को परिताप पहुँचाने वाले कर्म किये जाते हैं, उनसे भी वह यावज्जीवन अप्रतिविरत रहता हे । अर्थात् उक्त सभी प्रकार के पाप-कार्यों एवं आरम्भ-समारम्भों में संलग्न रहता है ।
( वह मिथ्यादृष्टि पापात्मा किस प्रकार से उक्त पाप-कार्यो के करने में लगा रहता है, इस बात को एक दृष्टान्त द्वारा स्पष्ट करते है )
सूत्र ८
से जहानामए केइ पुरिसे
कलम- मसूर - तिल- मूंग-मास- निप्फाव - कुलत्थ-आलिसंदग सेत्तीणा हरिमंथजवजवा एवमाइएहि अयते कूरे मिच्छा दंडं पउंजइ ।
एवामेव तहप्पगारे पुरिसजाए
तित्तिर- वट्टग - लावग कपोत- कपिंजल मिय-महिस-वराह-गाह-गोह-कुम्मसरी सिवादिए ह
अयते कूरे मिच्छा दंड पउंजइ ।

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आधारदसा
जैसे कोई पुरुष कलम (धान्य) मसूर, तिल, मूंग, माप ( उड़द ) निष्पाव ( वालोल, धान्यविशेप) कुलत्थ ( कुलथी) आलिसिदक (चवला ) सेतीणा (तुवर) हरिमंथ (काला चना ) जव जव (जवार) और इसी प्रकार के दूसरे धान्यों को बिना किसी यतना के ( जीव रक्षा के भाव बिना) क्रूरतापूर्वक उपमर्दन करता हुआ मिथ्यादंड प्रयोग करता है, अर्थात् उक्त धान्यों को जिस प्रकार खेत में लुनते, खलिहान में दलन-मलन करते, मूसल से उखली में कूटते, चक्की से दलते- पीसते और चूल्हे पर रांधते हुए निर्दय व्यवहार करता है उसी प्रकार कोई पुरुष - विशेष तीतर, वटेर, लावा, कबूतर, कपिंजल ( कुरज -- एक पक्षि विशेष) मृग, भैंसा, वराह (सूकर ) ग्राह (मगर) गोधा (गोह, गोहरा) कछुआ और सर्प आदि निरपराध प्राणियों पर अयतना से क्रूरतापूर्वक मिथ्यादंड का प्रयोग करता है, अर्थात् इन जीवों के मारने में कोई पाप नहीं है, इस बुद्धि से उनका निर्दयतापूर्वक घात करता है ।
सूत्र
४७
जावि य से बाहिरिया परिसा भवति, तं जहा
दासे इवा, पेसे इवा, भिअए इ वा, भाइले इवा,
कम्मकरे इवा, भोगपुरिसे इ वा,
तेसि पि य गं अण्णयरगंसि अहा-लहुयंसि अवराहंसि सयमेव गरुयं दंडं निवतेति । तं जहा
-
इमं दंडे, इमं मुंडेह, इमं तज्जेह, इमं तालेह, इमं अंदुय-बंधणं करेह, इमं नियल - बंधणं करेह, इमं हडि-बंधणं करेह, इमं चारण- बंधणं करेह, इमं नियल - जुयल -संकोडिय - मोडियं करेह, इमं हत्यचिन्तयं करेह, इमं पाय छिन्नयं करेह, इमं कण्ण-छिन्नयं करेह, इमं नवक-छिशयं करेह, इमं सीस- छिन्नयं करेह, इमं मुख-छिन्नयं करेह, इमं वेय - छिन्नयं करेह, इमं उछिन्नयं करेह, इमं हियउप्पाडियं करेह,
एवं नयण - वसण-दसण-वदण - जिन्म-उप्पाडियं करेह, इमं उल्लंबियं करेह, इमं घासियं, इमं घोलियं, इमं सुलाइयं, इमं सूलाभिन्नं, इमं खारवत्तियं करेह, इमं दव्भवत्तियं करेह इमं सीह-पुच्छयं करेह, इमं वसभपुच्छयं करेह, इमं दवग्गिदद्धयं करेह,
इमं काकणीमंस - खावियं करेह इमं भत्तपाण-निरुद्धयं करेह,
इमं जावज्जीव-बंधणं करेह, इमं अन्नतरेणं असुभ - कुमारेणं मारह |

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४८
छेवसुत्ताणि __उस मिथ्यादृष्टि की जो बाहिरी परिपद् होती है, जैसे दास (क्रीत किंकर) प्रेष्य (दूत) भृतक (वेतन से काम करने वाला) भागिक (भागीदार कार्यकर्ता) कर्मकर (घरेलू काम करने वाला) या भोगपुरुप (उसके उपार्जित धन का भोग करने वाला) आदि, उनके द्वारा किसी अतिलघु अपराध के हो जाने पर स्वयं ही भारी दण्ड देने की आज्ञा देता है।
जैसे-(हे पुरुपो), इसे डण्डे आदि से पीटो,. इसका शिर मुंडा डालो, इसे तजित करो, इसे थप्पड़ लगाओ, इस के हाथों में हथकड़ी डालो, इसके पैरों में बेड़ी डालो, इसे खोड़े में डालो, इसे कारागृह (जेल) में वन्द करो, इसके दोनों पैरों को सांकल से कसकर मोड़ दो, इसके हाथ काट हो, इसके पैर काट दो, इसके कान काट दो, इसकी नाक काट दो, इसके ओठ काट दो, इसका शिर काट दो, इसका मुख छिन्न-भिन्न कर दो, इसका पुरुप-चिह्न काट दो, इसका हृदय-विदारण करो। इसी प्रकार इसके नेत्र, वृपण (अण्डकोप) दशन (दांत) वदन (मुख) और जीभ को उखाड़ दो, इसे रस्सी से बांध कर वृक्ष आदि पर लटका दो, इसे बांध कर भूमि पर घसीटो, इसका दही के समान मन्थन करो, इसे शूली पर चढ़ा दो, इसे त्रिशूल से भेद दो, इसके शरीर को शस्त्रों से छिन्न-भिन्न कर उस पर क्षार (नमक, सज्जी आदि खारी वस्तु) भर दो, इसके घावों में डाभ (तीक्ष्ण घास कास) चुनाओ इसे सिंह की पूछ से बांध कर छोड़ दो, इसे वृषभ सांड की पूंछ से बांध कर छोड़ दो, इसे दावाग्नि में जलादो, इसके मांस के कौडी के समान टुकड़े बना कर काक-गिद्ध आदि को खिला दो, इसका खान-पान वन्द कर दो, इसे यावज्जीवन बन्धन में रखो, इसे किसी भी अन्य प्रकार की कुमौत से मार डालो।
सूत्र १०
जा वि य सा अन्भितरिया परिसा भवति, तं जहामाया इ वा, पिया इ वा, भाया इवा, भगिणी इवा, भज्जा इ वा, धूया इ वा, सुण्हा इ वा तेसि पि य णं अण्णयरंसि अहा लहुयंसि अवराहसि सयमेव गल्यं वंडं निवत्तेति, तं जहासोयोदग-वियडंसि कायं वोलित्ता भवइ, उसिणोदग-वियडेण कार्य ओसिचित्ता भवइ3; अगणिकाएण कायं उड्डहित्ता भवइ ;

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आयारदसा
जोतेण वा, वेतेण वा, नेतेण वा, कसेण वां, छिवाडीए वा, लयाए वा,
पासाईं उद्दालित्ता भवइ,
दंडे वा, अट्ठीण वा, मुट्ठीण वा, लेलुएण वा, कवालेण वा, कार्य आउट्टित्ता भवइ ।
तहप्पगारे पुरिस जाए संवसमाणे दुम्मणा भवंति,
तहप्पगारे पुरिस जाए विप्पवसमाणे सुमणा भवंति ।
तहप्पगारे पुरिस जाए दंडमासी', दंडगुरुए, दंडपुरक्खडे, अहि अस्स लोयंसि, अहिए परंसि लोयंसि ।
४६
उस मिथ्यादृष्टि की जो आभ्यन्तर परिषद् है, जैसे-- माता, पिता, भ्राता भगिनी, भार्या (पत्नी) पुत्री, स्नुषा ( पुत्रवधू) आदि, उनके द्वारा किसी छोटे से अपराध के होने पर स्वयं ही भारी दंड देता है । जैसे—शीतकाल में अत्यन्त शीतलजल से भरे तालाव आदि में उसका शरीर डुवाता है, उष्णकाल में अत्यन्त उष्णजल उसके शरीर पर सिंचन करता है, उनके शरीर को आग से जलाता है, जोत (बैलों के गले में बांधने के उपकरण) से, बेंत आदि से, नेत्र (दही मथने की रस्सी) से, कशा ( हण्टर चाबुक ) से, छिवाडी (चिकनी चावुक ) से, या लता (गुर-वेल) से मार-मारकर दोनों पार्श्वभागों का चमड़ा उघेड़ देता है । अथवा डंडे से, हड्डी, से मुट्ठी से, पत्थर के ढेले से और कपाल (खप्पर) से उनके शरीर को कूटता - पीटता है ।
इस प्रकार के पुरुषवर्ग के साथ रहने वाले मनुष्य दुर्मन ( दुखी रहते हैं और इस प्रकार के पुरुषवर्ग से दूर रहने पर मनुष्य प्रसन्न रहते हैं । इस प्रकार का पुरुषवर्ग सदा डंडे को पार्श्वभाग में रखता है और किसी के अल्प अपराध के होने पर भी अधिक से अधिक दंड देने का विचार रखता है, तथा दंड देने को सदा उद्यत रहता है और डंडे को ही आगे कर वात करता है । ऐसा मनुष्य इस लोक में भी अपना अहित कारक है और परलोक में भी अपना अकल्याण करने वाला है ।
सूत्र ११
ते दुक्खेंति, सोयंति,
एवं झुरेंति, तिप्पंति, पिट्टति, परितप्पंति,
ते दुक्खण- सोयण झुरण-तिप्पण-पिट्टण-परितप्पण -वह-बंध- परिकिलेसाओ
अप्पडिविरए भवति ।
१ घा० प्रतौ दंडपासी

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छेदसुत्ताणि उक्त प्रकार के मिथ्यादृष्टि अक्रियावादी नास्तिक लोग दूसरों को दु:खित करते हैं, शोक सन्तप्त करते हैं, दुःख पहुंचाकर झूरित करते हैं, सताते हैं, पीड़ा पहुंचाते हैं, पीटते हैं और अनेक प्रकार से परिताप पहुंचाते हैं। ____ वह दूसरों को दुःख देने से, शोक उत्पन्न करने से, झुराने से, रुलाने से, पीटने से, परितापन से, वध से, वंध से नाना प्रकार से दुःख-सन्ताप पहुंचाता हुआ उनसे अप्रतिविरत रहता है, अर्थात् सदा ही दूसरों को दुःख पहुंचाने में संलग्न रहता है।
सूत्र १२
एवामेव से इत्थि-काम भोगेहि मच्छिए, गिद्धे, गढिए, अज्झोववण्णे, -जाव-वासाइं चउ-पंचमाइं, छ-दसमाणि वा अप्पतरो वा भुज्जतरो वा कालं भुजित्ता कामभोगाई, पसेवित्ता वेरायतणाई, संचिणित्ता वहुयं पावाई कम्माई, ओसन्नं संभार-कडेण कम्मुणा।
से जहानामए अयगोले इ वा, सेलगोलेइ वा उदयंसि पक्खित्ते समाणे उदग-तलमइवत्तित्ता अहे धरणि-तले पइट्टाणे भवइ, एवामेव तहप्पगारे पुरिसजाए वज्ज-बहुले, धुण्ण-बहुले, पंक-बहुले, वेर-बहुले । दंभ-नियडि-साइ-बहुले, आसायणा-बहुले अयस-वहुले, अघत्तिय-बहुले ओस्तण्णं तस-पाण-घाती कालमासे कालं किच्चा धरणि-तलमइवत्तित्ता अहे नरग-धरणितले पइट्ठाणे भवइ ।
इसी प्रकार वह स्त्री-सम्वन्धी काम-भोगों में मूच्छित, गृद्ध, आसक्त, और पंचेन्द्रियों के विषयों में निमग्न रहता है। इस प्रकार वह चार-पांच वर्ष, या छह-सात वर्ष, या आठ-दस वर्ष या इसे अल्प या अधिक काल तक काम-भोगों को भोगकर वैर-भाव के सभी स्थानों का सेवन कर और बहुत पाप-कर्मों का संचय कर प्रायः स्वकृत कर्मों के मार से जैसे लोहे का गोला या पत्थर का गोला जल में फेंका जाने पर जल-तल का अतिक्रमण कर नीचे भूमि-तल में जा पैठता है, वैसे ही उक्त प्रकार का पुरुप वर्ग वनवत् पाप-बहुल, क्लेश वहुल, पंक-बहुल,

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आयारदसा
५१
वैर-बहुल, दम्ग - निकृति - साति बहुल, आशातना - बहुल अयश-बहुल, अप्रतीति- बहुल होता हुआ, प्राय: स प्राणियों का घात करता हुआ कालमास में काल (मरण) करके इस भूमि तल का अतिक्रमण कर नीचे नरक भूमि-तल में जाकर प्रतिष्ठित हो जाता है ।
सूत्र १३
ते णं णरगा
अंतो बट्टा, वाहि चउरंसा, अहे - खुरप्पसंठाण - संठिआ, निच्चंधकार-तमसा, ववगय-गह-चंद - सूर-णक्खत- जोइस पहा,
मेद-वसा - मंस - रुहिर - पूय - पडल- चिक्खल - लित्ताणुलेवणतला,
असुहविस्सा, परमदुभिगंधा,
काय - अगणि-वण्णाभा, कक्खड फासा दुरहियासा ।
असुभा नरगा ।
असुभा नरएस वेयणा ।
नो चेव णं णरएसु नेरइया निद्दायंति वा, पयलायंति वा, सुइं वा, रई वा, घिइं वा, मई वा उवलभंति ।
ते णं तत्य
उज्जलं, विउलं, पगाढं, कक्कसं, कडुयं, चंडं, दुक्खं, दुग्गं, तिक्खं, तिव्वं दुरहियासं
नए रइया नरय-वेयणं पच्चणुभवमाणा विहति ।
वे नरक भीतर से वृत्त (गोल) और वाहिर चतुरस्र ( चोकोण) हैं, नीचे क्षुरप्र (क्षुरा- उस्तरा ) के आकार से संस्थित है, नित्य घोर अन्धकार से व्याप्त हैं, और चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र इन ज्योतिष्कों की प्रभा से रहित हैं, उन नरकों का भूमितल मेद - वसा ( चर्वी) मांस, रुधिर, पूय ( विकृत रक्त - पीव), पटल (समूह) सी कीचड़ से लिप्त अतिलिप्त है । वे नरक मल-मूत्रादि अशुचि पदार्थों से भरे हुए हैं, परम दुर्गन्धमय हैं, काली या कपोत वर्ण वाली अग्नि के वर्ण जैसी आमा वाले हैं, कर्कश स्पर्श वाले हैं, अत: उनका स्पर्श असह्य है, वे नरक अशुभ हैं अतः उन नरकों में वेदनाएं भी अशुभ ही होती हैं । उन नरकों में नारकी न निद्रा ही ले सकते हैं और न ऊंघ ही सकते हैं । उन्हें स्मृति, रति, धृति और मति उपलब्ध नहीं होती है । वे नारकी उन नरकों में उज्ज्वल, विपुल, प्रगाढ़, कर्कश, कटुक, चण्ड, रौद्र, दुःखमय तीक्ष्ण, तीव्र दु:सह नरक - वेदनाओं का प्रतिसमय अनुभव करते हुए विचरते हैं ।

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छेदसुत्ताणि
सूत्र १४
से जहानामए रुक्खे सिया पन्वयग्गे जाए, मूलच्छिन्ने, अग्गे गरुए, जओ निन्न, जओ दुग्गं, जो विसमं तमओ पवडति । एवामेव तहप्पगारे पुरिसजाए गन्भाओ गभं, जम्माओ जम्म, माराओ मारं, दुक्खाओ दुक्खं, दाहिण-गामि गैरइए, कण्हपक्खिए, आगमेस्साणं दुल्लगबोहिए यावि भवति । से तं अकिरिया-वाई यावि भवइ ।
जैसे पर्वत के अग्रभाग (शिखर) पर उत्पन्न वृक्ष मूल भाग के काट दिये जाने पर उपरिम भाग के भारी होने से जहाँ निम्न (नीचा) स्थान है, जहाँ दुर्गम प्रवेश है और जहाँ विषम स्थल है वहाँ गिरता है, इसी प्रकार उपर्युक्त प्रकार का मिथ्यात्वी घोर पापी पुरुष वर्ग एक गर्भ से दूसरे गर्भ में, एक जन्म से दूसरे जन्म में, एक मरण से दूसरे मरण में, और एक दुःख से दूसरे दुःख में पड़ता है। वह दक्षिण-दिशा-स्थित घोर नरकों में जाता है, वह कृष्ण पाक्षिक नारकी आगामी काल में यावत् दुर्लभबोधि वाला होता है। उक्त प्रकार का जीव अक्रियावादी है ।
किरियावाइ-वण्णणंसूत्र १५
प्र०-से कि तं किरिया-वाई यावि भवति ? उ०-किरिया-वाई, भवति । तं जहा:आहिय-वाई, आहिय-पण्णे, आहिय-दिट्ठी, सम्मा-वाई, निया-वाई, संति पर-लोगवादी, "अस्थि इहलोगे, अत्यि परलोगे, अस्थि माया, अत्थि पिया, अत्थि अरिहंता, अत्थि चक्कवट्टा, अत्यि बलदेवा, अत्थि वासुदेवा, अस्थि सुकड-दुक्कडाणं कम्माणं फल-वित्ति-विसेसे, सुचिण्णा कम्मा सुचिण्णा फला भवंति, दुच्चिण्णा कम्मा दुच्चिण्णा फला भवंति, सफले कल्लाण-पावए, पच्चायति जीवा, अत्थि नेरइया-जाव-अत्थि देवा अत्थि सिद्धी ।

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आयारदसा
क्रियावादी का वर्णन प्रश्न-भगवन् ! क्रियावादी कौन है ? उत्तर-जो अक्रियावादी से विपरीत आचरण करता है।
यथा-जो आस्तिकवादी है, आस्तिक बुद्धि है, आस्तिक दृष्टि है, सम्यक्वादी है, नित्य (मोक्ष) वादी है। परलोकवादी है जो यह मानता है कि इह लोक है, परलोक है, माता है, पिता है, अरिहंत हैं, चक्रवर्ती हैं, बलदेव हैं, वासुदेव हैं, सुकृत और दुष्कृत कर्मों का फलवृत्ति-विशेप होता है सु-आचरित कर्म शुभफल देते है। और असद्-आचरित कर्म अशुभ फल देते हैं । कल्याण (पुण्य) और पाप फल-सहित हैं, अर्थात् अपना फल देते हैं, जीव परलोक में जाते भी हैं और आते भी हैं, नारकी हैं, यावत् (तिर्यच है, मनुष्य है, देव हैं और सिद्धि (मुक्ति) है । इस प्रकार मानने वाला आस्तिक क्रियावादी कहलाता है ।
विशेषार्य-जो नास्तिक नहीं है, जीव, पुण्य-पाप, लोक-परलोक आदि को मानता है, ऐसा आस्तिकवादी मनुष्य क्रियावादी है । यह अल्प आरम्भी, अल्प परिग्रही, और अल्प इच्छाओं का धारक होता है। यह धार्मिक, धर्मरुचि, धर्मसेवी, धर्मनिष्ठ, धर्मानुरागी, धर्मजीवी, धर्म-कार्यदर्शक, धर्म-कथक, धर्मशील और सदाचार का धारक होता है एवं धर्मपूर्वक अपनी आजीविका करता है। वह किसी जीव को मारने, काटने और ताड़ने के लिए किसी से नहीं कहता है। प्रत्युत स्वयं जीव-रक्षा करता है और दूसरों से धर्म की रक्षा करने के लिए कहता है, उन्हें प्रेरणा देता है, वह हिंसादि पापों से यथासंभव वचने का प्रयत्न करता है, वह मन्दकपायी होता है, यथाशक्य कपायरूप प्रवृत्ति से बचता है, इन्द्रियों के विपयों में आसक्त नहीं होता। वह सभी प्रकार के आवश्यक बाह्य परिग्रहों को रखते हुए भी उसमें मूच्छित नहीं होता। वह यद्यपि किसी व्रत, शील आदि का पालन नहीं करता है, तथापि दुराचार दुष्प्रवृत्ति और कुसंगति से बचता है, वह ऐसा कूड-कपट नहीं करता, जिससे कि दूसरे के जान-माल का घात हो । वह आजीविका के लिए उन ही व्यापारों को स्वीकार करता है जिनमें कम से कम जीव-धात हो । वह अपने अधीनस्थ नौकर-चाकरों के साथ एवं कुटुम्व-परिजनों के साथ निर्दयतापूर्ण व्यवहार नहीं करता, प्रत्युत स्नेह और वात्सल्य भाव रखता है। किसी के द्वारा बड़े से बड़ा अपराध हो जाने पर भी वह कम से कम दण्ड देता है। उसके सदय और प्रेम-परिपूर्ण व्यवहार से नौकर-चाकर, कुटुम्ब-जन और समीपवर्ती भी प्रसन्न रहते हैं । ऐसी प्रवृत्ति वाला मनुष्य विवेकी, विचारपूर्वक कार्य करने वाला, न्यायपूर्वक आजीविका करने वाला, लोगों का विश्वासपात्र और दूसरों का सहायक, देव-गुरु का भक्त एवं प्रवचन का अनुरागी होता हैं ।

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૪
सूत्र १६
·
से एवं वादी एवं पन्ने एवं दिट्ठि - छंद-रागभिनिविट्ठ? या वि भवइ । से भवइ महिच्छे जाव - उत्तरगामिणेरइए सुक्कपक्खिए, आगमेस्साणं सुलभबोहिए यावि भवइ ।
से तं किरिया - वादी ।
इस प्रकार का आस्तिकवादी, आस्तिक प्रज्ञ, और आस्तिक दृष्टि (कदाचित् चारित्रमोहनीय कर्म के उदय से) स्वच्छन्द रागाभिनिविष्ट यावत् ( प्रतिपक्ष के द्वारा आक्रमण किये जाने पर युद्ध आदि के अवसर पर हिंसादि क्रूर कार्य भी करता है और कदाचित् महा आरम्भ, महापरिग्रह और ) महान् इच्छाओं वाला भी होता है, और वैसी दशा में यदि नारकायु का बन्ध कर लेता है तो वह ( दक्षिण दिशावर्ती नरकों में उत्पन्न नहीं होता । किन्तु ) उत्तर दिशावर्ती नरकों में उत्पन्न होता है, वह शुक्ल पाक्षिक होता है और आगामीकाल में सुलभवोधि होता है, यावत् सुगतियों को प्राप्त करता हुआ अन्त में मोक्षगामी होता है ।
छेदसुत्ताणि
यह क्रियावादी है ।
विशेषार्थ -- जिस भव्य जीव को एक बार बोधि अर्थात् सम्यक्त्व की प्राप्ति होकर छूट भी जाय, तो भी वह अर्धपुद्गल - परावर्तन काल के भीतर अवश्य ही उसे प्राप्त कर नियम से मोक्ष प्राप्त करता है, ऐसे परीत (अल्प) संसारी जीव को शुक्ल पाक्षिक कहते हैं और जिनका भव-भ्रमण अर्धपुद्गल परावर्तन से अधिक है और जो अभव्य जीव हैं वे कृष्णपाक्षिक कहलाते हैं ।
सूत्र १७
(१) अह पढमा उवासग-पडिमा -
सत्व - धम्म - रुई यावि भवति ।
तस्स णं बहूइं सीलवय - गुणवय २ - वेरमण - पच्चक्खाण-पोसहोववासाइं नो सम्मं पट्टवित्ताइं भवंति ।
सेतं पढमा उवासग-पडिमा । ( १ )
प्रथम उपासक दर्शन - प्रतिमा
क्रियावादी मनुष्य सर्वधर्मरुचिवाला होता है, अर्थात् श्रावक धर्म और मुनिधर्म में श्रद्धा रखता है । किन्तु वह अनेक शीलव्रत, गुणव्रत, प्राणातिपातादि
१ श्रा० प्रतौ राग-मति - निविट्ठे ।
२
० प्रती गुण - वेरमण ।

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आयारदसा
विरमण, प्रत्याख्यान, और पोपधोपवास आदि का सम्यक् प्रकार से धारक नहीं होता।
विशेषार्य-प्रथम प्रतिमाघारी यद्यपि पांच अणुव्रत, तीन गुणवत, और सामायिक आदि चार शिक्षायतों का सम्यक् रीति से परिपालन नहीं करता है, परन्तु जिन-वचनों पर ढ़श्रद्धा होने से वह अपनी शक्ति के अनुसार उनका यथासंभव पालन करता है और सम्यग्दर्शन का निरतिसार निर्दोष पालन करता है । इस प्रतिमा के धारण करने वाले को दार्शनिक थावक कहते हैं ।
यहाँ यह भी विशेप मातव्य है कि इन प्रतिमाओं को उपासक दशा कहा गया है। जिसका अर्थ होता है--गुनिधर्म की उपासना करने वाला । सामान्य गृहस्थ का दैनिक कर्तव्य बतलाया गया है कि वह साधु की उपासना करे, उनके प्रवचन सुने और यथाशक्ति धावक के बाहर प्रतों में से जितने भी जैसे पाल सके, उनके पालन करने का अभ्यास करे।
उपासक दशा सूत्र के अनुसार जव व्रतधारी श्रावक अपनी आयु को अल्प समलता है, तब वह इन ग्यारह दशाओं को यथा नियत-काल तक पालन करता हुआ जीवन के अन्तिम दिनों में संलेखना स्वीकार करके देह का परित्याग करता है । जव वह इन उपासक दशाओं को स्वीकार करता है तव प्रथम दशा का गंका, कांक्षा, विचिकित्सा, अन्यहप्टि-प्रशंसा और अन्यदृष्टि-संस्तव इन पांच अतिवारों का सर्वथा त्याग कर अपने सम्यग्दर्शन को निर्मल बनाता है। इस दर्शन प्रतिमा या पहली उपासक-दशा का काल एक-दो दिन से लेकर उत्कृप्ट एक मास बतलाया गया है । इसके साधन या आराधन काल में कोई देव या मनुष्य उसके सम्यग्दर्शन की दृढ़ता के परीक्षणार्थ कितना भी भयंकर उपसर्ग करे तो भी वह अपनी श्रद्धा से और जिन-प्रणीत धर्म से विचलित नहीं होता है । इस प्रथम दशा के लिए सम्यग्दर्शन की दृढ़ता आवश्यक है इसीलिए इसे दर्शनप्रतिमा गाहा जाता है, अर्थात् इसका धारक सम्यक्त्व को साक्षात् मूर्ति होता है।
सूत्र १८
(२) अहावरा दोच्चा उवासग-पडिमासन्व-धम्म-रुई यावि भव।
तस्स णं बहूई सोलवय-गुणवय-वेरमण-पच्चक्खाण-पोसहोववासाई सम्म पटुक्त्तिाई भवंति।
से णं सामाइयं देसावगासियं नो सम्म अणुपालित्ता भवइ । से तं दोच्चा उवासग-पडिमा। (२)

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छेदसुत्ताणि लव दूसरी उपासक प्रतिमा का वर्णन करते हैं
वह सर्वधर्मरुचिवाला होता है यावत् यतिके दमों धर्मों का हड़ श्रद्धानी होता है । वह नियम से बहुत से भीलव्रत, गुणवत, प्राणातिपातादि-विरमण, प्रत्याख्यान और अनेक पापवोपवान का सम्यक् प्रकार परिपालक होता है, किन्तु वह सामायिक और देगावकाशिकवत का सम्यक् प्रतिपालक नहीं होता है। यह दूतरी उपासक प्रतिमा है।
विशेषार्य-श्रावक स्थूल-प्रागातिपात-विरमण, स्थूल-मृपावाद-विरमग, न्यूल अदत्तादान विरमाण, न्यूल-मैथुन-विरमण (परस्त्री सेवन-परित्याग) और परि ग्रहपरिमाण, इन पांच अणुव्रतों का, दिन्वत, अनर्थ-दण्डव्रत और उपमोगपरिमोग परिमाण इन तीन गुणदतों का, तथा सामायिक, पौषधोपवास, देगावकाशिकन्नत और अतिथिसंविभागवत, इन चार शिक्षात्रतों का पालन करता है। इनमें से दूसरी प्रतिमा में पांच अणुव्रत और तीन गुणवत का निरतिचार पालन करना अत्यावश्यक है। शिक्षाव्रतों में से वह केवल सामायिक
और देशावकाशिक व्रत का निरतिवार सम्यक् प्रकार से पालन नहीं करता है। इस प्रतिमा का काल एक-दो दिन से लगाकर दो मास का है। उसके पश्चात् • वह तीसरी प्रतिमा को स्वीकार करता है । सूत्र १६
(३) अहावरा तच्चा उवासग-पडिमासन्व-धम्म-रई या वि भवइ ।
तस्स गं वहूई सीलवय-गुणवय-वेरमण-पच्चक्खाण-पोसहोववासाई सम्म पट्टवियाई भवंति।
ते णं सामाइयं देतावगालियं सम्म अणुमालित्ता भवइ ।
से णं चदसि -अमि-उद्दिष्ट-पुण्णमासिणीसु पडिपुण्णं पोसहोववासं नो सम्म अणुपालित्ता भव।
से तं तच्चा उवासग-पडिमा। (३) दव तीसरी उपासक प्रतिमा का निरूपण करते हैं
वह सर्वधर्मरुचिवाला यावत् पूर्वोक्त दोनों प्रतिमाओं का सम्यक् परिपालक होता है । वह नियम से बहुत से गीलत, गुणवत, पाप-विरमण, प्रत्याख्यान
१ चवदानुदिट्टएएए ।

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आयारसा
और पोषधोपवास का सम्यक् प्रकार से प्रतिपालक होता है, वह सामायिक और देशावकाशिक शिक्षावत का भी सम्यक् परिपालक होता है। किन्तु चतुर्दशी, अष्टमी, अमावस्या और पूर्णमासी इन तिथियों में परिपूर्ण पौषधोपवास का सम्यक् परिपालक नहीं होता। प्रोपध या पौषध चार प्रकार के कहे गये हैंआहार प्रोषध, शरीर-सत्कारप्रोषध, अव्यापारप्रोषध और ब्रह्मचर्यप्रोषध ।
(इस प्रतिमा के पालन का उत्कृष्ट काल तीन मास है उसके पश्चात् वह चौथी प्रतिमा को स्वीकार करता है।)
यह तीसरी उपासक प्रतिमा है ।
सूत्र २०
(४) अहावरा चउत्था उवासग-पडिमासव्व-धम्म-रुई यावि भवइ ।
तस्स णं बहूई सोलवय-गुणवय-वेरमण-पच्चक्खाण-पोसहोयवासाइं सम्म पट्टवियाई भवंति।
से णं सामाइयं देसावगासियं सम्मं अणुपालित्ता भवइ ।
से गं चउद्दसट्टमुद्दिष्ट-पुण्णमासिणीसु पडिपुण्णं पोसहं सम्म अणुपालित्ता भव।
से णं एग-राइयं उवासग-पडिमं नो सम्म अणुपालिता भवइ । से तं चउत्था उवासग-पडिमा। (४)
अब चौथी उपासक प्रतिमा का निरूपण करते हैं
वह सर्वधर्मरुचिवाला यावत् पूर्वोक्त तीनों प्रतिमाओं का यथावत् अनुपालन करता है। वह नियम से बहुत से शीलवत, गुणवत, पाप-विरमण, प्रत्याख्यान, और पौषधोपवासों का सम्यक् परिपालक होता है, वह सामायिक और देशावकाशिक शिक्षाव्रतों को भी सम्यक् प्रकार से पालन करता है । वह चतुर्दशी, अष्टमी, अमावस्या और पूर्णमासी तिथियों में परिपूर्ण पौषधोपवास का सम्यक् परिपालन करता है। किन्तु एक रात्रिक उपासक प्रतिमा का सम्यक् परिपालन नहीं करता है। __(इस प्रतिमा का उत्कृष्ट काल चार मास है। उसके पश्चात् वह पांचवी प्रतिमा को स्वीकार करता है ।)
यह चौथी उपासक-प्रतिमा है ।

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छेदसुत्ताणि सूत्र २१
(५) अहावरा पंचमा उवासग-पडिमासव्व-धम्म-रुई यावि भवइ ।
तस्स णं वहुई सीलवय-गुणवय-वेरमण-पच्चक्खाण-पोसहोववासाई सम्म अणुपालित्ता भवइ । से गं सामाइयं देसावगासियं अहासुत्तं महाकप्पं अहातचं अहामग्गं सम्मं काएणं फासित्ता पालित्ता, सोहित्ता, पूरित्ता, किट्टित्ता, आणाए अणुपालित्ता भवइ । से णं चउद्दसि अट्ठमि-उद्दिट्ट-पुण्णमासिणीसु पडिपुण्णं पोसहं अणुपालित्ता भवइ।
से णं एग-राइयं उवासग-पडिमं सम्मं अणुपालित्ता भवइ ।
से णं असिणाणए, वियडभोई, मउलिकडे, दिया बंभचारी, रत्ति परिमाणकडे।
से गं एयाख्वेण विहारेण विहरमाणे जहण्णण एगाहं वा दुयाहं या तियाहं वा जाव उक्कोसेण पंच मासं विहरइ ।
से तं पंचमा उवासग-पडिमा। (५)
अव पांचवीं उपासक प्रतिमा का वर्णन करते है
वह सर्वधर्मरुचिवाला यावत् पूर्वोक्त चारों प्रतिमाओं का यथावत् अनुपालन करता है। वह नियम से बहुत से शीलवत, गुणव्रत, पाप-विरमण, प्रत्याख्यान, पौपधोपवासों का सम्यक् अनुपालन करता है । वह नियमतः सामायिक और देशावकाशिक व्रत का यथासूत्र, यथाकल्प, यथातथ्य, यथामार्ग काय से सम्यक् प्रकार स्पर्श कर, पालन कर, शोधन, कीर्तन करता हुआ जिन आज्ञा के अनुसार परिपालन करता है । वह चतुर्दशी, अष्टमी, अमावस्या और पूर्णिमासी तिथियों में परिपूर्ण पौपध का पालन करता है । वह स्नान नहीं करता, वह प्रकाश-भोजी है, अर्थात् रात्रि में नहीं खाता, किन्तु दिन में ही भोजन करता है, वह मुकुलीकृत रहता है अर्थात् धोती की लांग नहीं लगाता। दिन में ब्रह्मचर्य का पालन करता है और रात्रि में मैथुन सेवन का परिणाम करता है, वह इस प्रकार के आचरण से विचरता हुआ जघन्य से एक दिन, दो दिन या तीन दिन से लगाकर उत्कृष्ट पांच मास तक इस प्रतिमा का पालन करता है । (उसके पश्चात् वह छठी प्रतिमा को स्वीकार करता है।)
विशेषार्य--इस प्रतिमा का जो 'यथासूत्र' आदि पदों से पालन करने का विधान किया गया है, उनका स्पष्ट अर्थ इस प्रकार है

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आयारदसा
५६
१. यथासूत्र-आगम-सूत्रों में कहे गये प्रकार से पालन करना। २. यथाकल्प-शास्त्रीय मर्यादा के अनुसार पालन करना । ३. यथातथ्य-दर्शन, ज्ञान, चारित्र की जैसे वृद्धि हो, उस प्रकार से पालन
करना। ४. यथामार्ग-जिस प्रकार से मोक्षमार्ग की विराधना न हो उस प्रकार से
पालन करना। ५. यथासम्यक्-आर्त्त-रौद्रभाव से रहित होकर धर्मध्यानपूर्वक पालन
करना । ६. काएण फासित्ता–काय से स्पर्श करते हुए पालन करना, केवल
विचारों से नहीं। ७. सोहित्ता-अतिचारों का शोधन करते हुए पालन करना । ८. तीरित्ता-नियमपूर्वक पालन करके उसके पार पहुंचना । ६. पूरित्ता पूर्ण नियमों का पालन करना । १०. किट्टित्ता-व्रत के गुण-गान करते हुए पालन करना । ११. आणाए अणुपालित्ता-आचार्यों की आज्ञा के अनुसार पालन करना । यह पांचवीं उपासक प्रतिमा है ।
उक्त सर्व पदों का सार यही है कि त्रियोग की शुद्धिपूर्वक अति श्रद्धा के साथ इस प्रतिमा को आगमोक्त रीति से पालन करना चाहिए ।
सूत्र २२
(६) अहावरा छट्ठा उवासग-पडिमासम्व-धम्म-रई यावि भवइ । जाव-से गं एगराइयं उवासग-पडिमं सम्म अणुपालित्ता भवइ । से णं असिणाणए, वियडभोई, मउलिकडे, दिया वा रामओ वा बंभयारी, सचित्ताहारे से अपरिग्णाए भवइ । से णं एयारूवेण विहारेण विहरमाणे
जहणणं एगाहं वा दुआहं वा तिआहं वा जाव उक्कोसेणं छम्मासं विहरेज्जा।
से तं छट्ठा उवासग-पडिमा। (६)

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छेदसुत्ताणि अव छठी प्रतिमा का स्वरूप-निरूपण करते हैं
वह सर्वधर्मरुचि वाला होता है, यावत् वह एक रात्रिक उपासक प्रतिमा का सम्यक प्रकार से पालन करता है, वह स्नान नहीं करता, दिन में भोजन करता है, धोती की लाँग नहीं लगाता, दिन में और रात्रि में पूर्ण ब्रह्मचर्य का पालन करता है। किन्तु वह प्रतिज्ञापूर्वक सचित्त आहार का परित्यागी नहीं होता है। इस प्रकार के विहार से विचरता हुआ वह जघन्य से एक दिन, दो दिन या तीन दिन.यावत् उत्कृष्टतः छह मास तक सूत्रोक्त मार्गानुसार इस प्रतिमा का सम्यक् प्रकार से पालन करता है। (तत्पश्चात् सातवीं प्रतिमा को स्वीकार करता है।)
यह छठी उपासक प्रतिमा है ।
सूत्र २३
(७) अहावरा सत्तमा उवासग-पडिमासन्व-धम्म-गई यावि भवति । जाव-राओवरायं वा वंभयारी सचित्ताहारे से परिणाए भवति । . आरंभे से अपरिग्णाए भवति । से णं एयारवेणं विहारेणं विहरमाणे
जहणेणं एगाहं वा दुआ वा तिमाहं वा जाव उक्कोसेणं सत्तमासे विहरेज्जा।
से तं सत्तमा उवासग-पडिमा। (७)
अब सातवीं उपासक प्रतिमा का निरूपण करते हैं।
वह सर्वधर्मरुचि वाला होता है, यावत् वह दिन और रात में सदैव ब्रह्मचारी रहता है, वह प्रतिज्ञापूर्वक सचित्ताहार का परित्यागी होता है, वह गृह-आरम्भ का अपरित्यागी होता है अर्थात् व्यापार आदि आरम्भों को उत्तरोत्तर कम करते हुए भी सर्वथा त्यागी नहीं होता। इस प्रकार के विहार से विचरता हुआ वह जघन्य से एक दिन, दो दिन या तीन दिन से लगाकर उत्कृष्टतः सात मास तक सूत्रोक्त मार्गानुसार इस प्रतिमा का पालन करता है। (तत्पश्चात् वह आठवीं प्रतिमा को स्वीकार करता है ।)
यह सातवीं उपासक प्रतिमा है।

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आयारसा
सूत्र २४
(८) अहावरा अट्टमा उवासग-पडिमासन्व-धम्म-रुई यावि भवति । जाव-राओवरायं बंभयारी । सचित्ताहारे से परिणाए भवइ । आरम्भे से परिणाए भवइ । पेसारंभे अपरिणाए भवइ । से णं एयारवेणं विहारेणं विहरमाणेजाव-जहणणं एगाहं वा दुआई वा तिआहं वा जाव-उक्कोसेणं अट्ठमासे विहरेज्जा। से तं अट्ठमा उवासग-पडिमा। (८) अब आठवीं उपासक प्रतिमा का निरूपण करते हैं
वह सर्वधर्म रुचिवाला होता है, यावत् वह दिन और रात में पूर्ण ब्रह्मचारी रहता है, सचित्ताहार का परित्यागी होता है, वह घर के सर्व आरम्भों का परित्यागी होता है, किन्तु दूसरों से आरम्भ कराने का परित्यागी नहीं होता। इस प्रकार के विहार से विचरता हुआ वह जघन्य से एक दिन, दो दिन या तीन दिन यावत् उत्कृष्टतः आठ मास तक सूत्रोक्त मार्गानुसार इस प्रतिमा का पालन करता है । (तत्पश्चात् वह नवमी प्रतिमा को स्वीकार करता है।)
यह आठवीं उपासक प्रतिमा है।
सूत्र २५
() अहावरा नवमा उवासग-पडिमासव्व-धम्म-गई यावि भवइ । जाव-राओवरायं बंभयारी, सचित्ताहारे से परिणाए भवइ । आरंभे से परिण्णाए भवइ । पेसारंभे से परिण्णाए भवइ । उद्दिष्ट-भत्ते से अपरिणाए भवइ । से णं एयारवेणं विहारेणं विहरमाणेजहण्णेणं एगाहं वा दुआई वा तिआहं वा-जाव-उक्कोसेणं नव मासे विहरेज्जा । से तं नवमा उवासग-पडिमा। (६) अब नवमी उपासक प्रतिमा का निरूपण करते हैं
वह सर्वधर्मरुचिवाला होता है, यावत् वह दिन और रात में पूर्ण ब्रह्मचारी होता है, वह सचित्ताहार का परित्यागी होता है, वह आरम्भ का परित्यागी होता है, वह दूसरों के द्वारा आरम्भ कराने का भी परित्यागी होता है, किन्तु उद्दिष्ट

