________________
પલટાવે છે. જે બુદ્ધિમાનો તેને પોતામાં રહેલો જુએ છે તેમને જ જીવોને તે પોતાનામાં લીન કરી દે છે. શાશ્વત સુખ મળે છે. અનિત્ય વસ્તુઓમાં નિત્ય, ચેતન વસ્તુઓમાં કહેવાનો મતલબ એ છે કે એણે માત્ર સર્જન અને પોષણની ચેતન, એક હોવા છતાં અનેકની કામનાઓ પૂરી કરનારા અને કામગીરી જ પોતાના હાથમાં નથી રાખી, વિનાશની કામગીરી જ્ઞાન તથા યોગ વડે જાણી શકાતા, તે મૂળ કારણરૂપ દેવને જાણીને પણ એ બજાવે છે. પ્રલય કરીને એ આ સચરાચર સૃષ્ટિનો નાશ મનુષ્ય બધાં બંધનોમાંથી મુક્ત બને છે. તે પ્રકાશમાન થતાં જ બધું પણ કરે છે. એની ‘પ્રલય' યોજના પણ સમજવા જેવી છે. બીજો પ્રકાશે છે, તેના વડે જ આ બધું દેખાય છે. જેમ પાણીમાં અગ્નિ વિચાર જન્મતાં પહેલાં પહેલો વિચાર નાશ પામે છે. તે ક્ષણિક છે, તેમ આ હંસ (આત્મા) આ જગતમાં પ્રવેશ્યો છે. તે વિશ્વનો પ્રલય છે. જીવો જ્યારે જાગતિ અને સ્વપ્નની અવસ્થા પૂરી કરી, કર્તા છે, વિશ્વને જાણનારો છે, પોતે જ પોતાનું કારણ છે, જ્ઞાનમૂર્તિ પ્રગાઠ નિદ્રામાં સરે છે, એ દૈનંદિન પ્રલય છે. એવી જ રીતે તે યુગ છે, કાળનો પણ કાળ છે, ગુણવાન અને સર્વને જાણનારો છે. પ્રલય, મહાયુગ પ્રલય, મન્વતર પ્રલય, કલ્પ પ્રલય, બહ્મા પ્રલય અવ્યક્ત તત્ત્વ તથા જીવાત્માનો અધિપતિ છે, સત્યાદિ ગુણોનો અને આત્યંતિક પ્રલય કરવાને પણ સમર્થ છે. ચાર યુગ છે, નિયંતા છે, અને આ સંસારમાં મનુષ્યના મોક્ષ અને બંધનના એમાંથી કળિયુગનો નાશ ૪,૩૨,000 વર્ષે, દ્વાપરયુગનો નાશ કારણરૂપ છે. તે પોતે પોતાના સ્વરૂપમાં જ રહેલો છે, અમર છે, ૮,૬૪000 વર્ષે, ત્રેતા યુગનો નાશ ૧,૨૯,૬000 વર્ષે અને સૌનો નિયતા છે, જ્ઞાતા છે. સર્વત્ર રહેલો છે અને આ જગતનો સત્યુગનો નાશ ૧,૭૨,૮00માનવવર્ષે થતો રહે છે. મહાયુગનો પાલનહાર છે. તે જ આ જગત પર અમલ ચલાવનારો છે. તેના નાશ ૪,૩૨૦,૦૦૦ વર્ષે, મવંતરયુગનો નાશ ૧,૭૨૮,૦૦૦ સિવાય જગતને નિયમમાં રાખનારું બીજું કાંઈ નથી. આ વિશ્વમાં વર્ષે, બહ્મયુગનો નાશ ૩૧, ૧૦૪,૦OOOOOOOOO વર્ષે અને જે ઐશ્વર્ય છે તે આ દેવની મહત્તાને કારણે છે. એ સર્વોત્તમ દેવ જીવ જ્યારે સર્વોચ્ચ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મુક્ત થાય છે, ત્યારે આત્યંતિક છે. આ વિશ્વ અને એમાં જે કાંઈ છે તે, તેનાં કારણો સુધ્ધાં, બધું પ્રલય થાય છે. આ સર્વોત્તમ દેવનો જ આવિર્ભાવ છે. જેમ સૂર્યની ભવ્યતા એની આ વિશ્વમાં રહેલો, સચરાચરમાં વ્યાપ્ત આ દેવ પ્રત્યેકના તેજસ્વિતાને કારણે છે, તેમ તમામ વિશ્વોની ભવ્યતા, તેને કારણે હૃદયમાં પણ રહેલો છે તથા સ્થળ, કાળ, કારણ અને નામરૂપને જ છે. જેમ સૂર્યનાં કિરણો સૂર્યની મહત્તાના દ્યોતક છે, તેમ આ પણ અતિક્રમીને સર્વવ્યાપક રહે છે. એ તમામ દેવોનો દેવ છે. વિશ્વના ચર અને અચર બધાં તત્ત્વો તેનાં ઐશ્વર્ય અને તેજસ્વીતાના તમામ શાસકોનો શાસક છે, અને સમસ્ત બ્રહ્માંડનો પરાત્પર દેવ દ્યોતક છે. સર્વેમાં એ રહેલો છે, એનાથી જુદું કશું નથી. એની છે. કોઈ એનું સમોવડિયું નથી, કોઈ એનાથી ચડિયાતું નથી. એનાં સૌમાં રહેલી વિભૂતિ જ તેનો પરિચય આપે છે.
