Prabuddha Jivan 2019 01

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526126/1

Page #1

ISSN 2450-7607
RNING, MAHIBILI201350453
પ્રબુદ્ધ જીર્વન
YEAR: 6• ISSUE : 10 JANUARY :2019PAGES: 56• PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ - ૬ (કુલ વર્ષ દ૬) અંક - ૧૦ જાન્યુઆરી ૨૦૧૯ પાનાં - પ૬• કિંમત રૂા. ૩૦/

Page #2

સર્જન-સૂચિ
લેખક
निसन्ते सिया अमुहरी बुद्धाणं अन्तिए सया। अट्ठजुत्ताणि सिक्खिज्जा निरट्ठाणि उ वज्जए।।
દમ
કૃતિ A devout disciple should always remain duly ૧. આપણે અસહિષ્ણુ થઈ ગયા છીએ? (તંત્રી સ્થાનેથી) સેજલ શાહ quiet. He should not be a talkative. He should leam spiritual matters by always remaining in the ૨. કર્મના વૃક્ષ પર ખીલતું એષણાનું ફૂલ
કુમારપાળ દેસાઈ company of wise men and he should avoid interest in useless matters. ૩. ઉપનિષદમાં દેવસ્વમહિમા વિદ્યા
નરેશ વેદ साधक सदा शान्त रहे, वाचालता न करे, सदा ज्ञानी पुरुष के समीप ૪. સ્વેચ્છા-દેહત્યાગ
ભાણદેવજી रहे, उन के पास अर्थयुक्त बातें सीखे और निरर्थक बातों को छोड़ दे।। ૫. સંલેખના વ્રત વિષે શંકા અને સમાધાન
સુબોધી સતીશ મસાલિયા સાધકે અત્યંત શાંત રહેવું; અસંબદ્ધ બોલવું નહિ; જ્ઞાનીજનોની સમીપે રહે, તેમની પાસેથી પરમાર્થયુક્ત વાતો
૬. પરમાત્મા શાશ્વત છે અને પ્રેમ પણ શાશ્વત છે તત્ત્વચિંતક વિઠ્ઠલભાઈ પટેલ શીખવી અને નિરર્થક બાબતોને છોડી દેવી. ૭. ભગવદ્ ગીતા અને જૈન સાહિત્ય
હિન્દી : પ્રકાશ પાંડે ડૉ. રમાકા થી. શાહ “નિન aવન વાંચિત બાંધી
ગુજરાતી : પુષ્પા પરીખ 'પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી. ૮. જૈન ધર્મમાં આચાર્યોનું પ્રદાન
સુરેશ ગાલા ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯થી ૧૯૩૨
૯. જીવનની પ્રાથમિકતાઓ-Priorities of Life જાદવજી કાનજી વોરા ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન: ૧૯૭૨ થી ૧૯૩૩ ૧૦. સમર્થ શ્રાવક કર્મવીર - દાનવીર શેઠશ્રી
વિનોદ જે. વસા - બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
દેવકરણ મૂળજી સંઘવી ૩. તરૂણ જૈનઃ ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશનઃ ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૧૧. નવી પેઢીએ વાંચવા જેવું પુસ્તક
સોનલ પરીખ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષક બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૧૯૫૩ થી
"ઈન્ડિયા આફ્ટર ગાંધી' • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, ૧૨. છાબમાં પગરખાં
ગુલાબ દેઢિયા એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, ૧૩. વિદાય વેળાએ
નટવરભાઈ દેસાઈ પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૧૪. પંથે પંથે પાથેય : એક અનોખો સેવાયજ્ઞ
માલતી શાહ ૨૦૧૭માં પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ
રોની મેરા માવાન' • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે પ્રબુદ્ધ
૧૫. જીવન ચણતરની વાતો સ્વયં સ્વસ્થ બનો શૈલેશ કે. શાહ જીવન' એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
અભિયાનના મારા સુખદ પ્રેરણાદાયી અનુભવો... વર્ષ-પ. ૧૬. પરમજ્યોતિઃ પચ્ચવિંશતિકા
મનુભાઈ દોશી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારી જે તે ૧૭. જીવનપંથ : જીવનમાં શ્રદ્ધા, પણ...
ભદ્રાયુ વછરાજાની લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે મંત્રી કે સંસ્થા સંમત
ક્રિકેટ એક અંધશ્રદ્ધા! છે તેમ માનવું નહીં. વિશેષ નોંધ: ૧૮. જૈન પરંપરાના પુનરુદ્ધારકો-૨૦
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રકટ થતાં સર્વ લખાણો, કોપીરાઈટથી
- શતાવધાની પંડિત ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ સુરક્ષિત છે. પ્રથમ પ્રકાશનનો પુરસ્કાર અપાય છે. ત્યાર ૧૯. શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર – આસ્વાદ
રતનબેન ખીમજી છાડવા બાદ ટ્રસ્ટ તે સામગ્રી કોઈ પણ સ્વરૂપે પુનમુદ્રિત કરવાનો ૨૦. મૃત્યુ એટલે મુક્તિ
શશિકાંત લ. વૈદ્ય હક પોતે ધરાવે છે. ૨૧. જ્ઞાન સંવાદ
પાર્વતીબેન બિરાણી પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મોકલાવતાં લેખો શક્ય હોય તો ઓપન અને પીડીએફ બન્ને ફાઈલમાં તંત્રીના ઈમેલ એડ્રેસ : 22. Gyan Samvad : For Youth By Youth
Kavita Ajay Mehta sejalshah702@gmail.com પર મોકલાવવા. જેઓ ૨૩. સર્જન-સ્વાગત
સંધ્યા શાહ હસ્તલિખિત લેખ મોકલાવે છે તેમને વિનંતી કે તેઓ ૨૪. ડિસેમ્બર અંક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપિક નજરે ગુણવંત બરવાળિયા જવાબી પોસ્ટકાર્ડ પણ સાથે જોડે. જેથી નિયમિત પ્રત્યુત્તર
૨૫. ભાવ - પ્રતિભાવ આપવામાં સરળતા રહેશે. સમગ્ર પત્રવ્યવહાર ઘરના ૨૬. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...
રાજેન્દ્ર પટેલ સરનામા પર જ કરવો.
૫૬ પૂર્વ તંત્રી મહાશયો
આ અંકના મુખપૃષ્ઠ પર મુકાયેલ સરસ્વતી માતાનું પેન્ટીંગ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨).
પ્રબુદ્ધ જીનું
ફાલ્યુની શાહે દોર્યું છે અને પોતાની પીંછીના રંગોથી ચેતનવંત ચંદ્રકાંત સુતરિયા (૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭).
કર્યું છે. ફાલ્ગનીબેન પેન્ટર છે ઉપરાંત કવિતા લખે છે. સુંદર રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩). તારાચંદ કોઠારી (૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬)
પેન્ટીંગ દોરી પોતાના ભાવથી ચિત્રને જીવંત કરે છે, જે મુખપૃષ્ઠ મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧)
પરના પેન્ટીંગ પરથી અનુભવી શકશે. તેમને અહીં બારીકાઈથી પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા
કાર્ય કર્યું છે, તે તેમની કુશળતા દર્શાવે છે આ પેન્ટીંગ પ્રગટ ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧)
કરવાની તેમને પરવાનગી આપી, એ માટે પ્રબુદ્ધ જીવન તેમનું ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫)
આભારી છે. સંપર્ક નંબર: ૯૮૯૨૪૫૧૩૫ર ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
vg&@qન
-