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छेदसुत्ताणि
भक्त अर्थात् अपने निमित्त से बनाये गये भोजन के खाने का परित्यागी नहीं होता है। इस प्रकार के विहार से विचरता हुआ वह जघन्य से एक दिन, दो दिन या तीन दिन यावत् उत्कृष्टत: नौ मास तक सूत्रोक्त मार्गानुसार इस प्रतिमा का पालन करता है । (तत्पश्चात् वह दशवी प्रतिमा को स्वीकार करता है।)
यह नवमी उपासक प्रतिमा है।
सूत्र २६
(१०) अहावरा दसमा उवासग-पडिमासम्व-धम्म-रुई यावि भवइ । जाव-उद्दिट्ट-भत्ते से परिणाए भवइ ।
से णं खुरमुंडए वा सिहा-धारए वा तस्स णं आभट्ठस्स समाभट्ठस्स वा कप्पंति दुवे भासाओ भासित्तए, जहा-जाणं वा जाणं,
अजाणं वा णो जाणं । से णं एयारूवेणं विहारेणं विहरमाणेजहण्णणं एगाहं वा दुआई वा तिआहे वा-जावउक्कोसेण दस मासे विहरेज्जा। से तं दसमा उवासग-पडिमा। (१०)
अब दशवी उपासक प्रतिमा का निरूपण करते हैं
वह सर्वधर्मरुचिवाला होता है, (पूर्वोक्त सर्व व्रतों का धारक होता है) तथा उद्दिष्ट भक्त का भी परित्यागी होता है, वह शिर के वालों का क्षुरासे मुंडन करा देता है, किन्तु शिखा (चोटी) को धारण करता है, किसी के द्वारा एक बार या अनेक बार पूछे जाने पर उसे दो भाषाएँ बोलना कल्पती है । यथायदि जानता हो, तो कहे-'मैं जानता हूँ', यदि नहीं जानता हो तो कहे-मैं नहीं जानता हूं।' इस प्रकार के विहार से विचरता हुआ वह जघन्य से एक दिन, दो दिन या तीन दिन, यावत् उत्कृष्टतः दश मास तक सूत्रोक्त मार्गानुसार इस प्रतिमा का पालन करता है । (इसके पश्चात् वह ग्यारहवीं प्रतिमा को स्वीकार करता है।)
यह दशवीं उपासक प्रतिमा है।

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आयारदसा
सूत्र २७
(११) अहावरा एकादसमा उवासग-पडिमासम्व-धम्म-रुई यावि भवइ । जाव-उद्दिष्ट-भत्तं से परिणाए भवइ । से णं खुरमुंडए, वा लुंचसिरए वा, गहियायार-भंडग-नेवत्थे । जारिसे समणाणं निग्गंथाणं घम्मे पण्णत्ते,
तं सम्म कारणं फासेमाणे, पालेमाणे, पुरमओ जुगमायाए पेहमाणे, दळूण तसे पाणे उद्घट्ट पाए रोएज्जा, साहटु पाए रीएज्जा, तिरिच्छ वा पायं कट्टु रोएज्जा सति परक्कमे संजयामेव परिक्कमेज्जा, नो उज्जुयं गच्छेज्जा।
फेवलं से नायए पेज्जवंधणे अवोच्छिन्ने भवड । एवं से कप्पति नाय-विहिं एतए।
अब ग्यारहवीं उपासक प्रतिमा का निरूपण करते हैं
वह सर्वधर्मरुचिवाला होता है, यावत् (पूर्वोक्त सर्वव्रतों का परिपालक होता है ) उद्दिष्टभक्त का परित्यागी होता है । वह क्षुरा से सिर का मुंडन कराता है, अथवा केशों का लुंचन करता है, वह साधु का आचार और भाण्ड (पान) उपकरण ग्रहण कर जैसा श्रमण निर्ग्रन्थों का वेप होता है वैसा वेप धारण कर उनके लिए प्ररूपित अनगार धर्म का सम्यक् प्रकार काय से स्पर्श करता और पालन करता हुआ विचरता है, चलते समय युग-प्रमाण (चार हाथ) भूमि को देखता हुआ चलता है, उस प्राणियों को देखकर उनकी रक्षा के लिए अपने पैर उठा लेता है, उनको संकुचित कर चलता है, अथवा तिरछे पैर रखकर चलता है। (यदि मार्ग में प्रस जीव अधिक हों और) दूसरा मार्ग विद्यमान हो तो (जीव-व्याप्त मार्ग को छोड़कर) उस मार्ग पर चलता है, वह पूरी यतना के साथ चलता है, किन्तु विना देखे-भाले ऋजु (सीधा) नहीं चलता है । केवल ज्ञाति-वर्ग से उसके प्रेम-बन्धन का विच्छेद नहीं होता है, अतः उसे ज्ञाति के लोगों में भिक्षावृत्ति के लिए जाना कल्पता है, अर्थात् सगे-सम्बन्धियों में गोचरी कर सकता है।
सूत्र २८
तत्य से पुवागमणेणं पुवाउत्ते चाउलोदणे पच्छाउते भिलिंगसूवे, कप्पति से चाउलोदणे पडिग्गहितए, नो से कप्पति भिलिंगसूवे पडिग्गहित्तए।

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छेदसुत्ताणि तत्थ णं से पुवागमणेणं पुवाउत्ते भिलिंग-सूवे पच्छाउत्ते चाउलोदणे, कम्पति से मिलिंगसूवे पडिग्गहित्तए, नो कप्पति चाउलोदणे पडिग्गहित्तए।
तत्य णं से पुव्वागमणेणं दो वि पुवाउत्ताई कप्पति दो वि पडिग्गहित्तए। तत्थ णं से पुवागमणेणं दो वि पच्छाउत्ताई, णो से कप्पति दो वि पडिग्गहित्तए । जे तत्य से पुवागमणेणं पुवाउत्ते, से कप्पति पडिग्गहित्तए । जे से तत्थ पुव्वागमणेणं पच्छाउत्ते, से णो कप्पति पडिग्गहित्तए।
स्वजन-सम्वन्धी के घर पहुंचने से पूर्व चावल पके हों और मिलिंगसूप (मूंग आदि की दाल) न पकी हो तो उसे चावल का भात लेना कल्पता है, किन्तु भिलिंगसूप लेना नहीं कल्पता है। यदि वहाँ पर उसके आगमन से पूर्व मिलिंगसूप पका हो और चावलों का भात पीछे पकाया जावे तो उसे भिलिंगसूप लेना कल्पता है, चावलों का भात लेना नहीं कल्पता है। यदि वहाँ पर उसके आगमन से पूर्व दोनों ही पूर्व में पके हुए हों तो दोनों को लेना कल्पता है । और यदि उसके आगमन से पूर्व दोनों ही पकाये हुए नहीं है किन्तु पीछे पकाये जावें तो दोनों को लेना उसे नहीं कल्पता है। उक्त कथन का सार यह है कि उसके आगमन के पूर्व जो पदार्थ पका हुआ हो, उसे लेना कल्पता है और जो पदार्थ उसके आगमन से पीछे बनाया गया है, उसे लेना नहीं कल्पता है।
सूत्र २६
तस्स णं गाहावइ-कुलं पिंडवाय-पडियाए अणुप्पविट्ठस्स कप्पति एवं वदित्तए :
"समणोवासगस्स पडिमापडिवन्नस्स भिक्खं दलयह" तं चेव एयारूवेण विहारेण विहरमाणं केइ पासित्ता वदिज्जा"केइ आउसो! तमं? वत्तव्वं सिया" "समणोवासए पडिमा-पडिवण्णए अहमंसी" ति वत्तव्वं सिया। से णं एयारवेणं विहारेण विहरमाणे, जहणणं एगाहं वा दुआई वा तिआहं वा-जावउक्कोसेण एक्कारसमासे विहरेज्जा। से तं एकादसमा उवासग-पडिमा। (११)
जव वह श्रमणभूत उपासक गृहपति के कुल (घर) में पिण्डपात (भक्तपान) की प्रतिज्ञा से प्रविष्ट हो तब उसे इस प्रकार बोलना योग्य है-प्रतिमा

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आयारदसा
६५
प्रतिपन्न श्रमणोपासक के लिए भिक्षा दो। इस प्रकार के विहार से उसे विचरते हुए देखकर यदि कोई पूछे--हे आयुष्मन्, तुम कौन हो ? बताओ; तब उसे कहना चाहिए-'मैं प्रतिमा प्रतिपन्न श्रमणोपासक हूँ।
इस प्रकार के विहार से विचरता हुआ वह जघन्य से एक दिन, दो दिन या तीन दिन यावत् उत्कृष्टतः ग्यारह मास तक विचरण करे।
यह ग्यारहवीं उपासक दशा प्रतिमा है । सूत्र ३० एयाओ खलु ताओ थेरेहिं भगवतेहिं एक्कारस उवासग-पडिमाओ पण्णत्ताओ
-त्ति बेमि। छट्टा उवासग-दसा समत्ता। स्थविर भगवन्तों ने ये ग्यारह उपासक प्रतिमाएँ कही हैं ।
-ऐसा मैं कहता हूँ।
छट्ठी उपासक दशा समाप्त ।

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सत्तमी भिक्खुपडिमा दसा
सातवीं भिक्षु प्रतिमा दशा सूत्र १
इह खलु थेरेहि भगवंतेहि वारस भिक्खु-पडिमाओ पण्णत्ताओ।
इस जैन प्रवचन में स्थविर भगवन्तों ने वारह भिक्षु-प्रतिमाएँ कही हैं । सूत्र २
प्र०—कयराओ खलु ताओ थेरेहिं भगवंतेहिं बारस भिक्खु-पडिमाओ पण्णत्ताओ?
उ०-इमामो खलु ताओ थेरेहि भगवंतेहिं बारस भिक्खु-पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा
१ मासिया भिक्खु-पडिमा, २ दो-मासिया भिक्खु-पडिमा, ३ ति-मासिया भिक्खु-पडिमा, ४ चउ-मासिया भिक्खु-पडिमा, ५ पंच-मासिया भिक्खु-पडिमा, ६ छ-मासिया भिक्खु-पडिमा, ७ सत्त-मासिया भिक्खु-पडिमा, ८ पढमा सत्त-राई-दिया भिक्खु-पडिमा, ९ दोच्चा सत्त-राइं-दिया भिक्खु-पडिमा, १० तच्चा सत्त-राइं-दिया
भिक्खु-पडिमा, ११ अहो-राइं-दिया भिक्खु-पडिमा, १२ एग-राइया भिक्खु-पडिमा।
प्रश्न-भगवन् ! स्थविर गगवन्तों ने बारह भिक्षु-प्रतिमाएं कौनसी कही हैं ?

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आयारदसा
उत्तर-स्थविर भगवन्तों ने वे बारह भिक्षु-प्रतिगाएँ ये कही हैं, यथा-- १. मासिकी
भिक्षु-प्रतिमा २. द्विमासिकी ३. त्रिमासिकी ४. चतुर्मासिकी ५. पंचमासिकी ६. पण्मासिकी ७. सप्तमासिकी ८. प्रथमा सप्त-रात्रिंदिवा ६. द्वितीया १०. तृतीया , , , ११. अहोरात्रिकी भिक्षु-प्रतिमा १२. एकरात्रिकी ,
सूत्र ३
मासियं णं भिक्खु-पडिम पडिवन्नस्स अणगारस निच्चं वोसट्टकाए चियत्तदेहे जे केइ उवसग्गा उववज्जति, तं जहा--
दिव्वा वा, माणुसा वा, तिरिक्खजोणिया वा ते उप्पण्णे सम्म सहति, खमति, तितिक्खति, अहियासेति ।।
शारीरिक सुषमा एवं ममत्व भाव से रहित मासिकी भिक्ष-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार के (प्रतिमा-आराधन काल में) दिव्य (देव-सम्बन्धी) मानुषिक या तिर्यग्योनिक जितने उपसर्ग आते हैं उन्हें वह सम्यक् प्रकार से सहन करता है, उपसर्ग करने वाले को क्षमा करता है, दैन्य भाव छोड़कर वीरता धारण करता है और शारीरिक क्षमता से उन्हें झेलता है।
सूत्र ४ __ मासियं णं भिक्खु-पडिम पडिवनस्स अणगारस्स कम्पति एगा दत्ती भोयणस्स पडिगाहित्तए, एगा पाणगस्स ।
अण्णायउञ्छ, सुद्धोवहडं, निज्जूहित्ता बहवे दुप्पय-चउप्पय-समण-माहण-अतिहि-किविण-वणीमगे कप्पइ से एगस्स भुंजमाणस्स पडिगाहितए।

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छेदसुत्ताणि णो दुण्हं, णो तिण्हं, णो चउण्हं, णो पंचण्हं, णो गुन्विणीए, गो बालवच्छाए, णो दारगं पेज्जमाणीए,
णो से कप्पई अंतो एलुयस्स दो वि पाए साहट्ट दलमाणीए, णो बहिं एलुयस्स दो वि पाए साहटु दलमाणीए, अहं पुण एवं जाणेज्जा, एगं पादं अंतो किच्चा, एगं पादं वहिं किच्चा एलुयं विक्खंभइत्ता एवं दलयति एवं से कप्पति पडिगाहित्तए; एवं से नो दलयति, एवं से नो कप्पति, पडिगाहित्तए।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को एक दत्ति भोजन की ओर एक दत्ति पानी की लेना कल्पता है-वह भी अजातकुल से अल्पमात्रा में दूसरों के लिए बना हुआ, अनेक द्विपद, चतुप्पद, श्रमण, ब्राह्मण, अतिथि, कृपण
और वनीपक (भिखारी) आदि के भिक्षा लेकर चले जाने के वाद ग्रहणं करना कल्पता है।
जहाँ एक व्यक्ति भोजन कर रहा हो वहाँ से आहार-पानी की दत्ति लेना कल्पता है किन्तु दो, तीन, चार या पांच व्यक्ति एक साथ बैठकर भोजन करते हों वहां से लेना नहीं कल्पता है ।
गभिणी, वालवत्सा और बच्चे को दूध पिलाती हुई से आहार-पानी की दत्ति लेना नहीं कल्पता है।
जिसके दोनों पैर देहली के अन्दर हों या दोनों पैर देहली के बाहर हों ऐसी स्त्री से आहार पानी की दत्ति लेना नहीं कल्पता है, किन्तु यह ज्ञात हो जाय कि एक पैर देहली के अन्दर है और एक पैर बाहर है तो उसके हाथ से लेना कल्पता है। • यदि वह न देना चाहे तो उसके हाथ से लेना नहीं कल्पता है। .
विशेषार्थ-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार के पात्र में दाता एक अखण्डधारा से जितना भक्त या पानी दे उतना भक्त-पान “एक दत्ती" कहा जाता है।
सूत्र ५
मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स अणगारस्स तओ गोयर-काला पण्णत्ता, तं जहा
१ आदिमे, २ मज्झे, ३ चरिमे। १ आदि चरेज्जा, नो मज्झे चरेज्जा, णो चरमे चरेज्जा। २ मज्झे चरिज्जा, नो आदि चरिज्जा, नो चरिमे चरेज्जा । ३ चरिमे चरेज्जा, नो आदि चरेज्जा, नो मज्झिमे चरेज्जा।

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आयारदसा
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार के तीन गोचरकाल (आहार लाने के समय) कहे गए हैं, यथा
१ आदिम-दिन का प्रथम भाग, २ मध्य-मध्याह्न ३ अन्तिम-दिन का अन्तिम भाग । १ मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न जो अनगार यदि आदिम गोचरकाल में
भिक्षाचर्या के लिए जावे तो मध्य और अन्तिम गोचर काल में न जावे । २ मासिकी भिक्ष-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार यदि मध्य गोचरकाल में भिक्षा
चर्या के लिए जावें तो आदि और अन्तिम गोचर काल में न जावे । ३ मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार यदि अन्तिम गोचरकाल में भिक्षाचर्या के लिए जावे तो आदि और मध्य गोचरकाल में न जावे ।
सूत्र ६
मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवन्नस्स अणगारस्स छविहा गोयरचरिया पण्णत्ता, तं जहा
१ पेड़ा', २ अद्धपेडा, ३ गोमुत्तिया, ४ पतंगवीहिया, ५ संवुक्कावट्टा, ६ गंतुपच्चागया।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार की छः प्रकार की गोचरी कही गई है, यथा
१ पेटा, २ अर्धपेटा, ३ गोमूत्रिका, ४ पतंग-वीथिका, ५ शम्बूकावर्ता, ६ गत्वा प्रत्यागता। विशेषार्थ-१ पेटी के समान चार कोने वाली वीथी (गली) में गोचरी ___ करने को "पेटा गोचरी" कहते हैं । २ दो कोने वाली गली में गोचरी करने को "अर्धपेटा गोचरी"
कहते हैं। ३ चलते हुए बैल के पेशाव करने पर जैसी रेखाएँ होती हैं उसी प्रकार __ की वक्र गलियों में गोचरी करने को "गोमूत्रिका गोचरी" कहते हैं ।
१ पेला

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छेदसुत्ताणि ४ जिस प्रकार "पतंगा" एक स्थान से उछलकर दूसरे स्थान पर बैठता
है उसी प्रकार एक घर से गोचरी लेकर बीच में चार-पांच घर छोड़
छोड़कर मिक्षा लेने को "पतंग वीथिका गोचरी" कहते हैं । ५ "शम्बूक" शंख को कहते हैं । वह दक्षिणावर्त और वामावर्त दो प्रकार
का होता है। इसी प्रकार किसी गली में दक्षिण की ओर से भ्रमण करते हुए उत्तर की ओर जाकर गोचरी लेना तथा किसी गली में उत्तर की ओर से भ्रमण करते हुए दक्षिण की ओर जाकर गोचरी लेना "शम्बूकावर्त गोचरी” कही जाती है। ६ वीथी के अन्तिम घर तक जाकर भिक्षा ग्रहण करते हुए वीथी-मुख तक
आना “गत्वा प्रत्यागता गोचरी" कही जाती है। __ इन छः प्रकार की गोनरियों में से किसी एक प्रकार की गोचरी करने का अभिग्रह लेकर प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को शिक्षा लेना कल्पता है, अन्यथा नहीं। क्योंकि एक दिन में एक ही प्रकार की गोचरी करने का अभिग्रह करके भिक्षा लेने का विधान है।
सूत्र ७
मासियं णं भिक्खु-पडिम पडिवनस्स अणगारस्स जत्थ णं केइ जाणइ गामंसि वा-जाव-मडवंसि वा कप्पइ से तत्थ एगराइयं वसित्तए।
जत्थ णं केइ न जाणइ, कप्पइ से तत्थ एग-रायं वा, दु-रायं वा वसित्तए। नो से कप्पइ एग-रायाओ वा, दु-रायाओ वा परं वत्थए ।
जे तत्थ एग-रायाओ वा दु-रायाओ वा परं वसति, से संतरा छेदे वा परिहारे वा।
जिस ग्राम यावत् मडम्ब में मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को यदि कोई जानता हो तो उसे वहाँ एक रात वसना कल्पता है, यदि कोई नही जानता हो तो उसे वहाँ एक या दो रात वसना कल्पता है, किन्तु एक या दो रात से अधिक वसे तो वह उतने दिन की दीक्षा के छेद या परिहार तप का पात्र होता है।
सूत्र
मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स कप्पति चत्तारि भासाओ भासित्तए, तं जहा- .
१ जायणी, २ पुच्छणी, ३ अणुण्णवणी, ४ पुट्ठस्स वागरणी।

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आयारदसा
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को चार भापाएँ बोलना कल्पता है, यथा
१ याचनी, २ पृच्छनी, ३ अनुज्ञापनी और पृष्ठ-व्याकरणी। विशेषार्थ-१ दूसरे से आहार, वस्त्र, पात्र आदि मांगने के लिए बोलना
"याचनी" भापा है। २ शंका का समाधान करने के लिए गुरु आदि से प्रश्न करना "पृच्छनी" भापा है।
अथवा-किसी व्यक्ति से मार्ग पूछना "पृच्छनी" भापा है । ३ गुरु आदि से गोचरी आदि की आज्ञा लेने के लिए बोलना, अथवा शय्यातर (गृहस्वामी) से स्थानादि की आज्ञा लेने के लिए बोलना
"अनुज्ञापनी" मापा है।। ४ किसी व्यक्ति द्वारा प्रश्न किए जाने पर उत्तर देने के लिए बोलना
"पृष्ठ-व्याकरणी" भापा है। प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को इन चार भापा के अतिरिक्त अन्य मापा बोलना नहीं कल्पता है।
सूत्र : __ मासियं णं भिक्खुपडिमं पडिवनस्स कप्पइ तओ उवस्सया पडिलेहित्तए, तं जहा
१ अहे आराम-गिहंसि वा २ अहे वियड-गिहंसि वा ३ अहे रुक्खमूल-गिहंसि वा
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को तीन प्रकार के उपाश्रयों का प्रतिलेखन करना कल्पता है, यथा- .
१ अधः आरामगृह उद्यान में अवस्थित गृह, २ अधः विवृतगृह =चारों ओर से अनाच्छादित गृह, ३ अधः वृक्षमूलगृह-वृक्ष के नीचे या वृक्ष के नीचे बना गृह । .

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छेदसुत्ताणि सूत्र १० ___मासियं णं भिक्षुपडिमं पडिवनस्स कप्पइ तओ उवस्सया अणुण्णवेत्तए, तं जहा
१ अहे आराम-गिहं वा २ अहे वियड-गिहं वा ३ अहे रुक्तमूल-गिहं वा
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को तीन प्रकार के उपाश्रयों की आज्ञा लेना कल्पता है, यथा
१ अधः आरामगृह, २ अधः विवृतगृह, ३ अधः वृक्षमूलगृह ।
सूत्र ११
मासियं णं भिक्षु-पडिमं पडिवनस्स कप्पति तओ उवस्सया उवाइणितए, तं चेव ।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को तीन प्रकार के उपायों में ठहरना कल्पता है, यथा
पूर्ववत् (सूत्र है और १० के समान ।)
सूत्र १२ ____ मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स कप्पति तओ संथारगा पडिलेहित्तए, तं जहा
१ पुढवि-सिलं वा, २ कटु-सिलं वा, ३ अहा-संथडमेव वा।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को तीन प्रकार के संस्तारकों (शय्या आसनों) का प्रतिलेखन करना कल्पता है, यथा--
१ पृथ्वी शिला=पत्थर की बनी हुई शय्या, २ काष्ठ शिला लकड़ी का बना हुआ पाट; .. ३ यथासंसृत-तृण-पराल आदि जहाँ पर पहले से बिछा हुआ हो ।

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आयारदसा
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सूत्र १३
मासियं णं भिक्खु-पडिम पडिवनस्स कप्पति तओ संथारगा अणुण्णवेत्तए, तं चेव ।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को तीन प्रकार के संस्तारकों की आज्ञा लेना कल्पता है, यथा
पूर्ववत् (सूत्र १२ के समान)
सूत्र १४
मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स कप्पति तो संथारगा उवाइणित्तए, तं चेव।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को तीन प्रकार के संस्तारक ग्रहण करना कल्पता है यथा
पूर्ववत् (सूत्र १२ के समान)। सूत्र १५
मासियं गं भिक्खुपडिमं पडिवनस्स अणगारस्स इत्थी वा, पुरिसे वा उवस्सयं उवागच्छेज्जा।
णो से कप्पति तं पडुच्च निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार के उपाश्रय में यदि कोई (असदाचारी) स्त्री या पुरुष आकर अनाचार का आचरण करें तो उन्हें देखकर उसे उपाश्रय से निष्क्रमण या प्रवेश करना नहीं कल्पता है।
विशेषार्थ-जिस स्थान पर प्रतिमाधारी मुनि ठहरा हुआ हो वहाँ दिन या रात में दुराचारी स्त्री और पुरुष आकर दुराचार का सेवन करें तो उन्हें देखकर मुनि को उपाश्रय से बाहर नहीं जाना चाहिए, बल्कि आत्म-चिन्तन या स्वाध्याय में रत रहना चाहिए।
प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार यदि उपाश्रय से वाहर गोचरी या आतापन-सेवन आदि के लिए कहीं गया हो और पीछे से उस उपाश्रय में स्त्री और पुरुष आकर बैठ जावें या अनाचार का आचरण करते हुए दिखाई दें तो अनगार को उस उपाश्रय में प्रवेश करना नहीं कल्पता है।

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छेदसुत्ताणि
सूत्र १६
मासियं गं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स केइ उवस्सयं अगणिकाएणं झामेज्जा, णो से कप्पति तं पडुच्च निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा। तत्य णं केइ वाहाए गहाय आगसेज्जा, नो से कप्पति तं अवलंबित्तए वा पलंवित्तए वा, कप्पति अहारियं रियत्तए ।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार जिस उपाश्रय में स्थित हो उसमें यदि किसी प्रकार अग्नि लग जावे या कोई लगादे तो उस अग्नि-भय से अनगार को उपाश्रय से बाहर निकलना नहीं कल्पता है ।
यदि अनगार उपाश्रय से बाहर हो और उपाश्रय किसी प्रकार अग्नि से प्रदीप्त हो जावे तो अनगार को उसमें प्रवेश करना भी नहीं कल्पता है।
प्रदीप्त उपाश्रय में रहे हुए अनगार को यदि कोई भुजा पकड़ कर बाहर निकालना चाहे तो वह उसका सहारा लेकर न निकले, किन्तु शान्तभाव से विवेकपूर्वक चलते हुए उसे बाहर निकलना कल्पता है ।
सूत्र १७
मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स पायंसि खाणू या, कंटए वा, होरए वा, सक्करए वा अणुपवेसेज्जा,
नो से कप्पइ नीहरित्तए वा, विसोहित्तए वा, कप्पति से अहारियं रियत्तए ।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार के पैर में यदि तीक्ष्ण ठंठ, कंटक, हीरक (तीखे कांच आदि) कंकर आदि लग जावे तो उसे निकालना या विशुद्धि (उपचार) करना नहीं कल्पता है, किन्तु उसे ईर्यासमिति पूर्वक चलते रहना कल्पता है।
सूत्र १८
मासियं णं भिक्खु-पडिम पडिवन्नस्स जाव-अच्छिसि पाणाणि वा, बीयाणि वा, रए वा परियावज्जेज्जा, नो से कप्पति नीहरित्तए वा विसोहित्तए वा; कप्पति से अहारियं रियत्तए ।

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आयारदसा
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मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार के आंख में मच्छर आदि सूक्ष्म जन्तु, वीज (फूस, तिनका आदि) रज आदि गिर जावे तो उसे निकालना या विशुद्धि (उपचार) करना नहीं कल्पता है, किन्तु उसे ईर्यासमिति पूर्वक चलते रहना कल्पता है।
सूत्र १६
मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवन्नस्स जत्येव मूरिए अत्थमज्जा तत्य एव जलंसि वा, थलंसि वा, दुग्गंसि वा, निण्णंसि वा, पव्वयंसि वा, विसमंसि वा, गड्डाए वा, दरीए वा,
कप्पति से तं रयणी तत्येव उवाइणावित्तए; नो से कप्पति पदमवि गमित्तए। फप्पति से कल्लं पाउप्पभाए रयणीए जाव-जलते पाइणाभिमुहस्स वा, दाहिणाभिमुहस्स वा, पडीणाभिमुहस्स वा, उत्तराभिमुहस्स वा, अहारियं रियत्तए।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को विहार करते हुए जहाँ सूर्यास्त हो जाय उसे वहीं रहना चाहिए
चाहे वहाँ जल हो या स्थल हो, दुर्गम मार्ग हो या निम्न (नीचा) मार्ग हो, पर्वत हो या विपममार्ग हो, गर्त हो या गुफा हो,
पूरी रात वहीं रहना चाहिए, अर्थात् एक कदम भी आगे नहीं बढ़ना चाहिए।
किन्तु प्रातःकालीन प्रभा प्रगट होने पर यावत् जाज्वल्यमान सूर्योदय होने पर पूर्व, दक्षिण, पश्चिम या उत्तर दिशा की ओर अभिमुख होकर उसे ईर्यासमिति पूर्वक गमन करना कल्पता है ।
विशेषार्थ-~-इस सूत्र में यह कहा गया है कि "विहार करते हुए जहां सूर्यास्त हो जाय वहीं भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को ठहर जाना चाहिए, चाहे कैसा भी मार्ग क्यों न हो" !
इस सन्दर्भ में सर्व प्रथम "जलंसि" पद दिया गया है। यह प्राकृत भाषा में जल शब्द की सप्तमी विभक्ति के एकवचन का रूप है। इसका अर्थ है, "जल में"।

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छेदसुत्ताणि श्रमणचर्या का यह सामान्य नियम है कि श्रमण सदा स्थल पर चले, जल में नहीं । अतः इस सूत्र में “जलंसि" पद देने का क्या अभिप्राय है-यह प्रश्न उचित है।
प्रस्तुत सूत्र की संस्कृत वृत्ति में इसका समाधान इस प्रकार दिया गया है"अत्र जल शन्देन नद्यादिजलं (जलाशय) न गृह्यते, किन्तु दिवसस्य यामाडवसान एवात्र जल शब्द वाच्यो भवतीति समये रीतिः"। अर्थ-यहाँ पर जल शब्द से नदी आदि का जल ग्रहण नहीं किया गया है, किन्तु दिन के तीसरे प्रहर का अवसान ही यहाँ पर जल शब्द का वाच्यार्थ है । यह समय (आगम) की रीति है।"
किन्तु सूत्र में-"जत्येव सूरिए अस्थमज्जा" ऐसा स्पष्ट उल्लेख है। इसलिए वृत्तिकार द्वारा बताया गया अर्थ सूत्र-संगत प्रतीत नहीं होता।
इसी सूत्र की चूर्णी में "जलंसि" का अर्थ इस प्रकार किया गया है"जत्य चउत्यि पोरिसि पत्तो सरे अत्यं च भवति, जलं अन्भागवासियं, जहि उस्सा पडंति..." दसा० चूणि...पत्र ५१-ए । अर्थ-चौथे प्रहर में जब सूर्य अस्त होने लगे उस समय जल वरसने लगे या ओस पड़ने लगे तव भिक्षु प्रतिमाधारी अनगार को वहीं ठहर जाना चाहिए, एक कदम भी आगे नहीं बढ़ना चाहिए।
चूर्णिकार का यह अर्थ सर्वथा प्रकरण-संगत प्रतीत होता है।
सूत्र २०
मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स णो से कप्पइ अणंतरहियाए पुढवीए निदाइत्तए वा पयलाइत्तए वा। केवली वूया-"आदाणमेयं"। से तत्य निद्दायमाणे वा, पयलायमाणे वा हत्येहि भूमि परामुसेज्जा। अहाविहिमेव ठाणं गइत्तए, निक्खमित्तए ।' उच्चार-पासवणेणं उब्वाहिज्जा, नो से कप्पति उगिहितए वा। कप्पति से पुवपडिलेहिए थंडिले उच्चार-पासवणं परिठवित्तए । तम्मेव उवस्सयं आगम्म महाविहि ठाणं ठवित्तए ।

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आयारदसा
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मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को सचित्त पृथ्वी पर निद्रा लेना या ऊंघना नहीं कल्पता है।
केवली भगवान ने सचित्त पृथ्वी पर नींद लेने या ऊंघने को कर्मबंध का कारण कहा है। __वह बनगार सचित्त पृथ्वी पर नींद लेता हुआ या ऊंघता हुआ अपने हाथों से भूमि का स्पर्श करेगा (और उससे पृथ्वी काय के जीवों की हिंसा होगी) अतः उसे यथाविधि (सूत्रोक्तविधि) से निर्दोष स्थान पर ठहरना चाहिए या निष्क्रमण करना चाहिए। ___ यदि अनगार को मल-मूत्र की वाघा हो जाए तो रोकना नहीं चाहिए, किन्तु पूर्व प्रतिलेखित भूमि पर त्याग करना चाहिए। और पुनः उसी उपाश्रय में आकर यथाविधि निर्दोष स्थान पर ठहरना चाहिए। सूत्र २१
मासियं गं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्सनो कप्पति ससरक्खेणं फाएणं गाहावइ-फुलं भत्तए वा पाणए वा निक्खमित्तए वा पविसित्तए वा । अह पुण एवं जाणेज्जाससरक्खे से अत्ताए वा जल्लताए वा मल्लत्ताए वा पंफत्ताए वा विसत्ये, से कप्पति गाहावइ-कुलं भत्तए वा पाणए वा निक्समित्तए वा पविसित्तए वा।
मासिफी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को सचित्त रजयुक्त काय से गृहस्थों के गृह-समुदाय में भक्त-पान के लिए निष्क्रमण और प्रवेश करना नहीं कल्पता है ।
यदि यह ज्ञात हो जाये कि गरीर पर लगा हआ सचित्त रज स्वेद,शरीर पर लगे हए मेल या पंक (प्रस्वेद) से अचित्त हो गया है तो उसे गृहस्यों के गृह समुदाय में भक्त-पान के लिए निष्फ्रमण-प्रवेश करना फल्पता है।
विशेषावं-प्रस्तुत सूत्र में "सचित्त रजयुक्त काय" का उन्लेरा हैउसका अभिप्राय यह है कि निक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार जिस उपाश्रय में ठहरा हुआ हो और उसके समीप ही किसी खान से मिट्टी खोदी जा रही हो तो वह सनित रज उड़कर अनगार के काय पर लग जाती है, अतः "सचित्त रज युक्त काय" से गोचरी के लिए घरों में जाने का यहाँ निषेध है, किन्तु गरीर पर पसीना बह रहा हो उस समय भरीर पर लगी हुई नचित रज अनित्त हो जाती है अथवा गरीर के मेन पर लगी हुई सचित्त रज भी अचित्त हो जाती है तब वह अनगार गोनरी के लिए गृहस्थों के घरों में आ जा सकता है।

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वेदसुत्ताणि सूत्र २२
मातियं णं भिक्ख-पडिम पडिवनस्सनो कप्पति सीमोग-वियडेण वा उसिणोदग-वियडेग वा
हत्याणि वा, पायाणि वा, दंताणि वा, अच्छीणि वा, मुहं वा, उच्छोलित्तए वा, पधोइत्तए वा,
नन्नत्य लेवालेवेण वा भत्तमासेण वा।
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को विकट गीतोदक या विकट उष्णोदक (अचित्त शीतल या उप्ण जल) से हाथ, पैर, दांत, नेत्र या मुन्न एकवार धोना नयवा वास्वार धोना नहीं कल्पता है।
केवल मल-मूत्रादि से लिप्त शरीर के अवयव और भक्तः पानादि से लिप्त हाथ-मुंह को छोड़कर।
सूत्र २३
मासियं णं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्त
नो कप्पति आतस्स वा, हत्यिस्त वा, गोणस वा, महिसस्त वा, सीहस्स वा, वाघस्त वा, वगस्त वा, दीवियस्त वा, अच्छस्स वा, तरन्चत्स वा, परासरस्त वा, सोयालस्त वा, विरालस्त वा, केकित्तियत्स चा, ससगस्स वा, चिखलस्स वा, सुणगस्त वा, कोलसुणगस्त वा, दुस्स वा आवयमाणस पयमवि पच्चोसक्कित्तए । अदुट्ठस्स आवयमाणस्त कप्पइ जुगमित्तं पच्चोसक्कित्तए।
मालिकी निनु प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार के सामने (विहार करते समय) अश्व, हत्ती, वृपन, महिप, सिंह, व्याघ्र, वृक (भड़िया), द्वीपि (चीता), अक्ष (रीट), तरक्ष (तेंदुला), पराशर (वन्य पशु), शृगाल, विडाल, केकित्तक (सर्प), गगक विक्खल (वन्य पशु), मुनक (श्वान), कोलगुनक (जंगली शुकर) आदि दुष्ट (हिंसक) प्राणी आ जाये तो उनसे भयभीत होकर एक पैर भी पीछे हटना नहीं कल्पता है।
यदि कोई दुष्टता रहित पशु (गाय, भैस आदि) मार्ग में सामने ना जाए तो (उसे जाने देने के लिए) युग-परिमाण (चार हाथ) पीछे हटना कल्पता है ।
सूत्र २४
मासियं पंभिक्खु-पडिमं पडिवनस्तकप्पति छायाओ "सीयं ति" नो उहं इयत्तए, उहाओ "उण्हं ति" नो हायं इयत्तए। जं जत्य जया सिया तं तत्य तया अहियासए ।

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आयारदसा
७३
मासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को-"यहां शीत अधिक है." ऐसा सोचकर छाया से घूप में तथा "यहाँ गर्मी अधिक है" ऐसा सोचकर धूप से छाया में जाना नहीं कल्पता है।
किन्तु जहाँ जैसा (शीत या उष्ण) हो वहाँ वैसे (शीत या उष्ण) को सहन करना चाहिए।
सूत्र २५
एवं खलु मासियं भिक्षु-पडिमं ।
अहासुत्तं, अहाकप्पं, महामग्गं, महातच्चं, सम्मं कारणं फासित्ता, पालिता, सोहिता, तीरित्ता, किट्टइत्ता, आराहित्ता, आणाए अणुपालिता भवइ । (१)
इस प्रकार (वह मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार) मासिकी भिक्षुप्रतिमा को सूत्र, कल्प और मार्ग के अनुसार यथातथ्य सम्यक् प्रकार काय से स्पर्श कर पालन कर (अतिचारों का) शोधन कर कीर्तन और आराधन कर जिनाज्ञा के अनुसार (विना किसी अन्तर या व्यवधान के) पालन करने वाला होता है।
एक मासिकी भिक्षु-प्रतिमा समाप्त । सूत्र २६
दो-मासियं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स निच्चं वोसटकाए, तं चेव जाव दो दत्तीओ। (२)
शारीरिक सुपमा एवं ममत्वभाव से रहित द्विमासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को...यावत् भक्त-पान की दो दत्तियां ग्रहण करना कल्पता है और वह दो मास तक उस प्रतिमा का पालन करता है।
सूत्र २७
ति-मासियं तिण्णि दत्तीओ। (३) ।
त्रिमासिकी भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को भक्त-पान की तीन दत्तियां ग्रहण करना कल्पता है और तीन मास तक वह उसका यथाविधि पालन करता है।
१ द० चूर्णी एवं खलु एसा भिक्खुपडिमा । २ दशा० ७, मूत्र ३ और ४ के समान ।

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छेदसुत्ताणि
सूत्र
-
चउ-मासियं चत्तारि दत्तीओ। (४)
चतुर्मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को भक्त-पान की चार दत्तियां ग्रहण करना कल्पता है और चार मास तक वह उसका यथाविधि पालन करता है।
सूत्र २६
पंच-मासियं पंच दत्तीओ। (५) ' 'पंचमासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को भक्त-पान की पांच दत्तियां ग्रहण करना कल्पता है और पांच मास तक वह उसका यथाविधि पालन करता है।
..
.
सूत्र ३०
छ-मासियं छ दत्तोओ। (६)
षण्मासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को भक्त-पान की छः दत्तियां ग्रहण करना कल्पता है और छः मास तक वह उसका यथाविधि पालन करता है । सूत्र ३१
सत्त-मासियं सत्त वत्तीओ। (७) जत्य जत्तिया मासिया तत्थ तत्तिा वत्तीओ।
सप्तमासिकी भिक्षु-प्रतिमा-प्रतिपन्न अनगार को भक्त-पान की सात दत्तियां ग्रहण करना कल्पता है और सात मास तक वह उसका यथाविधि पालन करता है। जो प्रतिमा जितने मासकी हो उसमें उतनी ही भक्त-पान की दत्तियां ग्रहण की जाती हैं।
सूत्र ३२
पढमं सत्त-राई-दियं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्सअणगारस्स निच्चं वोसटकाए जाव-अहियासेइ ।
१ शेप वर्णन सूत्र ५ से सूत्र २५ तक के समान समझना चाहिए अर्थात् एकमासिकी मितु
प्रतिमा के समान उक्त प्रतिमाओं का पालन किया जाता है।

