________________
988 मन्त्रस्वरूपविचारः ॐ
१७३ भवतः, मजनात् त्राणाच्च मन्त्र उच्यत इति ॥७/११||
___ जनु किं रत्न-कनकादिबिम्बकरणे विशिष्टं फलं आहोस्वित् परिणामविशेषात् ? इति जिज्ञासायामाह -> "बिम्बमित्यादि । बिम्बं महत्सुरूपं कनकादिमयं च यः खलु विशेषः । नाऽस्मात्फलं विशिष्टं भवति तु तदिहाशयविशेषात् ॥७/१२।। __ बिम्बं प्रतिमारूपं महत् प्रमाणत:, सुरूपं - विशिष्टाङ्गावयवसन्निवेशसौन्दर्य, कनकादिमयं च = सुवर्ण
कल्याणकन्दली स्मृतो नाम तेनाऽऽहूतः प्रसीदति ।। - [२/६१] इत्युक्तम् । ध्यानबिन्दी ब्रह्मोपनिषदि च -> आत्मानमरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम् । ध्याननिर्मथनाभ्यासाद् देवं पश्येन्निगूढवत् ॥ध्या.२२ ब्र.१८।। - इत्येवमोंकारमाहात्म्यमुक्तम् । योगतत्त्वोपनिपदि अपि → सर्वविघ्नहरो मन्त्रः प्रणवः सर्वदोषहा «- [१/६४] इत्युक्तम् । योगचूडामण्युपनिपदि तु→ शुचिर्वाऽप्यशुचिर्वाऽपि जपेटप्रणवं सर्वदा । न स लिप्यति पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा || - [८८] इत्येवं प्रणवप्रभाव उक्तः । > एकाक्षरं परं ब्रह्म - (२/८३) इति मनुस्मृतिवचनव्याख्याने मन्वर्थमुक्तावल्यां कुल्लूकभट्टेन > एकाक्षरं ओङ्कारः परं ब्रह्म, परब्रह्मावाप्तिहेतुत्वात् - इत्युक्तम् । अर्हद्गीतायां मेघविजयगणिनाऽपि > अति विष्णुरुति ब्रह्मा मे शिवस्तत्त्रयीमयः । ॐकारः परमं ब्रह्म ध्येयो गेयस्तदर्थिभिः || - (२५/१७) इत्युक्तम् ।
मन्त्रपदप्रवृत्तिनिमित्तमावेदयति मननात त्राणाच मन्त्र उच्यत इति, त्राणकारणत्वेऽपि मननाकारणत्वान्न देवस्य मन्त्रत्वम् ।। मननप्रयोजकत्वेऽपि आपत्त्राणाऽकारणत्वान्न पुस्तकादेः मन्त्रत्वम् । निरुक्तमन्त्रन्यासेन समन्वितमर्हबिम्बं तन्मन्त्रप्रभावेन | भव्यस्य पूजकादेः मनने = सज्ज्ञानदाने रक्षणे च समर्थं भवतीति भावः । अन्यमते च मननद्वारा त्रायकत्वात् मन्त्रत्वम् । तदक्तं निर्वाणकलिकायां > मननात् त्रायते यस्मात् तस्मात् मन्त्रः प्रकीर्तितः -[ ]। शन देवताया मन्त्रत्वेऽपि न क्षतिः । तदक्तं श्रीरामपूर्वतापनीयोपनिपदि → मननात् त्राणनान्मन्त्रः सर्ववाच्यस्य वाचकः
- [१/१२] । अन्यत्र च -> गुरु-मन्त्र-देवतात्म-मनः-पवनानामैक्यनिष्कलनात् मन्त्रः <- [ ] इत्युक्तम् । 'पुरिसाभिहाणो मंतो.... अहवा पढियसिद्धो मंतो' [नि.भा. ४३०४] इति निशीथचूर्णिकारः ॥७/११।।