Page #3

પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦/
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
તંત્રી સ્થાનેથી...
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૫ ૦ વીર સંવત ૨૫૪૫ - પોષ સુદ -૧૦ માનદ્ તંત્રી : સેજલ શાહ
આપણે અસહિષ્ણુ થઈ ગયા છીએ?
ભારતના નાનકડા નગરો કે નાના વિસ્તારોમાં ફરતી વખતે કે પછી મોટા નગરના હાય-વે પર ફરતી વખતે લોકોનો શોરબકોર સંભળાય છે. કોઈ, કોઈના પર બૂમ પાડી રહ્યું છે, કોઈની ગાડી ભટકાઈ ગઈ છે, કોઈનો ખભો અથડાયો છે, અને કોઈનો અહંકાર.
રસ્તાની સડકો પર થોડો વેરવિખેર – કચરો મળે છે, પાનખર નજીકમાં છે, એટલે સૂકાં પાંદડાનો પણ ખખડાટ છે, હું ચાલ્યા કરું છું, આગળ જવા માટે સામે, પેલા પર્વતની ટોચ પર પહોંચવું છે. મારા ગામ, શહેરની પશ્ચિમ તરફ ડુંગરોની હારમાળા છે, આ ડુંગરોને જોઈ જોઈને જ આપણે ઉછર્યા છીએ. મારી ઊંચાઈ વધતી ગઈ અને તેમ તેમ ડુંગરો નાના લાગવા લાગ્યા. મૂખર્તા કેવી હોય છે મનુષ્ય મનની! જેમ જેમ ડુંગરની નજીક પહોંચી, એ ડુંગરોની ઊંચાઈ સમજાઈ અને જાતની
અલ્પતા.
ઇન્ટલેજન્સીના આ સમયમાં, આપણે કેટલાં ખોખલા થતાં ગયા છીએ!
એક મનુષ્ય, બીજા મનુષ્યને ચાહી નથી શકતો, ભરપેટે એના વખાણ નથી કરી શકતો. રસ્તાની દોડમાં તેનો હાથ ખાલી હોવા છતાં પોતાની સાથે કોઈને જોડી નથી શકતો. દરેક વ્યક્તિ પોતાના કાનમાં પોતાનું સંગીત સાંભળી ઝૂમી રહી છે, પણ સામુહિક સંગીતના કાર્યક્રમમાં લોકોની સંખ્યા ઓછી દેખાય છે જ્યાં સાંભળવાનું હોય છે, ત્યાં ઓછાં લોકો અને બોલનારની સંખ્યા વધી ગઈ છે, બધાંને જ બોલવું છે, સાંભળનાર કાં? જ્યાં ભાન ભૂલીને ઝૂમવાનું હોય છે ત્યાં વર્તમાન પેઢી અઢળક ઊભરાય છે. આ સંગીતના નાદ એટલા મોટા છે કે નાના સાદો સંભળાતા નથી.
આ અંકના સૌજન્યદાતા
સ્વ. હંસાબેન કચરાલાલ શાહની
સ્મૃતિમાં
અનિલ, નિમિષા, ડૉ. મહેશ, ડૉ. નીતા, રમેશકુમાર, અલ્પા, સમકિત, હાર્દિક, હર્ષિત, પાલક, મલક
આ ડુંગર આમ જ ક્યાં ચડાવાનો! કમર કસવી પડશે. પણ અહીં પહોંચ્યા પહેલાં જે દશ્યો પાછળ મૂકીને આવી તેની થોડીક જ વાતો. આમ તો નજરઅંદાજ કરી શકાય, પણ નથી કરવી, આ વાસ્તવિકતાને નજરઅંદાજ. ભલે આજે આ ડુંગર પર નહીં ચડાય, ભલે સાધકપણું સિદ્ધ નહીં થાય, પણ પહેલાં મારી મનુષ્યત્વતા તો સિદ્ધ થાઓ. હું એક મનુષ્ય તરીકે જોઉં છું, તો મને મારી આજુબાજુના ચહેરા પર જે ઉકળાટ,જાતને સડસડાટ દોડાવી બધુ કાબુમાં કરી નાખવાની શક્તિ? ઉત્પાત, અધીરાઈ દેખાય છે. ત્યારે સમજાય છે કે આર્ટીફિશિયલ હવે પ્રશ્ન માત્ર ભૌતિકતાનો નથી. પ્રશ્ન આપણી વૃત્તિનો છે.
શું મનુષ્ય હોવું એટલે માત્ર અભિમાનના બે ખભા પર પોતાની
આપણને અંધકાર ગમે છે કારણ આપણને લાગે છે કે પ્રકાશનું બટન આપણા હાથમાં છે અને ઇચ્છીએ ત્યારે પ્રકાશ આપણે લાવી શકીશું. પ્રકાશને કાબૂમાં કરી લેવાના ભ્રમને કારણે પ્રકાશ માટેની તરસ ચાલી ગઈ છે પ્રકાશને કાબૂમાં રાખવાના અભિમાનમાં આપણે જીવીએ છીએ.
♦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, કેનડી બ્રીજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ – ૦૪. ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો. : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ " જુની ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી – શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. 0039201 000 20260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000039 • Website : www.rmumbai-jainyuvaksangh.com ermail : shinjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રજીવન
3

Page #4

જરાક જુદી વાત, જરાક જુદો વિચાર સ્વીકારવાની તૈયારી આપણે પેલી ટોચે પહોંચવા માટે, તેના પર નજર સ્થિર રાખીને પોતાની ગુમાવી બેઠા છીએ. રાજકીય વાતાવરણ આધ્યાત્મિક સમન્વયમાં આજુબાજુના પ્રવાહને અવગણ્યા વગર, તેને સાથે રાખીને, તેની માનતું નથી. દરેકને પોતાની બાજુ, બીજા પર આરોપ મૂકીને અનુભૂતિને સમજીને પ્રવાસ કરવાનો છે. સિદ્ધ કરવી છે.
સંસ્કૃતિનો સુમેળ, ધર્મની પૂરકતા, મૂલ્યોની વિશ્વસનિયતા શિક્ષણ જગત પોતાના સિદ્ધાંતોને નેવે મૂકી શિક્ષતિ જગતને કઈ સડકના કિનારે મળે છે? બદલે ટોળાનું ઉત્પાદન કરે છે, જે શિક્ષણ ગોખતાં, સ્પર્ધા કરતાં, સડકના કિનારે ઊગેલા ગુલમહોરના આછા પડછાયા જેવો, સાબિત કરતા શીખવે છે સાહિત્યના પાઠ મોઢે કરાવી દેવાય છે. મનુષ્યનો પડછાયો પણ આછો બની ગયો છે. મનુષ્ય નામના ઇતિહાસને વાંચી જવાય છે અને ગણિતને આંકડામાં સૂત્રમાં વ્યક્તિ નહી, મનુષ્ય નામની અનુભૂતિનો. ઘમરોળીને ખતમ કરી દેવાય છે.
આંતરપ્રવાહ, આંતરસંવાદ, આંતરસંબંધને ભૂલીને કોઈ એક કોઈ આશા જન્મે તેવી સર્જનાત્મકતા ક્યાંય દેખાતી નથી. લિસૂફી વિચાર માત્રને ટીંગાઈને વ્યક્તિત્વ અધ્ધર રહી ગયું. શિક્ષણ સંસ્થામાંથી બહાર પડેલો એક વ્યક્તિ, માનવતા, મૂલ્યો કે છે. શું આ સમાજની કલ્પના કરી હતી ? ચારે તરફ અનેકોનેક સંસ્કાર સાથે કોઈ લેવા દેવા ધરાવતો નથી. સર્જનાત્મક વૃત્તિ, ટાપુઓ દેખાય છે, પણ ક્યાંય અખંડભૂમિ નથી દેખાતી. દરેક ખેલદિલી કે સમન્વય આ શબ્દો ડિક્શનરીમાંથી કાઢી નખાયા છે. પાસે પોતાની સેવા-ભાવના છે. જે દ્વારા સિદ્ધ થવાનું અને કરવાનું
માટી ઘડતાં કુંભારને પોતાનો ઘડો બનાવવાનું કૌશલ પ્રિય ટાર્ગેટ છે. પોતાની સંસ્થાને સૌથી ટોચની હરોળમાં મૂકવા દરેક નથી લાગતું, મોચીને પોતાના સાંધવાના કૌશલમાંથી કશું પ્રાપ્ત સેવાભાવી સંસ્થા ઇચ્છે છે. એ સંસ્થાનું અસ્તિત્વ સંસ્થા માટે છે, નથી થતું, માળી હવે મનોરંજન અને ગોઠવણી પૂરતાં સીમિત નહી કે મનુષ્ય માટે. દરેકે દરેક સંસ્થાની વચ્ચે એવી દીવાલો છે રહી ગયા છે. જીવવા માટે જરૂરી સાધનો ખરીદીથી પ્રાપ્ત કરી જે ઓળંગીને બીજી સંસ્થાની હવાને પોતાનામાં પ્રવેશવાની ઉદારતા શકાય, એવી એક સમજણનો ભોગ સહુ બન્યા છે.
દેખાડવામાં આ મનુષ્ય પાછો પડે છે. કોઈક કહેશે કે મન કેળવો. વાત મનને કેળવવાની નથી, વાત સત્યને સમજવાની છે. સત્ય એટલે પ્રભાવિત કરે તે નહી મનુષ્યત્વ એટલે “હું' એવા એક “ભમ' નામક રોગનો શિકાર પણ સમજાવે છે.
સમાજ બન્યો છે. જેના ડૉક્ટરો આજથી થોડા વર્ષો પહેલાં સત્ય એટલે માત્ર ધર્મ સમજાવે તે નહીં, પણ આધ્યાત્મિકતા વિનોબાજી, નારાયણ દેસાઈ, તુકારામ, કબીર રૂપે હતા. ચેતવનારા કેળવે તે.
અવાજો ક્યાંય દેખાતા નથી. હા, મીઠી ગોળીઓ ખવરાવી આપણને સત્ય એટલે પુસ્તકના કોઈ અવતરણ દ્વારા વ્યક્ત થાય અને અનુસરતા કરી દેનારા, ભક્ત બનાવી દેનારાનો અવાજ ચારે એ સ્વીકારી, જે તે મઠના સંપ્રદાયના અનુયાયી બનાવે તે પણ તરફ સંભળાય છે. નહીં.
આ બધાની વચ્ચે કોઈ એક વ્યક્તિ કહે કે “આ સિસ્ટમ સત્ય એટલે જે સમજણને વિકસાવે, અન્યને સ્વીકારતા શીખવે, આપણાં માટે કેવી હાનિ જન્માવશે', ત્યારે તેને ગાંડો કહીને ચૂપ બે વિચારબિંદુ વચ્ચેના ભેદને બને તેટલો સ્પષ્ટ કરે, તેવા અનેક કરી દેવાય છે અથવા તેની સામે એટલા અવાજ કરાય છે કે તેનો વિચારોમાંથી સત્ય પ્રગટ થતું હોય છે. તે મુઠ્ઠીમાં ભરી શકાતું નથી અવાજ જ ન સંભળાય. આ સમૂહનો અવાજ, આ પ્રભાવિત અને તેને ભરીને ચાલી શકાતું નથી. મુઠ્ઠી ખોલ-બંધ કરવી પડે, અવાજો, આ અનુસરણ કરનારા અવાજો, આની વચ્ચે ક્યાં શોધવાનો ચાલતાં રહેવું પડે, અને ક્યાંક એમ લાગે ‘હા, આ જ વાત હતી' આત્માનો અવાજ, પોતાનો અવાજ, સર્જનાત્મક અવાજ ? અને તે અંતિમ સ્થાન ન પણ નીવડે. પછી એ બિંદુથી પણ આગળ અવાજનું વજન મહત્ત્વનું છે કે અવાજની સત્તા કે અવાજનો વધાય અને ત્યાં પહોંચીને વિચારી શકાય કે કદાચ આ પણ હતું, રણકાર ? અનેક બિંદુની વચ્ચે સમન્વય હતો, કદાચ આ નહોતું. હજી છેલ્લા અમુક વર્ષમાં તમે શાંતિમય અવાજ, રણકારમય, અહીંથી પણ આગળ વધવાની સંભાવના જણાય. સત્ય જકડી વાત્સલ્યમય, સમભાવમય, અવાજ સાંભળ્યો છે? શું એવા અવાજને નથી દેતું, વહેતાં રાખે છે. અનેક સમાંતર, સ્વાનુભૂતિને નિર્મળ સાંભળ્યા પછી, તમારી અંદર રહેલા તમારા અવાજના શબ્દો બનાવીને મહેકાવે મહેકે ત્યારે સાદ સંભળાય અને ક્યારેક ન પણ બોલવાનું તમને મન થયું છે? શું કદી તમને કદી એમ લાગ્યું છે કે સંભળાય, ક્યારેક એની ગંધ અકળાવે પણ ખરી. સત્ય આ ગંધને તમારો આવાજ લવારો છે. આજ સુધી કેટલું બોલીને વેડફાઈ ગયું. સહન કરતાં પણ શીખવે છે.
હવે શબ્દોને તમારે, તમારી અંદરજ તપાસવા, મમળાવવા,
ઓગાળવા છે? પણ ડુંગરની ઊંચાઈને માપીને પ્રવાસ નથી કરવાનો, સતત જ્ઞાન, એ કોઈ સત્તા નથી, એ કોઈ સામાન્ય નથી, એ કોઈ પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૭ |