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आयारदसा
कप्पइ से चउत्थेणं भत्तेणं अपाणएणं बहिया गामस्स वा जाव - रायहाणिए वा उत्ताणस्स पासिल्लगस्स वा नेसिज्जयस्स वा ठाणं ठाइत्तए ।
तत्थ से दिव्व - माणुस्स - तिरिक्खजोणिया उवसग्गा समुप्पज्जेज्जा,
ते णं उवसग्गा पर्यालिज्ज वा पवडेज्ज वा,
णो से कप्पइ पर्यात्तिए वा पवडित्तए वा ।
तत्य णं उच्चार- पासवणेणं उव्वाहिज्जा,
णो से कप्पइ उच्चार- पासवणं उगिहित्तए वा ।
८१
कप्पइ से पुव्व पडिलेहियंसि थंडिलंसि उच्चार- पासवणं परिठवित्तए, अहाविहिमेव ठाणं ठात्तए ।
एवं खलु पढमं सत्त-राईदियं भिक्खु-पडिमं
अहासु जाव आणाए अणुपालित्ता भवइ ।
(5)
शारीरिक सुषमा एवं ममत्वभाव से रहित प्रथम सप्तरात्रिदिवा मिक्षुप्रतिमा प्रतिपन्न अनगार... यावत् '... शारीरिक क्षमता से उन्हें झेलता है । निर्जल चतुर्थभक्त (उपवास) के पश्चात् भक्त-पान ग्रहण करना कल्पता है ।
ग्राम यावत्" राजधानी के बाहिर ( उक्त प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को) उत्तानासन, पाश्र्वासन या निषद्यासन इन तीन आसनों में से किसी एक आसन से कायोत्सर्ग करके स्थित रहना चाहिए ।
वहाँ (प्रतिमा आराधन काल में) यदि दिव्य, मानुषिक या तिर्यग्योनिक उपसर्ग हों और वे उपसर्ग उस अनगार को ध्यान से विचलित करें या पतित करें तो उसे विचलित होना या पतित होना नहीं कल्पता है ।
यदि मल-मूत्र की बाधा उत्पन्न हो तो उसे रोकना नहीं कल्पता है, किन्तु पूर्वं प्रतिलेखित भूमिपर मल-मूत्र त्यागना कल्पता है ।
पुनः यथाविधि अपने स्थान पर आकर उसे कायोत्सर्ग कर स्थित रहना चाहिए ।
इस प्रकार वह अनगार प्रथम सात दिन-रात की भिक्षु प्रतिमा का यथासूत्र ....यावत् ३ .. ...जिनाज्ञा के अनुसार ( बिना किसी अन्तर या व्यवधान के ) पालन करने वाला होता है ।
१ दशा० ७, सूत्र ३ के समान ।
२
दशा० ७, सूत्र ७ का एक अंश । ३ दशा० ७, सूत्र २५ के समान ।

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छेदसुत्ताणि
सूत्र ३३
एवं दोच्चा सत्त-राइंदिया वि। नवरं-दंडाइयस्स वा लगडसाइस्स वा उक्कुडुयस्स वा ठाणं ठाइत्तए, सेसं तं चेव जाव अणुपालित्ता भवइ। ()
इसी प्रकार दूसरी सात दिन-रात पर्यन्त पालन की जाने वाली भिक्षु-प्रतिमा का भी वर्णन है।
विशेष यह है कि इस प्रतिमा के आराधन-काल में दण्डासन, लकुटासन और उत्कुटुकासन से स्थित रहना चाहिए । शेष पूर्ववत् यावत् जिनाज्ञा के अनुसार पालन करने वाला होता है ।
सूत्र ३४
एवं तच्चा सत्त-राइंदिया वि। नवरं-गोदोहियाए वा, वीरासणीयस्स वा, अंबखुज्जस्स वा, गणं ठाइत्तए, सेसं तं चेव जाव अणुपालित्ता भवइ। (१०)
इसी प्रकार तीसरी सात दिन-रात पर्यन्त पालन की जाने वाली भिक्षुप्रतिमा का भी वर्णन है।
विशेष यह है कि इस प्रतिमा के आराधन-काल में गोदोहनिकासन, वीरासन और आम्रकुब्जासन से स्थित रहना चाहिए। शेष पूर्ववत् यावत् जिनाज्ञा के अनुसार पालन करने वाला होता है।
सूत्र ३५
एवं अहो-राइयावि।
नवरं-छठेणं भत्तेणं अपाणएणं, बहिया गामस्स वा जाव रायहाणिस्स वा ईसि दो वि पाए साहट्ट वग्धारिय-पाणिस्स गणं इत्तए।
सेसं तं चेव जाव अणुपालित्ता भवइ। (११) इसी प्रकार अहोरात्रि की प्रतिमा का भी वर्णन है ।
विशेष यह है कि निर्जल षष्ठ भक्त के पश्चात् भक्त-पान ग्रहण करना कल्पता है।
१ दशा० ७, सूत्र २५ के समान ।

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आयारदसा
ग्राम यावत् राजधानी के वाहिर दोनों पैरों को संकुचित कर और दोनों भुजाओं को जानु पर्यन्त लम्बी करके कायोत्सर्ग करना चाहिए।
शेष पूर्ववत् यावत् जिनाज्ञा के अनुसार पालन करने वाला होता है ।
सूत्र ३६
एग-राइयं भिक्खु-पडिमं पडिवनस्स अणगारस्स निच्चं वोसट्र-काए णं जाव अहियासेइ ।
कप्पड़ से णं अट्टमेणं भत्तेणं अपाणएणं बहिया गामस्स वा जाव रायहाणिस्स वा ईसि पन्भार-गएणं काएणं एग-पोग्गल-द्विताए दिट्ठीए अणिमिसनयणेहिं अहापणिहितेहि गहि सविदिएहि गुत्तेहि
दोवि पाए साहटु वग्धारियपाणिस्स ठाणं ठाइत्तए। तत्थ से दिव्व-माणुस्स-तिरिक्खजोणिया जाव अहियासेइ । से णं तत्य उच्चार-पासवणेणं उन्वाहिज्जा, नो से कप्पइ उच्चार-पासवणं उगिहित्तए । कप्पइ से पुन्वपडिलेहियंसि थंडिलंसिउच्चारपासवणं परिदृवित्तए । अहाविहिमेव गणं ठाइत्तए ।
शारीरिक सुषमा एवं ममत्व भाव से रहित एक रात्रि की भिक्षु-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार...यावत्...शारीरिक क्षमता से उन्हें झेलता है।
विशेष यह है कि निर्जल अष्टम भक्त के पश्चात् भक्त-पान ग्रहण करना कल्पता है।
ग्राम यावत् राजधानी के बाहिर (उक्त-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगार को) शरीर थोड़ा-सा आगे की ओर झुकाकर, एक पुद्गल पर दृष्टि रखते हुए अनिमिष नेत्रों से और निश्चल अंगों से सर्व इन्द्रियों को गुप्त रखता हुआ दोनों पैरों को संकुचित कर एवं दोनों भुजाओं को जानुपर्यन्त लम्बी करके कायोत्सर्ग से स्थित रहना चाहिए।
सूत्र ३७
एगराइयं भिक्खु-पडिमं सम्म अणणुपालेमाणस्स अणगारस्स इमे तओ ठाणा अहियाएं, असुभाए, अपखमाए, अणिसेस्साए, अणणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा
१ दशा० ७, सूत्र २५ के समान

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छेदसुत्ताणि
१ उम्मायं वा लमज्जा, २ दोहकालियं वा रोगायकं पाउणिज्जा, ३ केवलि-पण्णत्ताओ वा धम्मामो भंसिज्जा।
एक रात्रि की भिक्षु-प्रतिमा का सम्यक् प्रकार से पालन न करने वाले अनगार के लिए ये तीन स्थान अहितकर, अशुभ, असामर्थ्यकर अकल्याणकर एवं दुःखद भविष्य वाले होते हैं, यथा
१ उन्माद की प्राप्ति, २ चिरकाल तक भोगे जाने वाले रोग एवं आतंक की प्राप्ति, ३ केवली प्रजप्त धर्म से भ्रष्ट होना।
सूत्र ३८
एग-राइयं भिक्खु-पडिमं सम्म अणुपालेमाणस्स
अणगारस्स इमे तो ठाणा हियाए, सुहाए, खमाए, निस्सेसाए, अणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा
१ ओहिनाणे वा से समुपज्जेज्जा, २ मण-पज्जवनाणे वा से समुपज्जेज्जा, ३ केवल-नाणे वा से असमुप्पन्नपुत्वे समुपज्जेज्जा। एवं खलु एगराइयं भिक्खु-पडिमं
महासुयं, महाकप्पं, अहामग्गं, अहातच्चं, सम्मं काएण फासित्ता, पालिता, सोहित्ता, तीरित्ता, किट्टित्ता, आराहित्ता, आणाए अणुपालिता या वि भवति ।
(१२) एक रात्रिक भिक्षु-प्रतिमा का सम्यक् प्रकार से पालन करने वाले अनगार के लिए ये तीन स्थान हितकर, शुभ, सामर्थ्यकर, कल्याणकर एवं सुखद भविष्य वाले होते हैं, यथा
१ अवधिज्ञान की उत्पत्ति, २ मनःपर्यवज्ञान की उत्पत्ति, ३ अनुत्पन्न केवलज्ञान की उत्पत्ति ।
इस प्रकार यह एक रात्रिकी भिक्षु-प्रतिमा यथासूत्र, यथाकल्प, यथामार्ग और यथातथ्य रूप से सम्यक् प्रकार काय से स्पर्श कर, पालन कर (अतिचारों का) शोधन कर, कीर्तन और आराधन कर जिनाज्ञा के अनुसार विना किसी अन्तर या व्यवधान के) पालन की जाती है।

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आयारदसा
८५
सूत्र ३६ एयाओ खलु ताओ थेरेहि भगवंतेहि बारस भिक्खु-पडिमाओ पण्णत्ताओ,
-त्ति बेमि। इति भिक्खु-पडिमा णामं सत्तमी दसा समत्ता।
हे आयुष्मन् ! स्थविर भगवन्तों ने ये उक्त द्वादश भिक्षु-प्रतिमाएँ कही हैं ।
-ऐसा मैं कहता हूँ।
भिक्षु-प्रतिमा नाम की सातवी दशा समाप्त ।

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अट्टमा पज्जोसवणा कप्पदसा वर्षावास निवासरूपा प्रथमा समाचारी आठवीं पर्युषणा कल्पदशा पहली वर्षावास समाचारी
सूत्र १
तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विक्कते वासावासं पज्जोसवेइ ।
-ok
- से केण े णं भंते ! एवं वुच्चइ- समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कंते वासावासं पज्जोसवेइ ?
उ०- जओ णं पाएणं अगारीणं अगाराई फडियाई उक्कंपियाइं छन्नाई लिलाई गुत्ताई घट्टाई मट्ठाई संपधूमियाई खाओदगाई खायनिद्धमणाई अप्पणी अट्ठा कडाई परिमुत्ताइं परिणामियाइं भवंति ।
से तेण ेणं एवं वुच्चइ—– समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कंते वासावासं पज्जोसवेइ । ८ / १ |
उस काल और उस समय में श्रमण भगवान महावीर ने वर्षाकाल का एक मास और वीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया ।
हे भगवन ! आपने यह किस अभिप्राय से कहा कि श्रमण भगवान महावीर ने वर्षाकाल का एक मास और वीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया ?
विशेषार्थ — वृहत्कल्प (उद्दे० १ सूत्र ३५ ) की नियुक्ति में वर्षावास दो प्रकार का कहा है । १. प्रावृट् और २ वर्षा रात्र ।

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आयारदसा
८७
श्रावण और भाद्रपद मास 'प्रावृद', आश्विन और कार्तिक मास 'वर्षारात्र' कहे जाते हैं । चूर्णी और विशेष चूर्णी में भी यही कहा गया है ।
स्थानाङ्ग अ० ५, उ० २, सूत्र ४१३ की टीका में वर्षाकाल के चार मास को 'प्रावृद" कहा है तथा 'प्रावृट्' के दो भाग किए गए हैं।
प्रथम प्रावृट् पचास दिन का, द्वितीय प्रावृट् सत्तर दिन का ।
हे आयुष्मन् ! उस समय तक गृहस्थों के घर वांस आदि की चटाइयों से बांध दिये जाते हैं, खड़िया मिट्टी आदि से पोत दिये जाते हैं, घास आदि से आच्छादित कर दिए जाते हैं, गोवर आदि से लीप दिए जाते हैं, कांटों की वाड़ और कपाट आदि से सुरक्षित कर दिए जाते हैं, विषम भूमि को तोड़कर सम भूमि कर दी जाती है, कोमल चिकने पापाण खण्डों से घिस दिये जाते हैं, धूप से सुगंधित कर दिए जाते हैं, जल निकलने की नालियां साफ कर दी जाती हैं, उक्त सभी कार्य गृहस्थ अपने लिए (तव तक) कर लेते हैं । ___ इस अर्थ (कारण) से ऐसा कहा गया है कि श्रमण भगवान महावीर ने वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया।
सूत्र २
जहा णं समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावासं पज्जोसवेइ।
तहा गं गणहरा वि वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावास पज्जोसविति ।८/२॥
जिस प्रकार श्रमण भगवान महावीर ने वर्षाकाल का एक मास और वीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया,
उसी प्रकार उनके गणधरों ने भी वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया।
सूत्र ३ __जहा गं गणहरा वासाणं सवीसइराए मासे विइयर्फते वासावासं पज्जोसविति।
तहा णं गणहरसीसा वि वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावासं पज्जोसविति । ८/३

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छेदसुत्ताणि जिस प्रकार गणधरों ने वर्षाकाल का एक मास और वीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया।
उसी प्रकार गणधरों के शिष्यों ने भी वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया।
जहा गणहरसीसा वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावासं पज्जोसविति।
तहा णं थेरा वि वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावासं पज्जोसविति ।/४॥
जिस प्रकार गणधरों के शिष्यों ने वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया।
उसी प्रकार (उनके पीछे होने वाले) स्थविरों ने भी वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया।
सूत्र ५
जहा णं थेरा वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावासं पज्जोसविति ।
तहा णं जे इमे अज्जत्ताए समणा निग्गंथा विहरंति, ते विय णं वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावासं पज्जोसविति । ।
जिस प्रकार स्थविरों ने वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय किया,
उसी प्रकार अद्यतन (आजकल) के जो ये श्रमण निर्गन्थ विचरते है, वे भी वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय करते हैं।
जहा णं जे इमे अज्जत्ताए समणा णिग्गंथा वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावासं पज्जोसविति ।
तहा णं अम्हं पि आयरिया उवज्झाया वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कते वासावासं पज्जोसविति । ८/६।
जिस प्रकार आजकल के ये श्रमण निम्रन्थ वर्षाकाल का एक मास बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय करते हैं,

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आयारवसा
८६
उसी प्रकार हमारे आचार्य और उपाध्याय भी वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय करते हैं ।
सूत्र ७
जहा णं अम्हं आयरिया उवज्झाया यासाणं सवीसइराए मासे विक्कते वासावासं पज्जोसविति ।
तहा णं अम्हे वि वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कंते वासावासं पज्जोसवेमो । अंतरा वि य से कप्पड़,
नो से कप्पइ तं रर्याण उवाइणावित्तए 15/01
जिस प्रकार हमारे आचार्य और उपाध्याय वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय करते हैं ।
उसी प्रकार हम भी वर्षाकाल का एक मास और बीस रातें व्यतीत होने पर वर्षावास का निश्चय करते हैं ।
विशेष कारण उपस्थित होने पर पचासवें दिन से पहले भी वर्षावास का निश्चय करना कल्पता है, किन्तु पचासवीं रात्रि का अतिक्रमण करना नहीं कल्पता है ।
वर्षावग्रहमानरूपा द्वितीया समाचारी
सूत्र ८
वासावासं पज्जोसवियाणं कप्पइ निग्गंथाण वा, निगगंयोग वा सव्वओ समंता सकोर्स जोयणं उग्गहं ओगिण्हित्ताणं चिट्ठिउं अहालंदमवि उगाहे | ८/८ दूसरी वर्षावग्रह-क्षेत्र समाचारी
वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थों और निर्ग्रन्थियों को चारों दिशा तथा विदिशाभ मैं एक कोश सहित एक योजन क्षेत्र का अवग्रह (स्थान) ग्रहण करके उस अवग्रह में रहना कल्पता है । उस अवग्रह से बाहर " यथालन्दकाल " ठहरना भी नहीं कल्पता है ।
विशेषार्थ - कल्पसूत्र की प्राचीन व्याख्या के अनुसार इस सूत्र में "उग्गहे " शब्द का अन्वय और " न वहि" का अध्याहार करने पर इस सूत्र का मूल पाठ इस प्रकार होगा ।
"वासावासं पज्जो सवियाणं कप्पइ निग्गंथाण वा, निग्गंथीण वा सव्वभ समंता सकोसं जोयणं उग्गहं ओगिण्हित्ताणं चिट्ठिउं उग्गहे, न बहि अहालंदर्भावि ।"

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६०
छेवसुत्ताणि -ऊपर लिखा हुआ अर्थ इस मूल पाठ के अनुसार है। वर्षाकाल में निम्रन्थ या निर्गन्थियां जिस क्षेत्र में रहने का निश्चय करें उसके मध्यवर्ती स्थान से आठों दिशाओं में अढ़ाई-अढ़ाई कोश जाने तथा आने पर पाँच कोश का क्षेत्रावग्रह होता है। ___ हाथ की गीली रेखाएं सूखने में जितना समय लगता है उतने समय को "यथालंदकाल" कहा जाता है।
इस सूत्र का अभिप्राय यह है कि अवग्रह क्षेत्र से बाहर निम्रन्यों और निर्ग्रन्थियों को क्षणभर भी नहीं ठहरना चाहिए।
भिक्षाचर्या-रूपा तृतीया समाचारी सूत्र ६
वासावांसं पज्जोसवियाणं कम्पइ निगंयाण वा, निर्गयोण वा सम्वो समंता सकोसं जोयणं भिक्खायरियाए गंतुं पडिनियत्तए 14/8I
तीसरी भिक्षाचर्या समाचारी वर्षावास रहने वाले निर्गन्य-निर्गन्थियों को एक कोश सहित एक योजन क्षेत्र में चारों और भिक्षाचर्या के लिये जाना एवं लौटकर आना कल्पता है । सूत्र १०
जत्य नई निच्चोयगा निच्चसंदणा नो से कप्पइ सव्वओ समंता सक्कोसं जोयणं भिक्खायरियाए गंतुं पडिणियत्तए।८/१०॥
जहाँ नदी जल से भरी हुई सदा वहती रहती हो वहां निम्रन्थ-निर्ग्रन्थियों को भिक्षाचर्या के लिए एक कोश सहित एक योजन क्षेत्र में चारों ओर जानाआना नहीं कल्पता है।
सूत्र ११ ___ एरावई कुणालाए 'जत्य चक्किया सिया एगं पायं जले किच्चा, एगं पायं थले किच्चा"एवं णं कप्पइ सव्वमो समंता सक्कोसं जोयणं भिक्खायरियाए गंतुं पडिनियत्तए।
एवं च नो चक्किया।
एवं से नो कप्पइ सबमो समंता सक्कोसं जोयणं भिक्खायरियाए गंतुं पडिनियत्तए ।/१॥

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१
कुणाला नगरी के समीप बहने वाली एरावती नदी में जहाँ एक पैर जल में और एक पैर स्थल में रखकर जाना-आना शक्य हो तो वहाँ निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियों को मिक्षाचर्या के लिए एक कोश सहित एक योजन क्षेत्र में चारों ओर जानाआना कल्पता है |
आयारदसा
यदि उक्त प्रकार से जाना-आना शक्य न हो तो निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियों को मिक्षाचर्या के लिए एक कोश सहित एक योजन क्षेत्र में चारों ओर जाना आना नहीं कल्पता है ।
विशेषार्थ - यहां पर एरावती नदी का उल्लेख केवल औपचारिक है, अतः जहाँ कहीं कोई भी नदी अल्प जल वाली एवं निरन्तर न वहने वाली हो तो उस नदी में एक पैर जल में और एक पैर स्थल में रखकर वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियाँ भी मिक्षाचर्या के लिए भवग्रह क्षेत्र में जा, आ सकते हैं ।
जिस क्षेत्र में वर्षावास स्थित निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियाँ हैं उस क्षेत्र की एक या अनेक दिशाओं में जल से भरी हुई नदियाँ सदा वहती हों तो उन-उन दिशाओं में अवग्रह क्षेत्र एक कोश सहित एक योजन का नहीं माना गया है ।
परस्पराहार- दानरूपा चतुर्थी समाचारी
सूत्र १२
वासावासं पज्जोसवियाणं अत्येगइयाणं एवं वुत्तन्वं भवइ - दावे भंते ! एवं से कप्पइ दावित्तए,
नो से कप्पइ पडिगाहित्तए १८ / १२
चौथी परस्पर आहार-दान समाचारी
वर्षावास रहे हुए साधुओं में से किसी साधु को आचार्य इस प्रकार कहे कि
अदन्त ! आज तुम अमुक ग्लान साधु के लिए आहार लाकर दो ।
ऐसा कहने पर ग्लान साधु के लिए आहार लाकर देना उसे कल्पता है, किन्तु स्वयं को आहार ग्रहण करना नहीं कल्पता है ।
सूत्र १३
वासावासं पज्जोसवियाणं अत्येगइयाणं एवं वृत्तपुव्वं भवइ -- पडिगाहेहि
भंते ! एवं से कप्पइ पडिगाहित्तए,
नो से कप्पइ दावित्तए १८ / १३ |
·
*

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छेदसुत्ताणि
वर्षावास रहे हुए साधुओं में से किसी एक साधु को आचार्य इस प्रकार कहे कि
"हे भदन्त ! तुम आज स्वयं बाहार ग्रहण करो।"
ऐसा कहने पर उसे स्वयं आहार ग्रहण करना कल्पता है, किन्तु ग्लान साधु को आहार देना नहीं कल्पता है।
सूत्र १४
वातावासं पज्जोतवियाणं अत्येगइयाणं एवं वृत्तपुल्वं भवइ-दावे भंते ! पडिगाहेहि भंते ! एवं से कप्पइ दावित्तए वि, पडिगाहित्तए वि/१४॥
वर्षावास रहे हुए साधुओं में से किसी एक साधु को नाचार्य इस प्रकार कहे कि
"हे भदन्त ! नुम आज अनुक ग्लान साधु को आहार लाकर दो, और हे नदन्त ! तुम स्वयं भी उसमें से ग्रहण कर लो।"
ऐसा कहने पर उसे ग्लान सावु के लिए आहार लाकर देना और उस माहार में से स्वयं को ग्रहण करना भी कल्पता है।
सूत्र १५
वासावासं पज्जोसवियाणं अत्यंगइयाणं एवं वृत्तपुन्वं भवइ-नो दावे भंते! नो पडिगाहे भंते ! एवं ते कप्पइ नो दावित्तए, नो पडिगाहित्तए । ८/१५॥
वर्षावास में रहे हुए साधुओं में से किसी एक साधु को आचार्य इस प्रकार कहे कि
"हे भदन्त ! आज तुम अमुक ग्लान साधु को बाहार न दो और न तुम स्वयं भी माहार करो।"
ऐसा कहने पर उसे न ग्लान सावु को आहार देना कल्पता है और न स्वयं को आहार करना कल्पता है।
विकृति-परित्यागरूपा पञ्चमी समाचारी सूत्र १६
वातावासं पज्जोसवियाणं नो कप्पइ निगंयाण वा, निग्गयीण वा हट्ठाणं तुद्वाणं आरोगाणं वलिय-तरोराणं इमाओ पंच विगईओ आहारित्तए, तं जहां
१ खीरं, २ दहि, ३ लम्पि, ४ तिल्लं, ५ गुडं ।

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मायारदसा
पांचवीं विकृति-त्याग समाचारी वर्षावास रहे हुए हृष्ट, पुष्ट, प्रसन्न, निरोग एवं सशक्त शरीर वाले निर्ग्रन्थनिर्ग्रन्थियों को इन पांच विकृतियों का आहार करना नहीं कल्पता है, यथा
१. क्षीर (दूध), २. दही, ३. घृत, ४. तेल और ५. गुड़ ।
विशेषार्थ-स्थानांग अ० ४ उ० १ सूत्र २७४ में ४ गोरस विकृतियों के चार स्नेह विकृतियों के और चार महाविकृतियों के नाम दिए गये हैं । (क) गोरस विकृतियों के नाम
१. दूध, २. दही, ३. घी और ४. नवनीत । स्नेह विकृतियों के नाम
१. तेल, २. घृत, ३. वसा और ४. नवनीत । चार महाविकृतियों के नाम१. मधु, २. मद्य, ३. मांस और ४. नवनीत । (ख) स्थानांग (अ० ६ सूत्र ६७४) में नो विकृतियों के नाम दिए हैं ।
१. दूध, २. दही, ३. नवनीत, ४. घृत, ५. तेल, ६. गुड़, ७. मधु, ८. मद्य और ६. माँस ।
(ग) आवश्यक नियुक्ति (गाथा १६००, १६०१) में दश विकृतियों के नाम दिए गये हैं।
उनमें पूर्वोक्त ६ के अतिरिक्त एक दसवीं "पक्वान्न" विकृति है। इन दश विकृतियों के दो विभाग हैं
१. प्रशस्त और २. अप्रशस्त प्रशस्त विकृतियों के नाम१. दूध, २. दही, ३. नवनीत, ४. घृत, ५. गुड़, ६. तेल, ७. पक्वान्न । अप्रशस्त विकृतियों के नाम१. मधु, २. मद्य, ३. मांस (-निसीह भाष्य गाथा ३१६९)
मांसादि चार महाविकृतियों के खाने का निषेध इसलिए है कि मांस मद्यादि में निरन्तर सम्मूछिम जीवों की उत्पत्ति होती रहती है । यथा
गाहा-मज्जे महुम्मि मंसम्हि, णवणीयंमि चउत्थए।
____ उप्पज्जति अणंता, तन्वण्णा तत्थ जंतुणो ॥१॥ प्रशस्त विकृतियाँ भी दो प्रकार की हैं।

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छेदसुतागि दूवादि अधिक समय रखने पर उपभोग के अयोग्य हो जाते हैं और घृत जादि विक समय रखने पर भी उपभोग के योग्य रहते हैं अतः दूध बादि संचय के अयोग्य विकृतियाँ हैं और घृत आदि संचय के योग्य विकृतियां हैं।
वाल, वृद्ध, ग्लान एवं तपस्वी मुनियों के लिए दोनों प्रकार की विकृतियों को परिमित मात्रा में लेने का विधान है।
वलवान् तरूप मुनियों के लिए दुन्यादि सभी विकृतियां लेने का सर्वथा निषेध है।
(-नितीह नाष्य, गाया १५६५) अपवाद में भी वृष्ण पर वसा (चर्बी) नादि विकृतियों के लेप का निषेध
(-निसीह० उद्देशक ३, सूत्र २८) मांस, मद्य और वसा का जाहार करने वाला नरकगामी होता है ।
(-उत्त० ब० १६ गाया ७०-७१) वर्षावात रहे हुए हष्ट-पुष्ट निरोग और बलवान् देह वाले निर्धन्य और नित्यियों को नो रस विकृतियों का बार-बार बाहार करना नहीं कल्पता है। यया-.दूध, २. दही, ३. मकतन, ४. घृत, ५. तल, ६. गुड़, ७. मधु, ८.मध और ह.मांस ।
प्राचीन व्याख्याकारों के समान यदि बर्थ संगति के लिये विशेष प्रयल न किया जाय तो इस सूत्र का व्याच्यार्य इतना ही है।
त्रिकरण लौर त्रियोग ते अहिता महानत की बारापना करने वाले निम्रन्य और निर्गन्दिया मद्य-मांत के सर्वथा त्यागी होते हैं, इसलिए अपवाद में भी वे मद्य-मांस का उपयोग नहीं कर सकते हैं, अतः ऐसे भ्रामक सूत्र को स्थान देना सर्वथा अनुचित है।
ग्लान-परिचर्या-रूपा षष्ठी समाचारी सूत्र १७ ___ वातावासं पज्जोसवियाणं अत्यगइयाणं एवं वृत्तपुव्वं भवइ-अट्ठो भंते ! गिलाणस.
ते य वइज्जा-अट्ठो. ते च पुच्छियत्वे-केवइएणं बढो? से य वएज्जा-एवइएणं अट्रो गिलाणस, . जं से पमाणं वयइ, से य पमाणमो चित्तब्वे । ते य विनवेज्जा, से य विनवेमाणे लज्जा ,
Ansaan

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आयारदसा
से य पमाणपत्ते होउ "अलाहि", इ य वत्तव्वं सिया ।
से किमाह भंते !
एवएणं भट्ठो गिलाणस्स,
६५
सिया णं एवं वयंतं परो चइज्जा - "पडिगाह अज्जो ! पच्छा तुमं भोक्खसि वा, पाहिति वा ।"
एवं से कप्पइ पडिगाहित्तए,
नो से कम्पइ गिलाणनीसाए पडिगाहित्तए | ८ / १७
छठी ग्लान- परिचर्या समाचारी
वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थों में से वैयावृत्य करने वाला निर्ग्रन्थ आचार्य से पूछे कि
हे भगवन् ! आज किसी ग्लान निर्ग्रन्थ को विकृति (दूध आदि) से प्रयोजन है ? ( विकृति की आवश्यकता है ?)
आचार्य कहे - हाँ प्रयोजन है ।
तदनन्तर वैयावृत्य करने वाले निर्ग्रन्थ ग्लान निर्ग्रन्थ से पूछे कि तुम्हें आज किस विकृति की कितनी मात्रा आवश्यक है ?
ग्लान निर्ग्रन्य विकृति का नाम और प्रमाण बता दे तव वैयावृत्य करने वाला निर्ग्रन्य आचार्य से कहे कि अमुक विकृति अमुक परिमाण में निर्ग्रन्थ के लिए आवश्यक है |
वैयावृत्य करने वाले निर्ग्रन्थ से आचार्य कहे - ग्लान निर्ग्रन्थ के लिए जितनी विकृति आवश्यक है उतनी ही ले आओ ।
वैयावृत्य करने वाला निर्ग्रन्थ गृहस्थ के घर जाकर विकृति की याचना करे -- तथा आवश्यकतानुसार प्राप्त होने पर 'बस पर्याप्त है' इस प्रकार कहे ।
गृहस्थ यदि कहे - "हे भदन्त ? आप ऐसा क्यों कहते हैं ?
तव वैयावृत्य करने वाले निर्ग्रन्थ को इस प्रकार कहना चाहिए " ग्लान साधु के लिए इतनी ही विकृति पर्याप्त है ।"
इस प्रकार कहने पर भी यदि गृहस्थ कहे कि "हे आर्य ! अभी और ग्रहण करो !"
यदि ग्लान निर्ग्रन्थ के उपयोग में आने के बाद शेष रह जावे तो " आप उपयोग में ले लेना ।"

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६६
छेदसुत्ताणि
अथवा अन्य किसी शैक्ष या वृद्ध निर्ग्रन्थ को दे देना ।
गृहस्थ के ऐसा कहने पर अधिक विकृति लेना कल्पता है, किन्तु ग्लान निर्ग्रन्थ की निश्रा (निमित्त ) से अधिक विकृति ग्रहण करना नहीं कल्पता है ।
विशेषार्थ - उत्सर्ग मार्ग में दूध, दही आदि विकृतियों के ग्रहण करने का सर्वथा निषेध है | देखिये स्थानाङ्ग (अ० ५ उ० १ सूत्र ३६६ ) में पाँच प्रकार के आहार लेने का विधान है । यथा - "१. अरसाहार, २. विरसाहार, ३ . अंताहार, ४. प्रांताहार, ५. रूक्षाहार ।
दशवैकालिक विविक्तचर्या चूलिका ( गाथा ७) में कहा है - " अभिक्खणं निव्विगई गभ य" - वारवार विकृति-रहित आहार करने वाला मुनि ही स्वाध्याय योग में प्रयत्नशील होता है ।
उत्तराध्ययन अ० १७ गाथा १५ में कहा है- दूध, दही आदि विकृतियों का जो बार-बार आहार करता है वह "पाप श्रमण" होता है ।
जो निर्ग्रन्थ या निर्ग्रन्थी विकृतियों के सेवन में आसक्त हैं उन्हें वाचना देने का भी निषेध है और जो दुग्धादि विकृतियों के सेवन से विरत है उन्हें ही वाचना देने की आज्ञा है । -स्थानाङ्ग अ० ३ उ० ४ सूत्र २०३ )
( - बृहत्कल्प अ० ४ सूत्र १०-११ )
दुग्धादि विकृतियों के आहार से स्वभाव विकृत हो जाता है अर्थात् कामवासना जन्य विचारों से मानसिक शान्ति समाप्त हो जाती है, अतएव विकृतियों का आसक्ति पूर्वक आहार करने से नरकादि दुर्गतियों की प्राप्ति होती है । ( - निसीह भाष्य गाथा ३१६८ )
जो आचार्य या उपाध्याय की आज्ञा के बिना दुग्धादि विकृतियों का आहार करता है वह मासिक उद्घातिक परिहार स्थान प्रायश्चित्त का पात्र होता है । ( - निसीह० अ० ४, सूत्र २१ ) ( - आचारदशा सूत्र ६५)
प्रस्तुत सूत्र में ग्लान निर्ग्रन्थ के लिये आपवादिक स्थिति में परिमित विकृति लाने का विधान है । यदि श्रद्धालु गृहस्थ अधिक मात्रा में विकृति दे दे तो ग्लान निर्ग्रन्थ के विकृति सेवन करने के बाद शेष रही हुई विकृति स्थविर या शैक्ष को ही देने का विधान है, अन्य को नहीं ।

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आयारदसा
६७
अदृष्टवस्त्वयाचना - रूपा सप्तमी समाचारी
सूत्र १८
वासावासं पज्जोसवियाणं अत्यि णं थेराणं तहप्पगाराई कुलाई कडाई पत्तिभई थिज्जाई वेसासियाइं संमयाइं बहुमयाई अणुमयाइं भवंति ।
तत्य से नो कप्पर अदक्खु वइत्तए अत्थि ते आउसो ! इमं वा, इमं वा ? से किमाहु भंते !
सड्डी गिही गिoes at वेणियं पि कुज्जा १८/१८
सातवीं अदृष्ट वस्तु-अयाचना समाचारी
स्थविर प्रतिबोधितकुल, जो प्रीतिकर और प्रतीतिकर है, दान देने में उदार एवं विश्वस्त है ।
जिनमें साधुओं का प्रवेश सम्मत है,
साधु सम्मान को प्राप्त हैं,
साधुओं को दान देने के लिए स्वामी द्वारा अनुमति दी हुई है ।
उनमें अदृष्ट वस्तु के लिए "हे आयुष्मन् ! यह या वह अमुक वस्तु तुम्हारे यहाँ हैं ? ऐसा पूछना नहीं कल्पता है |
- हे भगवन् ! ऐसा क्यों कहा ?
प्रश्न
उत्तर - श्रद्धालु गृहस्वामी श्रद्धा की अधिकता से मांगी गई वस्तु घर में नहीं होने पर मूल्य देकर लायेगा या मूल्य से प्राप्त न होने पर चुराकर लाएगा ।
विशेषार्थ —— मूल्य देकर लाई गई अथवा चुराकर लाई गई वस्तु भिक्षु और मिक्षुणी के लिए अकल्प्य हैं, अतः जो वस्तु गृहस्थ के घर में दिखाई न दे वह नहीं मांगना चाहिए ।
गोचरी काल नियमन - रूपा अष्टमी समाचारी
सूत्र १६
वासावासं पज्जोसवियस्स निच्चभत्तियस्स भिक्खुस्स कप्पइ एगं गोअरकालं गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा । नन्नत्थ आयरिय-वेयावच्चेण वा, ८ / १६
आठवीं गोचर काल नियामका समाचारी
वर्षावास रहे हुए नित्य भोजी (नित्य एक वार आहार करने का नियम रखने वाले) भिक्षु के लिए एक गोचर काल का विधान है और उसे गृहस्थों के घरों में भक्त पान के लिए एक बार निष्क्रमण - प्रवेश करना कल्पता है, केवल आचार्य की वैयावृत्य करने वाले को छोड़कर ।
•

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छेदसुताणि
सूत्र २०-२४
एवं उवन्झाय-यावच्चेण वा ॥२०॥ एवं तवस्सि-वेयावच्चेण वा ॥२१॥ एवं गिलाण-वेयावच्चेण वा ॥२२॥ एवं खुड्डएण वा, खुड्डियाए वा ॥२३॥ एवं अवंजण-जायएण वा ॥२४॥
इसी प्रकार उपाध्याय, तपस्वी , ग्लान, लघु वय के भिक्षु-भिक्षुणी
और अव्यक्त यौवन वाले भिक्षु-भिक्षुणी की वैयावृत्य करने वाले को छोड़कर (अर्थात् उक्त आचार्यादिकी वैयावृत्य करने वाला भिक्षु गोचरी के लिये दो वार जा सकता है और दो वार आहार कर सकता है।)
सूत्र २५
वासावासं पज्जोसवियस्स, चउत्यभत्तियस्स भिक्खुस्स एगं गोयरकालं...
अयं एवइए विसेसे-जं से पाओ निक्खम्म पुवामेव वियडगं सुच्चा पिच्चा पडिग्गहगं संलिहिय, संपमज्जिय ।
से य संथरिज्जा-कप्पइ से तदिवसं तेणेव भत्त?णं पज्जोसवित्तए ।
से य नो संथरिज्जा-एवं से कप्पइ दुच्चं पि गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा 15/२५॥
वर्षावास रहे हुए चतुर्थभक्त (उपवास) करने वाले भिक्षु के लिए एक गोचर काल का विधान है। ___ यहाँ इतना विशेप है कि वह भिक्षु प्रातः प्रथम प्रहर में उपाश्रय से निकलकर अन्य भिक्षुओं से पहले प्रासुक शुद्ध निर्दोष माहार खा-पीकर तथा पात्र को प्रक्षालित एवं प्रमाणित कर रख दे।
यदि एक बार किए हुए उस आहार से क्षुधा उपशान्त हो जाये तो उस दिन उसे उसी आहार पर निर्भर रहना कल्पता है।
यदि क्षुधा उपशान्त न हो तो उसे गृहस्थों के घरों में भक्त पान के लिए दूसरी बार निष्क्रमण-प्रवेश करना भी कल्पता है । ८/२५

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आयारदसा
सूत्र २६
वासावासं पज्जोसवियस्स छट्ठभत्तियस्स भिक्खुस्स कप्पंति दो गोअरकाला... गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा1८/२६।
वर्षावास रहे हुए छट्ठ भक्त करने वाले भिक्षु के लिए दो गोचर काल का विधान है। अतः गृहस्थों के घरों में भक्त पान के लिए दो वार निष्क्रमण-प्रवेश करना कल्पता है। (एक दिन में दो बार आहार कर सकता है)।
सूत्र २७
वासावासं पज्जोसवियस्स अट्ठमभत्तियस्स भिक्खुस्स कप्पंति तो गोमरकाला""गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा 1८/२७।
वर्षावास रहे हुए अट्ठम भक्त करने वाले भिक्षु के लिए तीन गोचर काल का विधान है । अतः गृहस्थों के घरों में भक्त-पान के लिए तीन बार निष्क्रमणप्रवेश करना कल्पता है । (एक दिन में तीन बार आहार कर सकता है।)
सूत्र २८
वासावासं पज्जोसवियस्स विगिट्ठभत्तियस्स भिक्खुस्स कम्पति सव्वे वि गोमर कालागाहावइकुलं भताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा 1८/२८॥
वर्षावास रहे हुए विकृष्ट भोजी (चार-पांच आदि उपवास करने वाले) भिक्षु के लिए इच्छानुसार गोचरकाल का विधान है। अतः गृहस्थों के घरों में भक्त पान के लिए उसे इच्छानुसार निष्क्रमण-प्रवेश करना कल्पता है।
सूत्र २६
पानक ग्रहण-रूपा नवमी समाचारी वासावासं पज्जोसवियस्स निच्चभत्तियस्स भिक्खुस्स कप्पंति सव्वाई पाणगाई पडिगाहित्तए ।८/२६॥
नवमी पानक ग्रहण-रूपा समाचारी वर्षावास रहे हुए नित्यभोजी (एक वार आहार करने का नियम रखने वाले) भिक्षु के लिए सभी प्रकार के पानक (पेय द्रव्य) ग्रहण करना कल्पता है ।