मूलग्रन्थे दण्डान्बयस्त्वेवम् → बिम्बं महत् सुरूपं कनकादिमयं च यः खलु विशेषः । नास्मात् विशिष्टं फलं भवति, तत्तु इह आशयविशेषात् भवति ॥७/१२।। इयं कारिका भक्तिद्वात्रिंशिकायामद्धता [५/१५] । एतदनुसारेण भक्तिद्वात्रिंशिकायां > हेमादिना विशेषस्तु, न बिम्बे किन्तु भावतः । चेष्टया स शुभो भक्त्या, तन्त्रोक्तस्मृतिमूलया ||१५|| - इत्युक्तम् । पद्मकुमारोदाहरणेनेदमवगन्तव्यम् । तदुक्तं कथारत्नकोशे -> जहसत्तीए गुरुं लहं व सेलुब्भवं मणिमयं वा जिणबिंब कारिंतो पउमो ब्व गिही सिवं लहइ ।।[प्र.७८/१४] - इति । महदिति । इदश्चात्रावधेयं श्राद्धेन समानाङ्गुलं सर्वत्र गृहमन्दिरे च वितस्त्यधिकमानं तथा पाषाणादिमयं जिनबिम्बं नैव कारयितव्यम् । तदुक्तं श्रीवर्धमानसूरिभिः आचारदिनकरे --> विषमैरङ्गुलैहस्तैः कार्यं बिम्बं न तत्समैः । द्वादशाङ्गुलतो हीनं बिम्बं चैत्ये न धारयेत् ।। ततस्त्वधिकमागारे सुखाकाङ्क्षी माननी प्रतिमामा ४२वो.] ॥ मंत्र प्रधान वो, सराय ॐ नमः पूर्व जिनेश्वरना नामवासा मंत्री नियथी| મનન અને રક્ષણ થાય છે. મનન કરવાથી અને રક્ષણ કરવાથી મંત્ર કહેવાય છે. [૭/૧૧]
विशेषार्थ :- मन्त्र ५६ मन् भने त्रै यातुथी अनेछ. मन् यातुनो अर्थ छ भनन. 'त्रै' यातुनो अर्थ छेत्र = २१. જેનાથી મનન અને રક્ષણ થાય તે પ્રધાનમંત્ર કહેવાય. જેનાથી મનન = ચિંતન કે રક્ષણ ન થાય તે મંત્ર ન કહેવાય. દેવથી રક્ષણ થાય છે પણ મનન થતું નથી. સામાન્ય લખાણ થકી મનન થાય છે પાણી આપત્તિ વગેરેથી તેના દ્વારા રક્ષણ થતું નથી. भाटे ते मनेनी मंत्रमाथी मामी यई सय ७. ॐ नमः ऋषभाय नानाथी मनन अने. २६-मन्ने थाय छे. माटे ते मुल्य मंत्र. 'मननात् त्रायते इति मन्त्रः' अर्थात् मनन ४२१ाथी ने २ ते मंत्र उपाय - आम पास मन्त्र शनी व्युत्पत्ति આવે છે. તે અર્થ પાણી પ્રત મ7માં ઘટી શકે છે. આચારસંપન્ન આચાર્ય ભગવંત વગેરે દ્વારા શાસ્ત્રોકત વિધિથી પ્રતિમામાં
જ્યાં સુધી મંત્રન્યાસ ન થાય ત્યાં સુધી તે પૂજનીય કે ઈષ્ટફળદાયક બનતી નથી. માટે જ પ્રતિમા તૈયાર થયા બાદ ઉપરોકત મન્યાસ જિનપ્રતિમામાં કરવાનો હોય છે. તેના લીધા પૂજકની ભાવોલ્લાસવૃદ્ધિમાં પ્રતિમા કારણ બને છે. [૩/૧૧]
— “શું રત્ન, સોનું વગેરેથી જિનપ્રતિમા બનાવવામાં વિશિષ્ટ ફળ મળે કે પરિણામવિશેષથી ?' – આવી જિજ્ઞાસાનું શમન કરવા માટે મૂલકારથી જણાવે છે કે –
ગાચાર્ગ :- જિનપ્રતિમા મોટી હોય, સુંદર રૂપવાળી હોય અને સુવાર્ગમય વગેરે સ્વરૂપ હોય - આ જે વિશેષતા છે તેનાથી વિશિષ્ટ ફળ મળતું નથી. પરંતુ પ્રસ્તુતમાં આશયવિશેષથી વિશિષ્ટ ફળ મળે છે. [૭/૧૨] .
ak નિશ્ચય-વ્યવહારનો સમન્વય નિહાળીએ રે ટીકાર્ચ :- પ્રતિમાસ્વરૂપ જિનબિંબ પ્રમાણથી મોટું હોય, વિશિષ્ટ અંગ-અવયવની રચનાથી સૌંદર્યવાનું હોય અને સુવાર્ગમય, ||
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