Page #5

બંધાય અને 5.
પરંપરાની જાગીર નથી. જેટલું ખોદો, જેટલું ઊંડે ઉતરો, જેટલા પડે છે અને એક તરફથી ટકોરા પડે, તો બીજી તરફ પણ સંભળાય. વલખા મારો, તમારા ખાલી હાથમાં થોડીક તિરાડો ઉભરાય છે. કોઈ વસ્તુને વિભાજવા દીવાલ બન્ને તરફ ન બંધાય, એક દિવાલ તેને હથેળી રેખા કહો કે નસીબની રેખા !
બંધાય અને તેની બે બાજુ, બન્ને તરફ વિભાજિત થઈ જાય છે. ઘણા લોકો હથેળીની રેખા જોઈને, મંજિલ નક્કી કરે છે, એકતા અને એકાંકી જુદાં છે. એકત્વ કેળવવાનું છે પણ બહુત્વને ઘણા લોકોની હથેળી તેમના કાર્યથી અંકાય છે. તમે તમારામાં ઊંડે પોતાનામાં આરોપીને. ઉતરી, તરસ છીપાવા માટે કોઈ કુવાના તળિયે ઊતર્યા છો? સૃષ્ટિના સૌંદર્યને પ્રેમ કરવાનો દાવો કરતો માણસ, ખરેખર
વડીલ મિત્ર, હેમંતભાઈ શાહ તેમના કાવ્યસંગ્રહ ‘ઇથાકા” પ્રેમ કરવાની યોગ્યતા કેળવી શક્યો છે ખરો? માં સંગ્રહિત એક કૃતિ ‘તળિયે' (પાના નં. ૩૭)માં કહે છે, તમે ઉલેચો છો તે કાંપ છે
ડુંગરના તળિયે બેસો, કંઈ જ બોલ્યા વગર, આ ઘોંઘાટને નીતર્યું પાણી તો તળિયે છે,
ઓગળવા દો. તમને અનુસરવાનું કહેતા અને તમને અનુસરતા હજુ ખોદો,
બંને અવાજોથી મુક્ત થઈ, પોતાના આત્માને પૂછો, કોઈ જ ખોદતાં ખોદતાં
અવાજ નહીં સંભળાય. કારણ આ જ સુધી બાહ્ય અવાજની કાદવ કે કાંપ પણ નીકળે.
મનમોહની એવી તો રાગમય, પ્રિય લાગતી હતી કે અંદરના પથરાય મળે
અવાજને મૂક કરી દીધો છે. બહુ વર્ષો પછી પ્રયત્ન કરી રહ્યા છો. પણ હજુ ઊંડે ઊડે
આ આંતર અવાજને સાંભળવાનો, સમય આપો, સ્થિર થાઓ, નીતર્યું પાણી છે તે નિશ્ચિત,
અઘરું છે, પણ જાત પર વિશ્વાસ કરો. તમે તમારા આત્મા પર એ પાણી તળે છે નક્કરભૂમિ.
વિશ્વાસ કરો. આપણે આજે માત્ર આવા કાંપને ઉલેચીને કેવા, ખભા લાવી તમારી આજુબાજુ જે અન્ય ચીસો સંભળાઈ રહી છે, તેને સંતુષ્ટ થઈ ફરી રહ્યા છીએ. પણ કાંપની નીચેનું પાણી, નીતર્યા પણ શાંત કરો. પણ તેની અવગણના ન કરો. દેશને સ્વતંત્રતા પાણી સુધી પહોંચવા માટે, કવિની જેમ નિરંતર ઉલેચવાનું છે. શું મળ્યા પછી આપણે સામુહિક સ્વપ્ન જોવાનું ભૂલી જ ગયા છીએ. ઉલેચવાનું છે, એ માટે કોઈ માર્ગદર્શિકા ન જ હોય. એ અંદરથી દેશના, સમાજના સ્વપ્નમાં પણ સ્વનું સ્વપ્ન હોય, તેમ વિચારવાનું ફૂટે અને જ્યાં સુધી ન છૂટે ત્યાં સુધી શબ્દોને ઓગાળતા રહેવું ભૂલી ગયા છીએ. જરા જાતને વિસ્તારો, સફળતા અને સમૃદ્ધિ પડે. કવિએ આપણને રસ્તો દર્શાવ્યો છે? ના, આ કવિનો મારગ “સ્વ” માટે જ હોય અને એ માટે મૂલ્ય, ધર્મ, પરંપરા, સંસ્કૃતિ કંઈ છે, પોતે પસંદ કરેલો અને એવા જ કોઈ મારગ પર, જ્યારે જ આવશ્યક નથી? આપણે માત્ર ઉત્સવપૂરતો જ એનો ઉપયોગ આપણે ચાલીએ, પોતાની સર્જકતા સાથે, ત્યારે જ પોતાનો કાંપ કરવાનો છે? એવી સંકીર્ણ બુદ્ધિવાળા, ભણેલા આપણે, સમજવાનું ઉલેચી શકાય, દરેકની નક્કરભૂમિ એકસરખા ઊંડાણ પર ન અને કેળવવાનું ભૂલી ગયા છે. હોય. એને પામવાની રીત ભલે જુદી, સમય-અંતર જુદાં, તરસ જો આ વિશે કોઈ શંકા જન્મ, તો વૃદ્ધાક્ષમમાં જઈને અથવા જુદી, આરત જુદી.
એકલા જીવતાં મા બાપના ઘરે જઈ, એકલતા અને સમૃદ્ધિનો અર્થ
પૂછી જુઓ તેઓ કહેશે કે અમે સમૃદ્ધિથી આ એકલતાં ખરીદી છે. ડુંગરનો નીચેનો ઘેરાવ મનુષ્યથી ભરાઈ ગયો છે, બધાને જ અમે સ્વપ્ન અને સફળતા આપી, આ પેઢીને પણ મનુષ્યત્વ અને જવું છે, ઉપર ચડવું છે, પહેલાં કોણ ચડશે અને જે એ રસ્તા પર ભાવ આપવાનું વિસરી ગયા. ચડશે, ત્યાં જ બધા ચડશે? બધા એ જ કેડીને, પોતાનો રસ્તો સમાજ વિસરી જાય પછી સુધરવાની તક મળતી નથી. આપણે બનાવશે, ના, એમ પણ નહી. દરેકની પોતપોતાની કેડી-મંજિલ. ભૂલી ગયા છે, સહિષ્ણુ થવાતું, બીજાના ભાવને, વિચારને, શક્તિને જુદાં રસ્તે જવું હોય તો બીજાના રસ્તાનો વિરોધ કરવાની જરૂર સૌજન્યતાથી સ્વીકારી શકતા નથી. દેશ એક ઘોંઘાટની પાછળ ખરી? આપણો પ્રેમ આટલો સંકુચિત કેમ છે? આપણે એક સાથે પોતાના સત્વને કયાંય વિસરી રહ્યો છે? તમારે જાતે વિચારવાનું અનેકને ન ચાહી શકીએ ? એક સાથે સંમાર્જન માટે સમભાવ, નથી, તમે જાતે બોલતા નથી, કોઈ પ્રભાવમાં વિહરો છો. તમે, ભલે ન કેળવી શકીએ પણ કમસે કમ પોતાની આજુબાજુના તમે નથી તમે બીજો પ્રભાવ છો! ના, આ તો કદી જ નહોતું વર્તુળને થોડું વિસ્તારીત કરીને સમાંતરને તો કેળવી જ શકીએ. જોઈતું! તમને સેવાકેન્દ્રો ઘણાં મળશે પણ માનવકેન્દ્રો, હુંફકેન્દ્રો પોતાની ઘરની દીવાલની બીજા તરફ પણ, મનુષ્ય જ રહે છે. નહી મળે. તમે પ્રયત્ન કરી જુઓ થોડા કેન્દ્રોને ભેગા કરવાનો, બીજી તરફથી દીવાલ અને આ દીવાલમાં અનેક સમાન તત્વો છે. તમને ખ્યાલ આવશે કે આ કેન્દ્રો નથી. પોત-પોતાના અસ્તિત્વની જ્યારે એક તરફ બાકોરું પડે, ત્યારે બંને તરફથી દિવાલ નબળી ધજા છે અને પોતાની રંગીન ધજાને ઉદિશામાં લઈ જવાની દોડ
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #6