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१००
छेदसुत्ताणि विशेषार्थ-आचारांग सूत्र में २१ प्रकार के पानकों का उल्लेख है यथा१ उत्स्वेदिम-गीले आटे से लिप्त पात्र (वर्तन) का धोवन । २ संस्वेदिम =उवाले हुए पत्र-शाक का जल । ३ तन्दुलोदक-चावलों का धोवन । ४ तिलोदक =तिलों का धोवन । ५ तुषोदक =भूसी का घोवन । ६ यवोदक =जौ का धोवन । ७ आयाम =अवश्रावण-उवाले हुए चावलों का पानी" मांड आदि । ८ सौवीर कांजी का जल । ६ आचाम्लोदक खट्टे पदार्थो का धोवन । १० कपित्थोदक=केंथ या कविठ का घोवन । ११ वीजपूरोदक विजोरे का रस । १२ द्राक्षोदक=दाखों या अंगूरों का रस या धोवन । १३ दाडिमोदक=अनार का रस । १४ खजूरोदक=खजूर या खारकों का उवाला हुआ पानी। १५ नालिकेरोदक =नारियल का पानी। १६ कषायोदक=हरड़, बहेड़ा आदि का धोवन । १७ आमलोदक-इमली का पानी। १८ चिणोदक-चनों का धोवन । १६ बदिरोदक=बेरों के चूर्ण का धोवन । २० अम्बाड़ोदक-आंवलों का पानी । २१ शुद्ध विकट जल-उष्ण जल।
इनमें से अथवा अन्य अचित्त एपणीय जलों में से जहां जो सुलभ हो वही पानक नित्य-भोजी भिक्षु ग्रहण कर सकता है।
सूत्र ३०
वासावासं पज्जोसवियस्स-चउत्थभत्तियस्स भिक्षुस्स कप्पति तो पाणगाई पडिगाहित्तए, तंजहा
१ ओसेइम, २ संसेइम, ३ चाउलोदगं 1८/३०॥
वर्षावास रहे हुए चतुर्थ भक्त करने वाले भिक्षु को तीन प्रकार के पानक लेने कल्पते है यथा :
१ उत्स्वेदिम, २ संस्वेदिम, ३ और चावलों का धोवन ।

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आयारदसा
१
.... ___ वासावासं पज्जोसवियस्स छमियस्सर भिक्खुस्स कप्पंति तओ. पाणगाई पडिगाहित्तए, तं जहा
१ तिलोदगं वा, २ तुसोदगं वा, ३ जेवोग काब/AM
वर्षावास रहे हुए षष्ठ भक्त करने वाले भिक्षु को तीन प्रकार के पानक लेने कल्पते हैं, यथा
१ तिलोदक, २ तुषोदक और ३ यवोदक । सूत्र ३२ ____ वासावासं पज्जोसवियस्स अट्ठमभत्तियस्स भिक्खुस्स कप्पति तओ पाणगाई पडिगाहित्तए, तं जहा
आयामे वा, १ सोवीरे वा, ३ सुद्धवियडे वा ।८/३२॥ वावास रहे हुए अण्टम भक्त करने वाले भिक्षु को तीन प्रकार के पानक लेने कल्पते हैं, यथा
१ आयाम, २ सौवीर और ३ शुद्ध विकट जल ।
सूत्र ३३
वासावासं पज्जोसवियस्स विगिट्ठभत्तियस्स भिक्खुस्स कम्पइ "एगे उसिणवियडे पडिगाहित्तए।
से 5 वि य णं असित्थे, नो वि य णं ससित्थे 1८/३३॥
वर्षावास रहे हुए विकृष्ट भोजी भिक्षु को एकमात्र उष्ण-विकट जल ग्रहण करना कल्पता है । वह भी असिक्थ (अन्न कण-रहित), ससिक्थ (अन्न कणसहित) नहीं।
Het.ru
सूत्र ३४ ___ वासावासं पज्जोसवियस्स भत्तपडियाइक्खियस्सभिक्खुस्स- -फ़प्पइ एगे उसिणवियडे पडिगाहित्तए।
सेऽवि य णं असित्थे, नो चेव णं ससिन्य सेऽवि य णं परिपूए, नो चेव णं अपरिपएं। सेवि य णं परिमिए, नो चेव णं अपरिमिए ।........ सेऽवि य गं बहुसंपन्ने, नो चेव णं अबहुसपन्ने ।८/३१
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१०२
छेदसुत्ताणि वर्षावास रहे हुए भक्त-प्रत्याख्यानी (आहार परित्यागी) मिक्षु को एक मात्र उष्ण विकट जल ग्रहण करना कल्पता है।
वह भी असिक्थ, ससिक्थ नहीं। वही भी परिपूत (वस्त्रं गालित) अपरिपूत नहीं। वह भी परिमित, अपरिमित नहीं। .
वह भी बहु सम्पन्न (अच्छी तरह उवाला हुआ) अबहुसम्पन्न (कम उवाला हुआ) नहीं।
सूत्र ३५
दत्ति-संख्या-रूपा दशमी समाचारी वासावासं पज्जोसवियस्स संखादत्तियस्स भिक्खुस्स कप्पंति पंच दत्तीओ भोअणस्स पडिगाहित्तए, पंच पाणगस्स ।
अहवा चत्तारि भोमणस्स, पंच पाणगस्स । अहवा पंच भोअणस्स, चत्तारि पाणगस्स।
तत्य गं एगा दत्ती लोणासायणमवि पडिगाहिआ सिआ"कप्पइ से तद्दिवसं तेणेव भत्तट्टेणं पज्जोसवित्तए। ___ नो से कप्पइ दुचंपि गाहावइ-कुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा । ८/३५
दशवी दत्ति संख्या-रूपा समाचारी __ वर्षावास रहे हुए दत्तियों की संख्या का नियम धारण करने वाले भिक्षु को भोजन की पाँच दत्तियाँ और पानक की पांच दत्तियां ग्रहण करना कल्पता है।
अथवा-भोजन की चार और पानक की पांच ।
अथवा-भोजन की पांच और पानक की चार दत्तियाँ ग्रहण करना कल्पता है।
उनमें एक दत्ति नमक की डली जितनी भी हो तो उस दिन उसे उसी भक्त (आहार) से निर्वाह करना चाहिए, किन्तु उसे गृहस्थों के घर में मिक्षा के लिए दूसरी वार निष्क्रमण-प्रवेश करना नहीं कल्पता है।
विशेषार्थ-जो भिक्षु भक्त-पान की दत्तियों की संख्या का · अभिग्रह करके गोचरी के लिए निकलता है वह 'संख्या दत्तिक' भिक्षु कहा जाता है ।

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लाचारदता
१०३ जसड पारा से एक बार में जितना भक्त (दाल-चावल) या पानक दिया जाता है उतना एक दत्ती कहा जाता है।
पदि कोई गृहस्य असप्ड धारा से एक बार में नमक को चुटकी जितना बल तपान नी दे तो उसे एक दत्ति ही मानना चाहिए ।
स्वीकृत संख्या के अनुसार सनी दत्तियां यदि मल्लल्प भत्त-पान वाली हों तो संस्था-दत्तिक निशु को उस दिन उस अल्प भक्त-पान से ही निर्वाह करना चाहिए. किन्तु दूसरी बार निक्षा के लिये नहीं जाना चाहिए।
सूत्र में यषि मन्त-पान को पांच दत्तियों से अधिक या न्यून लेने का विधान लयवा निपेष नहीं है तथापि टीकाकार लिखते हैं-"सन पञ्चादिकमुफ्तस तेन यानिग्रहं न्यूनाधिका वा वाच्या" अर्थात् यहाँ पांच की संख्या को उपतमाप मानकर निकम या अविक दत्तियों की संख्या का भी अमिह कर सकता है और तदनुसार वह मत-पान की दत्तियां ग्रहण कर सकता है। इसके साप टीकाकार यह भी लिखते हैं कि गृहत्य यदि नक्त की दो तीन अधिक परिमाप वाली दतियां देदे और मिथु उन्हें अपने लिए पर्याप्त समझे तो शेप दो-तीन दत्तियों की संख्या को पानक की दत्तियों में जोड़कर पानक की अधिक दत्तियां न ले। इसी प्रकार पान की दो-तीन दत्तियां जषिक परिमाण वाली मित जाने पर शेप पानक की दत्तियों को मक्त की दत्तियों में जोड़कर मक्त की अधिक दत्तियां न ले।
संखडिगमन निषेध-रूपा एकादशमी समाचारी
वासावा पज्जोसदियाशं नो कप्पड निगंयाणं वा, निग्गंयोणं वा जाव ज्वलयाओ सत्तघरंतरं संसडि संनियट्टचारिस्त इत्तए।
एगे एक्माहंतु-"नो कप्पइ जाब विस्तयानो परेग सत्तघरंतरं संडि सनिपट्टचारिस्त इत्तए।"
एगे पुष एवनाहंतु-"नो कम्पइ नाव उवस्तयाजो परंपरेण संआंड संनियदृचारित इत्तए। ८३६
ग्यारहवी संखड़ी-रूपा समाचारी वर्षादास रहने वाले संतड़ी सनिवृत्तवारी (हद नोज का बाहार न लेने वाले) निन्य-निन्थियों को जावय से लेकर सात पर पर्यन्त मिक्षा के लिए जाना नहीं कल्पता है। कुछ नाचार्यों का कहना है कि संखड़ी निवृत्तवारी

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छेदसुत्ताणि भिक्षु को उपाश्रय से आगे सात घरों में मिक्षा के लिए जाना नहीं कल्पता है और कुछ आचार्यों का कहना है कि संखड़ी सन्निवृत्तचारी भिक्षु को उपाश्रय से आगे एक और घर के वाद सात घरों में मिक्षा के लिए जाना नहीं कल्पता है।
विशेषार्थ-जिस घर में अनेक व्यक्तियों के लिए जीमन बने वह "संखड़िगृह" कहा जाता है।
प्रथम मत के अनुसार यदि संखडिगृह उपाश्रय से लेकर सात घरों में हो तो संखड़ि भोजन त्यागी भिक्षु को उन घरों में भिक्षा के लिए नहीं जाना चाहिए। द्वितीय मत के अनुसार उपाश्रय को छोड़कर आगे के सात घरों मे
और तृतीय मत के अनुसार उपाश्रय से आगे के दो घरों को छोड़कर आगे के सात घरों में भिक्षा के लिए नहीं जाना चाहिए ।
टीकाकार ने इस निषेध का कारण यह कहा है-उपाश्रय के समीपवर्ती गृहस्थ उपाश्रय में स्थित साधुओं से अनुराग वाले हो जाते हैं, अतः वे अनुरागवश आधाकर्म निष्पन्न आहार भी उन्हें दे सकते हैं। इसलिए उपाश्रय के समीप सात, आठ या नौ घरों में संखड़ी भोजन-त्यागी साधु-साध्वी को गोचरी के लिए जाना नहीं कल्पता हैं। भले ही जीमन उन घरों में से किसी भी घर में क्यों न हो!
वृष्टौ सत्यां जिनकल्पिकानामाहार-विधिरूपा द्वादशी समाचारी सूत्र ३७
वासावासं पज्जोसवियस्स"नो कप्पइ पाणिपडिग्गहियस्स भिक्खुस्स कणगफुसियमित्तमवि बुटिकार्यसि निवयमाणंसि जाव गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा1८/३७
वारहवीं जिनकल्पी आहार-रूपा समाचारी वर्षावास रहने वाले पाणिपात्रग्राही भिक्षु को सूक्ष्म जल कणों की वर्षा फुहार धुअर आदि हो तो भी गृहस्थों के घरों से भक्तपान के लिये निष्क्रमणप्रवेश करना नहीं कल्पता है ।

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आयारदसा
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सूत्र ३८
वासावासं पज्जोसवियस्स"पाणि-पडिग्गहियस्स भिक्षुस्स नो कप्पइ अगिहंसि पिंडवायं पडिगाहिता पज्जोसवित्तए।
पज्जोसवेमाणस्स सहसा बुटिकाए निवइज्जा, देसं भुच्चा देसमादाय से पाणिणा पाणि परिपिहिता उरंसि वा गं निलिज्जिज्जा, फक्खंसि वाणं समाहडिज्जा, अहाछत्राणि लेणाणि वा उवागच्छिज्जा, रुक्खमूलाणि वा उवागन्छिज्जा, जहा से पाणिसि दए वा, दगरए या, दगफुसिया वा नो परिआवज्जइ ८/३८
वर्षावास रहने वाले पाणिपाग्राही भिक्षु को घर के विना अनाच्छादित स्थान पर आहार ग्रहण करना नहीं कल्पता है ।
कदाचित् अनाच्छादित स्थान में वह आहार लेने लगे और उस समय अकस्मात् वर्षा आ जाए तो हाथ में बचे हुए शेप आहार को हाथ से ढक कर वक्षःस्थल के नीचे छिपाए या कोख में दवाए, तथा तत्काल आच्छादित लयन में या वृक्ष के नीचे चला जाए जिससे हाथ में रहे हुए आहार पर पानी, पानी के कण (फुहार) और पानी के सूक्ष्म कण (धुअर) न गिरे।
जब जल बरसना वन्द हो जाय तव शेष भोजन खाकर अपने स्थान को जाना चाहिए।
पतद्ग्रहधारि स्थविर-कल्पिकस्य
आहार विधि-रूपा त्रयोदशी समाचारी सूत्र ३६
वासावासं पज्जोसवियस्स पडिग्गह धारिस्स भिक्षुस्स नो कप्पइ वग्धारिय बुद्धिकायंसि गाहावइकुलं भताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा। ____फप्पड़ से अप्पवुट्ठिफायसि "संतरुत्तरंसि गाहावइ कुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा । ८।३६
तेरहवीं स्थविर कल्प-आहार-रूपा समाचारी वर्षावास रहने वाले पात्रधारी भिक्षु को निरन्तर विपुल वर्षा होने पर गृहस्थों के घरों में भक्त-पान के लिए निष्क्रमण-प्रवेश करना नहीं कल्पता है।
किन्तु रुक-रुककर अल्प वर्षा होने पर गृहस्थों के घरों में भक्त-पान के लिये निष्क्रमण-प्रवेश करना कल्पता है।

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छेदसुत्ताणि
सूत्र ४०
वासावासं पज्जोसवियस्स निग्गंथस्स वा, निग्गंथीए वा गाहावइकुलं पिंडवाय-पडियाए अणुपविट्ठस्स निगिन्मिय निगिज्झिय वुट्टिकाए निवइज्जा ।
कप्पड़ से अहे आरामंसि वा, अहे उवस्सयंसिवा, अहे वियडगिहंसि वा, अहे रुक्खमूलसि वा उवागच्छित्तए । ८/४०
वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियाँ गृहस्थों के घरों में आहार के लिए गये हुए हों, या लौटकर उपाश्रय आ रहे हों उस समय रुक-रुक कर वर्षा आने लगे तो (मार्ग में) आरामगृह, उपाश्रय, आच्छादित गृह या वृक्ष के नीचे ठहरना कल्पता है।
(वर्षा रुकने पर गोचरी के लिए जावे या उपाश्रय में आ जावे)
सूत्र ४१
तत्य से पुन्वागमणेणं पुन्वाउत्ते चाउलोदणे पच्छाउत्ते भिलिंगसूवे, कप्पइ से चाउलोदणे पडिगाहित्तए, नो से कप्पइ भिलिंगसूवे पडिगाहित्तए । ८/४१
गृहस्थ के घर में निर्ग्रन्थ-निर्गन्थियों के आगमन से पूर्व चावल रंधे हुए हों और दाल पीछे से रैधे तो चावल लेना कल्पता है, किन्तु दाल लेना नहीं कल्पता है।
सूत्र ४२
तत्य से पुव्वागमणेणं पुन्वाउत्ते भिलिंगसूवे, पच्छाउत्ते चाउलोदणे, कप्पइ से भिलिंगसूवे पडिगाहित्तए, नो से कप्पइ चाउलोदणे पडिगाहित्तए । ८/४२ गृहस्थ के घर में निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियों के आगमन से पूर्व दाल रॅपी हुई हो और चावल पीछे से रंधे तो दाल लेना कल्पता है किन्तु चावल लेना नहीं कल्पता है।
सूत्र ४३
तत्थ से पुवागमणेणं दोऽवि पुवाउत्ताई, कप्पंति से दोऽवि पडिगाहित्तए ।
तत्य से पुव्वागमणेणं दोऽवि पच्छाउत्ताई, एवं नो से कप्पंति दोवि पडिगाहित्तए।

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आयारदसा
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जे से तत्य पुवागमणेणं पुन्वाउत्ते से कप्पइ पडिगाहित्तए। जे से तत्य पुन्वागमणेणं पच्छाउत्ते नो से कप्पइ पडिगाहित्तए । ८/४३
गृहस्थ के घर में निर्गन्थ-निर्गन्थियों के आगमन से पूर्व दाल और चावल दोनों रंधे हुए हों तो दोनों लेने कल्पते है । किन्तु बाद में रंधे हों तो दोनों लेने नहीं कल्पते हैं।
(तात्पर्य यह है कि) निर्गन्थ-निर्गन्थियों के आगमन से पूर्व जो आहार निष्पन्न हो वह लेना कल्पता है और जो आगमन के पश्चात् निष्पन्न हो वह लेना नहीं कल्पता है।
सूत्र ४४
वासावासं पज्जोसवियस्स निग्गंथस्स वा, निग्गंथीए वा गाहावइकुलं पिंडयायपडियाए अणुपविठ्ठस्स निगिज्झिय निगिज्मय वुट्टिकाए निवइज्जा,
फप्पइ से अहे आरामंसि वा, अहे उवस्सयंसि वा, अहे वियडगिहंसि वा, अहे रुक्खमूलसि वा उवागच्छित्तए।
नो से कप्पइ पुश्वगहिएणं भत्त-पाणणं वेलं उवायणावित्तए।
कप्पइ से पुवामेव वियडगं भुच्चा, पिच्चा पडिग्गहगं संलिहिय संलिहिय संपमज्जिय संपमज्जिय एगाययं भंडगं कटु सावसेसे सूरे जेणेव उवस्सए तेणेव उवागच्छित्तए।
नो से कप्पइ तं रणिं तत्येव उवायणावित्तए । ८/४४
वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थ-निग्न न्थियां गृहस्थों के घरों में आहार के लिए गये हुए हों और लौटकर उपाश्रय आते समय रुक-रुक कर वर्षा आने लगे तो उन्हें आराम-गृह, उपाश्रय, विकट गृह और वृक्ष के नीचे आकर ठहरना कल्पता है, किन्तु पूर्व गृहीत भक्त-पान से भोजन वेला का अतिक्रमण करना नहीं कल्पता है।
(अर्थात् सूर्यास्त पूर्व) निर्दोष आहार खा-पीकर पात्रों को धोकर पोंछकर और प्रमार्जन कर एकत्रित करे तथा सूर्य के रहते हुए जहाँ उपाश्रय हो वहाँ आ जाए किन्तु वहाँ रात रहना नहीं कल्पता है ।
विशेषार्थ-साधु या साध्वी जिस उपाश्रय से गोचरी के लिए निकलें, यदि वर्षा होने के कारण दिन में अन्यत्र ठहरना पड़े तो भी उन्हें सायंकाल तक उसी उपाश्रय में आ जाना चाहिए। चूंकि उपाश्रय से बाहर रात में रहना वर्षाकाल में सर्वथा निषिद्ध है।

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छेदसुत्ताणि टीकाकार ने इसमें आत्म-विराधना और संयम-विराधना की सम्भावना दिखाते हुए कहा है-साधु या साध्वी को एकाकी (अकेला) देखकर कोई भी किसी भी प्रकार का उपद्रव कर सकता है तथा साथ वाले अन्य साघु या साध्वी उसके नहीं पहुंचने पर चिन्ता करेंगे, अतः सूर्यास्त होने तक साधु या साध्वी को उपाश्रय में पहुंच ही जाना चाहिए।
सूत्र ४५
वासावासं पज्जोसवियस्स निग्गंथस्स वा, निग्गंथीए वा गाहावइकुलं पिंडवाय-पडियाए अणुपविट्ठस्स निगिज्झय निगिज्झिय वुष्टिकाए निवइज्जा,
कप्पइ से अहे आरामंसि वा, अहे उवस्सयंसि वा, अहे वियडगिहंसि वा, अहे रुक्खमूलंसि वा उवागच्छित्तए।
तत्थ नो कप्पइ एगस्स निग्गंथस्स, एगाए य निग्गंथीए एगयओ चिट्टित्तए । (१)
तत्य नो कप्पइ एगस्स निग्गयस्स, दुण्हं निग्गयोणं एगयओ चिट्ठित्तए । (२)
तत्य नो कप्पइ दुण्हं निग्गंयाणं, एगाए य निग्गंथीए एगयओ चिट्टित्तए । (३)
तत्य नो कप्पइ दुण्हं निग्गंयाणं, दुण्हं निग्गंथोणं य एगयओ चिट्ठित्तए। (४)
अत्यि य इत्य केइ पंचमे खुड्डए वा खुड्डियाइ वा अन्नेसि वा संलोए सपडिदुवारे एवं णं कप्पइ एगयो चिट्ठित्तए १८/४५
वर्षावास रहे हुए निर्गन्थ-निर्गन्थियां गृहस्थों के घरों में आहार के लिए गए हुए हों और लौटकर उपाश्रय की ओर आ रहे हों उस समय रुक-रुक कर वर्या आने लगे तो उन्हें आराम गृह, उपाश्रय, विकटगृह या वृक्ष के नीचे आकर ठहरना कल्पता है ।
(१) किन्तु वहाँ अकेले निर्ग्रन्थ को अकेली निर्गन्थी के साथ ठहरना नहीं कल्पता है।
(२) अकेले निर्ग्रन्थ को दो निर्गन्थियों के साथ ठहरना नहीं कल्पता है । (३) दो निर्ग्रन्थों को अकेली निर्गन्थी के साथ ठहरना नहीं कल्पता है । (४) दो निर्ग्रन्थों को दो निर्गत्थियों के साथ ठहरना नहीं कल्पता है ।
यदि वहाँ पर पांचवा व्यक्ति स्त्री या पुरुष हो अथवा वह स्थान आने-जाने वालों को स्पष्ट दिखाई देता हो और अनेक द्वार वाला हो तो जब तक वर्पा वरसती रहे, तब तक उन साधु-साध्वियों को एक स्थान में एक साथ ठहरना कल्पता है।

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आयारदसा
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वासावासं पज्जोसवियस्स निग्गंथस्स गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविट्ठस्स निगिन्सिय निगिज्झिय वुटिकाए निवइज्जा,
कप्पइ से अहे आरामंसि वा, अहे उवस्सयंसि वा, अहे वियडगिहंसि वा, अहे रक्खमूलसि वा उवागच्छित्तए ।
तत्य नो कप्पइ एगस्स निग्गंथस्स, एगाए य अगारीए एगयो चित्तिए । एवं चउभंगी।
अस्थि णं इत्य केइ पंचमए थेरे वा, थेरियाइ वा अन्नेसि वा संलोए सपडिदुवारे...
एवं कप्पइ एगयओ चित्तिए ।८/४६
वर्षावास रहा हुमा निर्गन्थ गृहस्थों के घरों में आहार के लिए गया हुआ हो और लौटकर उपाश्रय की ओर आ रहा हो उस समय रुक-रुक कर वर्षा आने लगे तो उसे आरामगृह, उपाश्रय, विकटगृह या वृक्ष के नीचे आकर ठहरना कल्पता है।
(१) किन्तु वहाँ अकेले निर्गन्थ को अकेली स्त्री के साथ ठहरना नहीं कल्पता है।
(२) अकेले निम्रन्थ को दो स्त्रियों के साथ ठहरना नहीं कल्पता है।
(३) दो निम्रन्थों को अकेली स्त्री के साथ ठहरना नहीं कल्पता है। • (४) दो निर्गन्थों को दो स्त्रियों के साथ ठहरना नहीं कल्पता है।
यदि वहाँ पर पांचवा स्थविर पुरुष या स्थविर स्त्री हो अथवा वह स्थान आने-जाने वालों को स्पष्ट दिखाई देता हो और अनेक द्वार वाला हो तो जब तक वर्षा होती रहे तब तक उस साधु को स्त्रियों के साथ एक स्थान में एक साथ ठहरना कल्पता है। सूत्र ४७
...""एवं चेव निग्गंथीए अगारस्स य भाणियव्वं 1८/४७ इसी प्रकार निर्गन्थी और गृहस्थ पुरुष की चौभंगी भी कहलानी चाहिये ।
अपरिज्ञप्तार्थमशनाचानयननिषेधरूपा चतुर्दशी समाचारी सूत्र ४८ - वासावासं पज्जोसवियाणं नो कप्पइ निग्गंथाण वा, निग्गंथीण वा अपरिण्णएणं अपरिणयस्स अट्ठाए असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा; साइमं वा जाव पडिगाहित्तए।

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छेदसुत्ताणि
से किमाहु भंते ! इच्छा परो अपरिण्णए भुंजिज्जा, इच्छा परो न भुंजिज्जा 15/४८
चौदहवीं ग्लान-परिचर्या-रूपा समाचारी वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थ-निर्गन्थियों को ग्लान भिक्षु की सूचना के विना या उसे पूछे बिना अशन, पान, खाद्य-स्वाद्य यावत् ग्रहण करना नहीं कल्पता है ।
प्रश्न-हे भगवन् ! ऐसा क्यों कहा
उन्नर-ग्लान की इच्छा हो तो वह अपरिज्ञात आहार भोगे, इच्छा न हो तो न भोगे।
विशेषार्थ-इस सूचना का अभिप्राय यह है कि ग्लान साधु की सूचना के बिना या उसे पूछे बिना जो आहार उसके निमित्त से लाया गया है वह यदि ग्लान भिक्षु नहीं खाएगा तो परठना पड़ेगा। किन्तु वर्षा काल में परठने के लिए प्रासुक भूमि प्रायः कठिनाई से मिलती है और अप्रासुक भूमि में परठने से जीवों की विराधना होती है ।
यदि ग्लान साधु अनिच्छा से उस आहार को खाएगा तो उसे अजीर्ण आदि होने की सम्भावना रहेगी। इसलिए वैयावत्य करने वाला साधु ग्लान साधु की सूचना मिलने पर या उसे पूछकर ही उसके लिए आहार लावे अन्यथा नहीं लावे।
सप्तस्नेहाऽऽयतनरूपा पञ्चदशी समाचारी सूत्र ४६
वासावासं पज्जोसवियाणं नो कप्पइ निग्गंथाण वा, निग्गंथीण वा उदउल्लेण वा, ससिणिद्धण वा काएणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारित्तए।
से किमाइ भंते ! सत्त सिणेहाययणा पण्णता, तंजहा१ पाणी, २ पाणिलेहा, ३ नहा, ४ नहसिहा, ५ भमुहा, ६ अहरोठा, ७ उत्तरोट्ठा । अह पुण एवं जाणिज्जा-विगओदगे मे काए छिन्नसिनेहे.. एवं से कप्पइ असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारित्तए ।
14/४६

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आयारदसा
१११ पन्द्रहवीं सप्त स्नेहायतन-रूपा समाचारी वर्षावास रहे हुए निम्रन्थ-निर्गन्थियों को वर्षा के जल से स्वयं का शरीर गीला हो या वर्षा का जल स्वयं के शरीर से टपकता हो तो अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य आहार करना नहीं कल्पता है ।
हे भगवन् ! ऐसा क्यों कहा? शरीर पर पानी टिकने के सात स्थान कहे गये हैं । यथा१ हाथ और २ हाथ की रेखाएं, ३ नख और ४ नख के अग्रभाग, ५ भौंह (मांखों के ऊपर के वाल), ६ होठ के नीचे और ७ होठ के ऊपर
यदि वह ऐसा जाने कि मेरे शरीर से वर्षा का जल नितर गया है अथवा वर्षा का जल सूख गया है तो उसे अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य आहार करना कल्पता है।
विशेषार्थ-इस सूत्र में वर्षा जल के ठहरने के सात स्थानों में मस्तक का नाम नहीं है। इसका कारण यह प्रतीत होता है कि वर्षा काल में मस्तक ढके विना साधु को बाहर निकलना नहीं कल्पता है अतः मस्तक का उल्लेख नहीं है।
होठ के ऊपर का अभिप्राय मुंछ से है। होठ के नीचे का अभिप्राय डाढ़ी के बालों से है।
सूक्ष्माष्टक यतना स्वरूपा षोडशी समाचारी सूत्र ५०
वासावासं पज्जोसवियाणं इह खलु निग्गंधाण वा, निग्गंथोण वा, इमाई अट्ठ सुहुमाइं जाई छउमत्येणं निग्गंण वा, निग्गयोए वा अभिपखणं अभिक्खणं जाणियव्याई पासियव्वाई पडिलेहियन्वाई भवंति, तं जहा
१ पाणसुहुमं, २ पणगसुहुमं, ३ बीअसुहम, ४ हरियसुहुमं, ५ पुप्फसुहुमं, ६ अंडसुहुमं, ७ लेणसुहुमं, ८ सिणेहसुहुमं ।८/५०
सोलहवीं सूक्ष्माष्टक यतना-रूपा समाचारी वर्षावास रहे हुए निर्गन्थ-निर्गन्थियों के ये आठ सूक्ष्म वार-बार जानने योग्य, देखने योग्य और प्रतिलेखन करने योग्य हैं, यथा
१. प्राणी सूक्ष्म, २. पनक सूक्ष्म, ३. वीज सूक्ष्म, ४. हरित सूक्ष्म, ५. पुष्प सूक्ष्म, ६. अण्ड सूक्ष्म, ७. लयन सूक्ष्म, और ८. स्नेह सूक्ष्म ।

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छेवसुत्ताणि
सूत्र ५१
प्र०-से कि तं पाणसुहमे ? उ०-पाणसुहमे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा१ किण्हे, २ नीले, ३ लोहिए, ४ हालिद्दे, ५ सुक्किल्ले ।
अत्यि कुंथु अणुद्धरी नामं जा ठिया अचलमाणा छउमत्थाण निग्गंथाण वा, निग्गंथीण वा नो चक्खुफासं हव्वमागच्छइ ।
जा अठिया चलमाणा छउमत्थाण निग्गंथाण वा, निग्गंथीण वा चक्खुफासं हव्वमागच्छई।
जा छउमत्थेण निगंथेण वा, निग्गंथीए वा अभिक्खणं अभिक्खणं जाणियन्वा पासियव्वा पडिलेहियन्वा हवइ । से तं पाणसुहुमे ।(१) ८/५१
प्र०-भगवन् ! प्राणि-सूक्ष्म किसे कहते हैं ?
उ०-प्राणि-सूक्ष्म पांच प्रकार के कहे गये हैं, यथा-१. कृष्ण वर्ण वाले, २. नील वर्ण वाले, ३. लाल वर्ण वाले, ४. पीत वर्ण वाले, ५. शुक्ल वर्ण वाले ।
सूक्ष्म कुंथुए (पृथ्वी पर चलने वाले द्वीन्द्रियादि सूक्ष्म प्राणी) यदि स्थिर हों चलायमान न हों, छमस्थ निर्गन्थ-निर्ग्रन्थियों को शीघ्र दृष्टि गोचर नहीं होते हैं।
सूक्ष्म कुंथुए यदि अस्थिर हों, चलायमान हों तो छमस्थ निर्ग्रन्थ-निर्गन्थियों को शीघ्र दृष्टिगोचर हो जाते हैं ।
ये प्राणी-सूक्ष्म छद्मस्थ निर्गन्थ-निर्गन्थियों के बार-बार जानने योग्य, देखने योग्य और प्रतिलेखन योग्य हैं ।
प्राणि-सूक्ष्म वर्णन समाप्त ।
सूत्र ५२
प्र०-से कि तं पणगसुहुने ? उ०-पणगसुहुमे पंचविहे पण्णते, तं जहा१ किण्हे, २ नीले, ३ लोहिए, ४ हालिद्दे, ५ सुक्किल्ले । अत्थि पणगसुहुमे तद्दव्वसमाणवण्णे नामं पण्णत्ते ।
जे छउमत्येण निग्गंथेण वा, निग्गंथीए वा अभिक्खणं अभिक्खणं जाणियग्वे पासियव्वे पडिलेहियब्वे भवइ । से तं पणगसुहुमे। (२) ।८/५२
प्र०-भगवन् ! पनक सूक्ष्म किसे कहते हैं ? उ.--पनक सूक्ष्म पाँच प्रकार के कहे गए हैं, यथा१-५ कृष्ण वर्ण वाले यावत् शुक्ल वर्ण वाले ।

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आयारदसा
११३ वर्षा होने पर भूमि, काष्ठ, वस्त्र जिस वर्ण के होते हैं उन पर उसी वर्ण वाली फूलन आती है, अतः उनमें उसी वर्ण वाले जीव उत्पन्न होते हैं ।
अतः ये पनक-सूक्ष्म छमस्थ निर्गन्थ-निर्गन्थियों के वार-बार जानने योग्य, देखने योग्य और प्रतिलेखन योग्य हैं ।
पनक-सूक्ष्म वर्णन समाप्त ।
सूत्र ५३
प्र० -से किं तं बीमसुहुने ? | उ०-बीअसुहुमे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा१ किण्हे, २ नीले, ३ लोहिए, ४ हालिद्दे, ५ सुश्किल्ले । अस्थि बीमसुहुमे कणिया समाणवण्णए नामं पण्णत्ते।
जे छउमत्येण निग्गयेण वा, निग्गंथीए वा अभियखणं अभिक्खणं जाणियब्वे पासियग्वे पडिलेहियव्वे भवइ । से तं बीअसुहमे । (३) ८/५३
प्र०-भगवन् ! बीज-सूक्ष्म किसे कहते हैं ? उ०-वीज-सूक्ष्म पाँच प्रकार के कहे गये हैं, यथा१-५ कृष्ण वर्ण वाले यावत् शुक्ल वर्ण वाले।
वर्षाकाल में शालि आदि धान्यों में समान वर्ण वाले सूक्ष्म जीव उत्पन्न होते हैं वे बीज-सूक्ष्म कहे जाते हैं।
ये बीज-सूक्ष्म छमस्थ निग्रन्थ-निर्गन्थियों के बार-बार जानने योग्य, देखने योग्य और प्रतिलेखन योग्य हैं।
बीज-सूक्ष्म वर्णन समाप्त ।
सूत्र ५४
प्र०-से फि तं हरियसुहुने ? उ०-हरियसुहुमे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा१ किण्हे, २ नीले, ३ लोहिए, ४ हालिद्दे, ५ सुविकल्ले । अस्थि हरियसुहुमे पुढवीसमाणवण्णए नाम पण्णत्ते ।
जे छउमत्येण निग्गंथेण वा, निग्गंथीए वा अभिक्खणं अभिक्खणं जाणियन्वे पासियव्वे""पडिलेहियब्वे भवइ । से तं हरियसुहुमे। (४) ८/५४

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P
११४
प्र० - हे भगवन् ! हरित सूक्ष्म किसे कहते हैं ? उ०- हरित सूक्ष्म पाँच प्रकार के कहे गये हैं, यथा
१-५ कृष्ण वर्ण वाले यावत् शुक्ल वर्ण वाले ।
ये हरित सूक्ष्म हरे पत्तों पर पृथ्वी के समान वर्ण वाले होते हैं ।
ये हरित सूक्ष्म छद्मस्य निर्ग्रन्य-निर्ग्रन्थियों के वार-चार जानने योग्य, देखने
योग्य और प्रतिलेखन योग्य हैं ।
सूत्र ५५
हरित - सूक्ष्म वर्णन समाप्त ।
प्र०—से कि तं पुप्फसुहुमे ?
उ० -- पुप्फसुहुमे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा
१ किण्हे, २ नीले, ३ लोहिए, ४ हालिदे, ५ सुक्किल्ले ।
अत्थि पुप्फसुहमे रुक्खसमाणवण्णे नामं पण्णत्ते,
जे उमत्येण निग्गंथेण वा, निग्गंथोए वा अभिवखणं अभिक्खणं जाणियव्वे पासियन्वे पडिलेहियन्त्रे भवइ । से तं पुप्फसुहुमे । (५) 1८/५५
प्रo हे भगवन् ! पुष्प - सूक्ष्म किसे कहते हैं ?
-
उ०- पुष्प- सूक्ष्म पाँच प्रकार के कहे गये हैं, यथा१-५ कृष्ण वर्ण वाले यावत् शुक्ल वर्ण वाले ।
ये पुष्प-सूक्ष्म जीव फूलों में वृक्ष के समान वर्ण वाले सूक्ष्म जीव छद्मस्य निर्ग्रन्य-निर्ग्रन्थियों के वारम्वार जानने और प्रतिलेखन योग्य हैं । ८-५४
सूत्र ५६
छेदसुत्ताणि
पुष्प - सूक्ष्म वर्णन समाप्त ।
"I
प्र० - से कि तं अंडसुहुने ?
उ०- अंडसहमे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा -'
होते हैं । ये पुष्पयोग्य, देखने योग्य
१ उद्दंडे, २ उक्कलियंडे, ३ पिपीलिंअंडे, ४ हलिअंडे, ५ हल्लो हलि अंडे ।
'जे छडमत्येण निग्गंयेण वा, निग्गंथीए वा अभिक्खणं अभिक्खणं जाणियव्वे पासियव्वे पडिलेहियव्वे भवइ । से तं अंडसुहुमे । (६) ८ / ५६

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आयारदसा
११५
प्र०-हे भगवन् ! अण्ड सूक्ष्म किसे कहते हैं ? उ०-अण्ड सूक्ष्म पांच प्रकार के कहे गये हैं, यथा१ उदंशाण्ड=मधु मक्खी मत्कुण आदि के अण्डे । २ उत्कलिकाण्डमकड़ी आदि के अण्डे । ३ पिपीलिकाण्ड=किड़ी, मकोड़ी आदि के अण्डे । ४ हलिकाण्ड%3Dछिपकली आदि के अण्डे । ५ हल्लो हलिकाण्ड=शरटिका आदि के अण्डे ।
ये अण्ड सूक्ष्म छमस्थ निग्नन्थ-निर्गन्थियों के बार-बार जानने योग्य, देखने योग्य, और प्रतिलेखन योग्य है ।
अण्ड सूक्ष्म वर्णन समाप्त ।
सूत्र ५७
प्र०-से कि तं लेणसुहुने ? उ०-लेणसुहुमे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा
१ उत्तिगलेणे, २ भिगुलेणे, ३ उज्जुए, ४ तालमूलए, ५ संबुक्काव? नामं पंचमे।
जे छउमत्येण निगयेण वा, निरगंथीए वा अभिक्खणं अभिक्खणं जाणियब्वे पासियव्वे पडिलेहियन्वे भवइ । से तं लेणसुहमे । (७) ८/५७
प्र०-हे भगवन् ! लयन-सूक्ष्म किसे कहते हैं ? उ०-लयन-सूक्ष्म पांच प्रकार के कहे गये हैं, यथा
१ उत्तिंगलयन=भूमि में गोलाकार गड्ढे बनाकर रहने वाले, सूंड वाले जीव ।
२ भृगुलयन-कीचड़ वाली भूमि पर जमने वाली पपड़ी के नीचे रहने वाले जीव । - ३ ऋजुक लयन =विलों में रहने वाले जीव ।
४ तालमूलक लयन=-ताल वृक्ष के मूल के समान ऊपर सकड़े; अन्दर से चौड़े बिलों में रहने वाले जीव ।।
५ शम्बूकावर्त लयन शंख के समान घरों में रहने वाले जीव ।
ये लयन-सूक्ष्म जीव छमस्थ निम्रन्थ-निर्गन्थियों के बार-बार जानने योग्य देखने योग्य और प्रतिलेखन योग्य हैं।
लयन-सूक्ष्म वर्णन समाप्त ।

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११६
छेदसुत्ताणि
सूत्र ५८
प्र०-से कि तं सिणेह-सुहुने ? उ० -सिणेह-सुहुमे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा१ उस्सा, २ हिमए, ३ महिया, ४ करए, ५ हरतणुए ।
जे छउमत्येण निग्गंथेण वा, निग्गंथीए वा अभिक्खणं अभिक्खणं जाणियब्वे पासियत्वे पडिलेहियध्वे भवइ । से तं सिणेह-सुहुमे । (८) ८/५८
प्र०-हे भगवन् ! स्नेह-सूक्ष्म किसे कहते है ? उ०—स्नेह-सूक्ष्म पांच प्रकार के कहे गये हैं, यथा-- १ ओस-सूक्ष्म-ओस बिन्दुओं के जीव । २ हिम-सूक्ष्म-बर्फ के जीव । ३ महिका-सूक्ष्म=कुहरा, धुंअर आदि के जीव । ४ करक-सूक्ष्म=ओला आदि के जीव । ५ हरित-तृण-सूक्ष्म हरे घास पर रहने वाले जीव ।
ये स्नेह सूक्ष्म जीव छद्मस्थ निर्गन्थ-निर्गन्थियों के बार-बार जानने योग्य, देखने योग्य और प्रतिलेखन योग्य हैं।
स्नेह-सूक्ष्म वर्णन समाप्त ।
गुर्वनुज्ञया विहरणादि कर्तव्यरूपा सप्तदशी समाचारी सूत्र ५६ ___ वासावासं पज्जोसविए भिक्खू इच्छिज्जा गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा।
नो से कप्पइ अणापुच्छित्ता १ आयरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेअयं वा, जं वा पुरओ काउं विहरइ ।
कप्पइ से आपुच्छिउँ १ आयरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेअयं वा, जं वा पुरओ काउं विहरइ-"इच्छामि णं भंते । तुर्भेहि अब्भणुण्णाए समाणे गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा ?"
ते य से वियरेज्जा; . .
एवं से कप्पइ गाहावइकुलं भत्ताए . वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा।

