________________
ભગવદ્ ગીતા અને જૈન સાહિત્ય
હિન્દી : ડૉ પ્રકાશ પાંડે/ ગુજરાતી પુષ્પા પરીખ ભારતીય સંસ્કૃતિની બે મુખ્ય વિચારધારાઓ – શ્રમણ અને ૨ જી કે ૧લી સદી મનાય છે. એ મહાભારતનો ઉત્તરાર્ધનો સમય વૈદિક જે પ્રાચીનકાળથી જ ભારતમાં ચાલી આવે છે. શ્રમણ સંસ્કૃતિ ૩જી સદી માનીએ તો “ઉત્તરાધ્યયન અને “ગીતા''ના રચનાકાળમાં સમય જતાં બે ભાગમાં વિભાજીત થઈ ગઈ જૈન સંસ્કૃતિ અને બૌદ્ધ ઝાઝો ફરક નહીં જણાય માટે બંને ગ્રંથો પર એકબીજાનો પ્રભાવ સંસ્કૃતિ. આ ત્રણેયનું સમન્વિત રૂપ એટલે ભારતીય સંસ્કૃતિ. આ પડેલો જણાય છે. ગીતાના અમુક શ્લોકો “ઉત્તરાધ્યયન''ની અમુક ત્રણેય પરંપરાઓના સાધકોએ થોડી સમાન અને થોડી અસમાન ગાથાઓ સાથે ઉલ્લેખનીય સામ્યતા ધરાવે છે. જેમકે – અનુભૂતિઓ પ્રાપ્ત કરી. થોડાક વિચારોનું આપસમાં આદાનપ્રદાન ગીતાના બીજા અધ્યાયનો ૬૮મો શ્લોક પણ કર્યું. આ બધાં સાહિત્યના અભ્યાસ ઉપરથી એટલું કહી શકાય કે “રાગ દ્વેષવિયુક્તરતુ વિષયનિન્દ્રિયેશ્વરના અન્ય સંસ્કૃતિઓનાં તત્ત્વોને પણ અમુક અંશે આ સંસ્કૃતિમાં સમાવ્યા આત્મ નળે વિધેયાત્મા પ્રસાદમધિગચ્છતિ'' છે. પરંતુ કોણ કોનું ઋણી છે તે કહી શકાય નહીં. ત્રણેય સંસ્કૃતિઓનો ની સાથે ઉત્તરાધ્યયન ૩૨/૧૮૦ સૂત્ર :પ્રભાવ એકબીજા પર પડેલો દેખાય છે. સત્ય એક છે, અનંત છે તેથી એવિન્દિયત્યા ય મણસ્સ અત્થા દુમ્બમ્સ હેલું મણુયસ્સો તેની સરખામણી તો ન થાય, તે છતાં જે શબ્દોમાં ત્રણેય સંસ્કૃતિનું તે ચેવથોરંથિ હયાઈ દુઃખ ન વિયરાગસ્સ કરેન્તિ કિંચિા'' નિરૂપણ થયું છે તેના પરથી અને તેમાં જણાતા સામ્ય પરથી જે સત્ય એવી જ રીતે ગીતાના ૬ઠ્ઠા અધ્યાયનો ૫ મો અને ૬ ઠ્ઠો શ્લોક લાવ્યું છે તે વિષેનો પ્રચાર કરી શકાય જેથી સંપ્રદાયવાદ, પંથવાદ ઉત્તરાધ્યયનના ૨૦મા અધ્યાયની ૩૭ મી ગાથા સાથે ઘણું સામ્ય તથા અલગતાવાદના બીજને વિકસાવવામાં આવે છે અને રાગદ્વેષ ધરાવે છે. વધારે છે તે કયાં સુધી ઉચિત છે તે સમજાય.