બની ગઈ છે, જિંદગી.
કોઈ વિજયી બનવાનું જ નહોતું. હવે ડુંગરની ટોચ પર કોઈ ધજા ઠહેરો જરા.
પહોંચે, એની રાહ ટોચ જોઈ રહ્યું છે. બધા જ ધીરેધીરે પોતાની ઇસ ઠહેરાવ મેં જો આંધી મૈને દેખી હૈ,
ગતિથી જઈ રહ્યા છે અને મોટેભાગે ત્યાં પહોંચતા પહેલાં જ વહ સો તુફાનો સે કઈ જ્યાદા હૈ,
મોટાભાગના લોકો ઢળી પડે છે. મેંને અપની હી આંખો સે એકલતા બોયી હૈ,
આ ટોચ પર એ જ પહોંચશે જેની પાસે પોતાની આરત છે, વહ કઈ વિશ્વયુદ્ધો સે જ્યાદા ઘાતક હૈ.
ક્યાંયથી ઉછીની લીધેલી નહી પણ પોતાની સર્જનાત્મક આરત. યુદ્ધ, મેદાનમાં થાય અને એનું પરિણામ માનવીય હત્યા મૃત્યુ આરંભ થયો છે. હવે કથાનો. શું લાગે છે તમને ? ટોચ પર સુધી સીમિત હોય, સંસ્કાર, ઇતિહાસ પરંપરાનું દટાવું અને પછી ધજા ક્યારે, કોની પહોંચશે ? એના કોઈ અવશેષ પણ ન મળે, એવી, રેતી જેવી સમૃદ્ધિમાં તંબુ લગાડી શકાય, એસી લાવી શકાય પણ ફૂંક નહી. જો હૂંફની જરૂર મનુષ્યનું મનુષ્યત્વ છેવટે નવ રસની લ્હાણી કરતું અસ્તિત્વ જ નથી, તો પછી ફૂંક મારી ઉડાડી દો આ શબ્દોને. વૃદ્ધાવસ્થામાં છે. આ નવ રસ તેને સતત ચેતનવંતો રાખે છે પણ આ રસ જો ફરી આ શબ્દો શોધવાની રમત આદરશો, ત્યારે યાદ આવશે તેના પોતાના કાબુમાં આવી જાય, અને પણ બાહ્ય અવલંબન આપણી આજની વાતો.
વગર પોતે જ પોતાનામાં શમે કે ઉભરાય, તો તે સમાટ ગણાય.
આ નવરસનો નાચ મનુષ્યને, એનું મનુષ્યત્વ આપે છે અને કંઈ પણ સંપૂર્ણ યોગ્ય કે સંપૂર્ણ સારું નથી, કંઈ પણ ખરાબ નવરસનું નૃત્ય તેની પાસેથી તેનું મનુષ્યત્વ છીનવી પણ લે છે. કે અયોગ્ય નથી, બધું જ પરિવર્તનશીલ છે. પણ દરવખતે એ માટે સૌંદર્ય અને પ્રેમ, બાહ્ય નહીં આંતરની અનુભૂતિ છે અને અંતરમાં જે અભિગમ અપનાવાય છે, તે જ સાચો/યોગ્ય, અનુરૂપ હોય છે. જે તે નિર્મળ રૂપે વહે છે, તેનો આધાર જ્યારે કોઈ બીજું બને, અને તે સતત બદલાયા કરે છે. અત્યારે ડુંગરની ટોચ પર એક ત્યારે તે દુષિત બને છે. ત્યારે તે ક્ષણિક હોય છે, ત્યારે તે ખંડિત પ્રકાશનો દીપક દેખાય છે. અને ત્યાં ચઢવાનો આરંભ કરી દીધો હોય છે. છે. ધીરેધીરે બધા જ ત્યાં ચઢી રહ્યા છે, બધાની કેડી જુદી જુદી છે. અખંડ અનુભૂતિમાં સમાટ બનવા પોતે જ પોતાના ડર અને બધા પોતપોતાની કેડીમાં મસ્તીથી ચડી રહ્યા છે, ત્યાં એક તોફાની સત્તાને પોતાનામાં વાવો, ઉછેરો એનું સમગ્ર સંચાલન માત્ર અને છોકરો આવી બધાને જુદા જુદા રંગની ધજા આપે છે અને કહે છે માત્ર તમારી બુદ્ધિ અને ભાવથી જ કરો. અન્ય કાંઈ કરતાં પહેલાં કે જેની ધજા સૌથી પહેલાં ટોચ પર પહોંચશે, તે આ ડુંગરનો માત્ર અને માત્ર પોતાના પર વિશ્વાસ કરો, એ પહેલાં પોતાના રાજા કહેવાશે. બધા જ ઉત્સાહમાં આવે છે અને ઝડપથી પોતપોતાની અવાજને, પોતાને સાંભળો.... જુઓ સંભળાય છે... ધજા ઉપર પહોંચાડવા મચી પડે છે. ત્યાં એક વ્યક્તિ, બીજી જુઓ ધીરે ધીરે સંભળાય છે... વ્યક્તિને ભૂલથી ધક્કો મારે છે એટલે બીજી વ્યક્તિના હાથની આંખો બંધ કરતાં અંધકાર અનુભવાય છે, તો તે પણ અનુભવો, ધજા નીચે પડી જાય છે એટલે તે ધજા લેવા નીચેની તરફ દોડે છે. તમારે જ એ અંધકારને, બંધ આંખો રાખીને, છેદવાનો છે. એમાંથી બધાને વિચાર આવે છે અને બધા જ એકબીજાની ધજા મૌન થઈ સાંભળો પ્રકાશના અવાજને. પાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. હવે થોડીવારમાં અડધાથી વધારે ધજાને આરંભાય છે એક કથા ફરી પાછી. ઢગલો નીચે થઈ જાય છે. ડુંગરદેવ મલકી રહ્યા, તેમને આ રમત ૨૦૧૯ આવ તું આવી જોઈને ખૂબ જ મજા આવે છે પણ આકાશમાંથી પાર્વતીમાતાને આ આ કથાનો આરંભ થયો છે. ધજા ઉપર પહોંચે તેની રાહ જોઈને દુઃખ થાય છે અને મનુષ્ય પર દયા આવે છે, તેઓ ઉપરથી જોવાય છે, ધજા રંગીન હશે કે ધોળી? ધજા, ધજારૂપે જ પહોંચશે? ઘોષણા કરે છે કે ડુંગરની ટોચ પર જે ધજા પહોંચશે, તે ધજા ખબર નહીં. રાહ જુઓ, આ તો ૨૦૧૯નો પહેલો જ મહિનો છે. ચમત્કારથી ધોળી થઈ જશે એટલે એ ધજાનો કોઈ જ રંગ નહીં કથા આરંભાઈ છે, અંત ખબર નથી પણ અંત હશે, છે.. રહે, એને કારણે એ ધજા કોની છે, એ ખબર જ નહી પડે, માટે મળીએ પછી.
B ડૉ. સેજલ શાહ આ રમતમાં કોઈ રાજા નહી અને કોઈ પ્રજા નહી. આ સાંભળી
Mobile : +91 9821533702 બધાના મોઢા પરની ઉત્સાહ ઓસરી જાય છે. પ્રવાસ ધીમો પડી
sejalshah702@gmail.com જાય છે, કોઈને ઉપર પહોંચવાનો ઉત્સાહ જ રહેતો નથી. કારણ
(સંપર્ક સમય બપોરે ૨ થી રાતના ૯ સુધી) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-વર્તમાન કાર્યવાહક સમિતિ - ૨૦૧૭-૧૯
વાર્ષિક સામાન્ય સભાની મિટીંગમાં ઉપ-પ્રમુખ પદ માટે શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ અને સહ-કોષાધ્યક્ષના પદ માટે શ્રી ભરતભાઈ પારેખની નિમણુક કરવામાં આવી છે. બંને મહાનુભવોનું સ્વાગત છે. પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #7

યોં કથિ કહે કબીર' – (૩) કર્મના વૃક્ષ પર ખીલતું એષણાનું ફૂલ
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સંત કબીરની પ્રત્યેક પંક્તિમાં એક વિચાર આલેખાય છે. સામાન્ય પાકને ખોદતો રહે છે, પાણી પાતો રહે છે અને પરિણામે એના રીતે કોઈ પદમાં ભક્તકવિ એક જ ભાવ આલેખતો હોય છે, કયાં તો સંસારવૃક્ષમાં નિત્ય નવી નવી ડાળીઓ ફૂટતી હોય છે. કર્મની લીલા એ પ્રભુમિલનનો આનંદ પ્રગટ કરતો હોય છે અથવા તો પ્રભુવિરહનો દર્શાવી માનવી કઈ રીતે પોતાનાં કર્મો બાંધીને સમગ્ર જીવનને બરબાદ તરફડાટ દર્શાવતો હોય છે, પરંતુ જ્ઞાનના પરમ આરાધક કબીર પાસે કરે છે તે દર્શાવે છે. પ્રત્યેક પંક્તિ એ એના આગવા મર્મ, અર્થ અને અનુભવ સાથે પ્રગટ સંત કબીર એક વૃક્ષની ઉપમા દ્વારા આ દર્શાવે છે. એમના કહેવા થાય છે. આથી પછીની પંક્તિ “માસ અસારે શીતલ બિરહુલી, બોઈનિ પ્રમાણે આ કર્મના વૃક્ષમાં એક પ્રસિદ્ધ ફૂલ ખીલે છે, જેને એષણા કે સાતાં બીજ બિરહુલી'માં કહે છે કે ગરમી પછી અષાઢ મહિનામાં વાસના કહેવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી વ્યક્તિ આ જગતમાં છે, ત્યાં વર્ષાનો પ્રારંભ થાય છે અને જમીન પોચી અને શીતળ થતાં ખેડૂત સુધી એના મનમાં એષણા કે વાસના સતત કાર્યરત હોય છે. વળી ખેતરમાં બીજ વાવે છે, એવી જ રીતે અન્ય યોનિઓમાં જન્મ્યા પછી બીજાં પ્રાણીઓ કરતાં માનવીની વાસના વિશેષ પ્રબળ હોય છે અને જીવ જ્યારે મનુષ્ય શરીરમાં આવે છે ત્યારે કર્મોનાં બી વાવે છે. માનવી જુદા જુદા પ્રકારની એષણાથી ઘેરાઈ જાય છે. એની પાછળ
અહીં સંત કબીર માનવીના જીવનમાં થતી કર્મોની વાવણી અંગે આંધળી દોટ મૂકે છે. એની એષણા એના મન, વાણી અને ઈન્દ્રિયો વાત કરે છે. એ દર્શાવે છે કે પાંચેય વિષયમાં અહંકાર કે આસક્તિ સઘળાની આસપાસ વીંટળાઈ વળીને એને બાંધી દે છે. રાખવાથી કર્મબીજ જન્મે છે અને આને પરિણામે શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, કોઈ વ્યક્તિ નિઃસંતાન હોય, તો એને પુત્રની એષણા હોય છે, રસ, ગંધ, મન અને અહંકાર એ સાતેય બાબતો કર્મબીજ બની જાય અને જીવનમાં ગમે તેટલાં સુખ, સમૃદ્ધિ કે સત્તા મળ્યાં હોય, તો પણ છે.
સંતાન વિના સઘળું સુખ ધૂળ બરાબર લાગતું હોય છે. કારણ કે એષણા જ્યાં સુધી આ જડ અને ભૌતિક વિશ્વમાં વ્યક્તિ જીવતી હોય છે એના મનમાં નિઃસંતાન હોવાનો એવો વસવસો જગાવે છે કે જીવનની ત્યાં સુધી એને પાંચેય વિષયોમાં સુખ લાગે છે. એની આવી સુખની બીજી કોઈ બાળક વિશે એ લેશમાત્ર વિચાર કરતો નથી. એવી જ માન્યતા અને એમાં વળી અહંકારનું ઉમેરણ એને માટે સંપૂર્ણ કર્મબંધન રીતે કેટલીક વ્યક્તિઓમાં વિરૈષણા હોય છે. એ રાતદિવસ ધનને બને છે અને આને કારણે વ્યક્તિ પાંચેય વિષયો ઉપરાંત મન અને માટે દોડતી હોય છે. ધન એ એના ખિસ્સા પર રહેવાને બદલે એના અહંકાર જેવાં કર્મબીજ જીવનની ધરતી પર નાખે છે. આ રીતે સંત હૃદય પર વસતું હોય છે. એ અહર્નિશ ધનપ્રાપ્તિના વિચારો કરતી કબીર એમની આ બિરહુલી'માં એમની આગવી કલ્પના અને વિશિષ્ટ હોય છે અને ધન એ જ એના જીવનનાં સર્વ કાર્યોનું કેન્દ્ર બની રહે છે. આલેખનરીતિથી સ્વ-રૂપની ઓળખ આપે છે.
આવી વ્યક્તિ લક્ષ્મીપતિ નહીં, બલ્બ લક્ષ્મીદાસ બની જાય છે અને માનવી કર્મમાં ફસાય છે. એ નવાં નવાં બંધનોમાં વૃદ્ધિ કરીને લક્ષ્મી જ્યાં દોડાવે ત્યાં બીજું બધું ભૂલીને દોડતી રહે છે. કર્મોનો વિસ્તાર થતાં એનું સંસારવૃક્ષ ચોતરફ એટલું બધું ફેલાઈ જાય વ્યક્તિમાં ત્રીજી ઈચ્છા એ લોકૈષણા છે. એને આ લોકમાં પ્રસિદ્ધિ છે કે એનાથી એના ત્રણેય લોક છવાઈ જાય છે.
પામવાની તીવ્ર ઈચ્છા હોય છે અને આવી પ્રસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવા માટે આ ત્રણ લોક એટલે શું? આ ત્રણ લોક એટલે મન, વાણી અને એ કોઈ પણ અવળો માર્ગ અપનાવતા અચકાતી નથી. માણસ આ ઈન્દ્રિય. સંત કબીરના મતે જીવના આ ત્રણ લોક છે અને કર્મીજીવોના એષણાનો ગુલામ બની જાય છે અને તેથી એના મનમાં એની અતૃપ્તિ આ ત્રણેય લોક આ કર્મબંધનોથી છવાઈ જાય છે. સંસારમાં ડૂબેલો છવાઈ જાય છે. આને સંત કબીર એક માર્મિક પંક્તિથી દર્શાવતાં કહે જીવ પોતાના રાગ-દ્વેષ દ્વારા વધુ ને વધુ કર્મો પેદા કરે છે. માનવીની છે, આવી પરિસ્થિતિ દર્શાવતા સંત કબીર એમની પ્રથમ બિરહુલી'માં
ફૂલ એક ભલ ફૂલલ બિરહુલી, માર્મિક રીતે કહે છે,
ફૂલિ રહલ સંસાર બિરહુલી. નિત ગોર્ડ નિત સીંચે બિરહુલી,
સંત કબીર કહે છે કે કર્મનાં વૃક્ષ પર એક ફૂલ ખીલે છે. એ નિત નવ પલ્લવ વાર બિરહુલી.
એષણાનું ફૂલ સંસારી વ્યક્તિમાં સદૈવ વસતું હોય છે. આ રીતે મનુષ્ય એટલે કે જેમ ખેતરમાં બીજ નાખીને છોડ થઈ ગયા બાદ એને બંધનરૂપ બનતાં સાત કર્મબીજ એ ધરતીમાં વાવતો હોય છે. ખેડૂત પાકને ખોદે (ગોડે) છે, એને પાણી પાય છે, એની સંભાળ લે શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ, ગંધ, મન તથા અહંકાર એ સાત બીજ છે. છે, એ જ રીતે સંસારમાં ખૂંપેલો માનવી રાગદ્વેષ દ્વારા એનાં કર્મના એ પોતાના જીવનરૂપી ખેતરમાં એને નાખીને જેમ બીજને પાણી
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #8

છે.
પાવામાં આવે છે અને એની આસપાસની જમીનને ખોદે છે, એ રીતે સંત કબીર તો ઈચ્છાત્યાગની પરાકાષ્ઠાને દર્શાવે છે. એ કહે છે પોતાના રાગદ્વેષ વગેરેથી સંસારી જીવ એ કર્મબીજના પાકને ગોડે કે પરમાત્મા પામવાની ઈચ્છા પણ અવરોધક છે, કારણ એટલું કે છે, પાણી પાય છે અને ધીરે ધીરે આ બીજમાંથી મન, વચન એ ઈચ્છા એ બાહ્ય વસ્તુ છે, જ્યારે પરમાત્મા એ ભીતરી છે. એથી સંત ઈન્દ્રિય પર છવાઈ જતું સસારવૃક્ષ ઊગે છે અને તે વૃક્ષ પર એષણા કબીર એવો ઉદ્ઘોષ કરે છે કે તમારા આત્માથી અલગ કોઈ પણ નામનું ફૂલ ખીલે છે. વ્યક્તિના મનરૂપી ઉપવનમાં ત્રણેય પ્રકારની વસ્તુ મેળવવાની ઈચ્છા થાય તો એ એક અર્થમાં સંસારની જ એષણા એષણાઓનાં ફૂલ ખીલતાં હોય છે. - આ રાગદ્વેષને દૂર કઈ રીતે કરવા? મન, અહંકાર જેવાં સાત જે કંઈ આપણા આત્માથી ભિન્ન છે, તે અસલી નથી પણ નકલી બીજથી થતાં કર્મબંધનોનું નિવારણ કરવું કઈ રીતે? એષણાઓનો છે. તે કોઈ બિંબ કે માયા છે અને તેથી જ પરમાત્મા બહાર હોય અને કઈ રીતે અંત આણવો? તો એના ઉત્તરમાં સંત કબીર કહે છે કે તમે એનો વિરહ અનુભવો તે યોગ્ય નથી. પરમાત્મ-પ્રાપ્તિ માટે એષણાઓની લીલા અનેરી છે. વ્યક્તિ જ્યારે સાધનાની શરૂઆત વ્યક્તિએ નિષ્કામ બનવું જોઈએ. એ પૂર્ણકામ, તૃપ્તકામ અને કરે, ત્યારે તો એનામાં એષણાઓ અને વાસનાઓ જાગતી હોય છે. આપ્તકામ થવો જોઈએ. આમ થાય તો નિજસ્વરૂપનો બોધ થાય એટલે આ એષણા અને વાસના ત્યજવાનો વ્યક્તિએ પ્રયત્ન કરવો પડે અને કે પરમાત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે. જ્યારે વ્યક્તિ કોઈ કામના રાખે, તે માટે એણે સંતસમાગમ સેવવો જોઈએ. સંત કબીર કહે છે કે સંતજન ત્યારે એ બહાર દોડે છે. જ્યારે વ્યક્તિના આત્મામાં સઘળી કામનાઓ સદા એષણાનાં ફૂલને તોડતા રહે છે અર્થાતુ એ કે સંત સદૈવ મનમાં અને એષણાઓ અસ્ત પામે છે, ત્યારે એ પરમાત્મા બની જાય છે. જાગતી ઈચ્છાઓ, એષણાઓ અને વાસનાઓનો ત્યાગ કરતા રહે આવું નિસ્વરૂપનું જ્ઞાન કે સ્વરૂપજ્ઞાન જરૂરી છે, કારણ કે બહારથી
કંઈ પણ મેળવવાની ઈચ્છા એ એષણા સ્વરૂપમાં છે. જો તમે વૃક્ષ પર ઊગેલા ફૂલને તોડી નાખો, તો પછી એમાંથી અનાદિ કાળથી સાધક બહારથી પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છાને કારણે ફળ આવવાની સંભાવના ક્યાંથી રહે? સંત એ તો માનવીની એષણાનાં આત્મબોધ અને આત્મશાંતિથી વંચિત રહે છે. બહાર ભ્રમ છે, બહાર પુષ્પ તોડનારો માળી છે. એ આવી એષણાઓ દૂર કરીને સ્વયંને અને માયા છે, બહાર રહેલી ઈચ્છાઓ, એષણાઓ અને વાસનાઓ સાધકોને ભવબંધનોથી મુક્ત કરતો હોય છે. એષણા અને વાસનાના ભટકાવનારી છે, જ્યારે મેળવવાનું છે તે તો તારું પોતાનું સ્વરૂપ છે, ક્લને સતત તોડતા રહેવું, એનું નામ જ સંતત્વ. સાધક જ્યારે સાધનાની શાશ્વત શાંતિ અને અનંત સુખ મેળવવા માટે તારા સ્વરૂપમાં સ્થિર થા પૂર્ણ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે એના મનમાં એષણાનું કોઈ ફૂલ અને એથી જ સંત કબીર કહે છે કે જો મારા સ્વરૂપજ્ઞાન વિશેના વિચાર ખીલતું નથી અને જો કોઈ ફૂલ ખીલે તો સંત એ ફૂલને તોડી નાખે છે. ગ્રહણ કરશો તો તમને સત્યનો બોધ મળશે.
કબીર કહે છે કે આને કારણે તો સંત સમગ્ર વિશ્વમાં વંદનીય સદ્ગુરુની વાણી એ કરેણની ડાળનું કડવું ફળ છે, પરંતુ તે અને શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. એણે પુત્રષણા, વિરૈષણા અને લોકૈષણાનો ચાખવાથી જ તને સત્ય અને શાંતિ મળશે. આ સત્ય કડવું શા માટે સદંતર ત્યાગ કરી દીધો હોય છે, પરંતુ આ તો બાહ્ય બાબત ગણાય. છે? એ કડવું એ માટે લાગે છે કે અવિવેકી મનને એ પ્રતિકૂળ લાગે એના ભીતરની અંદર શાંતિનો મહાન સાગર સર્જાય છે. એ નિર્ભયતાને છે, વિવેકીને અનુકૂળ. પ્રાપ્ત કરે છે અને એ રીતે એ સંતને સર્વોચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે. (ક્રમશ:) આમ ઈચ્છાત્યાગી સંત જેવો બીજો કોઈ નથી. સંત કબીરે વારંવાર ઈચ્છાઓના ત્યાગની વાત કરી છે. ઈચ્છા એ જ કર્મબંધનનું કારણ છે
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, અને સાધક જેમ જેમ એનો ત્યાગ કરે, તેમ તેમ એ આ કર્મબંધનમાંથી
પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦0૭. મુક્ત બને છે.
ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ / મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે છે. - ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30
૦ ૩ વર્ષના લવાજમના ફ80. • ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો.
ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦
10194498 iulies A/c No. : is ui$ SR341 CD A/c No. 003920100020260. IFSC:BKID0000039
પ્રબુદ્ધ જીવન
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #9