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आयारदसा
ते य से नो वियरेज्जा;
एवं से नो कप्पर गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा ।
से किमाहु भंते !
आयरिया पच्चवायं जाणंति 1८/५६ |
११७
सत्रहवीं गुरु अनुज्ञा समाचारी
वर्षावास रहा हुआ भिक्षु गृहस्थों के घरों में भक्त पान के लिए निष्क्रमणप्रवेश करना चाहे तो १ आचार्य २ उपाध्याय ३ स्थविर ४ प्रवर्तक ५ गणि ६ गणधर और ७ गणावच्छेदक इनमें जिसको अगुआ मानकर वह विश्घर रहा हो, उन्हें पूछे बिना आना-जाना कल्पता नहीं है ।
किन्तु १ आचार्य, २ उपाध्याय, ३ स्थविर, ४ प्रवर्तक, ५ गणि, ६ गणधर और ७ गणावच्छेदक इनमें से जिसको अगुआ मानकर वह विचर रहा हो उन्हें पूछकर ही आना-जाना कल्पता है ।
( आजा लेने के लिए भिक्षु इस प्रकार कहे )
हे भगवन् ! आपकी आज्ञा मिलने पर गृहस्थों के घरों में भक्तपान के लिए मैं निष्क्रमण - प्रवेश करना चाहता हूँ ।
यदि आचार्यादि आज्ञा दें तो गृहस्थों के घरों में भक्तपान के लिए निष्क्रमण - प्रवेश करना कल्पता है ।
यदि आचार्यादि आज्ञा न दें तो गृहस्थों के घरों में भक्तपान के लिए निष्क्रमण प्रवेश करना नहीं कल्पता है ।
प्रश्न --- हे भगवन् ! ऐसा क्यों कहा ?
उत्तर - आचार्यादि आने वाली विघ्न-वाघाओं को जानते हैं ।
सूत्र ६०
एवं विहारभूमि वा वियार भूमि वा, अन्नं वा किचि पओअणं । ८ /६०
इस प्रकार स्वाध्याय भूमि और शौचभूमि या अन्य किसी प्रयोजन के लिए उक्त आचार्यादि की आज्ञा लेकर आना-जाना कल्पता है ।
सूत्र ६१
एवं गामानुगामं इज्जित्तए । ८ /६१ |

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११८
• छेदसुत्ताणि : इसी प्रकार ग्रामानुग्राम जाने के लिए भी उक्त आचार्यादि की आज्ञा लेकर जाना-आना कल्पता है।
सूत्र ६२
वासावासं पज्जोसविए भिक्खू इच्छिज्जा अग्णयार विगई माहारितए।
नो से कप्पइ से अणापुच्छित्ता १ आयरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेययं वा, जं वा पुरओ काउं विहरइ।
कप्पइ से आपुच्छित्ता १ मायरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेययं वा, जं वा पुरमोकाउं विहरइ-"इच्छामि गं भंते ! तुम्भेहि अब्भणुण्णाए समाणे अन्नार विगई आहारित्तए ?
तं एवइयं वा, एवइखुत्तो वा? ते य से वियरेज्जा, एवं से कप्पइ अण्णरि विगई आहारित्तए। ते य से नो वियरेज्जा, एवं से नो कप्पइ अण्णरि विगई आहारित्तए । से किमाहु भंते ! आयरिमा पच्चवायं जाणंति 14/६२
वर्षावास रहा हुआ भिक्षु किसी एक विकृति का आहार करना चाहे तो आचार्य यावत् गणावच्छेदक इनमें से जिसको अगुआ मानकर वह विचर रहा हो उन्हें पूछे विना लेना नहीं कल्पता है।
किन्तु आचार्य यावत् गणावच्छेदक इनमें से जिसको अगुआ मानकर वह विचर रहा हो उन्हें पूछकर लेना ही कल्पता है।
(आज्ञा लेने के लिये भिक्षु इस प्रकार कहे)
हे भगवन् ! आपकी आना मिलने पर (शारीरिक क्षतिपूर्ति के लिए आवश्यक) किसी एक विकृति का आहार करना चाहता हूँ।
वह भी इतने परिमाण में और इतनी वार ।
यदि आचार्यादि माना दें तो किसी एक विकृति का आहार करना कल्पता है।

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आयारदसा
११६ यदि आचार्यादि आज्ञा न दें तो किसी एक विकृति का आहार करना नहीं कल्पता है।
प्र०-है भगवन् ! आपने ऐसा क्यों कहा? उ.-आचार्यादि आने वाली विघ्न बाधाओं को जानते हैं ।
सूत्र ६३
वासावासं पज्जोसविए भिक्खू इच्छिज्जा अण्णार तेइच्छियं आउट्टित्तए ।
नो से कप्पइ अणापुच्छित्ता १ आयरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेययं वा, जं वा पुरओ काउं विहरइ।
कप्पइ से आपुच्छित्ता १ आयरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेययं वा, जं वा पुरओ काउं विहरइ-इच्छामि गं भंते ! तुम्मेहि अन्भणुण्णाए समाणे अण्णार तेइच्छियं आउट्टित्तए ?
तं एवइयं वा, एवइखुत्तो वा? ते य से वियरेज्जा एवं से कप्पइ अण्णार तेइच्छियं आउट्टित्तएँ । ते य से नो वियरज्जा; एवं से नो कप्पइ अण्णारं तेइच्छियं आउट्टित्तए। से कि माह भंते ! आयरिया पच्चवायं जाणंति । ८/६३॥
वर्षावास रहा हुआ भिक्षु किसी एक रोग की चिकित्सा कराना चाहे तो आचार्य यावत् गणावच्छेदक इनमें से जिसको अगुआ मानकर वह विचर रहा हो उन्हें पूछे बिना चिकित्सा कराना कल्पता नहीं है । किन्तु आचार्य यावत् गणावच्छेदक इनमें से जिसको अगुआ मानकर वह विचर रहा हो उन्हें पूछकर ही चिकित्सा कराना कल्पता है।
आज्ञा लेने के लिए भिक्षु इस प्रकार कहे ।
हे भगवन् ! आपकी आज्ञा मिलने पर अमुक रोग की चिकित्सा कराना चाहता हूँ। वह भी अमुक प्रकार की और इतनी बार। ,

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१२०
छेवसुत्ताणि यदि आचार्यादि आज्ञा दें तो चिकित्सा कराना कल्पता है । यदि आचार्यादि माना न दें तो चिकित्सा कराना नहीं कल्पता है । प्रश्न-हे भगवन् ! आपने ऐसा क्यों कहाँ ? उत्तर-आचार्यादि आने वाली विघ्न-बाधाओं को जानते हैं ।
वासावासं पन्जोसविए भिक्खू इच्छिज्जा अण्णयरं ओरालं कल्लाणं सिवं घणं मंगलं सस्सिरीयं महाणभावं तवोकम्मं उपसंपज्जित्ता णं विहरित्तए । __ नो से कप्पइ अणापुच्छिता १ आयरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेययं वा, जं वा पुरओ का विहरइ।
कप्पड से मापुन्छित्ता १ मायरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ येरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छयेयं वा, जंवा पुरो काउं विहरइ-इच्छामि णं भंते ! तुन्नेहि मभणण्याए समाणे अण्णयरं ओरालं कल्लाणं सिर्व घण्णं मंगलं सस्सिरीयं महाणभावं तवोकम्म उपसंपन्जिता गं विहरित्तए?
तं एवइयं वा, एवइखुत्तो वा? तेय से वियरेज्जा,
एवं से कप्पइ अण्णयरं ओरालं कल्लाणं सिवं, घण्णं, मंगलं, सस्सिरीयं महाणुभावं तवोकम्मं उक्तंपज्जित्ताणं विहरित्तए।।
ते य से नो वियरेज्जा,
एवं से नो कप्पइ अण्णयरं ओरालं कल्लाणं सिवं घणं मंगलं सस्सिरीयं महाणुभावं तवोकम्मं उवतंपज्जित्ता गं विहरित्तए।
से किमाहु भंते ! मायरिया पच्चवायं जाणंति 1८/६४॥
वर्षावास रहा हुआ भिनु यदि किसी एक प्रकार का उदार, (प्रशस्त) कल्याण कर, शिवप्रद, धन्य कर, मंगलरूप श्रीयुत महाप्रभावक तपःकर्म स्वीकार करना चाहे तो, आचार्य यावत् गणावच्छेदक इसमें से जिसको अगुआ मानकर वह विचर रहा हो उन्हें पूछे विना तपःकर्म स्वीकार करना कल्पता नहीं है,

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आयारदसा
१२१
किन्तु आचार्य यावत् गणावच्छेदक-इनमें से जिसको अगुआ मानकर वह विचर रहा हो उन्हें पूछकर ही तपःकर्म स्वीकार करना कल्पता है।
वह भी अमुक प्रकार का और इतनी बार। । यदि वे (आचार्यादि) आज्ञा दें तो तपःकर्म स्वीकार करना कल्पता है ।
यदि वे (आचार्यादि) आज्ञा न दें तो तपःकर्म स्वीकार करना नहीं कल्पता है।
प्रश्न-हे भगवन् ! आपने ऐसा क्यों कहा? उत्तर-आचार्यादि आने वाली विघ्न-बाधाओं को जानते हैं ।
सूत्र ६५
वासावासं पज्जोसविए भिक्खू इच्छिज्जा अपच्छिम-मारणंतिय-संलेहणाझूसणा झूसिए भत्त-पाण-पडियाइक्खिए पाओवगए कालं अणवकखमाण्णे विहरित्तए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा,
असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारित्तए, उच्चारं वा, पासवणं वा परिठ्ठावित्तए, सज्झायं वा करित्तएधम्मजागरियं वा जागरित्तए ।
नो से कप्पइ अणापुच्छित्ता १ आयरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेययं वा, जं वा पुरओ काउं विहरइ।
कप्पइ से आपुच्छित्ता १ आयरियं वा, २ उवज्झायं वा, ३ थेरं वा, ४ पवत्तयं वा, ५ गणि वा, ६ गणहरं वा, ७ गणावच्छेययं वा, जं वा पुरओ काउं विहरइ-इच्छामि गं भंते ! तुन्भेहि अब्भणण्णाए समाणे अपच्छिम मारणंतिय-संलेहणा-झूसणा झुसिए भत्त-पाण-पडियाइक्खिए पाओवगए कालं अणवकंखमाणे विहरित्तए वा, निक्खभित्तए वा, पविसित्तए वा।
असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारित्तएउच्चारं वा, पासवणं वा परिट्ठावित्तएसज्झायं वा करित्तएधम्म जागरियं वा जागरित्तए ? तं एवइयं वा, एवइखुत्तो वा ? ते य से वियरिज्जा,.

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१२२
छेदसुत्ताणि एवं से कप्पइ अपच्छिम-मारणतिय संलेहणा-भूसणा असिए-जाव-धम्म जागरियं वा जागरित्तए।
ते य से नो वियरेज्जा,
एवं से नो कप्पइ अपच्छिम-मारणंतिय संलेहणा असणा इसिए-जाव-धम्म जागरियं वा जागरित्तए।
से किमाहु भंते ! आयरिया पच्चवायं जाणंति ।८/६५
वर्षावास रहा हुआ मिक्षु मरण-समय समीप आने पर संलेखना द्वारा कर्म क्षय करना चाहे, भक्तप्रत्याख्यान (आहार का त्याग) करना चाहें, कटे हुए पादप (वृक्ष) के समान एक पार्श्व से शयन करके मृत्यु की कामना नहीं करता हुआ रहना चाहे, (उपाश्रय से) निष्क्रमण-प्रवेश करना चाहे, अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य पदार्थो का आहार करना चाहे,
मल-मूत्र त्यागना चाहे,
स्वाध्याय करना चाहे, और धर्म जागरणा करना चाहें तो आचार्य यावत् गणावच्छेदक इनमें से जिसको अगुआ मानकर वह विचर रहा हो-उन्हें पूछे विना उक्त सभी कार्य करना नहीं कल्पता है। किन्तु आचार्यादि को पूछ करके ही'उक्त सभी कार्य करना कल्पता है।
यदि आचार्यादि आज्ञा दें तो सूत्रोक्त सभी कार्य करना कल्पता है। यदि आचार्यादि आज्ञा न दें तो सूत्रोक्त सभी कार्य करने नहीं कल्पते हैं। प्रश्न-हे भगवन् ! आपने ऐसा क्यों कहा? उत्तर-आचार्यादि आने वाली विघ्न बाधाओं को जानते हैं ।
वस्त्राऽऽतपन-भक्तग्रहण-कायोत्सर्गादौ अनुमति
ग्रहणरूपा अष्टादशी समाचारी सूत्र ६६
वासावासं पज्जोसविए भिक्खू इच्छिज्जा वत्यं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुंछणं वा अण्णारं वा, उहि आयावित्तए वा, पयावित्तए वा।।
नो से कप्पइ एग वा, अणेगं वा अपडिण्णवित्ता गाहावइकुल भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा।

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आयारदसा
१२३
असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारित्तए, वहिया विहारभूमि वा, वियारभूमि वा विहरित्तए, सज्झायं वा करित्तए, काउस्सगं वा, ठाणं वा ठाइत्तए ।
अत्यि य इत्थ केइ अभिसमण्णागए अहासणिहिए एगे वा, अणेगे वा कप्पइ से एवं वइत्तए-इमं ता अज्जो! तुम मुहत्तगं जाणेहि जाव ताव अहं गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा।
असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारित्तए । बहिया बिहारभूमि वा, वियारभूमि वा विहरित्तए । सज्झायं वा करित्तए। काउस्सगं वा, ठाणं वा ठाइत्तए। ते य से पडिसुज्जा ,
एवं से कम्पइ गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निरखमित्तए वा, पविसित्तए वा।
असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारित्तए । वहिया बिहारभूमि वा, वियारभूमि वा विहरित्तए। सज्झायं वा करित्तए। काउस्सग्गं वा, ठाणं वा ठाइत्तए । ते य से नो पडिसुणेज्जा ,
एवं से नो कप्पइ गाहावइकुलं भत्ताए वा, पाणाए वा, निक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा।
असणं वा, पाणं वा, खाइम वा, साइमं वा आहारितए। बहिया विहारभूमि वा, वियारभूमि वा विहरितए । सज्झायं वा करित्तए। काउस्सग्गं वा, ठाणं वा गइत्तए 1८/६६
__ अठारवीं अनुमतिग्रहण-रूपा समाचारी वर्षावास रहा हुआ भिक्षु यदि वस्त्र, पात्र, कम्बल, पैर पोंछना या अन्य किसी प्रकार की उपधि को धूप में थोड़ी देर या अधिक देर तक सुखाना चाहे तो एक या एक से अधिक अर्थात् दो या तीन भिक्षुओं को सूचित किए विना
(१) गृहस्थों के घरों में आहार-पानी के लिये निष्क्रमण-प्रवेश करना, (२) अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य पदार्थों का आहार करना । (३) उपाश्रय के बाहर स्वाध्याय स्थल में जाना या ।

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१२४
(४) मल-मूत्र त्यागने के स्थान में जाना,
(५) स्वाध्याय करना,
(६) कायोत्सर्ग करना,
(७) शीर्षासन आदि आसन करना नहीं कल्पता है ।
यदि वहाँ पर नये आए हुए या समीप में बैठे हुए एक या दो-तीन मुनि हों तो उन्हें इस प्रकार कहना कल्पता है
" हे आर्य ! धूप में सुखाये हुए इन वस्त्र पात्र, कम्बल, पैर पोंछना या अन्य कोई भी उपकरण हो – इनकी और मुहूर्तं पर्यन्त या जब तक
(१) गृहस्थों केघरों में आहार पानी के लिए निष्क्रमण - प्रवेश करू", (२) अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य पदार्थो का आहार करू,
(३) उपाश्रय के बाहर स्वाध्याय स्थल में जाऊँ या
(४) मल-मूत्र त्यागने के स्थान में जाऊँ,
(५) स्वाध्याय करू,
(६) कायोत्सर्ग करूँ,
(७) शीर्षानादि आसन करूँ तब तक देखते रहना । इन्हें कोई किसी प्रकार की हानि न पहुँचा पाए ।
यदि वे भिक्षु का उक्त कथन सुनलें (धूप में सुखाये गये वस्त्रादि की सुरक्षा का उत्तरदायित्व स्वीकार कर लें ) तो,
छेदसुत्ताणि
(१) उसे गृहस्थों के घरों में आहार -पानी के लिए निष्क्रमण- प्रवेश करना, (२) अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य पदार्थों का आहार करना,
(३) उपाश्रय से बाहर स्वाध्याय स्थल में जाना या
(४) मल-मूत्र त्यागने के स्थान में जाना,
(५) स्वाध्याय करना,
(६) कायोत्सर्ग करना,
(७) शीर्षासनादि आसन करना कल्पता है ।
यदि वे भिक्षु का उक्त कथन न सुनें तो —
(१) उसे गृहस्थों के घरों में आहार पानी के लिए निष्क्रमण प्रवेश करना,
(२) अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य पदार्थों का आहार करना,
(३) उपाश्रय के बाहर स्वाध्याय स्थल में जाना था
(४) मल-मूत्र त्यागने के स्थान में जाना
(५) स्वाध्याय करना
(६) कायोत्सर्ग करना और
(७) शीर्षासनादि आसन करना नहीं कल्पता है । ८ /६६

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आयारदसा
१२५ शयनाऽऽसनपट्टिकादीनां मानरूपा एकोनविंशतितमी समाचारी सूत्र ६७
वासावासं पज्जोसवियाणं नो कप्पइ निग्गंथाण वा, निग्गयीण वा अणभिग्गहिय सिज्जासणियाणं हुत्तए।
आयाणमेयं
अणभिग्गहिय सिज्जासणियणिस्स अणुच्चाकुइयस्स अणट्ठाबंधियस्स अमियासणियस्स अणातावियस्स असमियस्स अभिक्खणं अभिक्खणं अपडिलेहणासीलस्स अपमज्जणा सीलस्स तहा तहा संजमे दुराराहए भवइ ।
अणादाणमेयं,
अभिग्गहिय सिज्जासणियस्स उच्चाकुइयस्स अट्ठावंधियस्स मियासणियस्स आयावियस्स समियस्स अभिक्खणं अभिक्खणं पडिलेहणासीलस्स पमज्जणासोलस्स तहा तहा संजमे सुआराहए भवइ ।८/६७।
- उन्नीसवीं शयनासन पट्टादिमान-रूपा समाचारी वर्षावास रहे हुऐ निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियों को शय्या और आसन ग्रहण किए विना रहना नहीं कल्पता है।
शय्या और आसन नहीं रखना कर्म बन्ध का कारण है । क्योंकि (१) शय्या और आसन नहीं ग्रहण करने वाले,
(२) एक हाथ से ऊँचा या नीचा, हिलने वाला और चूं-धूं करने वाला शय्या और आसन रखने वाले,
(३) हिलने वाले शय्या और आसन के तीन या चार से अधिक बन्धन लगाने वाले,
(४) परिमाण से अधिक शय्या और आसन रखने वाले, (५) यथासमय शय्या और आसन को धूप में नहीं सुखाने वाले, (६) एषणा समिति के अनुसार शय्या और आसन नहीं लेने वाले, (७) शय्या और आसन की उभय काल प्रतिलेखना नहीं करने वाले, तथा
(८) शय्या और आसन की प्रमार्जना नहीं करने वाले भिक्षु का संयम दुराराध्य होता है । अर्थात् उस भिक्षु के संयम की आराधना विधिवत् नहीं होती है।
शय्या और आसन रखना कर्म बन्ध का कारण नहीं है । क्योंकि (१) शय्या और आसन ग्रहण करने वाले,

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१२६
छेदसुत्ताणि (२) एक हाथ ऊँचा, न हिलने वाला, न चूं-धूं करने वाला, शय्या और आसन रखने वाले,
(३) परिमाणोपेत शय्या और आसन रखने वाले, (४) यथा समय शय्या और आसन को धूप में देने वाले, (५) एपणा समिति के अनुसार शय्या और आसन लेने वाले, (६) शय्या और आसन की उभयकाल प्रतिलेखना करने वाले, तथा
(७) शय्या और आसन की प्रमार्जना करने वाले भिक्षु का संयम सु-आराध्य होता है। अर्थात् उस भिक्षु के संयम की आराधना विधिवत् होती है।
विशेषार्थ-वर्षावास में शय्या और आसन ग्रहण करने के विधान का अभिप्राय यह है कि वर्षाकाल में अनेक प्रकार के सूक्ष्म और स्थूल जीवों की उत्पत्ति होती है। भिक्षु यदि वाकाल में भूमि पर सोएगा तो करवट बदलते समय उन जीवों की विराधना होने से संयम -विराधना तथा विपैले जन्तुओं के डस लेने से आत्म-विरावना भी सम्भव है। ___शय्या और आसन न बहुत नीचा होना चाहिए, न बहुत ऊँचा होना चाहिए किन्तु एक हाथ ऊँचा होना चाहिए । हिलने वाला या चूं-धूं करने वाला भी नहीं होना चाहिये।
पक्ष में एक-दो बार शय्या और आसन को धूप में रखना चाहिए, जिससे उनमें सम्मूछिम जीवों की उत्पत्ति न हो। उनका यथासमय प्रतिलेखन और प्रमार्जन भी करते रहना चाहिए, जिससे प्रमादजन्य कर्म वन्ध न हो ।
उच्चार-प्रश्रवण भूमि-प्रतिलेखनरूपा विशतितमी समाचारी सूत्र ६८
वासावासं पज्जोसवियाणं कप्पइ निग्गंथाण वा, निग्गंथीण वा तओ उच्चारपासवण भूमिओ पडिलेहित्तए न तहा हेमंत-गिम्हासु, जहा णं वासासु ।
से किमाह भंते !
वासासू णं उस्सण्णं पाणा व, तणा य, वीया य, पणगा य, हरियाणि य भवंति 15/६॥
बीसवीं उच्चार-प्रश्रवण भूमि-प्रतिलेखन-रूपा समाचारी वर्षावास रहे हुए निम्रन्थ-निर्ग्रन्थियों को तीन उच्चार-प्रश्रवण भूमियों की प्रतिलेखना करना कल्पता है।'
१ एक उच्चार प्रश्रवण भूमि उपाश्रय के समीप, दूसरी उपाश्रय से दूर और तीसरी दोनों
के मध्य में।

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आयारदसा
१२७
वर्षा काल के समान हेमन्त और ग्रीष्म ऋतु में तीन उच्चार-प्रश्रवण भूमियों की प्रतिलेखना करना आवश्यक नहीं है।
प्र०-हे भगवन् ! आपने ऐसा क्यों कहा?
उ०-वर्षा ऋतु में प्रायः सर्वत्र त्रस प्राणी बीज पनक और हरे अंकुर पैदा हो जाते हैं।
मात्रक त्रितय-ग्रहणरूपा एकविंशतितमी समाचारी सूत्र ६६
वासावासं पज्जोसवियाणं कप्पइ निग्गंयाण वा, निग्गंथीण वा तो मत्तगाई गिण्हित्तए, तं जहा१ उच्चारमत्तए, २ पासवणमत्तए, ३ खेलमत्तए ।८/६९।
इक्कीसवीं तीन मात्रक ग्रहणरूपा समाचारी वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थ-निर्गन्थियों को तीन मात्रक ग्रहण करने कल्पते हैं, यथा
१. उच्चार मात्रक मल त्याग के लिए एक पान, २. प्रश्रवण मात्रक= मूत्र त्याग के लिए एक पात्र, ३. श्लेष्म मात्रक कफ त्याग के लिए एक पात्र ।
विशेषार्थ-वर्षाकाल में प्रायः सर्वत्र सं प्राणी वीज पनक और हरे अंकुर उत्पन्न हो जाने के कारण मल-मूत्रादि त्यागने के लिए तीन उच्चार-प्रश्रवण भूमियों का विधान पूर्व सूत्र में किया गया है, किन्तु रात्री का समय हो और वर्षा बहुत जोर से बरस रही हो, उस समय यदि मल-मूत्रादि का त्याग करना हो तो रात्री के घनान्धकार में उच्चार-प्रश्रवण भूमि तक 'भिक्षु कैसे पहुंचे ? तथा
मल-मूत्रादि के वेग को रोकने का भी आगमों में सर्वथा निषेध है क्योंकि मल-मूत्रादि के वेग को रोकने से अनेक प्राण-घातक व्याधियां उत्पन्न हो जाती हैं इसलिए इस सूत्र में इन तीन मात्रकों (पात्र) के रखने का विधान किया गया है।
वर्षाकाल में एक बड़े बरतन में राख, रेत या चूना विपुल परिमाण में रखना चाहिए । मल और कफ त्यागने के मात्रक में मल या कफ त्यागने के पूर्व राख, रेत या चूना डालकर ही मल या कफ त्याग करना चाहिए । मल या कफ त्यागने के बाद भी उन पर राख रेत या चूना अवश्य डालना चाहिए जिससे सम्मूछिम जीवों की उत्पत्ति न हो। प्रातःकाल होने पर, वर्षा रुकने पर मल

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छेवसुत्ताणि
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मूत्रादि त्यागने की भूमि में मल-मूत्रादि के पात्र को ले जाकर मल-मूत्रादि का परित्याग करना चाहिए । इसी प्रकार प्रश्रवण के पात्र में प्रश्रवण करके राख आदि डालने से सम्मूर्छिम जीवों की उत्पत्ति नहीं होती है ।
लोचकर्त्तव्य प्रतिपादिका द्वाविंशतितमी समाचारी
सूत्र ७०
वासावासं पज्जोसवियाणं नो कप्पइ निग्गंथाण वा, निग्गंथोण वा परं पज्जोसवणाओ गोलोमप्पमाणमित्तं वि केसे तं रर्याण उवाइणावित्तए ।
बाईसवीं लोच समाचारी
वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थ निन्थियां पर्युपणा की अन्तिम रात्रि लांघे नहींअर्थात् पर्युषणा को अन्तिम रात्रि से पूर्व उन्हें केशलुंचन अवश्य कर लेना चाहिए | क्योंकि पर्युषणा के बाद (मस्तक, मूंछ और दाढ़ी पर ) गाय के रोम जितने केश भी रखना नहीं कल्पता है ।
विशेषार्थ – निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियों की श्रमणचर्या में केशलुंचन की क्रिया भी देह अनासक्ति की द्योतक रही हैं ।
(१) इस अवसर्पिणी में भगवान् ऋषभदेव ने स्वयं चार मुष्टि केशलुंचन किया । - ( जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति वक्ष० २ सूत्र ३६ )
(२) भगवान महावीर ने स्वयं
पंचमुष्टि केशलुंचन किया ।
- ( आचारांग श्रुत० २ भावना अध्ययन ) (३) आगामी उत्सर्पिणी में होने वाले भगवान महापद्म भी स्वयं पंच मुष्टि केशलुंचन करेंगे । - ( स्थानाङ्ग अ० ६ सूत्र ६९३ )
इस प्रकार अतीत अनागत और वर्तमान में केशलुंचन की क्रिया प्रचलित रही है ।
उपलब्ध आगम साहित्य में सर्वत्र स्वयं केशलुंचन करने का वर्णन मिलता है किन्तु किसी निर्ग्रन्थ या निर्ग्रन्थी ने किसी निर्ग्रन्थ या निर्ग्रन्थि का केशलुंचन किया हो ऐसा वर्णन एक भी नहीं मिलता है ।
अतिमुक्त कुमार, गजसुकुमार, मेघकुमार आदि लघु वय राजकुमारों ने भी अपने केशों का लुंचन अपने हाथों से किया । - ( अन्त० वर्ग - ३, ६ । ज्ञाता० अ० १)
राजीमती आदि निर्ग्रन्थियों ने भी अपना केशलुंचन अपने हाथों से किया है । ( - उत्तराध्यन अ० २२ गा० ३०) |
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आयारदसा
१२६ जिनकल्पी और स्वस्थ स्थविरकल्पी श्रमणों की चर्या में केशलुंचन के सम्बन्ध में केवल उत्सर्ग विधान है, किन्तु अस्वस्थ होने पर केवल स्थविरकल्पी के लिए अपवाद का विधान है।
मस्तक पर जब तक व्रण रहें या नेत्र आदि किसी अङ्गोपाङ्ग की शल्यचिकित्सा के बाद चिकित्सक ने केशलुंचन के लिए जब तक निषेध किया हो तब तक अपवाद विधान के अनुसार करना चाहिए।
केशलुंचन के दो अपवाद विधान १ कैंची से केश काटना । २ उस्तरे से केश साफ करना । इन अपवाद विधानों की काल मर्यादा१ कैंची से पन्द्रह-पन्द्रह दिन के बाद केश काटते रहना चाहिए। २ उस्तरे से एक-एक मास के बाद केश साफ करते रहना चाहिए।
अत्यन्त अस्वस्थ निग्रन्थ के केशों को वैयावृत्य करने वाला निर्गन्थ स्वयं कैंची या उस्तरे से साफ करें।
इसी प्रकार अत्यन्त अस्वस्थ निग्रन्थी के केशों को वैयावृत्य करने वाली निर्ग्रन्थी स्वयं कैची या उस्तरे से दूर करे ।
केशलुंचन की अवधि :
१ स्थानाङ्ग (अ० ३ उ० २ सू १५६) में कहे गए तीन प्रकार के स्थविरों में जो एक भी प्रकार का स्थविर न हो, उसे छह-छह मास के अन्तर से केश लोच कर ही लेना चाहिए।
२ जो तीन प्रकार के स्थविरों में से किसी प्रकार का स्थविर हो वह एक-एक वर्ष के अन्तर से भी केशलुंचन करवा सकता है।
केशलंचन न करने से होने वाली विराधनाएँ १ केश स्वेद (पसीना) से गीले रहते हैं, मैल जमता रहता है अतः उनमें जुएं पैदा हो जाती है।
२ मैल और जुओं से होने वाली खाज खुजलाने से जुएँ मर जाती हैं। ३ खाज खुजलाने से मस्तक पर नख से क्षत हो जाते हैं।
४ कैची या उस्तरे से ही सदा केश साफ करते रहने पर आज्ञा भंग आदि दोप लगेंगे तथा संयम विराधना और आत्म-विराधना भी होगी।
५ नाई से सदा केश साफ करवाने पर पूर्वकर्म या पश्चात्कर्म दोष लगता है, तथा जिनशासन की अवहेलना भी होती है।
यहां केवल उत्सर्ग-मार्ग का सूत्र दिया है, क्योंकि निशीथ (उद्देशक १० सूत्र ४८) में भी उत्सर्ग-मार्ग का ही प्रायश्चित्त विधान है।

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दिसुत्ताणि अधिकरणानुदीरण निरूपिका त्रयोविंशतितमी समाचारी सूत्र ७१ ____ वासावासं पज्जोसवियाणं नो कप्पइ निग्गंयाण वा निगंयोण वा परं पज्जोसवागायो अहिगरणं वइत्तए।
जो णं निगंयो वा, निग्गंयो वा परं पन्जोसवणालो अहिगरणं वयइसे णं "अकप्पे गं अन्जो ! वयसीति" वत्तव्ये सिया। ___जो णं निग्गंयो वा, निगंयो वा परं पज्जोसवणाए अहिगरणं वयइसे णं निज्जूहियव्वे सिया । ८/७१ ।
तेइसवी अधिकरण अनुदीरण समाचारी वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थ-निर्गन्थियों को आषाढ़ पूर्णिमा से एक मास और वीसवीं रात्री व्यतीत होने के बाद पूर्व वर्ष में हुए अविकरण (कलह) को पुनः कहना कल्पता नहीं है। ____ जो निम्रन्य या निर्ग्रन्यी आपाढ़ पूर्णिमा ने एक मात्र बोर वीसवीं रात्री के बाद पूर्व वर्ष में हुए अधिकरण को कहता है तो उसे कहना चाहिए कि "हे आर्य ! पूर्व वर्ष में हुए अधिकरण को कहना तुम्हें कल्लता नहीं हैं" इतना कहने पर भी जो निर्जन्य-निम्रन्यी पूर्व वर्ष में हुए अधिकरण को कहता है उसे संघ से निकाल देना चाहिए ।८-७१
परस्पर क्षामणाविधि रूपा चतुर्विंशतितमी समाचारी
सूत्र ७२
वातावासं पन्जोतवियाणं इह खलु निग्गंयाण वा, निग्गयोण वा अज्जेव कक्खडकडुए बुग्गहे समुप्पज्जिज्जा।
खमियन्वं खमावियन्वं, उवसनियत्वं उवसमावियन्वं, सुमइ संपुच्छणा बहुलेणं होयन्वं । जो उवसमइ तत्त अत्यि आराहणा, जो न उवसमइ तस्त नत्यि आराहणा । तम्हा सप्पणा चेव उवसमियन्वं । ते किमाहु भंते ! "उवत्तमसारं खु सामगं ।" ८/७२ ।
चौवीसवीं परस्पर क्षमापना समाचारी वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्य-निर्गन्थियों में जित दिन कर्कश कटु वचनों से विग्रह (कलह) हुआ हो उन्हें उसी दिन जमा याचना करनी चाहिए नौर

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मायारदसा
(क्षमा याचना करने वाले को) क्षमा प्रदान करनी चाहिए । स्वयं को उपशान्त होना चाहिए और (प्रतिपक्षी) को भी उपशान्त करना चाहिए । सरल एवं शुद्ध मन से बार-बार कुशल क्षेम पूछना चाहिए।
जो उपशान्त होता है उसकी ही धर्माराधना सफल होती है । जो उपशान्त नहीं होता है उसकी धर्माराधना सफल नहीं होती है । इसलिए स्वयं को उपशान्त होना ही चाहिए। प्रश्न-हे भगवन् ! आपने ऐसा क्यों कहा ? उत्तर-उपशान्त होना ही साधुता है। उपाश्रयत्रय-संख्या स्वरूपा पञ्चविंशतितमी समाचारी
सूत्र ७३
वासावासं पज्जोसवियाणं निग्गंथाण वा, निग्गंथीण वा तमो उवस्सया गिहितए, तं जहा१ वेउन्चिया पडिलेहा, २ साइज्जिया, ३ पमज्जणा । ८/७३ ।
पचीसवीं उपाश्रय त्रय समाचारी वर्षावास रहे हुए निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियों को तीन उपाश्रय ग्रहण करना चाहिए, यथा
इनमें से दो उपाश्रयों की प्रतिदिन प्रतिलेखना करनी चाहिए और एक उपाश्रय (जिसमें निर्ग्रन्थ या निर्गन्थियों को वर्षाकाल की समाप्ति तक रहना है) की प्रतिदिन प्रमार्जना करनी चाहिए । ८-७३
विशेषार्थ-वर्षाकाल में प्रायः जीवों की उत्पत्ति अधिक हो जाती है । अतः सम्भव है जिस उपाश्रय में निग्रंन्य या निर्गन्थियों ठहरे हुए हों उसमें भी कुंथुवे आदि सूक्ष्म जन्तुओं की उत्पत्ति हो जावे या बाढ़ आदि से वह उपाश्रय क्षत-विक्षत हो जावे तो अन्य दो उपाश्रयों में से किसी एक उपाश्रय में जाकर वे रह सकते हैं। इसलिए इस सूत्र में तीन उपाश्रय ग्रहण करने का विधान है। क्योंकि वर्षाकाल के पूर्व गृहस्थ की आजा लेकर जितने उपाश्रय ग्रहण किए हैं। विशेष कारण उपस्थित होने पर उनमें ही वर्षावास रहने के लिए जा सकते हैं। अन्य में नहीं।

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छेवसुत्ताणि इस सूत्र में "वेविया" और "साइज्जिया" ये दो शब्द विशेष अर्थ वाले हैं।
(१) कल्पसूत्र की टीका नियुक्ति और चूर्णी आदि में "वेउम्विया" शब्द का संस्कृत रूपान्तर नहीं दिया गया है।
श्री पुण्यविजयजी म. सम्पादित कल्पसूत्र के आचार्य पृथ्वीचन्द्र कृत टिप्पनों में "वेउविया" शब्द का टिप्पन इस प्रकार है ।
"वेउन्विया पडिलेहणा का समाचारी? उच्यते(क) पुणो पुणो पडिलेहिज्जति संसते । (ख) असंसते वि तिनि वेलामओ
"१ पुव्वण्हे, २ भिक्खंगएसु, ३ वेयलियं ति तृतिय पौरुष्यामिति ।" (२) महोपाध्याय धर्मसागर विरचित कल्पसूत्र किरणावली में"साइज्जिया" का अर्थ इस प्रकार दिया गया है ।
"साइज्जिा पमज्जणत्ति-आर्षे 'साइज्ज धातुरास्वादने वर्तते, तत्र उपभुज्यमानो य उपाश्रयः । स चं कयमाणे क.' इति न्यायात् 'साइज्जिओ ति भण्यते, तत्सम्बन्धिनी प्रमार्जनाऽपि 'साइज्जि' अयं भावः-यस्मिन्नुपाश्रये स्थिताः साधव स्तं, १ प्रातः प्रमार्जयन्ति २ पुनभिक्षागतेषु साधुषु, ३ पुनः प्रतिलेखनाकाले तृतीय प्रहरान्त चेति वारत्रयं प्रमार्जयन्ति वर्षासु-ऋतु बद्धे तु द्वि।। यत्तु सन्देहविषौषध्यां बार चतुष्टय प्रमार्जनमुक्तं तदयुक्तम्" चौँ वार त्रयस्यवोक्तत्वात् । अयं च विधिरसंसक्ते । संसक्ते तु पुनः पुनः प्रमार्जयन्तिं शेषोपाश्रय द्वयं प्रतिदिन प्रतिलिखन्ति-प्रत्यवेक्षन्ते । मा कोऽपि तत्र स्थास्यति, ममत्वं वा करिष्यतीति तृतीय दिवसे पाद प्रोञ्छनकेन प्रमार्जयन्ति ।"
जिस उपाश्रय में निम्रन्थ या निर्गन्थियां ठहरे हुए हों उस उपाश्रय का प्रमार्जन उन्हें दिन में तीन बार करना चाहिए और शेष दो उपाश्रयों का प्रतिलेखन उन्हें दिन में तीन बार करना चाहिए तथा तीसरे दिन प्रमार्जन भी करना चाहिए।
(१) पूर्वाण्ह में प्रातःकाल में, (२) मध्याह्न में-भिक्षा के लिए जाने के बाद, (३) अपराह्न में-दैनिक प्रतिलेखना के बाद तीसरी पौरुषी में।
प्रतिदिन प्रतिलेखन करने का उद्देश्य यह है कि उन्हें खाली पड़े देखकर उनमें कोई निवास न करले या उन पर अधिकार न करले ।

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आयारदसा
- १३३ दिगज्ञापनपूर्वकं गोचरी प्रतिपादिका षड्विंशतितमी समाचारी सूत्र ७४
वासावासं पज्जोसवियाणं निग्गंधाण वा, निग्गंथीण वा कप्पइ अण्णयरि दिसं वा अणुदिसं वा अवगिज्झिय भतपाणं गवेसित्तए।
से किमाहु भंते! उस्सणं समणा भगवंतो वासासु तवसंपत्ता भवंति ।
तवस्सी दुब्बले किलते मुच्छिज्ज वा, पवडिज्ज वा, तमेव दिसं वा अणुदिसं वा समणा भगवंतो पडिजागरंति । ८/७४ ।
छब्बीसवीं गोचरी दिशा ज्ञापन समाचारी वर्षावास रहे हुए निम्रन्थ-निर्ग्रन्थियों को किसी एक दिशा या विदिशा की (अर्थात् जिस दिशा या विदिशा में जावे उस दिशा या विदिशा की) साथ वालों को सूचना देकर आहार पानी की गवेषणा करना कल्पता है ।
हे भगवन् ! आपने ऐसा क्यों कहा?
वर्षाकाल में श्रमण भगवन्त प्रायः तपश्चर्या करते रहते हैं। अतः वे तपस्वी दुर्बल क्लान्त कहीं मूछित हो जाएं या गिर जाएं तो साथ वाले श्रमण भगवन्त उसी दिशा में उनकी शोध करने के लिए जावें।
ग्लानादिकार्ये गमनागमन-मर्यादा निरूपिका
सप्तविंशतितमी समाचारी सूत्र ७५
वासावासं पज्जोसवियाणं कप्पइ निग्गंथाण वा, निग्गंथीण वा, गिलाणहे जाव चत्तारि पंच जोयणाई गंतुं पडिनियत्तए ।
अंतरा वि से कप्पइ वत्थए, नो से कप्पइ तं रणि तत्थेव उवायणावित्तए । ८/७५ ।
सत्ताईसवीं ग्लानार्थ अपवाद-सेवन समाचारी वर्षावास रहे हुए निम्रन्थ-निर्गन्थियों को ग्लान (की चिकित्सा) के लिए चार या पांच योजन तक जाकर लोट आना कल्पता है।
मार्ग में रात्रि रहना भी कल्पता है किन्तु जहाँ जावे वहाँ रात रहना नहीं कल्पता है।
विशेषार्थ-इस पर्युषणाकल्प के सूत्र में वर्षाकाल का अवग्रह क्षेत्र एक योजन और एक कोश का कहा गया है। अर्थात् वर्षावास रहे हुए निर्गन्य या