કર્મના આધાર પર જાતિવિભાજનનું વર્ણન કરવાવાળા ગીતાના આ દૃષ્ટિએ વૈદિક સંસ્કૃતિ અને જૈન સંસ્કૃતિનું અમુક સાહિત્ય ૪ થા અધ્યાયના ૧૩મા શ્લોકની સામ્યતા “ઉત્તરાધ્યયનના'' ૩૨મા એકબીજાથી પ્રભાવિત થયેલ જણાય છે. વૈદિક પરંપરામાં માનવાવાળા અધ્યાયના ૩૧મા સૂત્રથી સમજાય છે. આ રીતે ગીતાના પમા દીક્ષિત અને નિષ્ણાતો જૈન પરંપરાથી પ્રભાવિત થઈ જૈન ધર્મ અધ્યાયનો ૧૦મો શ્લોક ઉત્તરાધ્યનના ૩૨મા અધ્યાયના ૯૯મા સૂત્ર અંગિકાર કરેલા જણાય છે. એમની રચનાઓમાં પણ જૈન સાહિત્યની સાથે મળતો આવે છે. આવા તો અનેક શ્લોકો છે. ભિષ્મપર્વ પછીના અસર જણાય છે. ભગવદ્ ગીતા અને જૈન સાહિત્ય વિષે વધુ અભ્યાસ શાંતિપર્વના પણ અનેક શ્લોકો ઉત્તરાધ્યયનની ગાથાઓ સાથે મળતા કરતાં જણાય છે કે પ્રાચીન આગમોમાં “ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'' જે આવે છે. જેમ કે – ભગવાન મહાવીરના અંતિમ ઉપદેશોનો સંગ્રહ મનાય છે અને જેની યા દદાતિ સહસ્રાણિ ગવામશ્વશતાનિ ચી. ગણતરી મૂળ સૂત્રોમાં થાય છે તેમાંની અમુક ગાથાઓ ગીતાના અમુક અભયં સર્વભૂતેભ્ય તદ્દાનમતિવર્તતાશાંતિપર્વ ૨૮૭/૫'' શ્લોકો અથવા તેમના અંશ સાથે અભુત સામ્યતા ધરાવે છે. આગમેતર
' ઉત્તરાધ્યયનના ૯૪૦ ના સૂત્ર જૈન સાહિત્યનાં ઉમાસ્વાતિ (૩જી ૪થી સદી) થી (૧૩ થી ૧૪મી) જો સહસ્સ માસે માસે ગવંદ સદી સુધી અનેક આચાર્યોએ પોતાની રચનાઓમાં ગીતાના અનેક તસ્યાપિ સંજચો તેઓ અદિત્તસ્સ વ ઢિંચણ // શ્લોકો શબ્દશઃ અથવા આંશિક રૂપે લીધેલા છે. ભગવદ્ગીતા આ રીતે મહાભારતના અનુશાસન પર્વનો એક શ્લોક પણ મહાભારતના ભીષ્મ પર્વના ૨૩ થી ૪૦ સુધીના ૧૮ અધ્યાયોનું ઉત્તરાધ્યયનના સૂત્ર સાથ મળતો આવે છે. સંકલન છે. મહાભારતનો સમય ઈ.સ. પૂર્વે ૫ મીથી ૩ જી સદી આગમેતર ગ્રંથોના રચયિતાઓમાં ઉમાસ્વાતિ, હરિભદ્રસૂરિ, સુધીનો મનાય છે; આથી પુરવાર થાય છે કે ભગવદ્ગીતાનો સમય રવિષેણ વગેરેએ પણ ગીતાના શ્લોકોને પ્રકાશમાં લાવવાનો પ્રયત્ન પણ એ જ હોવો જોઈએ. બાળગંગાધર તિલકના પુસ્તક “ગીતા કર્યો છે અથવા પોતાના ગ્રંથોમાં સમાવ્યા છે. રહસ્ય'' અને “કર્મયોગશાસ્ત્ર પ્રમાણે ભગવદ્ ગીતા અને તત્ત્વાર્થધિગમસૂત્રભાષ્યમાં એક પણ શ્લોક સંપૂર્ણ રીતે ગીતાના મહાભારત એક જ વ્યક્તિની રચના છે માટે એ બંનેનો સમય પણ એક શ્લોકને મળતો નથી તેથી તત્ત્વાર્થસૂત્રની રચના કરવામાં સિદ્ધસેન એક જ હોવો જોઈએ. ગીતાના શ્લોકો અથવા અંશતઃ શ્લોકોને જૈન ગણિ કે ઉમાસ્વાતિની સમક્ષ રાખ્યા હોય તેવું નક્કી કહી શકાય નહીં. સાહિત્યના સંદર્ભમાં જોઈએ તો સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથ “ઉત્તરાધ્યયન જોકે ‘તત્ત્વાર્થધિગમસૂત્રભાષ્ય'' ઉમાસ્વાતિની સ્વરચના છે કે સિદ્ધસેન સૂત્ર'' જ છે અને તેની ગાથાઓ અને ગીતાના અમુક શ્લોકો મળતા ગણિની તે પણ એક વિવાદનો વિષય છે. આવે છે. જૈન સાહિત્યમાં જે સ્થાન ““ઉત્તરાધ્યયન'' સૂત્રનું છે તે જ ઉમાસ્વાતિ પછી ઈ.સ.ની ૭મી ૮મી સદીના આચાર્ય હરિભદ્રની સ્થાન વૈદિક સાહિત્યમાં ગીતાનું છે. ઉત્તરાધ્યયનનો રચનાકાળ ઈ.સ. રચનાઓમાં પણ અમુક શ્લોકો પૂર્ણપણે અને અમુક શ્લોકો થોડા
પ્રબુદ્ધqs
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