ઉપનિષદમાં દેવસ્યમહિમા વિધા
| ડૉ. નરેશ વેદ ઘણીવાર આપણા મનમાં પ્રશ્નો ઊઠે છે કે આ વિશ્વ કોણે થાય છે. ક્ષરપુરુષ સૃષ્ટિ રચવારૂપ કર્મ કરીને તેમાંથી નિવૃત્ત થઈ સર્યું હશે, શામાંથી ઉત્પન્ન થયું હશે, શા કારણે ઉત્પન્ન થયું જાય છે અને ફરીથી પોતાના ક્ષરતત્ત્વના મૂળ એવા અક્ષરતત્ત્વ હશે, આપણે શામાંથી ઉત્પન્ન થયા હોઈશું, આપણે શેના વડે સાથે મળી જાય છે અને છેવટે અવ્યયતત્ત્વમાં મળી જાય છે. વળી જીવીએ છીએ, કોના અને કયા નિયમને આધીન આપણે જીવનમાં પાછો સમય આવતા એ ક્ષરપુરુષ એક (મૂળરૂપ), બે (પ્રકૃતિસુખદુઃખ અવસ્થાને પામીએ છીએ? ઉપનિષદ કાલીન ઋષિઓના વિકૃતિરૂપ) ત્રણ (સત્ત્વ, રજ, તમોગુણરૂપ) અથવા આઠ (શબ્દ મનમાં પણ આવા પ્રશ્નો ઊઠ્યા હશે, તેથી તેમણે આ પ્રશ્નોના વગેરે પાંચ તન્માત્રાઓ, મન, બુદ્ધિ અને અહંકારરૂપ) એવા પોતાના ઉત્તરો ખોળવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો. એ વાતનો પુરાવો આપણને સૂક્ષ્મ આત્મગુણો વડે ફરીથી સૃષ્ટિ રચવાનો આરંભ કરે છે. આમ ઉપનિષદોમાંથી મળી રહે છે.
ત્રણ ગુણોથી યુક્ત એવાં સૃષ્ટિરૂપ કર્મોનો આરંભ કરીને એ - ઉદાહરણ તરીકે “શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ' ટાંકી શકાય એમ ક્ષરપુરુષ બધાં પ્રાણીઓની ઉત્પત્તિનું કારણ બને છે. પછી સૂક્ષ્મ છે. એના પહેલા અધ્યાયના આરંભના બે શ્લોકોમાં તેમણે આવા ગુણો ફરી અવ્યક્તરૂપમાં લીન થઈ જતાં ઉત્પન્ન થયેલી કર્મરૂપ પ્રશ્નો નિરૂપી, તે સમયે અલગ અલગ ઋષિઓએ પોતાના જીવનમાં સૃષ્ટિનો નાશ થઈ જાય છે અને કર્મરૂપ સૃષ્ટિનો નાશ થાય છે ત્યારે પ્રયોગો દ્વારા અને ચિંતન-મનન દ્વારા જે ઉત્તરો મેળવ્યા હતા તેનો એ ક્ષરપુરુષ પોતાના આત્મતત્ત્વમાં લીન થઈ જાય છે. એ ક્ષરપુરુષ સંદર્ભ આપે છે.
(સ્થૂળ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ માટે) પરમાણુઓના ભેગા થવા રૂપ કોઈ ઋષિ કહે છે કે આ જગતની ઉત્પત્તિનું કારણ કાળ છે. નિમિત્તના મૂળ કારણ સમાન છે. ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય કોઈ કહે છે કે તે નિયતિના નિયમ અનુસાર ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ એમ ત્રણ કાળથી પર છે તેમ જ અખંડરૂપે પણ તે જ દેખાય છે. કહે છે કે જગતની ઉત્પત્તિ સ્વાભાવિક જ થાય છે. કોઈ કહે છે તે ક્ષરપુરુષ સંસારવૃક્ષ, કાળ તેમ જ આકૃતિરૂપ અવિદ્યા એ કે જગત યદચ્છાથી (સ્વેચ્છાએ) અથવા અકસ્માત ઉત્પન્ન થાય ત્રણથી પર અને જુદો છે. તેમાંથી જ આ સંસાર પ્રપંચ ઉત્પન્ન છે. કોઈ પંચ મહાભૂતને જગતની ઉત્પત્તિનું કારણ માને છે, તો થાય છે. તે ક્ષરપુરુષને દરેકના ધર્મને ઉત્પન્ન કરનારા, પાપનો કોઈ પ્રકૃતિને, તો કોઈ પુરુષને, તો કોઈ આ બધાના સંયોગને નાશ કરનારા, સૃષ્ટિના અધિપતિ, પોતામાં રહેલા, અમર અને જગતનું કારણ માને છે, પણ આ બધા આત્માથી જુદા છે અને વિશ્વના આધાર તરીકે જાણીને મનુષ્ય મુક્ત બને છે. આત્મા તો અવશ્ય છે જ, માટે એ બધા જગતનું કારણ બની શકતા તે ઈશ્વરોના પણ પરમ મહેશ્વર, દેવતાઓના પણ પરમ નથી. તેમ જ જીવાત્મા પણ સુખ અને દુઃખને કારણે જગત દેવ, પતિઓના પણ પતિ, ઊંચાથી પણ ઊંચા અને જગતના ઉત્પન્ન કરવાને સમર્થ નથી. તો આ બધાં કારણોની ઉપર અમલ અધિપતિ એવા પૂજ્ય દેવ છે. તેને માટે કાંઈ કાર્ય નથી, તેમ જ ચલાવનારી શક્તિ આત્મા જ શું આ જગતનો નિર્માતા હશે? તેનું કાંઈ કારણ પણ નથી. તેના જેવો કોઈ નથી અને તેનાથી
શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ'ના ઋષિ પ્રથમ તો વિશ્વ અને આપણી અધિક પણ કોઈ નથી. તેની શક્તિ અનેક પ્રકારની છે. તેનાં ઉત્પત્તિ માટે જુદા જુદા ઋષિઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ કાળવાદી, જ્ઞાન, બળ અને ક્રિયા સ્વાભાવિક કે સહજ છે. આ જગતમાં તેનો સ્વભાવવાદી, નિર્યાતવાદી, ભૂતવાદી, યોનિવાદી, પુરુષવાદી, કોઈ સ્વામી નથી, તેનો કોઈ નિયંતા નથી તેમ જ તેનું કાંઈ ચિહ્ન સંયોગવાદી, આત્મવાદી - વગેરે વિચારસરણીઓને રદિયો આપે પણ નથી. તે સર્વનું કારણ છે અને તે બધી ઇન્દ્રિયોના અધિપતિ છે. પછી વિશ્વની ઉત્પત્તિનાં આ બધાં કારણોમાંથી સૌથી મુખ્ય એવા મનનો પણ અધિપતિ છે. તેને કોઈ જન્મ આપનારો નથી અને સૌના અધિષ્ઠાનરૂપ દેવાત્મશક્તિવાદીને પરમ કારણ ગણાવે તેનો કોઈ અધિપતિ નથી. આ દેવ કરોળિયો જેમ પોતાની લાળ છે. તેઓ કહે છે : કેટલાક બુદ્ધિમાન મનુષ્યો સ્વભાવને જગતનું દ્વારા સર્જેલ જાળાની જેમ કોઈ અવ્યક્ત તત્ત્વમાંથી જન્માવેલા કારણ કહે છે, તેમ જ કેટલાક મોહ પામેલાઓ કાળને જ જગતનું તાંતણામાં પોતાને સંગોપી લે છે. કારણ કહે છે. પરંતુ જેના વડે બહ્મચક્ર ભ્રમણ કર્યા કરે છે, તે તો આ દેવ સર્વ ભૂતોમાં છુપાયેલો છે, સર્વવ્યાપી છે, સર્વ ભૂતો આ દેવ (બ્રહ્મ)નો જ મહિમા છે. જેના વડે આ આખું જગત (જીવો)નો અંતરાત્મા છે, કર્મને પ્રેરનારો છે, સર્વ ભૂતોના વ્યાપ્ત થઈ રહ્યું છે, અને જે જ્ઞાનમૂર્તિ, કાળનો પણ કાળ છે, સૌને નિવાસસ્થાનરૂપ છે, નિર્ગુણ છે, ચૈતન્યસ્વરૂપ છે અને એકમાત્ર જાણનારો છે, તે અક્ષરપુરુષ વડે જ નિયમાઈને ક્ષર પુરુષરૂપે આ સાક્ષી છે. પોતે એક છે, છતાં તે અનેક ક્રિયારહિત અચેતન પૃથિવી, જલ, તેજ, વાયુ અને આકાશરૂપ સૃષ્ટિકર્મ ભાસમાન વસ્તુઓને વશમાં રાખે છે. તે જ એક મૂળબીજને અનેક રૂપમાં
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #10

પલટાવે છે. જે બુદ્ધિમાનો તેને પોતામાં રહેલો જુએ છે તેમને જ જીવોને તે પોતાનામાં લીન કરી દે છે. શાશ્વત સુખ મળે છે. અનિત્ય વસ્તુઓમાં નિત્ય, ચેતન વસ્તુઓમાં કહેવાનો મતલબ એ છે કે એણે માત્ર સર્જન અને પોષણની ચેતન, એક હોવા છતાં અનેકની કામનાઓ પૂરી કરનારા અને કામગીરી જ પોતાના હાથમાં નથી રાખી, વિનાશની કામગીરી જ્ઞાન તથા યોગ વડે જાણી શકાતા, તે મૂળ કારણરૂપ દેવને જાણીને પણ એ બજાવે છે. પ્રલય કરીને એ આ સચરાચર સૃષ્ટિનો નાશ મનુષ્ય બધાં બંધનોમાંથી મુક્ત બને છે. તે પ્રકાશમાન થતાં જ બધું પણ કરે છે. એની ‘પ્રલય' યોજના પણ સમજવા જેવી છે. બીજો પ્રકાશે છે, તેના વડે જ આ બધું દેખાય છે. જેમ પાણીમાં અગ્નિ વિચાર જન્મતાં પહેલાં પહેલો વિચાર નાશ પામે છે. તે ક્ષણિક છે, તેમ આ હંસ (આત્મા) આ જગતમાં પ્રવેશ્યો છે. તે વિશ્વનો પ્રલય છે. જીવો જ્યારે જાગતિ અને સ્વપ્નની અવસ્થા પૂરી કરી, કર્તા છે, વિશ્વને જાણનારો છે, પોતે જ પોતાનું કારણ છે, જ્ઞાનમૂર્તિ પ્રગાઠ નિદ્રામાં સરે છે, એ દૈનંદિન પ્રલય છે. એવી જ રીતે તે યુગ છે, કાળનો પણ કાળ છે, ગુણવાન અને સર્વને જાણનારો છે. પ્રલય, મહાયુગ પ્રલય, મન્વતર પ્રલય, કલ્પ પ્રલય, બહ્મા પ્રલય અવ્યક્ત તત્ત્વ તથા જીવાત્માનો અધિપતિ છે, સત્યાદિ ગુણોનો અને આત્યંતિક પ્રલય કરવાને પણ સમર્થ છે. ચાર યુગ છે, નિયંતા છે, અને આ સંસારમાં મનુષ્યના મોક્ષ અને બંધનના એમાંથી કળિયુગનો નાશ ૪,૩૨,000 વર્ષે, દ્વાપરયુગનો નાશ કારણરૂપ છે. તે પોતે પોતાના સ્વરૂપમાં જ રહેલો છે, અમર છે, ૮,૬૪000 વર્ષે, ત્રેતા યુગનો નાશ ૧,૨૯,૬000 વર્ષે અને સૌનો નિયતા છે, જ્ઞાતા છે. સર્વત્ર રહેલો છે અને આ જગતનો સત્યુગનો નાશ ૧,૭૨,૮00માનવવર્ષે થતો રહે છે. મહાયુગનો પાલનહાર છે. તે જ આ જગત પર અમલ ચલાવનારો છે. તેના નાશ ૪,૩૨૦,૦૦૦ વર્ષે, મવંતરયુગનો નાશ ૧,૭૨૮,૦૦૦ સિવાય જગતને નિયમમાં રાખનારું બીજું કાંઈ નથી. આ વિશ્વમાં વર્ષે, બહ્મયુગનો નાશ ૩૧, ૧૦૪,૦OOOOOOOOO વર્ષે અને જે ઐશ્વર્ય છે તે આ દેવની મહત્તાને કારણે છે. એ સર્વોત્તમ દેવ જીવ જ્યારે સર્વોચ્ચ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મુક્ત થાય છે, ત્યારે આત્યંતિક છે. આ વિશ્વ અને એમાં જે કાંઈ છે તે, તેનાં કારણો સુધ્ધાં, બધું પ્રલય થાય છે. આ સર્વોત્તમ દેવનો જ આવિર્ભાવ છે. જેમ સૂર્યની ભવ્યતા એની આ વિશ્વમાં રહેલો, સચરાચરમાં વ્યાપ્ત આ દેવ પ્રત્યેકના તેજસ્વિતાને કારણે છે, તેમ તમામ વિશ્વોની ભવ્યતા, તેને કારણે હૃદયમાં પણ રહેલો છે તથા સ્થળ, કાળ, કારણ અને નામરૂપને જ છે. જેમ સૂર્યનાં કિરણો સૂર્યની મહત્તાના દ્યોતક છે, તેમ આ પણ અતિક્રમીને સર્વવ્યાપક રહે છે. એ તમામ દેવોનો દેવ છે. વિશ્વના ચર અને અચર બધાં તત્ત્વો તેનાં ઐશ્વર્ય અને તેજસ્વીતાના તમામ શાસકોનો શાસક છે, અને સમસ્ત બ્રહ્માંડનો પરાત્પર દેવ દ્યોતક છે. સર્વેમાં એ રહેલો છે, એનાથી જુદું કશું નથી. એની છે. કોઈ એનું સમોવડિયું નથી, કોઈ એનાથી ચડિયાતું નથી. એનાં સૌમાં રહેલી વિભૂતિ જ તેનો પરિચય આપે છે.
બળ અને શક્તિ, એનું જ્ઞાન અને ક્રિયા એનાં પોતાના જ છે. એ આ દેવે જ આ બધું સર્જન કર્યું છે, તેનું સર્જન, પાલન અને બીજું કોઈ નહિ, પણ આત્મા ઉર્ફે બહ્મ છે. નાશ એ બધું પણ એ જ કરે છે. આપણે જે નિહાળી રહ્યા છીએ તેને કોઈ તર્કબુદ્ધિથી, ઇન્દ્રિયોથી કે શાસ્ત્રોથી સમજી શકાય તે અનંત વિવિધતાઓ અને વિચિત્રતાઓથી ભરેલું વિશ્વ એણે એમ નથી. કાંતો એને જિજ્ઞાસુનો અંત:પ્રેરણાથી અથવા આત્મજ્ઞાનથી સર્જેલો મિથ્યાભાસ છે. કેવળ એ જ ત્રણેય કાળમાં, સર્જનપૂર્વે, પામી શકાય છે એ એક અને અદ્વૈત છે, સંત-શયતાન સૌમાં છે, સર્જનમાં અને સર્જેલા આ વિશ્વના વિનાશમાં હયાતી ધરાવે છે. સર્વવ્યાપક છતાં બાહ્યપ્રગટ નથી, સ્વમાં વસે છે અને છતાં આંતરિક આપણને આ વિશ્વ સત્ય અને નિત્ય લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં એ નથી. બધી ઇન્દ્રિયોમાં એ દેવરૂપે રહે છે અને છતાં તેનાથી મિથ્યા અને અનિત્ય છે. તે એવું લાગે છે એનું કારણ પુરુષ અને અસ્પૃશ્ય રહે છે, બધી બાબતોનો જાણકાર સાક્ષી હોવા છતાં પ્રગટ પ્રકૃતિ (માયા) ના સંયોગને કારણે એ બનેલું છે. એ દેવે તો કેવળ થતો નથી. જે કાંઈ બને છે કે નથી બનતું, તેનાથી વેગળો રહે છે, એક, માયા (પ્રકૃતિ) જ સર્જી છે, બે ધર્મ અને અધર્મ, ત્રણ, ચેતના હોવા છતાં સત્ત્વ, રજસ, તમસથી પણ મુક્ત છે. ધૂળ, સૂક્ષ્મ અને કારણ શરીરો અને આઠ, સત્ત્વો એટલે કે એ પોતે પોતાનામાં છે, છતાં સૌ જીવોમાં છે. એ શાશ્વતોમાં ધરતી, જળ, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ, મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર શાશ્વત અને થતાં ઘટનારૂપ પણ છે. બૌદ્ધિકોમાં એ બુદ્ધિરૂપ છે, પ્રગટ કર્યા છે. આ એક, બે, ત્રણ અને આઠ સત્ત્વો એ તો તેમ જ મૂઢ અને ગમારમાં બુદ્ધિહીન છે, એ કામનાઓને તોષનારો કહેવાની એક રીત થઈ, હકીકતે તેણે તો અનંત કોટિ બ્રહ્માંડો અને છે, એ કારણવિહીન કારણરૂપ છે, વિશ્વનો કોઈ તેજસ્વી પદાર્થ, એમાં રહેલાં અગણિત સર્યા છે. પ્રકૃતિમાં તેણે સત્ત્વ, રજસ અને અરે સૂર્ય કે ચંદ્ર પણ તેને પ્રકાશિત કરી શકતો નથી. ઊલટું તમામ તમસ એવા ત્રણ ગુણો જોયા છે. બધી વસ્તુઓને યોગ્ય ક્રમમાં પ્રકાશશક્તિઓનો એ પ્રકાશક છે, પ્રકાશ હોય ત્યારે અંધકારનો એમણે ગોઠવી છે. કાળાન્તર સુધી સૌની જરૂરિયાતો સંયોષાય અભાવ હોય, પરંતુ એ તો પ્રકાશ અને અંધકાર બંનેનો પ્રણેતા છે, એવી વ્યવસ્થા એણે કરી છે. એ કર્તા, ભર્તા અને હર્તા ત્રણેય એ ચેતનારૂપ છે, છતાં અજ્ઞાનીનું અજ્ઞાન છે. કારણ છે એની ભૂમિકા ભજવે છે. છેવટે બહ્માંડની બધી વસ્તુઓ અને બધા માયા. આ માયા તત્ત્વ જ અનિત્યને નિત્ય, અદ્વૈતને તૈતરૂપ જણાવે
પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #11