બળ અને શક્તિ, એનું જ્ઞાન અને ક્રિયા એનાં પોતાના જ છે. એ આ દેવે જ આ બધું સર્જન કર્યું છે, તેનું સર્જન, પાલન અને બીજું કોઈ નહિ, પણ આત્મા ઉર્ફે બહ્મ છે. નાશ એ બધું પણ એ જ કરે છે. આપણે જે નિહાળી રહ્યા છીએ તેને કોઈ તર્કબુદ્ધિથી, ઇન્દ્રિયોથી કે શાસ્ત્રોથી સમજી શકાય તે અનંત વિવિધતાઓ અને વિચિત્રતાઓથી ભરેલું વિશ્વ એણે એમ નથી. કાંતો એને જિજ્ઞાસુનો અંત:પ્રેરણાથી અથવા આત્મજ્ઞાનથી સર્જેલો મિથ્યાભાસ છે. કેવળ એ જ ત્રણેય કાળમાં, સર્જનપૂર્વે, પામી શકાય છે એ એક અને અદ્વૈત છે, સંત-શયતાન સૌમાં છે, સર્જનમાં અને સર્જેલા આ વિશ્વના વિનાશમાં હયાતી ધરાવે છે. સર્વવ્યાપક છતાં બાહ્યપ્રગટ નથી, સ્વમાં વસે છે અને છતાં આંતરિક આપણને આ વિશ્વ સત્ય અને નિત્ય લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં એ નથી. બધી ઇન્દ્રિયોમાં એ દેવરૂપે રહે છે અને છતાં તેનાથી મિથ્યા અને અનિત્ય છે. તે એવું લાગે છે એનું કારણ પુરુષ અને અસ્પૃશ્ય રહે છે, બધી બાબતોનો જાણકાર સાક્ષી હોવા છતાં પ્રગટ પ્રકૃતિ (માયા) ના સંયોગને કારણે એ બનેલું છે. એ દેવે તો કેવળ થતો નથી. જે કાંઈ બને છે કે નથી બનતું, તેનાથી વેગળો રહે છે, એક, માયા (પ્રકૃતિ) જ સર્જી છે, બે ધર્મ અને અધર્મ, ત્રણ, ચેતના હોવા છતાં સત્ત્વ, રજસ, તમસથી પણ મુક્ત છે. ધૂળ, સૂક્ષ્મ અને કારણ શરીરો અને આઠ, સત્ત્વો એટલે કે એ પોતે પોતાનામાં છે, છતાં સૌ જીવોમાં છે. એ શાશ્વતોમાં ધરતી, જળ, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ, મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર શાશ્વત અને થતાં ઘટનારૂપ પણ છે. બૌદ્ધિકોમાં એ બુદ્ધિરૂપ છે, પ્રગટ કર્યા છે. આ એક, બે, ત્રણ અને આઠ સત્ત્વો એ તો તેમ જ મૂઢ અને ગમારમાં બુદ્ધિહીન છે, એ કામનાઓને તોષનારો કહેવાની એક રીત થઈ, હકીકતે તેણે તો અનંત કોટિ બ્રહ્માંડો અને છે, એ કારણવિહીન કારણરૂપ છે, વિશ્વનો કોઈ તેજસ્વી પદાર્થ, એમાં રહેલાં અગણિત સર્યા છે. પ્રકૃતિમાં તેણે સત્ત્વ, રજસ અને અરે સૂર્ય કે ચંદ્ર પણ તેને પ્રકાશિત કરી શકતો નથી. ઊલટું તમામ તમસ એવા ત્રણ ગુણો જોયા છે. બધી વસ્તુઓને યોગ્ય ક્રમમાં પ્રકાશશક્તિઓનો એ પ્રકાશક છે, પ્રકાશ હોય ત્યારે અંધકારનો એમણે ગોઠવી છે. કાળાન્તર સુધી સૌની જરૂરિયાતો સંયોષાય અભાવ હોય, પરંતુ એ તો પ્રકાશ અને અંધકાર બંનેનો પ્રણેતા છે, એવી વ્યવસ્થા એણે કરી છે. એ કર્તા, ભર્તા અને હર્તા ત્રણેય એ ચેતનારૂપ છે, છતાં અજ્ઞાનીનું અજ્ઞાન છે. કારણ છે એની ભૂમિકા ભજવે છે. છેવટે બહ્માંડની બધી વસ્તુઓ અને બધા માયા. આ માયા તત્ત્વ જ અનિત્યને નિત્ય, અદ્વૈતને તૈતરૂપ જણાવે
પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