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छेवसुत्ताणि निर्ग्रन्थियों को अवग्रह क्षेत्र से बाहर जाना नहीं कल्पता है । यह उत्सर्ग विधान है।
स्थानांग अ० ५ उद्दे० २ सूत्र ४१३ में पांच कारणों से प्रथम प्रावट (वर्षा ऋतु) में ग्रामानुग्राम विहार करने का विधान किया गया है उनमें एक कारण यह है कि आचार्य या उपाध्याय की सेवा के लिए वर्षावास क्षेत्र से बाहर जहां वे हों, वहां जाना कल्पता है। चाहे वे वर्षावास क्षेत्र से कितनी ही दूर पर क्यों न हो। यह अपवाद विधान है। __इस अपवाद सूत्र में विशेष विधान यह है कि किसी एक ग्लान भिक्षु की चिकित्सा के लिए आवश्यक औषधि यदि वर्षावास क्षेत्र में उपलब्ध न हो, पर आस-पास के किसी गांव में उपलब्ध हो तो औपधि लाने के लिए भिक्ष चारपांच योजन तक जा सकता है।
चलते-चलते यदि थक जाए तो विश्राम लेने के लिए मार्ग में रह सकता है। इसी प्रकार आते समय भी मार्ग में एक रात्रि का विश्राम ले सकता है। किन्तु जिस ग्राम में औषधि उपलब्ध हो वहां से वह औषधि लेकर उसी दिन लौट आए । वहां वह रात न रहे।
समाचारी-फलनिरूपणम् सूत्र ७६
इच्चेइयं संवच्छरियं थेरकप्पं अहासुतं अहाकप्पं महामग्गं सम्मं कारण फासित्ता पालिता सोभित्ता तीरित्ता किट्टित्ता आराहित्ता आणाए अणुपालित्ता____ अत्यंगइया समणा निरगंथा तेणेव भवग्गहणणं सिझंति बुमति मुच्चंति परिनिव्वाइंति सव्वदुक्खाणमंतं करंति । ___अत्येगइया दुच्चेणं भवग्गहणेणं सिझति बुसंति मुचंति परिनिव्वाइंति सव्वदुक्खाणमंतं करंति।
अत्येगइया तच्चेणं भवग्गहणेणं सिझति बुझंति मुच्चंति परिनिव्वाईति सव्वदुक्खाणमंतं करंति। सत्त? भवग्गहणाई पुण नाइक्कमति । ८/७६ ।
अट्ठाईसवीं फल समाचारी जो इस सांवत्सरिक स्थविरकल्प का सूत्र, कल्प और मार्ग के अनुसार सम्यक् प्रकार काया से स्पर्श कर पालन कर अतिचारों का शोधन कर जीवन

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पर्यन्त आचरण कर कीर्तन कर (अन्य को करने का उपदेश देकर) भगवान की आज्ञा के अनुसार आराधन कर और अनुपालन कर कितने ही श्रमण निर्गन्थ तो उसी भव से सिद्ध होते हैं, बुद्ध होते हैं, मुक्त होते हैं, निर्वाण को प्राप्त होते हैं और सर्व दुखों का अन्त करते हैं ।
कितने ही श्रमण निर्ग्रन्थ दो भव ग्रहण करके और कितने ही श्रमण निर्गन्य तीन भव ग्रहण करके सिद्ध होते हैं यावत् सर्व दुःखों का अन्त करते हैं । किन्तु उत्कृष्ट सात या आठ भव ग्रहण का तो कोई अतिक्रमण नहीं करते हैं-अर्थात् इस सांवत्सरिक स्थविरकल्प का यथाविधि पालन करने वाले अधिक से अधिक सात या आठ भव के बाद तो अवश्य सिद्ध होते हैं यावत् सब दुखों का अन्त करते हैं।
उपसंहार সুর ও
ते णं काले णं ते णं समए णं समणे भगवं महावीरे रायगिहे णयरे, गुणसोलए चेइए
बहूर्ण समणाणं, वहूणं समणीणं, वहूणं सावयाणं, बहूर्ण सावियाणं
वहूणं देवाणं, बहूणं देवीणं मसगए चेव एवमाइक्खइ, एवं भासइ, एवं पण्णवेइ, एवं परुवेइ । -- पज्जोसवणा कप्पो नाम अज्झयणं सभट्ट सहेजअं सकारणं ससुत्तं सअटुं सउभयं सवागरणं भुज्जो भुज्जो उवदंसेइ । ८/७७ । तिबेमि।
पज्जोसवणा कप्पदसा समत्ता
उपसंहार
उस काल और उस समय में श्रमण भगवान महावीर ने राजगृह नगर के बाहर गुणशील चैत्य में अनेक श्रमणों, श्रमणियों, श्रावकों, श्राविकाओं, देवों, देवियों के मध्य में विराजमान होकर इस प्रकार आख्यात, भाषित, प्रज्ञप्त और प्ररूपित किया।
पर्युषणकल्प नाम का यह अध्ययन अर्थ (प्रयोजन) हेतु, कारण, सूत्र, अर्थ और सूत्रार्थ का विवेचन कर बार-बार उपदेश किया ।
ऐसा मैं कहता हूं।

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छेदसुत्ताणि
विशेषार्थ-इस पर्युषणा कल्प के सम्बन्ध में आचार्य पृथ्वीचन्द्र के टिप्पण में और कल्पसूत्र चूर्णी में इस आशय का कथन है कि अतीत में इस पर्युपणाकल्प का श्रवण तथा वाचन केवल श्रमण समुदाय ही करता था वह भी रात्रि के प्रथम प्रहर में । अर्थात् सबके सामने वाचन करने का स्पष्ट निषेध था।
यदि कोई श्रमण किसी गृहस्थ, अन्य तीथिक या अवसन्न (शिथिलाचारी) संयति के सामने कल्पसूत्र का वाचन कर देता वह संवास, संमिश्रवास और शंकादि दोपों का सेवी माना जाता। उसे चार गुरु तथा आज्ञा मंगादि दोप का प्रायश्चित्त दिया जाता।
कल्पसूत्र का सभा (चतुर्विध संघ) के समक्ष सर्व प्रथम वाचन आनन्दपुर में ध्रुवसेन राजा के पुत्र-शोक की विस्मृति के लिए किसी चैत्यवासी परम्परा के श्रमण ने किया था, किन्तु विज पाठक यह देखे कि स्वयं भगवान महावीर ने चतुर्विध संघ के समक्ष पर्युपणाकल्प के सूत्रार्थों का हेतु कारण सहित विशद विवेचन किया था। इसलिए पूर्वोक्त टिप्पन एवं चूर्णी के कथन का औचित्य कैसे सिद्ध हो सकता है।
पर्युषणा कल्पदशा समाप्त

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सूत्र १
ते णं काले णं ते णं समएणं चंपा नाम नयरी होत्या । वण्णओ ।
नवमी मोहणिज्जा दसा नवमी मोहनीय दशा
उस काल और उस समय में चम्पा नामक नगरी थी । (चम्पा नगरी का वर्णन उववाई सूत्र के अनुसार कहना चाहिए )
सूत्र २
पुणभद्दे नाम चेइए । वण्णओ ।
( उस चम्पा नगरी के बाहर ) पूर्णभद्र नाम का चैत्य ( उद्यान ) था । (पूर्णभद्र चैत्य का वर्णन उववाई सूत्र के अनुसार कहना चाहिए )
सूत्र ३
कोणिय राया । धारिणी देवी ।
सामी समोसढे । परिसा निग्गया । धम्मो कहिओ । परिसा पडिगया ।
वहीं कौणिक राजा राज्य करता था, उसके धारणी देवी पटराणी थी । ( श्रमण भगवान महावीर ) स्वामी वहाँ ( ग्रामानुग्राम विचरते हुए पधारे । परिषद् चम्पा नगरी से निकलकर धर्म श्रवण के लिये पूर्णभद्र चैत्य में भाई । भगवान ने धर्म का स्वरूप कहा । धर्म श्रवण कर परिषद् चली गई ।

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छेदसुत्ताणि
सूत्र ४
'अज्जो !' ति समणे भगवं महावीरे बहवे निग्गंथा निग्गयोओ य आमंतेत्ता एवं वयासी:
"एवं खलु अज्जो ! तीसं मोहगिज्ज-ठाणाई जाई इमाई इत्यी वा पुरिसो वा अभिक्खणं अभिक्खणं आयारेमाणे वा समायारेमाणे वा मोहणिज्जताए कम्मं पकरेइ,
तं जहागाहामओ
१ जे केह' तसे पाणे, वारिमझे विगाहिआ।
उदएणाऽक्कम्म मारेइ, महामोहं पकुव्वइ ॥१॥ २ पाणिणा संपिहित्ताणं, सोयमावरिय पाणिणं ।
अंतो नदंतं मारेइ महामोहं पकुवइ ॥२॥ ३ जायतेयं समारभ बहुं ओर भिया जणं ।।
अंतो धूमेण मारेइ महामोहं पकुव्वइ ॥३॥ • ४ सीसम्मि जो पहणइ, उत्तमंगम्मि चेयसा ।
विभज्ज मत्ययं फाले, महामोहं पकुव्वइ ॥४॥ ५ सीसं वेढेण जे केइ, आवेढेइ अभिक्खणं ।
तिन्वासुभ-समायारे महामोहं पकुवइ ॥५॥ ६ पुणो पुणो पणिहिए, हणित्ता उवहसे जणं ।
फलेण अदुव दंडेणं महामोहं पकुव्वइ ॥६॥ ७ गूढायारी निगूहिज्जा, मायं मायाए छायए।
असच्चवाई णिहाइ, महामोहं पकुन्बइ ॥७॥ ८ घंसेइ जो अभूएणं, अकम्मं अत्तकम्मुणा । __ अदुवा तुमकासित्ति महामोहं पकुन्वइ ॥८॥ ६ जाणमाणो परिसाए, सच्चामोसाणि भासए ।
अक्खीण-झंझे पुरिसे, महामोहं पकुम्बइ ॥६॥ १० अणायगस्स नयवं, दारे तस्सेव धंसिया।।
विउलं विक्खोभइत्ताणं किच्चाणं पडिबाहिरं ॥१०॥
१ यावि। २ सोसावेढेरण।

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आयारदसा
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उवगसंतपि मंपित्ता पडिलोमाहि वगुहि ।
भोग-भोगे वियारेइ, महामोह पकुवइ ॥११॥ ११ अकुमारभूए जे फेई, 'कुमार-भूए' ति हं वए।
इत्थी-विसय-सेवीए महामोहं पकुवइ ॥१२॥ १२ अंबंभयारी जे केई, 'भयारी' ति हं वए।
गद्दहेन्व गवां मझे, विस्सरं नयइ नदं ॥१३॥ अप्पणो अहिए वाले मायामोसं बई भसे ।
इत्यो-विसय-गेहीए महामोहं पफुव्वइ ॥१४॥ १३ जं निस्सिए उव्वहइ, जससाहिगमेण वा।
तस्स लुभइ वित्तम्मि, महामोहं पकुव्वइ ॥१५॥ १४ ईसरेण अदुवा गामेणं अणीसरे ईसरीकए।
तस्स संपय -हीणस्स सिरीअतुलमागया ॥१६॥ ईसा-दोसेण आविट्ठ फलुसाविल-चेयसे ।
जे अंतरायं चेएइ महामोहं पकुव्वइ ॥१७॥ १५ सप्पी जहा अंडउडं, भत्तारं जो विहिंसइ ।
सेनावई पसत्यारं, महामोहं पफुव्वद ॥१८॥ १६ जे नायगं घरटुस्स नेयारं निगमस्स वा।
सेट्टि बहुरवं हंता महामोहं पकुव्वइ ॥१६॥ १७ बहुजणस्स णेयारं दीवं ताणं च पाणिणं ।
एयारिसं नरं हता, महामोहं पकुवइ ॥२०॥ १८ उवद्रियं पडिविरयं संजयं सुतवस्सियं ।
विउक्कम्म धम्माओ भंसेइ, महामोहं पकुव्वइ ॥२१॥ १६ तहेवाणंत-णाणिणं जिणाणं. वरदसिणं ।
तेसि अवण्णचं वाले महामोहं पकुव्वइ ॥२२॥ २० नेयाइमस्स मग्गस दुह अवयरइ बहुं ।
तं तिप्पयन्तो भावेइ . महामोहं पकुवइ ॥२३॥ २१ मायरिय-उवज्झाएहि सुयं विणयं च गाहिए।
ते चेव सिसइ बाले महामोहं पफुव्वइ ॥२४॥ २२ आयरिय-उवज्शायाणं, सम्मं नो पडितप्पा ।
अप्पडिभूयए थद्धे, महामोहं पकुव्वइ ॥२५॥
१ संपरिगहियस्स

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छेदसुत्ताणि २३ अबहुस्सुए य जे केई, सुएण पविकत्यइ ।
सज्झाय-वायं वयइ, महामोहं पकुम्वइ ॥२६॥ २४ अतवस्सीए जे केइ तवेण पविकत्यइ ।
सवलोय-परे तेणे, महामोहं पकुवइ ॥२७॥ २५ साहारणट्ठा जे केइ, गिलाणम्मि उवहिए।
पभू न कुणइ किच्चं मज्झपि से न कुन्वइ ॥२८॥ सढे नियडी-पण्णाणे, कलुताउल-चेयसे ।
अप्पणो य अवोहीए, महामोहं पकुम्वइ ॥२६॥ २६ जे कहाहिगरणा, संपउंजे पुणो-पुणो।
सव्व-तित्याण-भेयाए महामोहं पकुम्वइ ॥३०॥ २७ जे अ आहम्मिए जोए, संपउंजे पुणो-पुणो ।
सहा-हेउं सही-हेडं, महामोहं पकुव्वइ ॥३१॥ २८ जे अ माणुस्सए भोए, अदुवा पारलोइए।
तेऽतिप्पयंतो आसयइ महामोहं पकुव्वइ ॥३२॥ २६ इड्डी जुई जसो वण्णो देवाणं बलवीरियं ।
तेसि अवण्णवं बाले महामोहं पकुव्वइ ॥३३॥ ३० अपस्समाणो पस्सामि देव जखे य गुज्झगे।
अण्णाणी जिण-पूयट्ठी महामोहं पकुव्वइ ॥३४॥ एते मोहगुणा वृत्ता, कम्मंता चित्त-वद्धणा। जे तु भिक्खू विवज्जेज्जा चरिज्जत्तगवेसए ॥३५॥ जं पि जाणे इतो पुव्वं, किच्चाकिच्चं बहु जढं। तं वंता ताणि सेविज्जा, जेहिं आयारवं सिया ॥३६॥ आयार-गुत्तो सुखप्पा पम्मे हिच्चा अणुत्तरे । ततो वमे सए दोसे विसमासीविसो जहा ॥३७॥ सुचत्त-दोसे सुद्धप्पा, धम्मट्ठी विदितायरे । इहेव लभते कित्ति पेच्चा य सुति वरे ॥३८॥ एवं अभिसमागम्म, सूरा दढ परक्कमा । सव-मोह-विणिमुक्का, जाइ-मरणमतिच्छिया ॥३९॥
त्तिबेमि। समता मोहणिज्जठाणं-नामा नवमदसा ।

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आयारसा
१४१ श्रमण भगवान महावीर ने सभी निर्गन्थ निर्गन्थियों को आमन्त्रित कर इस प्रकार कहा
हे आर्यो ! जो स्त्री या पुरुष इन तीस मोहनीय स्थानों का कलुषित परिणामों से पुनः-पुनः आचरण करता है वह मोहनीय कर्म का उत्कृष्ट अनुवन्ध करता है। यथा-(गाथाएँ) पहला मोहनीय स्थान
जो त्रस प्राणियों को जल में डुबोकर या (किसी यन्त्र विशेप से) प्रचण्ड वेग वाली तीन जलधारा डालकर उन्हें मारता है वह महामोहनीय कर्म का वन्ध करता है ॥१॥ दूसरा मोहनीय स्थान
जो प्राणियों के मुंह नाक आदि श्वास लेने के द्वारों को हाथ से अवरुद्ध कर उन्हें मारता है वह महामोहनीय कर्म बांधता है ॥२॥ तीसरा मोहनीय स्थान
जो अनेक प्राणियों को एक घर में घेर कर अग्नि के धुएँ से उन्हें मारता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ।।३।। चौथा मोहनीय स्थान___जो किसी प्राणी के उत्तमाङ्ग शिर पर शस्त्र से प्रहार कर उसका भेदन करता है वहा महामोहनीय कर्म का वन्ध करता है ॥४॥ पांचवां मोहनीय स्थान
जो तीव्र अशुभ परिणामों से किसी प्राणी के सिर को गीले चर्म के अनेक वेस्टनों से वेष्टित करता है वह महामोहनीय कर्म का वध करता है। ॥५॥ छठा मोहनीय स्थान
जो किसी प्राणी को छलकर के भाले से या डंडे से मारकर हँसता है वह महामोहनीय कर्म का वन्ध करता है। ॥६॥ सातवां मोहनीय स्थान
जो गूढ़ आचरणों से अपने मायाचार को छिपाता है, असत्य बोलता है और सूत्रों के यथार्थ अर्थों को छिपाता है वह महामोहनीय कर्म का वन्ध करता है ॥७॥

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१४२
छेवसुत्ताणि
आठवाँ मोहनीय स्थान
जो निर्दोष व्यक्ति पर मिथ्या आक्षेप करता है अथवा अपने दुष्कर्मों का उस पर आरोपण करता है वह महामोहनीय कर्म का वन्ध करता है। ॥८॥ नोवां मोहनीय स्थान___ जो कलहशील है और भरी सभा में जान-बूझकर मिश्र भाषा (सत्य में मिथ्या मिलाकर) वोलता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है || दशवां मोहनीय स्थान
जो कूटनीतिज्ञ मंत्री किसी बहाने से राजा को राज्य से बाहर भेजकर राज्य लक्ष्मी का उपभोग करता है, रानियों का शील खंडित करता है और विरोध करने वाले सामन्तों का तिरस्कार करके उनके भोग्य पदार्थों का विनाश करता है, वह महामोहनीय कर्म का वन्ध करता है ॥१०-११।। ग्यारहवां मोहनीय स्थान
जो बालब्रह्मचारी नहीं होते हुए भी अपने आपको बालब्रह्मचारी कहता है और स्त्रियों का सेवन करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ॥१२॥ बारहवां मोहनीय स्थान_____ जो ब्रह्मचारी नहीं होते हुए भी "मैं ब्रह्मचारी हूँ" इस प्रकार कहता है वह मानों गायों के बीच में गधे के समान वेसुरा वकता है और आत्मा का अहित करने वाला वह मूर्ख मायापूर्वक मृषा वोलकर स्त्रियों में आसक्त रहता है अतः महामोहनीय कर्म का वन्ध करता है। ॥१३-१४॥ तेरहवां मोहनीय स्थान
जो जिसका आश्रय पाकर आजीविका कर रहा है और जिसके यश से अथवा जिसकी सेवा करके समृद्ध हुआ है-आसक्त होकर उसी के सर्वस्व का अपहरण करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ॥१५॥ चौदहवां मोहनीय स्थान
जो अमावग्रस्त किसी समर्थ व्यक्ति का या ग्रामवासियों का आश्रय पाकर सर्व साधन सम्पन्न बन जाता है वह यदि ईर्ष्या से आविष्ट एवं संक्लिष्ट चित्त होकर आश्रयदाताओं के लाभ में अन्तराय उत्पन्न करता है तो महामोहनीय कर्म का वन्ध करता है । ॥१६-१७॥

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आयारदसा
१४३
पन्द्रहवां मोहनीय स्थान
सर्पिणी जिस प्रकार अपने अण्डों को खा जाती हैं उसी प्रकार जो स्त्री अपने भर्तार को, मंत्री-राजा को, सेना-सेनापती को तथा शिष्य अपने शिक्षक (धर्माचार्य या कलाचार्य) को मार देता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है। ॥१८॥
सोलहवां मोहनीय स्थान
जो राष्ट्रनायक को, निगम (ग्राम आदि) के नेता को तथा लोकप्रिय श्रेष्ठी को मार देता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ॥१६॥ सत्रहवां मोहनीय स्थान
जो अनेक जनों के नेता को तथा समुद्र में द्वीप के समान अनाथ जनों के रक्षक को मार देता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ॥२०॥
अठारहवां मोहनीय स्थान--
जो पापों से विरत दीक्षार्थी को और संयत तपस्वी को धर्म से भ्रष्ट करता है वह महामोहनीय कर्म को बांधता है ॥२१॥ उन्नीसवां मोहनीय स्थान__ जो अज्ञानी अनन्त ज्ञान-दर्शन सम्पन्न जिनेन्द्र देव के अवर्णवाद (निन्दा) करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ।।२२॥ बीसवां मोहनीय स्थान
जो दुष्टात्मा अनेक भव्य जीवों को न्यायमार्ग से भ्रष्ट करता है और न्यायमार्ग की द्वेष पूर्वक निन्दा करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है । ॥२३॥ इक्कीसवां मोहनीय स्थान
जिन आचार्य या उपाध्यायों से श्रुत और विनय (आचार). ग्रहण किया है उनकी ही जो अवहेलना करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ॥२४॥ वाईसवां मोहनीय स्थान
जो अहंकारी आचार्य उपाध्यायों की सम्यक् प्रकार से सेवा नहीं करता है तथा उनका आदर सत्कार नहीं करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ॥२५॥

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छेवसुताणि तेईसवां मोहनीय स्थान
जो बहुश्रुत नहीं होते हुए भी अपने आपको बहुश्रुत, स्वाध्यायी और शास्त्रों के रहस्य का ज्ञाता कहता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है । ॥२७॥ चौवीसवां मोहनीय स्थान
तपस्वी नहीं होते हए जो अपने आपको बड़ा तपस्वी कहता है वह इस विश्व में सबमें बड़ा चोर है अतः महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है ॥२७॥ पच्चीसवां मोहनीय स्थान
जो समर्थ होते हुए भी ग्लान सेवा का महान् कार्य नहीं करता है अपितु "मेरी इसने सेवा नहीं की है अतः मैं भी इसकी सेवा क्यों करू" इस प्रकार कहता है वह महामूर्ख मायावी एवं मिथ्यात्वी कलुषित चित्त होकर अपनी आत्मा का अहित करता है तथा महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है । ॥२६॥ छब्बीसवां मोहनीय स्थान___ चतुर्विध संघ में मतभेद पैदा करने के लिए जो कलह के अनेक प्रसङ्ग उपस्थित करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है । ॥३०॥ सत्ताईसवाँ मोहनीय स्थान
किसी पुरुष या स्त्री को वश में करने के लिए जो जीवहिंसा करके वशीकरण प्रयोग करता है वह महामोहनीय कर्म का वध करता है । ॥३१॥ अट्ठाईसवां मोहनीय स्थान
प्राप्त भोगों से अतृप्त व्यक्ति जो मानुषिक और देवी भोगों की बार-बार अभिलाषा करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है । ॥३२॥ उन्तीसवां मोहनीय स्थान___जो ऋद्धि, यति, यश, वर्ण और बल-वीर्य वाले देवताओं के अवर्णवाद (निन्दा) करता है वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है । ॥३३॥ तीसवाँ मोहनीय स्थान____ जो अज्ञानी जिन देव की पूजा के समान अपनी पूजा का इच्छुक होकर
देव, यक्ष और असुरों को नहीं देखता हुआ भी कहता है कि "मैं इन सबको देखता हूँ" तो वह महामोहनीय कर्म का बन्ध करता है । ॥३४॥
ये तीस स्थान सर्वोत्कृष्ट अशुभ कर्म फल देने वाले कहे गये हैं, मलिन चित्त करने वाले हैं-अतः भिक्षु इनका आचरण न करे और आत्म-गवेषी होकर विचरे । ॥३॥

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जो भिक्षु अब तक किए गये कृत्य अकृत्यों का परित्याग कर उन उन संयम स्थानों का सेवन करे जिनसे वह आचारवान् वने | ॥३६॥
आयारदसा
जो भिक्षु पंचाचार के पालन से सुरक्षित है, शुद्धात्मा है और अनुत्तर धर्म में स्थित है, वह जिस प्रकार आशिविष सर्प विष का वमन कर देता है उसी प्रकार पूर्वकृत दोषों का परित्याग कर देता है | ||३७||
जो धर्मार्थी भिक्षु शुद्धात्मा होकर अपने कर्तव्य का ज्ञाता होता है उसकी इहलोक में कीर्ति होती है और परलोक में वह सुगति को प्राप्त होता है | |३८||
जो दृढ़ पराक्रमी, शूरवीर भिक्षु सभी मोह स्थानों का ज्ञाता होकर उनसे मुक्त हो जाता है वह जन्म-मरण का अतिक्रमण कर देता है - अर्थात् मुक्त हो जाता है।
मैं ऐसा कहता हूँ
मोहनीय स्थान नामक नवमी दशा समाप्त ।

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दसमा आयतिठाण दसा
दशवीं आयतिस्थान दशा' सूत्र १
ते णं काले णं, ते णं समए णं रायगिहे नाम नपरे होत्या । वण्णओ।
उस काल और उस समय में राजगृह नाम का नगर था। (नगर वर्णन औपपातिक सूत्र एक के समान)
सूत्र २
गुणसिलए चेइए । वण्णओ।
उस नगर के बाहर गुणशील नाम का चैत्य (उद्यान) था । (चैत्य वर्णन औपपातिक सूत्र दो के समान) सूत्र ३
रायगिहे नयरे सेणिए राया होत्या। रायवण्णओ जहा उववाइए जाव चेलणाए सद्धि० (भोगे भुंजमाणे) विहरइ ।
उस राजगृह नगर में श्रेणिक नाम का राजा था। (राजा का वर्णन औपपातिक सूत्र ११ के समान) यावत् वह चेलना महारानी के साथ परम सुखमय जीवन विता रहा था।
१ जिस दशा में प्रायति अर्थात् भविष्य की कामनाओं का वर्णन है उस दशा
का नाम प्रायतिस्थान दशा है।

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आयारदसा
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सूत्र ४
तए णं से सेणिए राया अण्णया कयाइ हाए, कय-बलिकम्मे, फय-फोउयमंगल-पायच्छिते, सिरसा व्हाए, फंठे मालकडे, आविद्धमणि-सुवणे, कप्पियहारहार-तिसरय-पालब-पलंवमाण-कडिसुत्तय-सुकय-सोमे, पिणद्धमोवेज्ज-अंगुलिज्जगे जाव-कप्परक्खए चेव सुअलंकियविमूसिए परिदे ।
उसने एक दिन स्नान किया, अपने कुल देव के समक्ष नैवेद्य धरा, धूप किया, विध्न शमनार्थ अपने भाल पर तिलक लगाया, कुल देव को नमस्कार किया, तथा दुस्वप्नों के प्रायश्चित्त के लिए दान-पुन्य किया। .
बाद में भी उसने शिर-स्नान किया गले में माला पहनी, मणि-रत्न जटित स्वर्ण के आभूषण धारण किए, हार, अर्ध हार, तीन सर (लड़) वाले हार नामि पर्यन्त पहने, कटिसूत्र पहनकर सुशोभित हुआ, तथा गले में गहने एवं अंगुलियों में मुद्रिकायें पहनी....यावत्....कल्पवृक्ष के समान वह नरेन्द्र श्रोणिक अलंकृत एवं विभूपित हुआ।
सूत्र ५
सकोरंट-मल्ल-दामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं जाव-ससिव्व पियदसणे नरवई जेणेवा वहिरिया उवट्ठाण-साला, जेणेव सिंहासणे तेणेव उवागच्छइ, उयागच्छित्ता सिंहासणवरंसि पुरत्याभिमुहे निसीयइ, निसीइत्ता फोडुम्बिय-पुरिसे सद्दावेइ, सद्दावित्ता एवं वयासी"गच्छह णं तुम्हे देवाणुप्पिया !" जाई इमाई रायगिहस्स गयरस्स बहिया आरामाणि य, उज्जाणाणि य आएसणाणि य, आयतणाणि य
१ यशस्तिलक चम्पू के ८ वें प्राश्वास में पांच प्रकार के स्नानों का वर्णन है। उनमें एक शिरःस्नान भी है।
लम्बे केशपास रखने वाला राजा यदाकदा सुगन्धित द्रव्यों से मस्तक धोकर केश विन्यास करता था और बाद में मुकुटादि धारण कर सुसज्जित होता था।

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छेदसुत्ताणि
देवकुलाणि य, सभाओ य पवाओ य पणियगिहाणि य, पणियसालाओ य उहा-कम्मंताणि य, वणियकम्मंताणि य कटुकम्मंताणि य, इंगालकम्मंताणि य वणकम्मंताणि य, दन्भकम्मंताणि य जे तत्थेव' महत्तरगा आणत्ता चिट्ठति ते एवं वदह
छत्र पर कोरण्टकर पुष्पों की माला धारण करके....यावत्....शशि समप्रियदर्शी नरपति श्रेणिक जहाँ वाह्य उपस्थान शाला में सिंहासन था वहाँ आया । पूर्वाभिमुख हो, उस पर बैठा । बाद में अपने प्रमुख अधिकारियों को वुलाकर उसने इस प्रकार कहा"हे देवानुप्रियो । तुम जाओ। जो ये राजगृह नगर के बाहर आराम
उद्यान शिल्पशाला
धर्मशाला देव कुल प्रपा-(प्याऊ)
पण्य गृह-दुकान पण्यशाला-विक्री केन्द्र (मंडी) भोजन शाला,
व्यापार केन्द्र, काष्ठ शिल्प केन्द्र,
कोयला उत्पादन केन्द्र, वन विभाग,
और घास के गोदाम :इनमें जो मेरे आजाकारी अधिकारी हैं-उन्हें इस प्रकार कहो
सूत्र ६
"एवं खलु देवाणुप्पिया ! सेणिए राया भंभसारे आणवेइजदा णं समणे भगवं महावीरे, आदिगरे, तित्थयरे जाव-संपाविउकामे पुवापुचि चरेमाणे, गामाणुगाम दूइज्जमाणे, सुहं सुहेण विहरमाणे,
१ तत्थ वरणमहत्तरगा २ कोरण्टक अनेक प्रकार का होता है यह पुष्प वर्ग की वनस्पति है। इसके
पुप्प पांचों वर्ण के होते हैं। -निघण्टु सार संग्रह, पृ० १३४

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आयारदसा
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संजमेण तवसा अप्पाणं भावमाणे इहमागच्छेज्जा, तया गं तुम्हे भगवओ महावीरस्स अहापडिरूवं उग्गहं अणुजाणह, महापडिरूवं उग्गहं अणुजाणेत्ता सेणियस्स रण्णो भंभसारस्स एयमढ़ पियं णिवेदह ।"
हे देवानुप्रियो ! श्रेणिक राजा मंमसार ने यह आज्ञा दी है :
जब पंच याम धर्म के प्रवर्तक अन्तिम तीर्थङ्कर...यावत् सिद्धि गति नाम वाले स्थान के इच्छुक श्रमण भगवान महावीर क्रमशः चलते हुए, गांव-गांव घूमते हुए, सूख पूर्वक विहार करते हुए तथा संयम एवं तप से अपनी आत्मसाधना करते हुए आएँ, तब तुम भगवान महावीर को उनकी साधना के उपयुक्त स्थान बताना और उन्हें उसमें ठहरने की आज्ञा देकर (भगवान महावीर के यहां पधारने का) प्रिय संवाद मेरे पास पहुंचाना)
सूत्र ७
तए णं ते कोदुंबिय-पुरिसे सेणिएणं रम्ना भंभसारेणं एवं वुत्ता समाणा हद्वतु जाव-हियया जाव"एवं सामी ! तह ति" आणाए विणएणं वयणं पडिसुणेति, पडिसुणित्ता एवं सेणियस्स रनो अंतियाओ पडिनिक्खमंति, पडिनिक्खमिता रायगिह-नयरं मज्झमज्झेण निग्गच्छंति,
निग्गच्छित्ता जाई इमाई रायगिहस्स बहिया आरामाणि वा जावजे तत्थ महत्तरगा आणत्ता चिठ्ठति, ते एवं वयंति जाव
'सेणियस्स रन्नो एयम पियं निवेदेज्जा, पियं मे भवत' वोच्चंपि तच्चंपि एवं वदंति, वइत्ता जाव-जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया।
तव उन प्रमुख राज्य अधिकारियों ने श्रोणिक राजा भंभसार का उक्त कथन सुनकर हर्पित हृदय से...यावत्...हे स्वामिन् आपके आदेशानुसार ही सब कुछ होगा।
इस प्रकार श्रोणिक राजा की आज्ञा (उन्होंने ) विनय पूर्वक सुनी, तदनन्तर वे राज प्रासाद से निकले । राजगृह के मध्य भाग से होते हुए वे नगर के बाहर गये आराम....यावत्....घास के गोदामों में राजा श्रेणिक के आज्ञाधीन जो प्रमुख अधिकारी थे उन्हें इस प्रकार कहा...यावत्...श्रोणिक राजा को यह (भगवान

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छेदसुत्ताणि महावीर के यहाँ पधारने का) प्रिय संवाद कहें। (और कहें कि) आपके लिए यह संवाद प्रिय हो । दो-तीन बार इस प्रकार कहा ।....यावत्...जिस दिशा से वे आये थे उसी दिशा में चले गए।
सूत्र ८
ते णं काले णं, ते णं समए णं समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्थयरे जाव-गामाणुग्गामं दूइज्जमाणे जाव-अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ।।
उस काल और उस समय में पंच याम धर्म के प्रवर्तक तीर्थंकर भगवान महावीर-यावत्...आत्म-साधना करते हुए-गुणशील उद्यान में) पधारे।
सूत्र |
तए णं रायगिहे नयरे सिंघाडग-तिय-चउक्क-चच्चर-एवं जाव-परिसा निग्गया, जाव-पज्जुवासइ ।
उस समय राजगृह नगर के त्रिकोण =तिराहे · चौराहे और चौक में होकर....यावत्...परिषद् नगर के बाहर निकली...यावत् पर्युपासना करने लगी।
सूत्र १०
तए णं महत्तरगा जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणे व उवागच्छंति, उवागच्छिता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो वंदति नमसंति, वंदित्ता, नमंसित्ता नाम-गोयं पुच्छंति, नाम-गोयं पुच्छित्ता नाम-गोयं पधारेंति, पधारित्ता एगो मिलंति, एगओ मिलित्ता एगंतमवक्कमंति, एगंतमवक्कमित्ता एवं वयासी"जस्स णं देवाणुप्पिया ! सेणिए राया भंभसारे दसणं कंखति, जस्स णं देवाणुप्पिया! सेणिए राया सणं पीहेति, जस्स णं देवाणुप्पिया! सेणिए राया दंसणं पत्थेति, जस्स णं देवाणुप्पिया ! सेणिए राया दंसणं अभिलसति,

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आयारदसा
जस्स णं देवाणुप्पिया ! सेणिए राया नामगोत्तस्स वि सवणयाए हद्वतुळे जाव-भवति,
से गं समणे भगवं महावीरे आदिगरे तित्ययरे जाव-सव्वण्णू सव्ववंसी,
पुग्वाणुपुन्धि चरमाणे, गामाणुगाम दूइज्जमाणे सुहं सुहेण विहरमाणे इह आगए, इह समोसढे, इह संपत्ते जाव-अप्पाणं भावेमाणे सम्म विहरति ।
तं गच्छामो णं देवाणुप्पिया ! सेणियस्स रण्णो एयमढ़ निवेदेमो-"पियं में भवतु" ति कटु अण्णमन्नस्स वपणं पडिसुगंति । पडिसुणित्ता जेणेव रायगिहे णयरे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छिता रायगिह-नगरं मझमझेण जेणेव सेणियस्स रनो गिहे, जेणेव सेणिएराया, तेणेव उवागच्छति ।
उवागच्छिता सेणियं रायं करयलं परिग्गहिय जाव-जएणं विजएणं वडावेति ।
वद्धावित्ता एवं वयासी
"जस्स णं सामी ! दंसणं कंखति, जाव-से णं समणे ,भगवं महावीरे गुणसिले चेइए जाव-विहरति । तस्स णं देवाणुप्पिया ! पियं निवेदेमो। पियं में भवतु ।"
उस समय राजा श्रेणिक के प्रमुख अधिकारी जहाँ श्रमण भगवान महावीर थे वहाँ आये।
उन्होंने श्रमण भगवान महावीर को तीन बार वन्दन नमस्कार किया । नाम गोत्र पूछकर स्मृति में धारण किए। और एकत्रित होकर एकान्त स्थान में गए। वहां उन्होंने आपस में इस प्रकार बातचीत की।
"हे देवानुप्रियो ! श्रेणिक राजा भैभसार.."जिनके दर्शन करना चाहता है, ...जिनके दर्शनों की इच्छा करता है, ...जिनके दर्शनों की प्रार्थना करता है,
...जिनके दर्शनों की अभिलाषा करता है, ...जिनके नाम-गोत्र श्रवण करके भी हर्षित संतुष्ट...यावत् .. होता है।
ये पंच याम धर्म के प्रवर्तक तीर्थंकर श्रमण भगवान महावीर...यावत्... सर्वज्ञ सर्वदर्शी हैं।
अनुक्रमशः सुखपूर्वक गांव-गांव घूमते हुए यहां पधारे हैं, (गुणशील

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छेदसुत्ताणि उद्यान में) ठहरे हैं, (अभी) यहाँ विद्यमान हैं-यावत्...आत्म-साधना करते हुए समाधिपूर्वक विराजित हैं ।
हे देवानुप्रियो ! श्रेणिक राजा को यह संवाद सुनाएँ (और उन्हें कहें कि) आपके लिए यह संवाद प्रिय हो" इस प्रकार एक दूसरे ने ये वचन सुने । वहाँ से वे राजगृह नगर में आए। नगर के मध्य भाग में होते हुए जहाँ श्रोणिक राजा का राजप्रासाद था और जहाँ श्रोणिक राजा था वहाँ वे आये । श्रोणिक राजा को हाथ जोड़कर......यावत्......जय विजय बोलते हुए वधाया । और इस प्रकार कहा :
__"हे स्वामिन् ! जिनके दर्शनों की आप इच्छा करते हैं......यावत्... ...विराजित हैं इसलिए हे देवानुप्रिय ! यह प्रिय संवाद आपसे निवेदन कर रहे हैं । यह संवाद आपके लिये प्रिय हो । सूत्र ११
तए णं से सेणिए राया तेसि पुरिसाणं अंतिए एयमझें सोच्चा निसम्म हतुट जाव-हियए सीहासणाओ अमुळेइ,
अन्भुद्वित्ता वंदति नमसह वंदित्ता नमंसित्ता ते पुरिसे सक्कारेइ सम्माणे:
सक्कारित्ता सम्माणित्ता विउलं जीवियारिहं पीइदाणं दलइ, दलइत्ता पडिविसज्जेति । पडिविसज्जित्ता नगरगुत्तियं सदावेइ ।
सद्दावेत्ता एवं वयासी
"खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! रायगिह नगरं सब्भितर-बाहिरियं आसियसंमज्जियोवलितं (करेह)"
जावकरित्ता पच्चप्पिणंति ।
उस समय श्रोणिक राजा उन पुरुषों से यह संवाद सुनकर एवं अवधारण कर हृदय में हर्षित-संतुष्ट हुआ......यावत्......सिंहासन से उठा । श्रमण भगवान महावीर को वंदना नमस्कार किया । और उन्हें प्रीति पूर्वक आजीविका योग्य विपुल दान देकर विसर्जित किया। बाद में नगररक्षक को बुलाकर इस प्रकार कहा-'हे देवानुप्रिय ! राजगृह नगर को अन्दर और बाहर से परिमाजित कर जल से सिञ्चित करो.......यावत्......मुझे सूचित करो। सूत्र १२ तए णं से सेणिए राया बलवाउयं सद्दावेइ । सद्दावेत्ता एवं वयासी"खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! हय-गय-रह-जोह कलियं चाउरंगिणि से णं सण्णाहेह ।" जाव-से वि पच्चप्पिणइ ।

