________________
આપણે નિત્ય નિરંતર આકારથી જ પરિચિત છીએ. આકારરહિત પહેલાં સ્થળ મનમાં વિચારસ્વરૂપે આવે છે અને તે પછી બીજા સ્થિતિ એટલે કે નિરાકાર અંગે આપણું આ જડ અને દ્રવ્ય મન તબક્કામાં તે વિચારો મૂર્તિમંત થવામાં જે તે જીવના કર્મ અનુસાર કાંઈપણ સાંભળવા, સ્વીકારવા, સમજવા કે વિચારવા ઘણું કરીને સફળતા કે નિષ્ફળતામાં પરિણમે છે. તેથી જ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં ઇચ્છતું જ નથી. આપણી જીવનચર્યામાં, આપણી સફળતામાં, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ એક ગાથામાં લખ્યું છે કે :મહત્ત્વાકાંક્ષામાં, વ્યવસાયમાં, કે કોઈપણ કાર્ય પ્રવૃત્તિમાં આપણે
‘ઊપજે મોહ વિકલ્પથી, સમસ્ત આ સંસાર એટલા ઘનિષ્ટ રીતે ઓતપ્રોત થઈને જીવીએ છીએ કે, આપણી અંતરમુખ અવલોકતાં, વિલય થતાં નહિ વાર' દૃષ્ટિએ નિરાકાર આત્માને અંગે કોઈ વિચારણા ટૂંકા ગાળાના જ્યાં સુધી જીવમાં મોહદશા હોય, રાગ-દ્વેષ અને અજ્ઞાન હોય, વિકલ્પરૂપે પણ સ્થિર ના થઈ શકતી હોવામાં આપણા સાકાર સાથેના અહમ્ મમત્વ અને કર્તાપણાનો ભાવ મોજૂદ હોય ત્યાં સુધી તેવી તમામ અધ્યવસાયે જ કાર્ય કરે છે.
સ્થિતિના કારણે અસંખ્ય વિકલ્પોમાં અટવાતો જીવ પોતાના સંસારને હિન્દુ ધરોહરની ઘણી શાખા-પ્રશાખાઓમાં તેમ જ ઇસ્લામ અને ભવભ્રમણને વધારતો જ રહે છે. પરંતુ જ્યારે તેને યથાર્થ રુચિ ધર્મમાં નિરાકારની જ સ્વીકૃતિ કરવામાં આવી છે. પરમતત્ત્વ કહો કે પ્રગટે, સંસાર ખારો ઝેર લાગે અને પોતાની જાત સાથે પોતાને મુલાકાત ખુદા કહો કે આત્મા કહો આ સર્વ નિરાકાર છે. ઇસ્લામના સૂફી સંતો થાય અર્થાત્ જગત તરફની બહિર્મુખતાનો સ્વાભાવિકપણે અભાવ તેઓ તેમની કોઈપણ ચાર પૈકીની ગમે તે શાખાના હોય. દા.ત. થાય અને અંતર્મુખતા પ્રગટ થાય એટલે કે પોતાના સ્વરૂપ તરફની કાદરિયા, શિસ્તિયા, નક્સબંધી કે અન્ય શાખાના હોય તો પણ તેઓ પોતાની યાત્રા ચાલુ થાય ત્યારે આપોઆપ જ તેના સંસારનો વિલય ખુદાને માશુકના-પ્રેમીકાના સ્વરૂપે ભજે છે અને તેના જ ધ્યાનમાં કે થાય છે, તે સંસાર અદૃશ્ય થાય છે અને આ રીતે અંતર્મુખ બનેલી ગાનમાં એટલા તલ્લીન અને તરબોળ થાય છે અને જ્યાં દેહાધ્યાસ વ્યક્તિ સંકલ્પ-વિકલ્પરહિત થઈને પોતાના નિજ સ્વરૂપની અનુભૂતિ ભૂલે છે ત્યારે નિરાકાર ખુદા પણ અભૂતપૂર્વ અને અનન્ય જનતાની તરફ સહજપણે આગળ વધી શકે છે. હૂર કરતાં પણ ઉત્તમ સ્ત્રી સ્વરૂપ ધારણ કરી અને તેઓને દર્શન આત્મા તો ઉપાધિરહિત જ છે પરંતુ સંસારમાં એવી કોઈ વ્યક્તિ આપે છે, એનો અર્થ એ જ છે કે, આત્મ નિમગ્નતાની વિશિષ્ટ નથી કે જે આધિ-વ્યાધિ અને ઉપાધિથી રહિત હોય. તથાગત ભગવાન સ્થિતિમાં તે સાધકો ખુદાના સાકારસ્વરૂપે દર્શન કરી શકે છે. આમ શ્રી બુદ્ધે તેઓના ઉપદેશમાં એક અમૂલ્ય વાત એ જણાવી છે કે, છતાં તેમને નિરાકાર સ્વરૂપને નિરંતર ભજે છે. તેથી સામાન્ય જીવ- “જન્મ, જરા (વૃદ્ધાવસ્થા) વ્યાધિ, અપ્રિયનો યોગ અને પ્રિયનો વિયોગ દશામાં સાધકનો અભ્યાસ જ સાકાર સ્વરૂપ સાથે અધ્યાત્મમાં તેમ જ એ સંસારમાં દરેક વ્યક્તિને ભોગવવા પડતાં દુઃખો છે.' તેઓશ્રીએ જીવનના દરેક દૈનિક કાર્યમાં સંકળાયેલો હોવાથી નિરાકારના દર્શન, મનુષ્યના જીવનના આ દુઃખોની જે વાત કરી છે તે એક નગ્નસત્ય સ્તુતિ, ભક્તિ કે અન્ય કોઈપણ પ્રકારે તેનું સાધન, ભજન થઈ શકતું હકીકત છે, પણ ઉપાધિરહિત એવો આત્મા જે સ્વયં અકર્તા છે તો નથી અને વાસ્તવમાં હકીકત એવી છે કે, જેમ સુગમ સંગીતનું સ્થાન તેની જ્ઞાનદશાને છોડીને જ્યારથી અજ્ઞાનદશામાં મોહમાં કે રાગદ્વેષમાં અને અતિઉચ્ચ કક્ષાના ક્લાસિકલ સંગીતનું સ્થાન તે બે વચ્ચે જેવો જોડાયો અને પ્રત્યેક જન્મમાં આ વિપરીત સંસ્કારને જ દઢ કરતો તફાવત છે અને જેમ ક્લાસિકલ સંગીતની આરાધના સહુ કોઈ કરી રહ્યો અને તે રીતે અવળો એકડો ઘૂંટતો રહ્યો તેથી તેણે પોતાના હાથે શકતું નથી તેમ નિરાકારની બાબતમાં પણ સમજવું. આમ છતાં પાત્રતા જ પોતે આ દુઃખો વહોરી લીધા છે તેમ કહેવામાં જરાપણ પ્રગટયા પછી નિરાકારને ભજી શકે છે તેની દશા અને સ્થિતિ તો અતિશયોક્તિ નથી. વીસમી સદીના અનન્ય અને અદ્વિતીય તત્ત્વચિંતક કોઈ ઓર જ હોય છે.
અને સ્વાનુભૂતિ સંપન્ન મહાપુરુષ શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિએ કહ્યું છે કે, ભગવાન આત્મા સ્વયં પરિપૂર્ણ શુદ્ધ દ્રવ્ય છે અને તે ત્રણેય “હે, મિત્રો તમે આજે જે સ્થિતિમાં છો, જે કાંઈ પ્રાપ્ત કર્યું છે અથવા કાળમાં વિકલ્પરહિત પણ છે અને સંકલ્પરહિત પણ છે. આત્મામાં જે ગુમાવ્યું છે, જીવનની તમારી જે સફળતા કે નિષ્ફળતાઓ છે,
જ્યારે ત્રણેય કાળ માટે અકર્તાભાવની સ્થિતિની મોજૂદગી છે તો લાભ કે હાનિ છે તેના માટે એકમાત્ર તમે જ જવાબદાર છો. તે માટે તેનામાં સંકલ્પ કે વિકલ્પની સ્થિતિ કઈ રીતે સંભવે? સંકલ્પ અને તમે બીજી કોઈપણ વ્યક્તિને દોષ આપી શકો નહીં.' વિકલ્પ એ તો મનના ગુણધર્મો છે. આ ગુણધર્મો જડ દ્રવ્ય મનના છે. દરેક વ્યક્તિ દુઃખને ટાળવા ઇચ્છે છે અને સુખને ઝંખે છે. આધિ, અને તે જડ દ્રવ્યમન સંકલ્પો અને વિકલ્પો દ્વારા કર્મબંધના સર્જનકાર્યમાં વ્યાધિ અને ઉપાધિથી મુક્ત થવા ચાહે છે. જો તેને તેમ કરવું હોય તો અહર્નિશ સંકળાયેલું રહે છે. જોકે અહીં એ વાતનો પણ યથાર્થ સ્વીકાર વિશ્વની કોઈ તાકાત તેને તેમ કરતાં રોકી શકે તેમ નથી. સાચી વાત કરવો જ રહ્યો કે, દ્રવ્યજડ મનમાં જે સંકલ્પો, વિકલ્પો ઊભા થાય છે તો એ છે કે અનાદિના અભ્યાસના કારણે પ્રત્યેક જન્મમાં જે તે જીવના પૂર્વજન્મના કર્મકૃત હૃદયમાં આવનાર સ્થિતિ પરિણામના સુખદુઃખ તેને પ્રાપ્ત થયાં છે તે માત્ર પોતાના અવળા પુરુષાર્થના અનુસંધાનમાં હોય છે. આ જીવે જે જે કર્મ બાંધ્યા હોય છે તેમાંથી કારણે થયા છે અને તેમાં પણ જડ દ્રવ્યમન અર્થાત્ સ્થૂળ મનના વર્તમાન જન્મમાં જે જે કર્મો ઉદયમાં આવનાર હોય છે તે સૌથી આધારે જ આ બધું બનેલ છે. વાસ્તવમાં સંસારની પ્રવૃત્તિઓ અને
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન