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आयारदसा
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उस समय राजा श्रोणिक ने सेनापति को बुलाकर इस प्रकार कहा :
हे देवानुप्रिय ! हाथी, घोड़े, रथ और पदाति योधागण-इन चार प्रकार की सेनाओं को सुसज्जित करो.......यावत्......मुझे सूचित करो।
सूत्र १३
तए णं से सेगिए राया जाण-सालियं सदावेइ, जाव-जाण-सालियं सद्दावित्ता एवं वयासी
"भो देवाणुप्पिया! खिप्पामेव धम्मियं जाण-पवरं जुत्तामेव उवद्ववेह, उवटुवित्ता मम एयमाणत्तियं पच्चप्पिणाहि ।"
उस समय श्रोणिक राजा ने यानशाला के अधिकारी को यावत्....बुलाकर इस प्रकार कहा :___ "हे देवानुप्रिय ! श्रेष्ठ धार्मिक रथ को तैयार कर यहाँ उपस्थित करो और मेरी आज्ञानुसार हुए कार्य की मुझे सूचना दो।
सूत्र १४
तए णं से जाणसालिए सेणियरम्ना एवं वुत्ते समाणं हद्वतुह, जाव-हियए जेणेव जाणसाला तेणेव उवागच्छद
उवागच्छिता जाण-सालं अणुप्पविस अणुप्पविसित्ता जाणगं पच्चुवेक्खा पच्चुवेक्खिता जाणं पच्चोरुभति, पच्चोरुभित्ता जाणगं संपमज्जति, संपमज्जित्ता जाणगं णोणे, णीणेत्ता जाणगं संवद्रेति, संवदे॒त्ता दूसं पवीति, पवीणेत्ता जाणगं समलंकरेइ, जाणगं समलंकरिता जाणगं वरमंडियं करेइ, करिता जेणेव वाहण-साला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता वाहण-सालं अणुप्पविसई अणुप्पविसित्ता वाहगाई पच्चुवेक्खाइ, पच्चुवेक्खित्ता वाहणाइं संपमज्जइ, संपमज्जित्ता वाहणाई अप्फालेइ, अप्फालेता वाहणाई णोणे,

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छेदसुत्ताणि
इत्ता से पवणे, पवीणेत्ता वाहणाई समलंकरे, समलंकरिता वराभरणमंडियाई" करेड, करेत्ता वाहणाई जाणगं जोएइ,
जोएत्ता वट्टमगंगा,
गाहिता पद-लट्ठ पजोद-घरे अ सम्मं आरोहइ, आरोहइत्ता जेणेव सेणिए राया तेणेव उवागच्छइ । उवागच्छित्ता तए णं करयलं जाव एवं वयासी"लुत्ते ते सामी ! वम्मिए जाग-पवरे आदिट्ठे, भद्दं तव, आरुहाहि ।"
---
उस समय श्रेणिक राजा के इस प्रकार कहने पर यानशाला का प्रवन्धक हृदय में हर्षित - सन्तुष्ट हो यावत् जहाँ वानवाला थी वहाँ भाया । उसने यानशाला में प्रवेश किया । वान (रथ) को देखा । यान को नीचे उतारा, प्रमार्जन किया | बाहर निकाला । एक स्थान पर स्थित किया । और उस पर ढके हुए वस्त्र को दूर कर बान को अलंकृत किया एवं मुगोमित किया । बाद में जहाँ वाहन (बैल) वाला थी वहाँ आया। वाहन वाला नें प्रवेश किया, वाहनों (वैलों) को देखा । उनका प्रमार्जन किया। उन पर वार-बार हाथ फेरे । उन्हें बाहर लाया | उन पर झूलें डाली । और उन्हें अलंकृत किया एवं आभूषणों से मण्डित किया । उन्हें यान से जोड़ कर ( जोते) रथ को राजमार्ग पर लाया । चाबुक हाथ में लिए हुए सारथी के साथ यान पर बैठा । वहाँ से वह जहाँ श्र ेणिक राजा था वहाँ लाया । हाथ जोड़कर यावत् इस प्रकार कहा :
स्वामिन् ! श्रेष्ठ धार्मिक यान तैयार करने के लिए आपने आदेश दिया था - वह यान (रथ) तैयार है ।
यह यान आपके लिए कल्याग कर हो । आप इस पर बैठें।
सूत्र १५
तए णं सेणिए राया नंनसारे जाणसालियत्स अंतिए एयमट्ठे सोच्चा निसम्म हट्टुवुट्ठे जाव – मज्जगघरं अणुपचिसइ,
अणुपविसित्ता जाव कप्परक्ले चैत्र अलंकिए विनूसिए परदे जावमज्जण घरानो पडिनिक्समइ ।
पडिनिक्aमित्ता जेणेव चेल्लणा देवी तेणेव उवागच्छर,
१ वरमंडकभंडिवाई |

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आंयारदसा
उवागच्छित्ता चेल्लणादेव एवं वयासी
-
"एवं खलु देवाणुप्पिए ! समणे भगवं महावीरे आइगरे तित्ययरे जावपुव्वाणुपुव्वि चरेमाणे जाव-संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ।
---
१५५
तं महत्फलं देवाणुप्पिए ! तहारूवाणं अरहंताणं जाव-तं गच्छामो देवाप्पिए !
समणं भगवं महावीरं वंदामो, नम॑सामो, सक्कारेमो, सम्माणेमो, कल्लाणं, मंगलं, देवयं चेइयं पज्जुवासामो ।
एतं णं इहभवेय परभवे य
हियाए, सुहाए, खमाए निस्सेयसाए जाव - अणुगामियत्ताए भविस्सति । "
******
उस समय श्रेणिक राजा भंभसार यानशाला के अधिकारी से श्रेष्ठ धार्मिक रथ ले आने का संवाद सुनकर एवं अवधारणा कर हृदय में हर्पित-संतुष्ट हुआ यावत्... . ( उसने ) स्नान घर में प्रवेश किया । यावत्... .. कल्पवृक्ष के समान अलंकृत एवं विभूषित वह श्रेणिक नरेन्द्र... . यावत्... ....... स्नान घर से निकला । जहाँ चलणा देवी ( महारानी ) थी -- वहाँ आया । उसने चेलणा देवी को इस प्रकार कहा
"हे देवानुप्रिये ! पंच याम धर्म के प्रवर्तक तीर्थंकर श्रमण भगवान महावीर . अनुक्रम से चलते हुए यावत् .... संयम और तप से आत्म
11. 20
... यावत्.. साधना करते हुए (गुणशील चैत्य में) विराजित हैं । "
.......
हे देवानुप्रिये ! संयम और तप के मूर्तरूप अरहंतों के (नाम- गोत्र श्रवण करने का ही महाफल है ) ....... यावत्... .. इसलिए हे देवानुप्रिय ! चलें, श्रमण भगवान महावीर को वंदना नमस्कार करें उनका सत्कार सम्मान करें, वे कल्याण रूप हैं, देवाधिदेव हैं, ज्ञान के मूर्तरूप हैं उनकी पर्युपासना करें ।
●
उनकी यह पर्युपासना इह भव और परभव में हितकर, सुखकर, क्षेमकर, मोक्षप्रद... यावत्... भव भव में मार्ग-दर्शक रहेगी ।
सूत्र १६
तए णं सा चेल्लमा देवी सेणियस्स रन्नो अंतिए एयमट्ठे सोच्चा नितम्म हट्ठट्ठा जाव - पडिसुणेइ ;
पडिणित्ता जेणेव मज्जण घरे तेणेव उवागच्छ,
उवागच्छिता व्हाया, कयबलिकम्मा,

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कय - कोउय-मंगल- पायच्छित्ता,
कि ते ?
छेदसुत्ताणि
वर-पाय- पत्त - नेउरा, मणि मेखला - हार- रइय-: य-उवचिय- कडग- खड्डुग-1 तिसरय-वरवलय- हेमसूत्तय - कुंडल उज्जोयवियाणणा, रयण - विसूसियंगी, चीणां सुय-वत्य-पवरपरिहिया, दुगुल्ल - सुकुमाल - कंत - रमणिज्ज - उत्तरिज्जा,
सव्वोउय सुरभि - कुसुम - सुंदर - रचित - पलंब - सोहण-कंत-विकसंत-चित्त-माला, वर-चंदण-चच्चिया, वराभरण- विभूसियंगी, कालागुरु-धूव- धूविया, सिरिसमाण वेसा, बहूह खुज्जाहि चिलातियाहि जाव - महत्तरगविंद - परिक्खित्ता जेणेव बाहिरिया उवट्ठाण - साला, जेणेव सेणियराया,
तेणेव उवागच्छइ ।
- एगावलि-कंठसुत' - मरगय
उस समय वह चेलणा देवी श्रेणिक राजा से यह संवाद सुनकर एवं अवधारण कर हर्षित संतुष्ट हो... यावत् मज्जन गृह में आई । वहाँ उसने स्नान किया कुल देव के सामने, नैवेद्य धरा, धूप किया, विघ्न शमनार्थ अपने भाल पर तिलक लगाया, कुलदेव को नमस्कार किया, तथा दुःस्वप्नों के प्रायश्चित्त के लिए दान-पुण्य किया | महारानी चेलणा का वर्णन कहाँ तक किया जाय ?
उसने अपने सुकुमार पैरों में " नुपुर" कटि में मणियों से मण्डित मेखला ( कटिसूत्र ), गले में एकावली हार, हाथों में सोने के कड़े और श्रेष्ठ कंकण, अंगुलियों में मुद्रिकाएँ तथा कण्ठ से लेकर उरोजों तक मरकत मणियों से निर्मित तिसिराहार पहना ।
कानों में पहने हुए कुण्डलों से उसका आनन उद्योतित था । श्रेष्ठ आभरणों एवं रत्नों से वह विभूषित थी । सर्वश्रेष्ठ चीनांशुक एवं सुन्दर सुकोमल वल्कल का रमणीय उत्तरीय धारण किये हुए थी । सब ऋतुओं के विकसित सुन्दर सुगंधित सुमनों से रचित विचित्र मालाएं पहने हुए थीं ।
१ कंठमुरज - तिसरय ।
काला गुरु धूप से धूपित हो वह लक्ष्मी के समान सुशोभित वेषभूषा वाली चेलना अनेक खोजे तथा चिलातादि देशों की दासियों के वृन्द से वेष्टित होकर उपस्थान शाला में श्रेणिक राजा के समीप आई ।

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आयारदसा
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सूत्र १७
तए णं से सेणियराया चेल्लणादेवीए सद्धि धम्मियं जाणपवरं दुरुहइ, दुरुहित्ता सकोरंट-मल्ल-दामेणं छत्तेणं घरिज्जमाणेणं, उववाइगमेणं णेयव्वं, जाव-पज्जुवासइ ।
एवं चेल्लणादेवी जाव–महत्तरग-परिस्खिता, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छ।
उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वदति-नमंसति, सेणियं रायं पुरओ काउं ठितिया चेव जाव-पज्जुवासति ।।
उस समय श्रेणिक राजा चेलणा देवी के साथ श्रेष्ठ धार्मिक रथ में बैठा । छत्र पर कोरंट पुष्पों की माला धारण किये हुए (आगे का वर्णन औपपातिक सूत्र के अनुसार जानना चाहिए) यावत्...पर्युपासना करने लगी।
इस प्रकार चेलणा देवी...यावत्...दास-दासियों के वृन्द से घिरी हुई जहां श्रमण भगवान महावीर थे वहां आई। उसने श्रमण भगवान महावीर को वंदना नमस्कार किया और श्रेणिक राजा को आगे करके (अर्थात श्रेणिक राजा के पीछे) स्थित हुई ।...यावत्...पर्युपासना करने लगी।
सूत्र १८
तए णं समणे भगवं महावीरे सेणियस्स रणो भंभसारस्स, चेल्लणादेवीए, तीसे महइ-महालयाए परिसाए, ___ इसि-परिसाए, जइ-परिसाए, मुणि-परिसाए, मणुस्स-परिसाए, देव-परिसाए, अणेग-सयाए जाव-धम्मो कहिओ।
परिसा पडिगया। सेणियराया पडिगो।
उस समय श्रमण भगवान महावीर ने ऋषि, यति, मुनि, मनुष्य और देवों की महापरिषद में श्रेणिक राजा भंभसार एवं चेलणा देवी को...यावत्... धर्म कहा । परिपद गई और राजा श्रोणिक भी गया।
सूत्र १९
तत्येगइयाणं निग्गंयाणं निग्गंथीणं य सेणियं रायं चेल्लणं च देवि पासित्ता णं इमे एयारूवे अज्झथिए जाव-संकप्पे समुप्पज्जित्था

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छेदसुत्ताणि अहो णं सेणिए राया महड्ढिए जाव-महासुखे जे णं हाए, कय-बलिकम्मे, कय-कोउय-मंगल-पायच्छित्ते, सवालंकारविभूसिए,
चेल्लणा देवीए सद्धि उरालाई, माणुसगाई, भोगभोगाई भुंजमाणे विहरति । न मे दिट्ठा देवा देवलोगंसि, सक्खं खलु अयं देवे ।
जइ इमस्स सुचरियस्स तव-नियम-बंभचेर-गुत्तिवासस्स कल्लाणे फल-वित्तिविसेसे अत्यि, .
तया वयमवि आगमेस्साई इमाई ताई उरालाई एयारवाई माणुसगाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरामो।
से तं साहू।
वहाँ (गुणशील चैत्य में) श्रेणिक राजा और चेलना देवी को देखकर कुछ निर्गन्य-निर्गन्थियों के मन में इस प्रकार का अध्यवसाय-यांवत्... संकल्प उत्पन्न हुआ कि
"अहो ! यह श्रेणिक राजा महान् ऋद्धि वाला....यावत्...बहुत सुखी है।
यह स्नान, वलिकर्म, तिलक मांगलिक प्रायश्चित्त कर और सर्वालंकारों से विभूपित होकर चेलणा देवी के साथ मानुपिक भोग भोग रहा है।"
हमने देवलोक के देव देखे नहीं हैं । (हमारे सामने तो यही साक्षात् देव है।) __यदि चारित्र, तप, नियम ब्रह्मचर्य-पालन एवं त्रिगुप्ति की सम्यक प्रकार से की गई आराधना का कोई कल्याणकारी विशिष्ट फल हो तो हम भी भविष्य में अभिलषित मानुषिक भोग भोगें।
कुछ साधुओं ने इस प्रकार के संकल्प किये । .
सूत्र २०
"अहो णं चेल्लणादेवी महिड्ढिया जाव-महासुक्खा जा णं व्हाया, कयबलिकम्मा जाव-कयकोउय-मंगल पायच्छिता जाव-सव्वालंकारविभूसिया,
सेणिएणं रण्णा सद्धि उरालाई जाव-माणुसगाई भोगभोगाई भुंजमाणी विहर।
न मे दिवाओ देवीओ देवलोगंसि, सक्खा खलु इमा देवी।
जइ इमस्स सुचरियस्स तव-नियम-वंभचेरवासस्स कल्लाणे फल-वित्तिविसेसे अत्यि,
वयमवि आगमिस्साई इमाई एयारवाई उरालाई जाव-विहरामो।" से तं साहुणी।

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आयारदसा
१५६ अहो यह चेलणा देवी महान् ऋद्धि वाली है...यावत्...बहुत सुखी है ।
वह स्नान बलिकर्म...यावत्....कौतुक मंगल प्रायश्चित्त करके...यावत्... सभी अलंकारों से विभूपित होकर श्रेणिक राजा के साथ मानुषिक भोग भोग रही है।
हमने देवलोक की देवियां नहीं देखी हैं । (हमारे सामने तो) यही साक्षात् देवी है।
यदि चारित्र तप, नियम एवं ब्रह्मचर्य पालन का कुछ विशिष्टि फल मिलता हो तो हम भी भविष्य में वैसे ही मानुषिक भोग भोगें।
कुछ साध्वियों ने इस प्रकार के संकल्प किये।
सूत्र २१
'अज्जो' ति समणे भगवं महावीरे ते वहवे निग्गंथा निग्गंथीओ य आमतेत्ता एवं वयासी
"सेणियं रायं चेल्लणादेवि पासित्ता इमेयारूवे अज्ज्ञथिए जावसमुपज्जित्था
अहो णं सेणिए राया महिड्ढिए जाव-से तं साहू अहो णं चेल्लणा देवी महिड्ढिया सुंदरा जाव-साहूणी। से णणं अज्जो ! अत्थे समझें ?" • हता, अत्यि।
श्रमण भगवान महावीर ने बहुत से निम्रन्थों और निर्म न्थियों को आमन्त्रित कर इस प्रकार कहा :
प्रश्न-"आर्यो! श्रोणिक राजा और चेलणा देवी को देखकर इस प्रकार के अध्यवसाय...यावत् ...उत्पन्न हुए ?"
"अहो ! श्रेणिक राजा महद्धिक है...यावत् कुछ साधुओं ने इस प्रकार के विचार किये ?"
"अहो चेलणा देवी महद्धिक है...यावत् कुछ साध्वियों ने इस प्रकार के विचार किये ?"
हे आर्यों ! यह वृत्तान्त यथार्थ है। उत्तर-हाँ भगवन् ! यह वृत्तान्त यथार्थ है ।

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छेदसुत्ताणि
पढमंणियाणं
सूत्र २२
एवं खलु समणाउसो ! मए धम्मे पण्णत्ते, तं जहा-इणमेव निगथे पावयणे,
सच्चे, अणुत्तरे, पडिपुण्णे, केवले, संसुद्धे, णेआउए, सल्लकत्तणे, सिद्धिमग्गे, मुत्तिमग्गे, निज्जाणमग्गे, निव्वाणमग्गे, अवितहमविसंदिद्धे, सव्व-दुक्खप्पहीणमगे। इत्यं ठिया जीवा, सिमंति, बुझंति, सुच्चंति, परिनिन्वायंति, सम्वदुक्खाणमंतं करेंति । जस्स णं धम्मस्स निग्गथे सिक्खाए उवट्ठिए विहरमाणे, पुरा दिगिच्छाए, पुरा पिवासाए,
पुरा सीताऽऽतहिं पुरा पुढेंहिं विरूवरूवेहि परीसहोवसग्गेहि उदिण्णकामजाए यावि विहरेज्जा,
से य परक्कमेज्जा। से य परक्कममाणे पासेज्जाजे इमे उग्गयुत्ता महा-माउया भोगपुत्ता महा-माउया
तेसि णं अण्णयरस्स अतिजायमाणस्स वा निज्जायमाणस्स वा पुरओ महं दासी-वास-किकर-कम्मकर-पुरिसपदाति-परिक्खित्तं, छतं भिंगारं गहाय निग्गच्छंतं;
तयाणंतरं च णं पुरओ महामासा आसवरा, उभओ तेसि नागा नागवरा, पिट्टओ रहा रहवरा रहसंगल्लि, से तं उद्धरिय-सेय-छत्ते, अब्भुगये भिंगारे, पग्गहिय तालियंटे, पवीयमाण सेय-चामर-बालवीयणीए, अभिक्खणं अभिक्खणं अतिजाइ य निज्जाइ य; सप्पभा सपुव्वावरं च णं, व्हाए, कय-बलिकम्मे जाव-सव्वालंकारविभूसिए, महति महालियाए कूडागारसालाए, महति महालयंसि सिंहासणंसि जाव

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आयारवसा
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सव्य-रातिणीएणं जोइणा शियायमाणे णं, इत्यि-गुम्म-परिखुडे,
महारवेणं हय-नट्ट-गीय-धाइय-तंती-तल-ताल-सुडिय-घण-मुइंग-मद्दल-पडुप्पवाइयरवेणं,
उरालाई माणुसगाई कामभोगाई भुंजमाणे विहरति । । तस्स णं एगमवि आणवेमाणस्स जाव--चत्तारि पंच अवुत्ता चेव
अमुद्रुति
"भण देवाणुप्पिया ! कि करेमो ? कि उवणेमो ? फि आहरेमो? कि आचिट्ठामो? कि में हिय-इच्छियं ? कि ते आसगस्स सदति ?" जं पासित्ता जिग्गथे णिवाणं करेइ'जइ इमस्स तव-नियम-बंभचेरवासस्स तं चेव जाव-साहू ।'
प्रथम निदान' हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का निरूपण किया है।
यथा-यह निर्ग्रन्थ प्रवचन ही सत्य है, श्रेष्ठ है, प्रतिपूर्ण है, अद्वितीय है, शुद्ध है, न्याय संगत है, शल्यों का संहार करने वाला है।
सिद्धि, मुक्ति, निर्याण एवं निर्वाण का यही मार्ग है। यही सत्य है, असंदिग्ध है और सब दुःखों से मुक्त होने का यही मार्ग है।
इस सर्वज्ञ प्रज्ञप्त धर्म के आराधक सिद्ध बुद्ध मुक्त होकर निर्वाण को प्राप्त होते हैं, और सब दुःखों का अन्त करते हैं। . ___ यदि कोई निम्रन्थ केवलिप्रज्ञप्त धर्म की आराधना के लिए उपस्थित हो और भूख-प्यास सर्दी-गर्मी आदि परीषह सहते हुए भी कदाचित् कामवासना
१ जैनागमों में निदान शब्द एक पारिभाषिक शब्द है अतः इस शब्द का यहां एक विशिष्ट अर्थ है।
निदानम्-निदायते लूयते ज्ञानाचाराधन-लताऽऽनन्दरसोपेत-मोक्षफला येन परशुनेव देवेन्द्रादिगुणाधि-प्रार्थनाध्यवसानेन तन्निदानम् ।।
-स्थानाङ्ग अ० ४। सूत्र ३२४ अभिधान राजेन्द्र-नियाण शब्द, पृ० २०६४-जिस प्रकार परशु से लता का छेदन किया जाता है उसी प्रकार दिव्य एवं मानुषिक कामभोगों की कामनाओं से आनन्द-रस तथा मोक्ष रूप रत्नत्रय की लता का छेदन किया जाय-यह निदान शब्द का अभीप्सित अर्थ है।

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छेदसुत्ताणि का प्रवल उदय हो जाए और वह उद्दिप्त काम वासना के शमन के लिए (तप संयम की उन साधना रूप) प्रयत्न करे। उस समय वह विशुद्ध मातृ-पितृ पक्ष वाले किसी उग्रवंशीय या भोगवंशीय राजकुमार को आते-जाते देखता है।
छत्र और झारी लिए हुए अनेक दास-दासी किंकर कर्मकर और पदाति पुरुपों से वह राजकुमार घिरा रहता है।
उसके आगे-आगे उत्तम अश्व दोनों और गजराज और पीछे-पीछे श्रेष्ठ सुसज्जित रथ चलते हैं।
एक दास श्वेत छत्र ऊंचा उठाये हुए, एक झारी लिये हुए, एक ताड़पत्र का पंखा लिये, एक श्वेत चामर डुलाते हुए और अनेक दास छोटे-छोटे पंखे लिये हुए चलते हैं।
इस प्रकार वह अपने प्रासाद में बार-बार माता-जाता है।
दैदिप्यमान कान्ति वाला वह राजकुमार यथासमय स्नान वलिकर्म यावत् सव अलंकारों से विभूषित होकर सारी रात दीप ज्योति से जगमगाने वाली विशाल कूटागार शाला (राजप्रासाद) में सर्वोच्च सिंहासन पर बैठता है...यावत्...वनितावृन्द से घिरा रहता है। __वह कुशल नर्तकों का नृत्य देखता है, गायकों का गीत सुनता है और वादकों द्वारा वजाए गये वीणा, त्रुटित, घन, मृदंग, मादल आदि वाद्यों की मधुर ध्वनियां सुनता है-इस प्रकार वह मानुषिक कामभोगों को भोगता है।
वह (किसी कार्य के लिए) एक दास को बुलाता है तो चार-पांच दास विना बुलाए ही आते हैं-वे पूछते हैं-हे देवानुप्रिय ! हम क्या करें, क्या लावें, क्या अर्पण करें और क्या आचरण करें?
आपकी हार्दिक अभिलापा क्या है ?
आपको कौनसे पदार्थ प्रिय हैं ? उसे देखकर निम्रन्य निदान करता है।
यदि मेरे तप, नियम एवं ब्रह्मचर्य-पालन का फल हो तो मैं भी (उस राजकुमार जैसे) मानुषिक काम-भोग भोगू। सूत्र २३
एवं खलु समाणाउसो ! निगये णिदाणं किच्चा तस्स ठाणस्स अणालोइए अप्पडिक्कते अणिदिए अगरिहिए अविउट्टिए अविसोहिए अकरणाए मणभुट्टिए अहारिए पायच्छित्तं तवोकम्मं अपडिवज्जित्ता कालमासे कालं किच्चा अग्णयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवति महड्ढिएसु जाव-चिरट्ठितिएसु ।

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से णं तत्य देवे भवइ महड्डिए जाव-चिरहितिए तो देवलोगाओ, आउक्खएणं, भवक्खएणं, ठिइक्सएणं, अणंतरं चयं चइत्ता, जे इमे उग्गपुत्ता महा-माउया', भोगपुत्ता महा-माउया, तेसि णं भन्नयरंसि फुलंसि पुत्तत्ताए पच्चायाति । से णं तत्य दारए भवइ, सुकुमाल-पाणि-पाए जाव-सुरुवे । ।
तए णं से वारए उम्मुक्क-बालभावे, विण्णाणपरिणयमितें, जोवणगमणुप्पत्ते,
सयमेव पेइयं वायं पडिवज्जति । तस्स णं अतिजायमाणस्स वा पुरओ जावमहं दासी-दास जाव-फि ते आसगस्स सवति ?
हे आयुष्मान् श्रमणो ! वह निग्रन्थ निदान करके उस निदान शल्य (पाप) सम्बन्धी संकल्पों की आलोचना एवं प्रतिक्रमण किये बिना जीवन के अन्तिम क्षणों में देह छोड़कर किसी एक देवलोक में महान ऋद्धि वाले यावत् उत्कृष्ट स्थिति वाले देव के रूप में उत्पन्न होता है।
आयु, भव और स्थिति के क्षय से वह उस देवलोक से च्यव (दिव्य देह छोड़ कर शुद्ध मातृ-पितृ पक्ष वाले उन कुल या मोग कुल में पुत्र रूप में उत्पन्न होता है। ___ वहां वह वालक सकुमार हाथ-पैर वाला....यावत्...सुन्दर रूप वाला होता है।
बाल्यकाल बीतने पर तथा विज्ञान की वृद्धि होने पर वह यौवन को प्राप्त होता है । उस समय वह स्वयं पैतृक सम्पत्ति को प्राप्त होता है।
प्रासाद से आते-जाते समय उसके आगे-आगे उत्तम अश्व चलते हैं... यावत्...दास-दासियों के वृन्द से वह घिरा रहता है...यावत्...आपको कौन से पदार्थ प्रिय हैं ?
सूत्र २४
तस्स गं तहप्पगारस्स पुरिसजायस्स तहारूवे समणे वा माहणे वा उभो कालं फेवलि-पण्णतं घम्भमाइलेज्जा ?
हंता ! आइक्खज्जा!
१ साज्या।

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छेदसुत्ताणि
से णं पडिसुणज्जा? णो इणठे समठे ! अभविए णं से तस्स धम्मस्स सवणाए । से य भवइ महिच्छे, महारंभे, महा-परिग्गहे, अहम्मिए जाव-दाहिणगामी नेरइए, आगमिस्साए दुल्लहवोहिए या वि भवइ ।
प्रश्न-उस पूर्व वणित पुरुष को तप-संयम के मूर्तरूप श्रमण-ब्राह्मण केवलि-प्ररूपित धर्म का उभय काल (प्रातः-सायं) उपदेश करते हैं ?
उत्तर-नहीं, वह श्रद्धा पूर्वक नहीं सुनता है अतः वह धर्म श्रवण के अयोग्य है।
वह अनन्त इच्छाओं वाला महारंभी-महापरिग्रही अधार्मिक...यावत्... दक्षिण दिशावर्ती नरक में नैरयिक रूप में उत्पन्न होता है। भविष्य में उसे बोध (सम्यक्त्व) की प्राप्ति दुर्लभ होती है । सूत्र २५
तं एवं खलु समणाउसो ! तस्स णियाणस्स इमेयारूवे फल-विवागे, जं णो संचाएइ केवलि-पण्णत्तं धम्म पडिसुणित्तए।
हे आयुष्मान् श्रमणो ! उस निदान शल्य का ही यह विपाक है। इसलिए वह केवलि प्रज्ञप्त धर्म का श्रवण नहीं कर सकता है।
बिइयं णियाणं सूत्र २६
एवं खलु समणाउसो ! मए धम्मे पण्णत्ते, तं जहाइणमेव निग्गथे पावयणे सच्चे जाव-सव्वदुक्खाणं अंतं करेति । जस्स णं धम्मस्स निग्गंथी सिक्खाए उवद्विया विहरमाणी, . पुरा दिगिछाए जाव-उदिण्ण-काम-जाया विहरेज्जा, सा य परक्कमज्जा ; सा य परक्कममाणी पासेज्जासे जा इमा इत्थिया भवइ एगा, एगजाया एगाभरण-पिहाणा, तेल्ल-पेला इ वा सुसंगोपिता, चेल-पेला इ वा सुसंपरिगहिया, रयण करंडकसमाणी,

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तीसे णं अतिजायमाणीए वा, निज्जायमाणीए वा, पुरतो महं दासी दास जाव- किं भे आसगस्स सदति ?
आयारदसा
जं पासित्ता निग्गंथो णिदाणं करेति
C
"जह इमस्स सुचरियस तव-नियम- बंभचेर जाव - भुंजमाणी विहरामि ; सेतं साहुणी ।"
द्वितीय निदान
हे आयुष्मती श्रमणियो ! मैंने धर्म का प्रतिपादन किया है । यथा -- यही निर्ग्रन्थ प्रवचन सत्य है... यावत्... सब दुःखों का अन्त करते हैं ।
यदि कोई निथ केवलि प्रज्ञप्त धर्म की आराधना के लिए उपस्थित हो और भूख-प्यास आदि परिषह सहते हुए भी कदाचित् उसे कामवासना का प्रबल उदय हो जावे तो वह तप-संयम की उग्र साधना द्वारा उस कामवासना के शमन के लिए प्रयत्न करती है ।
उस समय वह निर्ग्रन्थी एक ऐसी स्त्री को देखती है जो अपने पति की केवल एकमात्र प्राण - प्रिया है । वह एक सरीखे ( स्वर्ण के या रत्नों के) आमरण एवं वस्त्र पहने हुई है तथा तेल की कुप्पी, वस्त्रों की पेटी एवं रत्नों के करंडिये के समान वह संरक्षणीय है, और संग्रहणीय है ।
निर्ग्रन्यी उसे अपने प्रासाद में आते-जाते देखती है । उसके आगे अनेक दास-दासियों का वृन्द चलता है... यावत्... आपके मुख को कौन-से पदार्थ स्वादिष्ट लगते हैं ?
उसे देखकर निर्ग्रन्थी निदान करती है ।
यदि सम्यक् प्रकार से आचरित मेरे तप, नियम एवं ब्रह्मचर्य पालन का फल हो तो मैं भी उस पूर्व वर्णित स्त्री जैसे मानुषिक काम भोग भोगती हुई अपना जीवन बिताऊँ ।
सूत्र २७
एवं खलु समणाउसो ! निग्रंथी णिदाणं किच्चा तस्स ठाणस्स अणालोइआ अप्पक्कता भणदिया अगरिहिया अविउट्टिया अविसोहिया अकरणाए अणन्मुट्ठिया अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं अपडिवज्जित्ता कालमासे कालं किच्चा अण्णतरेसु देवलोएस देवित्ताए उववत्तारी भवइ महड्डियासु जाव- सा णं तत्य देवो भवति जाव - भुंजमाणी विहरति । सा ताओ देवलोगाओ
आउक्खएणं, भवक्खएणं, ठिइक्खएणं अनंतरं चयं चत्ताजे इमे भवंति उग्गपुत्ता महामाउया' ।
१ महासाज्या |

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छेदसुतानि
भोगपुत्ता महामाया ।
एतेसि णं अण्णयरंसि कुलंसि दारियत्ताए पच्चायाति । सा णं तत्थ दारिया भवइ सुकुमाला जाव — सुरुवा ।
तए णं तं दारियं अम्मा- पियरो उम्मुषक बालभावं विण्णाण-परिणय-मित्तं जोव्वणगमणुप्पत्तं पडिरूवेण सुक्केण पडिरूवस्स भत्तारस्स भारियत्ताए वलयंति ।
सा णं तस्स भारिया भवइ एगा, एगजाया
इट्ठा कंता जाव - रयण - करंडग- समाणा । तीसे जाव - अतिजायभाणीए वा निज्जायमाणीए वा पुरतो महं वासी दास जाव - कि ते आसगस्स सदति ?
हे आयुष्मती श्रमणियो ! वह निर्ग्रन्थी निदान करके उस निदान (शल्यपाप) की आलोचना एवं प्रतिक्रमण किये विना जीवन के अन्तिम क्षणों में देह त्याग कर किसी एक देवलोक में देव रूप में उत्पन्न होती है... यावत्... दिव्य भोग भोगती हुई रहती है ।
आयु, भव और स्थिति का क्षय होने पर वह उस देवलोक से च्यव (दिव्य देह छोड़ कर विशुद्ध मातृ-पितृ पक्ष वाले उग्रवंशी या भोगवंशी कुल में बालिका रूप में उत्पन्न होती है ।
वहाँ वह बालिका सुकुमार हाथ पैरों वाली... यावत् .... सुरूप होती है । उसके वाल्य भाव मुक्त होने पर विज्ञान परिणत एवं यौवन प्राप्त होने पर उसे उसके माता-पिता उस जैसे सुन्दर एवं योग्य पति को अनुरूप दहेज के साथ पत्नि रूप में देते है |
वह उस पति की इष्ट कान्त... यावत्... रत्न करण्ड के समान केवल एक भार्या होती है ।
उसके... यावत्... राज प्रासाद में आते-जाते समय अनेक दास-दासियों का वृन्द आगे-आगे चलता है... यावत्... आपके मुख को कौन-से पदार्थ स्वादिष्ट लगते है ?
सूत्र २८
तीसे णं तहप्पगाराए इत्थियाए तहारूवे समणे माहणे वा उभयकालं - केवलि - पण्णत्तं धम्मं आइक्वेज्जा ?
हंता ! आइक्लेज्जा |
सा णं भंते ! पडिसुणेज्जा ?
णो इणट्ठे समट्ठे । अभविया णं सा तस्स धम्मस्स सवणयाए ।
सा च भवति महिच्छा, महारंभा, महापरिग्गहा, अहम्मिया जाव
दाहिणगामिए रइए आगमिस्साए दुल्लभवोहिया वि भवइ ।

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आयारसा
प्रश्न-उस पूर्व वणित स्त्री को तप संयम के मूर्त रूप श्रमण-ब्राह्मण केवलि प्रज्ञप्त धर्म का उभय काल (प्रात:-सायं) उपदेश सुनाते हैं ?
उत्तर-हाँ सुनाते हैं। प्रश्न-क्या वह (श्रद्धा पूर्वक) सुनती है ?
उत्तर-वह (श्रद्धा पूर्वक) नहीं सुनती है। क्योंकि केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण के लिए वह अयोग्य है।
उत्कट अभिलापाओं वाली तथा महाआरम्भ महापरिग्रह वाली वह अधार्मिक स्त्री...यावत्...दक्षिण दिशा वाली नरक में नरयिक रूप में उत्पन्न होती है।
सूत्र २६
एवं खलु समणाउसो!
तस्स नियाणस्स इमेयारुवे पावकम्म-फल-विवागे जंणो संचाएति फेवलिपण्णत्तं धम्म पडिसुणितए।
हे आयुष्मान् श्रमणो ! यह उस निदान शल्य-पाप का विपाक-फल हैजिससे वह केवलि प्रज्ञप्त धर्म का श्रवण नहीं कर सकती है।
तच्चं णियाणं सूत्र ३०
एवं खलु समणाउसो ! मए धम्मे पण्णतेइणमेव निग्गंथे पावयणे जाव-अंतं करेति ।
जस्स णं धम्मस्स सिक्खाए निग्गंथे उवट्ठिए विहरमाणे पुरा दिगिछाए जाव
से य परक्कममाणे पासेज्जाइमा इस्यिया भवति एगा एगजाया जाव-"कि ते आसगस्स सदति ?" जं पासित्ता निग्गथे निदाणं करेति"दुक्खं खलु पुमत्तणएजे इमे उग्गपुत्ता महा-माउया। भोगपुत्ता महा-माउया।
एतेसि णं अण्णतरेसु उच्चावएसु महासमर-संगामेसु उच्चावयाई सत्याई उरसि चेव पडिसंवेदेति ।

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तं दुक्खं खलु पुमत्तणए । इत्थित्तणयं साहु ।
छेवसुताणि
जइ इमस्स तव-नियम-वंभचेरवासस्स फलवित्तिविसेसे अत्यि, वयमवि आगमेस्साए इमेयारवाई उरालाई इत्यिभोगाई भुंजिस्सामो ।”
सेतं साहू |
तृतीय निदान
हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का निरूपण किया है । यही निर्ग्रन्य प्रवचन सत्य है.... यावत्... सब दुखों का अन्त करते हैं ।
यदि कोई निर्ग्रन्थ केवल प्रज्ञप्त धर्म की आराधना के लिए उपस्थित हो, भूख-प्यास आदि परोषह सहते हुए भी कदाचित् काम-वासना का प्रवल उदय हो जाए तो वह तप संयम की उग्र साधना द्वारा उस काम-वासना के शमन के लिए प्रयत्न करता है ।
उस समय वह निर्ग्रन्थ एक स्त्री को देखता है— जो अपने पति को केवल एकमात्र प्राणप्रिया है... यावत्... आपके मुख को कौन-से पदार्थं स्वादिष्ट लगते हैं ?
निर्ग्रन्य उस स्त्री को देखकर निदान करता है । "पुरुष का जीवन दुःखमय है ।"
जो ये विशुद्ध मातृ-पितृ पक्ष वाले उग्रवंशी या भोगवंशी पुरुष हैं वे किसी छोटे-बड़े युद्ध में जाते हैं और छोटे-बड़े शस्त्रों का प्रहार वक्षस्थल में लगने पर वेदना से व्ययित होते हैं । अतः पुरुष का जीवन दुखःमय है और स्त्री का जीवन सुखमय है ।
यदि तप-नियम एवं ब्रह्मचर्य पालन का विशिष्ट फल हो तो मैं भी भविष्य में उस स्त्री जैसे मानुषिक भोगों को भोगूं ।
सूत्र ३१
एवं खलु समणाउसो ! णिग्गंयो णिदाणं किच्चा तत्स ठाणस्स अणालोइए अप्पडिक्कते जाव - अपडिवज्जित्ता
कालमासे कालं किच्चा
अण्णतरेसु देवलोएस देवित्ताए उववत्तारो भवति । सेणं तत्य देवी भवति महड्डिया जाव - विहरति ।

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से णं ताओ देवलोगाओ आउक्साएणं भवक्खएणं द्वितिक्खएणं अनंतरं चयं
चइता -
आयारवसा
अण्णतरंसि कुलंसि दारियत्ताए पच्चायाति ।
जाव- ते णं तं दारियं जाव-भारियत्ताए दलयंति ।
सा णं तस्स भारिया भवति एगा एगजाया ।
जाव - तहेव सव्वं भाणियत्वं ।
तोसे णं अतिजायमाणीए वा निज्जायमाणीए वा जाव -- "कि ते आसगस्स सदति ?"
हे आयुष्मान् श्रमणो ! वह निर्ग्रन्थ निदान करके उस निदान शल्य की आलोचना या प्रतिक्रमण किये विना जीवन के अन्तिम क्षणों में देह त्याग कर किसी एक देवलोक में देव रूप में उत्पन्न होता है। वह देव महान् ऋद्धि वाला ... यावत् .... उत्कृष्ट स्थिति वाला होता है ।
आयु भव और स्थिति का क्षय होने पर वह उस देवलोक से च्यव (दिव्य देह छोड़ कर ( पूर्व कथित) किसी एक कुल में वालिका रूप उत्पन्न होता है... यावत् .... उस बालिका को .... यावत्.... भार्या रूप में देते हैं ।
वह अपने पति को केवल एकमात्र प्राणप्रिया होती है... यावत् ... पहले के समान सारा वर्णन ( शिष्यों द्वारा) कहलाना चाहिये ।
उसे अपने प्रासाद में आते-जाते देखते हैं ।... यावत्... आपके मुख को कोन-से पदार्थ स्वादिष्ट लगते हैं ?
सूत्र ३२
तोसे णं तहप्पगाराए इत्थियाए तहारूवे समणे वा माहणे वा जावधम्मं भइक्वेज्जा ?
हंता ! आइक्लेज्जा ।
सा णं पडिसुणेज्जा ?
णो इणट्ठे समट्ठे । अभवि या णं सा तस्स धम्मस्स सवणयाए ।
सा च भवति महिच्छा जाव - दाहिणगामिए णेरइए आगमेस्साए दुल्लभबोहिया विभवति ।
तं खलु समणाउसो ! तस्स णियाणस्स इमेयाख्वे पावए फल- विवागे भवति ।
जं नो संचाएति केवलि पण्णत्तं धम्मं पडिसुणित्तए ।

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छेदसुत्ताणि प्रश्न-उस (पूर्व वर्णित) स्त्री को तप:संयम की प्रति मूर्ति रूप श्रमणब्राह्मण...यावत्....धर्मोपदेश सुनाते हैं ?
उत्तर-हां सुनाते हैं। प्रश्न-क्या वह (श्रद्धा पूर्वक) सुनती है ?
उत्तर-नहीं सुनती है । क्योंकि वह केवलिप्रनप्त धर्म श्रवण के लिए अयोग्य है।
वह उत्कट अमिलापानों वाली...यावत्...दक्षिण दिशावर्ती नरक में नरयिक रूप में उत्पन्न होती है । भविष्य में उसे वोध (सम्यक्त्व) की प्राप्ति दुर्लभ होती है।
हे आयुष्मान् श्रमणो ! उस निदान का यह पापरूप विपाक-फल होता है-इसलिए वह केवलि-प्ररूपित धर्म को नहीं सुन सकती है।
चउत्थं णियाणं सूत्र ३३
एवं खलु समणाउसो ! मए धम्मे पण्णत्तेइणमेव जिग्गथे पावयणे सच्चे, सेसं तं चेव जाव-अंतं करेति ।
जस्स णं धम्मस्स निग्गंथी सिक्खाए उवढ़िया विहरमाणी पुरा दिगिछाए पुरा जाव-उदिण्णकाम जाया या वि विहरेज्जा।
सा य परक्कमेज्जा, सा य परक्कममाणी पासेज्जाजे इमे उग्गपुत्ता महामाउया . भोगपुत्ता महामाउया तेसि णं अण्णयरस्स अइजायमाणे वा जाव"कि ते आसगस्स सदति ?" जं पासित्ता निग्गयी णिदाणं करेति"दुक्खं खलु इत्यित्तणए, दुस्संचराइं गामंतराइं जाव-सन्निवसंतराई।
से जहानामए अंब-पेसियाइ वा, मातुलिंगपेसियाइ वा, अंबाडग-पेसियाइ वा, मंसपेसियाइ वा, उच्छुसंडियाइ वा, संबलि-फालियाइ वा,
वहुजणस्स आसायणिज्जा, पत्यणिज्जा, पीहणिज्जा, अभिलसणिज्जा। एवामेव इत्यिका वि बहुजणस्स

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मायारदसा
१७१
सायणिज्जा-जाव-अभिलसणिज्जा। तं खलु दुषखं इत्थित्तणए, पुमत्तणए णं साहू ।
जइ इमस्स तव-नियमस्स जाव-अत्यि वयमवि आगमेस्साए इमेयारवाई ओरालाई पुरिस-भोगाई भुंजमाणा विहरिस्सामो।" से तं साहुणी।
चतुर्थ निदान हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का प्रतिपादन किया है।
वही निम्रन्थ प्रवचन सत्य है-शेप पहले के समान...यावत्...सब दुखों का अन्त करते हैं।
उस केवलिप्रज्ञप्त धर्म की आराधना के लिए कोई निर्गन्थी उपस्थित होती है और क्षुधा आदि परीषह सहते हुए भी उसे कदाचित् काम-वासना का प्रबल उदय हो जाए तो वह तप-संयम की उग्र साधना द्वारा उद्दिप्त काम-वासना के शमन के लिए प्रयत्न करती है।
उस समय वह निम्रन्थी विशुद्ध मातृ-पितृ पक्ष वाले उग्रवंशी या भोगवंशी पुरुप को देखती है...यावत्...आपके मुख को कौन-सा पदार्थ स्वादिष्ट लगता है ? __ उसे देखकर निन्थी निदान करती है-स्त्री का जीवन दुःखमय हैक्योंकि किसी अन्य गांव को....यावत्...अन्य सन्निवेश को अकेली स्त्री नहीं जा सकती है।
यथा-(उदाहरण) आम, विजोरा या आम्रातक' को फांके, मांस के टुकड़े, इक्षु खण्ड, और शाल्मली की फलियां अनेक भनुष्यों के आस्वादनीय प्राप्तकरणीय इच्छनीय और अमिलपनीय होती हैं। __इसी प्रकार स्त्री का शरीर भी अनेक मनुष्यों के आस्वादनीय...यावत्... अभिलपनीय होता है। इसलिए स्त्री का जीवन दुःखमय है और पुरुष का जीवन सुखमय है। १ पानातक-एक प्रकार का प्राम जो वन में पैदा होता है।
-निघण्टुसार संग्रह, पृ० १५८ ! २ यह शाक वर्ग की वनस्पति है। इसकी फलियां प्राधा वालिस्त लम्बी
और लगभग एक अंगुल चौड़ी होती हैं। पकने पर इनके भीतर से पिस्ते के बरावर चिकना वीज निकलता है।
-वनीपधि विशेपाल, भाग ६, पृ० ३८० ।

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छेदसुत्ताणि
सूत्र ३४
एवं खलु समणाउसो ! णिगंयो णिदाणं किच्चा, तस्स ठाणस्स अणालोडमा अप्पडिक्कता जावअपडिवज्जित्ता, कालमासे कालं किच्चा अण्णयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारा भवति । सा णं तत्य देवे भवइ महड्डिए जाव-महासुक्खे । सा गं तामो देवलोगाओमाउक्खएणं भवक्खएणं द्वितिक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता जे इमे भवंति उग्गपुत्ता तहेव दारए जाव-"किं ते आसगस्स सदति ?" तस्स गं तहप्पगारस्स पुरिसजातस्स जावअभविए णं से तस्स धम्मस्स सवणयाए। से य भवति महिच्छे जाव-दाहिणगामिए जाव-दुल्लभवोहिए यावि भवति । एवं खलु जाव-पडिसुणित्तए।
इस प्रकार आयुप्मान् श्रमणो ! वह निर्ग्रन्थी निदान करके उसकी आलोचना प्रतिक्रमण...यावत्...दोपानुरूप प्रायश्चित किये बिना जीवन के अन्तिम क्षणों में देह छोड़कर किसी एक देवलोक में देव रूप में उत्पन्न होती है।
वहाँ वह उत्कृष्ट ऋद्धि वाला...यावत्-उत्कृष्ट सुख वाला देव होता है। ___ आयु, भव और स्थिति का क्षय होने पर वह देव उस देवलोक से च्यव (दिव्य देह छोड़) कर उग्रवंशी या भोगवंशी कुल में बालक रूप उत्पन्न होता है...यावत्...आपके मुख को कौनसा पदार्थ स्वादिष्ट लगता है ?
उस (पूर्व वर्णित पुरुष) को श्रमण-ब्राह्मण केवलिप्रज्ञप्त धर्म का उपदेश सुनाते हैं ?...यावत्...वह केवलि प्रज्ञप्त धर्म श्रवण के लिए अयोग्य है।
वह उत्कट अमिलापायें रखने वाला पुरुप...यावत्...दक्षिण दिशावर्ती नरक में नैरयिक रूप में उत्पन्न होता है...यावत्...उसे बोध (सम्यक्त्व) की प्राप्ति दुर्लभ होती है।
इस प्रकार...यावत्...वह केवलि प्रजप्त धर्म का श्रवण नहीं कर सकता है।

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आयारदसा
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पंचमं णियाणं
सूत्र ३५
एवं खलु समणाउसो ! मए धम्मे पण्णतेइणमेव जिग्गंथे-पावयणे जाव-तहेव। .जस्स णं धम्मस्स निग्गंथो वा निगंथी वा सिक्खाए उवहिए विहरमाणे पुर दिगिछाए जावउदिण्ण-काम-भोगे विहरेज्जा। से य परक्कमेज्जा, से य परक्कममाणे माणुस्सेहि कामभोगेहिं निव्वेयं गच्छेज्जा"माणुस्सगा खलु कामभोगा अधुवा, अणितिया, असासया, सडण-पडण-विद्धसणधम्मा, उच्चार-पासवण-खेल-जल्ल-सिंघाणग-वंत-पित्त-सुक्क-सोणिय-समुभवा, दुरुव-उस्सास-निस्सासा, दुरंत-मुत्त-पुरीस-पुण्णा, वंतासवा, पित्तासवा, खेलासवा, पच्छापुरं च णं अवस्सं विप्पजहणिज्जा।" संति उड्ढं देवा देवलोयंति, ते णं तत्य अस देवाणं देवीओ अभिमुंजिय अभिमुंजिय परियारेति, अप्पणो चेच अप्पाणं विउव्विय विउन्विय परियारति, अप्पणिज्जियामो देवीमो अभिमुंजिय अभिमुंजिय परियारति । जइ इमस्स तव-नियमस्स जाव-तं चेव सव्वं भाणियव्वं जाव
"वयमवि आगमेस्साए इमाई एयारवाई दिवाई भोगभोगाई भुंजमाणे विहरामो।" से तं साहू।
पंचम निदान हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का प्रतिपादन किया है । यही निन्थ प्रवचन सत्य है। ...यावत्...पहले के समान कहना चाहिए।
यदि कोई निम्रन्थ या निर्गन्थी केलिप्रज्ञप्त धर्म की आराधना के लिए उपस्थित हो और क्षुधा आदि परिषह सहते हुए भी उन्हें काम-वासना का प्रबल उदय हो जाए।

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छेदसुत्ताणि
उद्दिप्त काम-वासना के शमन के लिए जव तप-संयम की उम्र साधना का प्रयत्न किया जाय उस समय उन्हें मानुषी काम-भोगों से विरति हो जाय ।
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यथा -- मानव सम्वन्धी कामभोग अध्रुव हैं, अनित्य हैं, अशाश्वत हैं, सड़नेगलने वाले एवं नश्वर हैं ।
मल-मूत्र - श्लेष्म, मेल, वात-पित्त-कफ, शुक्र एवं शोणित से उद्भूत हैं ।
दुर्गन्ध युक्त श्वासोच्छ् वास तथा मल-मूत्र से परिपूर्ण हैं । वात-पित्त और कफ के द्वार हैं । अतः पहले या पीछे ये अवश्य त्याज्य हैं ।
ऊपर की ओर देवलोक में देव रहते हैं । वे वहां अन्य देवियों को अपने अधीन करके उनके साथ अनंग क्रीड़ा करते 1
कुछ देव विकुर्वित देव - देवियों के रूप से परस्पर अनंग क्रीड़ा करते हैं । कुछ देव अपनी देवियों के साथ अनंग क्रीड़ा करते हैं ।
यदि तप-नियम एवं ब्रह्मचर्य पालन का फल मिलता हो तो ( पूर्व पाठ के समान सारा वर्णन वाचना लेने वालों से कहलवाना चाहिए.... यावत् .... हम भी भविष्य में इन दिव्य भोगों को भोगें ।
सूत्र ३६
एवं खलु समणाउसो ! निमगंथो वा निग्गंथी वा णिदाणं किच्चा तस्स ठाणस्स अगालोइए अप्पडिक्कते जाव - अपडिवज्जित्ता कालमासे कालं किच्चा, अण्णयरेसु देवलोएस देवत्ताए उववत्तारो भवति -
तं जहा --- महढिएसु महज्जुइएसु जाव - पभासमाणे । अण्णेसि देवाणं अण्णं देवि तं चैव जाव - परियारेइ ।
से णं ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं तं चैव जाव - पुमत्ताए पच्चायाति जाव - "कि ते आसगस्त सदति ?"
हे आयुष्मान् श्रमणो ! निर्ग्रन्थ या निर्ग्रन्थी निदान शल्य की आलोचना प्रतिक्रमण यावत्-दोषानुरूप प्रायश्चित्त किये बिना जीवन के अन्तिम क्षणों में देह त्याग कर किसी एक देवलोक में देवता रूप में उत्पन्न होते हैं ।
यथा—उत्कृष्ट ऋद्धि वाले उत्कृष्ट द्युति वाले यावत्-प्रकाशमान देवलोक में वे उत्पन्न देव अन्य देव-देवियों के साथ ( पूर्व के समान वर्णन ) अनंग क्रीड़ा करते हैं ।
आयु भव और स्थिति का क्षय होने पर वे उस देवलोक से च्यव (दिव्य देह छोड़ कर (पूर्व के समान वर्णन... यावत्... ) पुरुष होते हैं... यावत्... आपके मुख को कौन-सा पदार्थ स्वादिष्ट लगता है ? |

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आयारदसा
सूत्र ३७
____ तस्स णं तहप्पगारस्स पुरिसजायस्स तहाल्वे समणे वा माहणे वा जावपडिसुणिज्जा ? हंता ! पडिसुणिज्जा।।
से णं सद्दहेज्जा, पत्तिएज्जा, रोएज्जा ? णो तिणठे समझें । अभविए णं से तस्स धम्मस्स सद्दहणयाए।
से य भवति महिच्छे जाव-दाहिणगामि-णेरइए; आगमेस्साए दुल्लभबोहिए यावि भवति ।
एवं खलु समणाउसो ! तस्स णियाणस्स इमेयारवे पावए फलविवागे।
जं जो संचाएति केवलि-पण्णतं धम्मं सद्दहितए वा, पत्तियत्तिए वा, रोइत्तए वा।
प्रश्न--उस (पूर्व वणित) पुरुप को तप-संयम के मूर्त रूप श्रमण-प्राहाण केवलिप्रज्ञप्त धर्म का उपदेश सुनाते हैं...यावत्...वह सुनता है ?
उत्तर-हाँ सुनता है।
प्रश्न-वह केवलिप्ररूपित धर्म पर श्रद्धा प्रतीति करता है ? या रुचि रखता है ?
उत्तर-नहीं, श्रद्धा नहीं कर सकता है-अर्थात् वह सर्वज्ञ प्ररूपित धर्म पर श्रद्धा करने के अयोग्य है।
वह उत्कट अभिलाषायें रखता हुआ...यावत्...दक्षिण दिशावर्तीनरक में नैरयिक रूप में उत्पन्न होता है । भविष्य में भी उसे बोध (सम्यक्त्व) की प्राप्ति दुर्लभ होती है।
हे मायुष्मान् श्रमणो! उस निदान शल्य का यह विपाक-फल है। इसलिए वह केवलिप्रज्ञप्त धर्म पर न श्रद्धा प्रतीति कर पाता है और न रुचि रखता है।
छठें णियाणं सूत्र ३८
एवं खलु समणाउसो ! मए धम्मे पण्णत्तेतं चेव। से य परषकमज्जा ; . परक्कममाणे माणुस्सएसु-काम-भोगेसु निव्वेदं गच्छेज्जा; माणुस्सगा खलु कामभोगा अधुवा अणितिया ।

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छेदसुत्ताणि
तहेव जावसंति उड्ढं देवा देवलोयंसि, ते णं तत्थ णो अर्गासि देवाणं अण्णं देवि अभिमुंजिय परियारेति, अप्पणो चेव अप्पाणं विउम्वित्ता परियारेति, अप्पाणिज्जिया वि देवीए अभिमुंजिय अभिमुंजिय परियारेति जइ इमस्स तव-नियम-तं चेव सव्वं जाव-से णं सद्दहेज्जा पत्तिएज्जा रोएज्जा ? णो तिणळे समठे। अण्णत्थरूई रूइ-मायाए से य भवति । से जे इमे आरणिया, आवसहिया, गामंतिया, कण्हुइ रहेस्सिया। जो बहु-संजया, णो बहु-पडिविरया सम्व-पाण-भूय-जीव-सत्तेसु, अप्पणो सच्चामोसाइं एवं विपडिवदंति"अहं ण हंतव्वो, अण्णे हंतव्वा, अहं ण अज्जावेयन्वो, अण्णे अज्जावेयव्वा, अहं ण परियावयम्वो, अण्णे परियावेयन्वा, अहं ण परिघेतन्यो, अण्णे परिघेतन्वा, अहं ण उवद्दवेयव्वो, अण्णे उववेयव्वा ।" एवामेव इथिकामेहि मुच्छिया गढिया गिद्धा अज्झोववपणा। जाव-कालमासे कालं किच्चा अण्णयराई असुराई किस्विसयाइं ठाणाई उववत्तारो भवंति । ततो विमुच्चमाणा भुज्जो एल-मूयत्ताए पच्चायति । एवं खलु समणाउसो ! तस्स णिदाणस्स जावणो संचाएति केवलि-पण्णत्तं धम्मं सद्दहित्तए वा, पत्तिइत्तए वा, रोइत्तए वा।
छठा निदान
हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का निरूपण किया है (आगे का वर्णन पूर्व (पृष्ठ) के समान)
उदिप्त कामवासना के शमन के लिए तप-संयम की साधना का प्रयत्न करते हुए मानव सम्बन्धी काम-भोगों से उन्हें (निग्नन्थ-निर्गन्थियों को) विरक्ति हो जाय । उस समय वे ऐसा सोचें कि "मानव सम्बन्धी कामभोग अध्रुव हैं, अनित्य है (पूर्व पृष्ठ के समान) यावत्...ऊपर की और देवलोक में देव हैं । वे वहां अन्य देव-देवियों के साथ अनंग क्रीड़ा नहीं करते हैं..."किन्तु

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आयारदसा
१७७
स्वयं के विकुर्वित देव या देवियों के साथ अनंगक्रीड़ा करते हैं या अपनी देवियों के साथ अनंग क्रीड़ा करते हैं। __ यदि इरा (तप-नियम एभं ब्रह्मचर्य-पालन का फल प्राप्त हो तो (पूर्व के समान सारा वर्णन देखें पृष्ठ १५८ यावत् ।)
प्रश्न-वे केवलिप्रज्ञप्त धर्म पर श्रद्धा प्रतीति करते हैं ?
उत्तर-यह संभव नहीं है । क्योंकि वे अन्य दर्शनों में रुचि रखते हैं। अतः पर्ण कुटियों में रहने वाले अरण्यवासी तापस-और ग्राम के समीप की वाटिकाओं में रहने वाले तापस तथा अदृष्ट होकर रहने वाले जो तांत्रिक है असंयत हैं। प्राण भूत जीव और सत्व की हिंसा से विरत नहीं हैं। वे सत्यमृषा (मिश्र भाषा) का प्रयोग करते हैं। यथा-मैं हनन योग्य नहीं हूं, हनन योग्य हैं वे अन्य हैं"
मैं आदेश देने योग्य नहीं है, आदेश देने योग्य हैं वे अन्य है मैं परिताप देने योग्य नहीं हूँ, परिताप देने योग्य हैं वे अन्य हैं
मैं पीड़न योग्य नहीं हूँ, पीड़न योग्य हैं वे अन्य है। इसी प्रकार वे स्त्री सम्बन्धी कामभोगों में मूछित-प्रथित, गृद्ध एवं आसक्त यावत् पृष्ठ जीवन के अन्तिम क्षणों में देह त्याग कर किसी असुर लोक में किल्विषिक देवस्थान में उत्पन्न होते हैं।
वहां से वे विमुक्त हो (देह छोड़) कर पुनः भेड़-बकरे के समान मनुष्यों में मूक (गूगा-बहरा) रूप में उत्पन्न होता है।
हे आयुष्मान् श्रमणो ! उस निदान का विपाक-फल यह है कि वे केवलिप्रज्ञप्त धर्म पर श्रद्धा प्रतीति एवं रुचि नहीं रखते है।
__ सत्तमं णियाणं
सूत्र ३९
एवं खलु समगाउसो ! भए धम्मे पण्णसे। जाव-माणुस्सग्गा खलु कामभोगा अधुवा, तहेव। . संति उड्ढं देवा देवलोगंसि ।
तत्थ णं णो अणेसि देवाणं अण्णे देवे अण्णं देवि अभिमुंजिय अभिजुजिय परियारेइ,
णो अपणो चेव अप्पाणं वैउध्विय वेउब्विय परियारेइ, ... अप्पणिज्जियामो देवीओ अभिमुंजिय अभिमुंजिय परियारे । जह इमस्स तव नियमस्स तं सव्वं ।

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१७८
छेरसुत्तागि जाव-एवं खलु समणाउसो! निग्गंयो वा निगंथी वा णिवाणं किच्चा तस्स ठाणस्स अणालोइए अप्पडिक्कते तं जाव-विहरति ।
से णं तत्य णो अर्गासि देवाणं अण्णं देवि अभिमुंजिय परियारेइ, णो अप्पणा चेव अप्पाणं वेउव्विय परियारेइ, अप्पणिज्जियामो देवीमो अभिमुंजिय परियारेइ ।
सप्तम निदान हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का प्ररूपण किया है । यावत् पृष्ठ १६० मानव सम्बन्धी काम-भोग अध्रुव हैं । (आगे का वर्णन पूर्व के समान है देखें पृष्ठ १७३).
ऊपर देवलोक में देव हैं । वहां वे अन्य देव-देवियों के साथ अनंग क्रीड़ा नहीं करते हैं।
स्वयं के विकुक्ति देव-देवियों के साथ भी अनंगक्रीड़ा नहीं करते हैं ।
यदि इस तप-नियम एवं ब्रह्मचर्य-पालन का फल हो तो (सारा वर्णन पूर्व के समान है । देखें पृष्ठ १५८)
हे आयुष्मान् श्रमणो ! निर्गन्य या निग्रन्थी निदान करके उस निदान शल्य को आलोचना प्रतिक्रमण यावत् पृष्ठ १६२ । दोषानुसार प्रायश्चित्त किये बिना यावत् पृष्ठ १६२ उत्पन्न होता है।
वहाँ वह अन्य देव देवियों के साथ अनङ्ग क्रीड़ा नहीं करता है ।
स्वयं के विकुक्ति देव देवियों के साथ अनङ्ग क्रीडा करता है । सूत्र ४०
से णं ततो आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइवखएणं तहेव वत्तन्वं । णवरं-हंता ! सद्दहेज्जा, पत्तिएज्जा, रोएज्जा। से णं सीलव्वय-गुणव्वय-वेरमण-पच्चक्खाण पोसहोववासाई पडिवज्जेज्जा? णो तिणठे समठे । से गं दंसणसावए भवति ।
अभिगय जीवाजीवे, जाव-अद्धिमिज्जापेमाणुरागरते "अयमाउसो ! निग्गंथ-पावयणे अठें, एस परमठे सेसे अणद्वै।"
से गं एयारवेणं विहारेणं विहरमाणे बहूई वासाई समणोवासग-परियागं पाउणइ, बहूई वासाई पाउणित्ता कालमासे कालं किच्चा अण्णतरेसु देवलोगेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति ।

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मायारवसा
१७६ वह आयु, भव और स्थिति का क्षय होने पर देवलोक से च्यव कर किसी कुल में उत्पन्न होता हैं। (पूर्व के समान वर्णन कहना चाहिये देखें पृष्ठ १६३)
विशेष प्रश्न-वह केवलिप्रज्ञप्त धर्म पर श्रद्धा, प्रतीति एवं रुचि रखता है ?
उत्तर-हाँ वह केवलि प्रज्ञप्त धर्म पर श्रद्धा, प्रतीति एवं रुचि रखता है ?
प्रश्न-क्या वह शीलवत, गुणव्रत, विरमणयत, प्रत्याख्यान, पौषधोपवास करता है ?
उत्तर-यह संभव नहीं है। वह केवल दर्शन-थावक होता है । जीवअजीव के यथार्थ स्वरूप का ज्ञाता होता है...यावत्...अस्थि एवं मज्जा में धर्म के प्रति अनुराग होता है । हे आयुष्मान् ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन ही जीवन में इष्ट है । यही परमार्थ है । अन्य सब निरर्थक है।
वह इस प्रकार अनेक वर्षों तक आगार धर्म की आराधना करता है। जीवन के अन्तिम क्षणों में किसी एक देवलोक में देव रूप उत्पन्न होता है।
सूत्र ४१
एवं खलु समणाउसो ! तस्स णियाणस्स इमेयारवे पावए फलविवागे
जंणो संचाएति सोलन्वय-गुणव्वय-बैरमण-पच्चक्खाण-पोसहोववासाइं पतिवज्जित्तए।
इस प्रकार हे आयुष्मान् श्रमणो ! ऊस निदान का यह पाप रूप विपाक फल है, जिससे वह शीलवत, गुणवत, विरमणवत, प्रत्याख्यान और पोषधोपवास नहीं कर सकता है।
अट्ठमं णियाणं सूत्र ४२
एवं खलु समणाउसो ! भए धम्मे पण्णत्तै-तं चेव सव्वं । जावसे य परक्कममाणे दिव्यमाणुस्सएहि कामभोगेहि णिम्वेदं गच्छेज्जा
"माणुस्सगा कामभोगा अधुवा जाव-विप्पजहणिज्जा; दिम्वा वि खलु कामभोगा मधुवा, अणितिया, असासया, चलाचलणषम्मा, पुणरागमणिज्जा - पच्छापुत्वं च अवस्सं विप्पजहणिज्जा।"
जइ इमस्स तव-नियमस्स जाव-अहमवि आगमेस्साए जे इमे भवंति उग्गपुता महामाउया

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१५०
छेवसुत्ताणि
जाव-पुमत्ताए पच्चायंति, तत्थ णं समणोवासए भविस्सामिअभिगय-जीवाजीवे उवलद्धपुण्ण-पावे जावफासुय-एसणिज्जं असणं पाणं खाइमं साइमं जावपडिलामेमाणे विहिरस्सामि । से तं साहू।
अष्टम निदान
हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का प्रतिपादन किया है । (आगे का वर्णन पहले के समान-देखिये पृष्ठ १६०)....यावत्...उद्दीप्त कामवासना के शमन के लिए प्रयत्न करते हुए दिव्य और मानुषिक कामभोगों से विरक्ति हो जाने पर वह यों सोचता है।
मानुषिक कामभोग अध्रव हैं""यावत् पृष्ठ १७३ त्याज्य हैं। दिव्य काममोग भी अधूव है-अनित्य है, यशास्वत है, चलाचल स्वभाव वाले हैं, जन्ममरण बढ़ाने वाले हैं। आगे-पीछे अवश्य त्याज्य हैं।
यदि इस तप-नियम एवं ब्रह्मचर्य-पालन का फल हो तो मैं भी भविष्य में विशुद्ध मातृ-पितृ पक्ष वाले उग्रवंशी या भोगवंशी कुल में पुरुष रूप में उत्पन्न होऊँ और वहां मैं श्रमणोपासक बनू। ___ जीवाजीव के स्वरूप को जान, पुण्य-पाप के स्वरूप को पहचानं, ....यावत्....प्रासुक एषणीय अशन पान खाद्य स्वाध का तप-संयम के मूर्त रूप श्रमण ब्राह्मण को दान देऊ।
सूत्र ४३
एवं खलु समणाउसो ! निग्गंयो वा निग्गंथी वा णिदाणं किच्चा
तस्स ठाणस्स अणालोइए जाव-देवलोएसु देवताए उववज्जति जावकि ते आसगस्स सदति ?"
इस प्रकार हे आयुष्मान् श्रमणो! निनन्थ-निर्गन्थी निदान करके उस निदान शल्य की आलोचना प्रतिक्रमण (यावत्...पृष्ठ १६२) दोषानुसार प्रायश्चित्त किये बिना जीवन के अन्तिम क्षणों में देवलोक में देव होता है...यावत्... पृष्ठ १६३ आपके मुख को कौनसा पदार्थ स्वादिष्ट लगता है ?

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आयारदसा
१५१
सूत्र ४४
तस्स णं तहप्पगारस्त पुरिसजायस्स वि जाव-पडिसुणिज्जा ? हंता ! पडिसुणिज्जा। से णं सद्दहेज्जा ? हंता ! सद्दहेज्जा। से गं सील-वय जाव-पोसहोववासाई पडिवज्जेज्जा ? हंता ! पडिवज्जेज्जा। से गं मुंडे भवित्ता आगारामो अणगारियं पन्वएज्जा? णो तिणळे समझें।
प्रश्न- क्या ऐसे पुरुष को भी श्रमण-ब्राह्मण केवलिप्रज्ञप्त धर्म का उपदेश सुनाते है ?
उत्तर-हां सुनाते हैं ? प्रश्न-क्या वह सुनता है ? उत्तर- हां वह सुनता है। प्रश्न- क्या वह श्रद्धा करता है। उत्तर-हां वह श्रद्धा करता है। प्रश्न-क्या वह शीलवत, पोषधोपवास स्वीकार करता है ? उत्तर-हां वह स्वीकार करता है।
प्रश्न--क्या वह गृहस्थ को छोड़कर मुण्डित होता है एवं अनगार प्रव्रज्या स्वीकार करता है?
उत्तर-यह संभव नहीं है।
सूत्र ४५
से णं समणोवासए भवतिअभिगय-जीवाजीवे जाव-पडिलामेमाणे विहरइ । से णं एयारूवेण विहारेण विहरमाणे बहणि वासाणि समणोवासग-परियागं पाउणइ
पाउणित्ता आबाहसि उप्पन्नंसि वा अणुप्पन्नसि वा बहुई भत्ताइ पच्चक्खाएज्जा?
हंता, पच्चक्खाएज्जा,

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१८२
बहु भत्ताई अणसणाई छेवेज्जा ?
हंता छेदेज्जा ।
छेदित्ता आलोइए पडिक्कंते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा अण्णयरेसु देवलोएस देवत्ताए उववत्तारो भवति ।
वह श्रमणोपासक होता है । जीवाजीव का ज्ञाता... यावत्... निर्ग्रन्थनिग्रन्थियों को प्रासुक एषणीय अशनादि देता हुआ जीवन बिताता है । इस प्रकार वह अनेक वर्षों तक रहता है ।
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प्रश्न - क्या वह रोग उत्पन्न होने या न होने पर भक्त प्रत्याख्यान करता है ?
उत्तर - हां करता है ।
प्रश्न - क्या अनशन करता है ?
उत्तर - हां करता है ।
वह आहार का त्याग करके आलोचना एवं प्रतिक्रमण द्वारा समाधि को प्राप्त होता है ।
जीवन के अन्तिम क्षणों में देह छोड़कर किसी देवलोक में देव होता है ।
छेवसुत्ताणि
―
सूत्र ४६
एवं खलु समणाउसो ! तस्स नियाणस्स इमेयारूवे पाव - फलविवागे, जे गं नो संचाएति सव्वाओ सव्वत्ताए मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए ।
सूत्र ४७
हे आयुष्मान् श्रमणो ! उस निदान शल्य का यह पापरूप विपाक फल है कि वह गृहस्थ को छोड़कर एवं सर्वथा मुंडित होकर अनगार प्रव्रज्या स्वीकार नहीं कर सकता है ।
नवमं णियाणं
एवं खलु समणाउसो ! मए धम्मे पण्णत्ते जाव
से य परक्कममाणे दिव्व- माणुस एहि काम भोगेहि निव्वेयं गच्छेज्जा"माणुस्सा खलु काम-भोगा अधुवा, असासया, जाव- विप्पजहणिज्जा । दिव्वा वि खलु कामभोगा अधुवा जाव - पुणरागमणिज्जा ।

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आयारपसा
१०३
जह इमस्स तव-नियम जावअहमवि आगमेस्साए जाई इमाई भवंति
"अंतकुलाणि वा, पंतकुलाणि वा, तुच्छकुलाणि वा, दरिद्द-कुलाणि वा, किवण-कुलाणि वा, भिक्खाग-कुलाणि वा, एसि णं अण्णतरंसि कुलंसि पुमत्ताए, पच्चायामि।
एस मे आया परियाए सुणीहडे भविस्सति ।" से तं साहू।
नवम निदान हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का निरूपण किया है ।....यावत्....उद्दिप्त कामवासना के शमन के लिए तप-संयम की उन साधना द्वारा प्रयल करता हुगा कदाचित् दिव्य मानुषिक काम भोगों से वह विरक्त हो जाएं-(उस समय वह इस प्रकार संकल्प करता है) मानुषिक काम-भोग अध्रव, अशाश्वत ...यावत...त्याज्य हैं।'
दिव्य काम-भोग भी अधू व...यावत्...भव परंपरा बढ़ाने वाले हैं। यदि इस नियम-तप एवं ब्रह्मचर्य-पालन का फल हो तो मैं भी भविष्य में अंतकुल, प्रान्तकुल, तुच्छकुल, दरिद्रकुल, कृपणकुल या भिक्षु कुल इनमें से किसी एक कुल में पुरुष बनूं-जिससे मैं प्रवजित होने के लिए सुविधापूर्वक गृहस्थ छोड़ सकू।
सूत्र ४८
. एवं खलु समणाउसो! निग्गंथो वा निग्गंथी वा णिवाणं किच्चा तस्स ठाणस्स अणालोइए अपडिक्कते सव्वं तं चेव जाव
से गं मुंडे भवित्ता आगारामो अणगारियं पध्वइज्जा? ।
१ इन कुलों में पारिवारिक ममत्व इतना अधिक नहीं होता जिससे प्रवजित
होने में अधिक विघ्न-बाधाएँ उपस्थित हों। यथा---इन कुलों की स्त्रियां प्रायः पूर्व पति को छोड़कर दूसरा पति स्वीकार कर लेती हैं, जिसे 'नाता' करना कहा जाता है। दास-दासी बनाने के लिए इन कुलों के बालकबालिकाओं का ही क्रय-विक्रय किया जाता है। दीक्षित होने पर अन्त्यज व्यक्ति भी राजा-महाराजाओं के वन्दनीय, पूज्यनीय हो जाता है अतः इन कुलों में उत्पन्न व्यक्ति के प्रवजित होने में अधिक विघ्न-बाधाएं उपस्थित नहीं होती हैं । इस अपेक्षा से ही इन कुलों में उत्पन्न होने के संकल्प का यहां वर्णन है।

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१५४
हंता ! पव्वइज्जा
से णं तेर्णव भवग्गहणेणं सिज्झेज्जा, जाव - सम्बदुक्खाणं अंत करेज्जा ? जो तिपट्ठे समट्ठे ।
से णं भवति से जे अणगारा भगवंतो
इरियासमिया, भासासमिया जाव - बंभयारी ।
ते णं विहारेणं विहरमाणे बहूइं वासाइं परियागं पाउणइ ।
पाणित्ता आवाहंसि वा उप्पन्नंसि वा जाव -
भत्ताइं पच्चक्वाएज्जा ?
हंता ! पच्चवखाएज्जा ।
बहूई भत्ताइं अणतणाई छेदिज्जा ?
हंता ! छेदिज्जा ।
देवसुतानि
आलोइए पडिक्कते समाहिपत्ते
कालमासे कालं किच्चा अण्णयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवति ।
हे आयुष्मान् श्रमणो ! निर्ग्रन्थ या निर्ग्रन्थी निदान शल्य पाप की आलोचना प्रतिक्रमण किये बिना (शेष वर्णन पूर्व के समान ) ... यावत् ...
प्रश्न - क्या वह गृहस्थ जीवन छोड़कर एवं मंडित होकर अनगार प्रव्रज्या स्वीकार कर सकता है ?
उत्तर - हां वह अनगार प्रव्रज्या स्वीकार कर सकता है ।
प्रश्न- क्या वह उसी भव में सिद्ध हो सकता है ?... यावत्... सब दुःखों का अन्त कर सकता है ?
उत्तर - यह संभव नहीं है । वह अनगार भगवंत इर्यासमिति -- यावत्ब्रह्मचर्य का पालन करता है, इस प्रकार वह अनेक वर्षों तक श्रमण जीवन विताता है ।
प्रश्न - रोग उत्पन्न हो या न हो ... यावत्... वह भक्त -- प्रत्याख्यान करता है ?
उत्तर - हाँ, वह भक्त प्रत्याख्यान करता है ।
प्रश्न- क्या वह अनेक दिनों तक (आहार छोड़ कर ) अनशन करता है ।
उत्तर- हाँ, वह अनशन करता है, आलोचना एवं प्रतिक्रमण... यावत्... दोपानुसार प्रायश्चित्त करके जीवन के अन्तिम दिनों में शरीर छोड़कर किसी एक देवलोक में देव होता है ।

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आयारदसा
सूत्र ४६
एवं खलु समणाउसो ! तस्स नियाणस्सइमेयारूवे पाप-फल-विवागेजंणो संचाएति तेणेव भवग्गहणणं सिज्झज्जा जाव-सव्वदुक्खाणमंतं करेज्जा ।
हे आयुष्मान् श्रमणो! उस निदान शल्य का पापरूप विपाक-फल यह है कि वह उस भव से सिद्ध बुद्ध नहीं होता....यावत्....सब दुखों का अन्त नहीं कर पाता।
णियाण-रहिय तवोवहाणफलं
सूत्र ५०
एवं खलु समणाउसो ! मए धम्मे पण्णत्तेइणमेव निग्गंथ-पावयणे जाव-से य परक्कमेज्जा
सव्यकाम-विरत्ते, सवरागविरत्ते, सव्वसंगातीते, सन्वहा सन्व-सिणेहातिक्फते, सव्व-चरित्त परिखुड्ढे ।।
तस्स णं भगवंतस्स अणुत्तरेणं णाणेणं, अणुत्तरेणं ईसणेणं, अणुत्तरेणं परिनिव्वाणमग्गेणं अप्पाणं भावमाणस्स अणंते, अणुत्तरे, निवाघाए, निरावरणे, कसिणे, पडिपुण्णे, केवल-वरनाण-दसणे समुपज्जेज्जा।
निदान-रहित तपश्चर्या का फल हे आयुष्मान् श्रमणो ! मैंने धर्म का प्रतिपादन किया है। यह निग्रन्थ प्रवचन सत्य है....यावत्....तप-संयम की उग्र साधना करते समय काम, राग, संग-स्नेह से सर्वथा विरक्त हो जाये और ज्ञानदर्शन चारित्र रूप निर्वाण मार्ग की उत्कृष्ट आराधना करे तो उसे अनन्त, सर्व प्रधान, बाधा एवं आवरण रहित, संपूर्ण, प्रतिपूर्ण केवलज्ञान, केवलदर्शन उत्पन्न होता है।
सूत्र ५१
तए णं से भगवं अरहा भवतिजिणे, केवली, सव्वण्णू, सव्वदंसी, .

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छेवसुताणि
सदेवमणुयासुराए जाव-बहूई वासाई केवलि-परियागं पाउणइ, पाउणित्ता अप्पणो आउसेसं भाभोएइ, आभोएत्ता भत्तं पच्चक्खाएइ, पच्चक्खाइत्ता बहूई भत्ताई अणसणाई छेदेइ । तो पच्छा चरमेहिं ऊसास-नीसासेहि सिज्झति जाव-सव्वदुक्खाणमंतंकरेइ ।
उस समय वह अरहन्त भगवन्त जिन केवलि सर्वज सर्वदर्शी हो जाता है।
वह देव मनुष्य आदि की परिपद में धर्म देशना देता हुता....यावत्....अनेक वर्षों का केवलि-पर्याय प्राप्त होता है। आयु का अन्तिम भाग जानकर वह भक्त-प्रत्याख्यान करता है। अनेक दिनों तक आहार त्याग कर अनशन करता है । बाद में वह अन्तिम श्वासोच्छवास लेता हुआ सिद्ध होता है। यावत् सब दुखों का अन्त करता है।
सूत्र ५२
एवं खलु समणाउसो! तस्स अणिदाणस्स इमेयारूवे कल्लाण-फल-विवागे जं तेणेव भवग्गहणणं सिज्सति जाव-सव्वदुक्खाणं अंतं करेइ ।
हे आयुष्मान् श्रमणो ! उस निदान रहित कल्याणकारक साधनामय जीवन का विपाक-फल यह है कि वह उसी भव से सिद्ध होता है...यावत्...दुःखों का अन्त करता है।
सूत्र ५३
तए णं ते बहवे निग्गंथा य निग्गंधीओ य समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए
एयमझें सोच्चा णिसम्म समणं भगवं महावीरं वदति नमसंति, वंदित्ता नमंसित्ता तस्स ठाणस्स आलोयंति पडिक्कम्मति जाव-अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्म पडिवज्जति ।
उस समय उन अनेक निग्रंथ-निर्ग्रन्थियों ने श्रमण भगवान महावीर से पूर्वोक्त निदानों का वर्णन सुनकर श्रमण भगवान महावीर को वंदना, नमस्कार

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मायारवसा 187 किया और उस पूर्वकृत निदान शल्यों की आलोचना प्रतिक्रमण करके...यावत्... यथायोग्य प्रायश्चित स्वरूप तप स्वीकार किया। सूत्र 54 ते णं काले गं ते णं समए णं समणे भगवं महावीरे रायगिहे नयरे, गुणसिलए चेइए बहूणं समणाणं, बहूणं समणीणं, बहूणं सावयाणं, बहणं सावियाणं, बहूर्ण देवाणं, बहूर्ण देवीणं सदेव-मणुयासुराए परिसाए मशगए एवमाइक्खइ, एवं भासद एवं पण्णवेइ, एवं पल्वेइ / उस काल उस समय में श्रमण भगवान महावीर ने राजगृह नगर के बाहर गुणशील चैत्य में एकत्रित देव-मनुष्य आदि परिषद के मध्य में अनेक श्रमणश्रमणियों, श्रावक-श्राविकाओं को इस प्रकार आख्यान, भापण, प्रज्ञापन एवं प्ररूपण किया। सूत्र 55 आयतिठाणं णामं अज्जो ! अज्झयणं स-अळं, स-हेउं स-कारणं, स-सुत्तं, स-अत्यं, स-तदुभयं, स-वागरण भुज्जो भुज्जो उववंसेइ। _ ति बेमि हे आर्य ! भगवान महावीर ने इस सायतिस्थान नाम के अध्ययन का। अर्थ हेतु एवं व्याकरण युक्त तथा सूत्र अर्थ और स्पष्टीकरण-युक्त सूत्रार्थ का अनेक बार उपदेश किया। आयति-ठाण-णामं दसमी वसा समत्ता (वसासुयक्खंघो समत्तो) आयति-स्थान नाम की दशवी दशा समाप्त : आचारदशा श्रुतस्कन्ध समाप्त