છે, મિથ્યાને સત્યરૂપ જણાવે છે, પણ જ્યારે આપણે દાર્શનિક સુખ-દુઃખ, જ્ઞાન-અજ્ઞાનનાં કારણો પણ સમજાવે છે. આ શરીરનાં અને આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રો વડે આપણાં મન, બુદ્ધિ, ચિત્તને પરિશુદ્ધ અંગ-ઉપાંગો, ઇન્દ્રિયો, અંતઃકરણો, ચેતાતંત્રો અને નાડીતંત્રો, કરીએ છીએ ત્યારે આ ભ્રાંતિ અને ભ્રમણાઓમાંથી બહાર આવી શ્વાસ-પ્રાણ અને જીવન જેના વડે જીવંત, કાર્યશીલ અને ગતિયુક્ત એને ઓળખી શકીએ છીએ.
રહે છે, એ આત્મચૈતન્યને સમજાવે છે. આ દેવ જ આપણા જન્મ અને પુનર્જન્મના વારફેરામાંથી આ અનંત કોટિ બ્રહ્માંડોમાં અને સચરાચર સૃષ્ટિમાં એક જ આપણને મુક્તિ અપાવી શકે છે અને આપણાં બંધનનું કારણ પણ શક્તિની રમણા અને વિલાસ છે, અને તે શક્તિ એટલે ચૈતન્યશક્તિ, નિમિત્તરૂપે એ જ છે. આ દેવ જ સત્ અને&ત છે. એ દયા અને જે વિશ્વવ્યાપક છે, વિભું છે. એમાંથી જ આ બધું ઉત્પન્ન થયું છે, કરુણાનો ભંડાર છે. પ્રારબ્ધ કર્મના ફળમાં તેજ પરિવર્તન કરી શકે એના વડે બધું દોરાય, પ્રેરાય અને નભે છે અને અંતે એમાં જ છે. એ સર્વથા કમ્ તેમ જ અન્યથા કતૃમ છે. એ માત્ર કાનૂન વિલય પામે છે. એ ચૈતન્યને વૈશ્વિક (બૃહદ) કક્ષાએ આપણે નથી, એ ન્યાયી અને દયાવાન પણ છે. આ સમસ્ત બ્રહ્માંડનો તથા “બ્રહ્મ' કહીએ છીએ અને વ્યક્તિગત જીવકક્ષાએ આત્મા કહીએ જીવમાત્રનો એ આત્મા છે, એ આ બધાનો વહીવટ અને સંચાલન છીએ. એ બંને એક છે એમાં અદ્વૈત છે એને ઓળખવું એ જ સાચું કરનાર દેવ છે. એની લીલા અકળ અને રહસ્યમય લાગે છે, એનો જ્ઞાન છે અને મુક્તિ છે, એ વાત આ વિદ્યા સ્પષ્ટરૂપે સમજાવે છે. પાર પામી શકાતો નથી. તે અને તેની સાથે સંકળાયેલ બધી એક મહા વિસ્ફોટને કારણે આ બહ્માંડ અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે, બાબતો અનંત હોવાથી આપણી બુદ્ધિ અને સમજની ટૂંકી ફૂટપટ્ટીથી એવી બીગબેન્ગ થિયરીને વિકસાવી આ બહ્માંડ, આ વિશ્વ અને આપણે એને માપી શકીએ એમ નથી. આપણા અજ્ઞાનને કારણે આ જીવ, જગત અને ઈશ્વરને ઓળખાવવાનો પ્રયત્ન કરતું આજનું તેમ છતાં આપણે માપવા-મૂલવવાના પ્રયત્નો કરીએ છીએ, જે ભૌતિક વિજ્ઞાન હજુ કેટલું અજ્ઞાની અને ગુમરાહ છે તે વાત પણ નિષ્ફળ રહેતા હોય છે. એને પામ્યા વિના આપણાં દુન્યવી તાપ- આ વિદ્યા વડે સમજી શકાય તેમ છે.
પણ સંતાપ, વ્યથા-પીડાનો કોઈ અંત નથી.
‘કદમ્બ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, જોઈ શકાશે કે આ વિદ્યા વિશ્વની અને મનુષ્યની ઉત્પત્તિનાં
મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર -૩૮૮૧૨૦ કારણો સમજાવે છે, એનાં નિમિત્ત કારણો ઉપરાંત ઉપાદાન
ફોન નં. ૦૨૬૯૨ - ૨૩૩૭૫૦ કારણો સ્પષ્ટ કરે છે. જીવોના જન્મ-મરણના આવાગમન, એનાં
મો. ૦૯૭૨૭૩૩૩000 સ્વેચ્છા-દેહત્યાગ
ભાણદેવજી માનવીને સૌથી વહાલું કોણ? પોતાનું શરીર અર્થાત પોતાનું આ સૌથી સમજદાર પ્રાણી, આ માનવી આત્મહત્યા કરે છે શા માટે? આયુષ્ય ! કોઈને મરવું ગમતું નથી. સૌ મૃત્યુને ટાળવા અને તે રીતે ભય, ક્રોધ, કંટાળો, નિરર્થકતા, રસ, અપમાન-આવા જીવનને લંબાવવા ઈચ્છે છે. માનવીનું ચાલે તો મૃત્યુને તે આ પૃથ્વી કારણસર માનવી ક્વચિત કરી નાખે છે. ક્ષણિક આવેગ માનવીને પરથી દેશવટો આપી દે અને પોતે અજરઅમર બની જાય. આ તો આત્મહત્યા તરફ દોરી જાય છે. માનવીની ઈચ્છા થઈ. પરંતુ હકીકત એ છે કે પ્રત્યેક માનવીને મૃત્યુ આ આત્મહત્યા કરતાં તદ્દન વિપરીત રીતે પણ દેહત્યાગની આવે જ છે. મૃત્યુ આવે જ છે - આ એક હકીકત છે અને છતાં મૃત્યુ ઘટના ઘટે છે. આ ઘટના છે – સ્વેચ્છા દેહત્યાગ. આ જ ઘટનાને માનવીનું સૌથી અપ્રિય પાત્ર છે. અળખામણું પાત્ર છે.
યૌગિક પ્રાણોત્ક્રમણ સમાધિ મૃત્યુ કે જીવંત સમાધિ પણ કહેવામાં જો આમ જ છે તો કેટલાક માણસો આત્મહત્યા કરે છે તે શા આવે છે. માટે? જો સૌ માનવોને પોતાનું શરીર, પોતાનું આયુષ્ય અપરંપાર આ સ્વેચ્છા-દેહત્યાગ અને આત્મહત્યામાં શો ભેદ છે? વહાલું છે, સૌથી અધિક વહાલું છે, તો પછી આ પૃથ્વી પર બંનેમાં દેહત્યાગ છે. બંનેમાં દેહત્યાગ પસંદ કરવામાં આવે છે, આત્મહત્યાની ઘટનાઓ ઘટે છે શા માટે?
છતાં બંનેમાં પાયાની ભિન્નતા છે. પૃથ્વી પર માનવ સિવાયના કોઈ પ્રાણીએ ક્યારેય આત્મહત્યા પહેલાં આપણે જોઈએ કે સ્વેચ્છા દેહત્યાગ અર્થાત્ સમાધિકરી હોય તેવું જાણમાં આવ્યું છે? પશુઓ-પક્ષીઓ કદી મૃત્યુ શું છે? આત્મહત્યા કરતા નથી. આત્મહત્યા તો માનવજાતનો ઈજારો છે, સ્વેચ્છા દેહત્યાગ અર્થાતુ સમાધિ-મૃત્યુ એક રહસ્યપૂર્ણ ઘટના એકાધિકાર છે.
છે. યોગસિદ્ધ-અધ્યાત્મસિદ્ધ પુરુષ જ સમાધિ-મૃત્યુ પામી શકે છે. માનવ સૌથી બુદ્ધિમાન, સૌથી સમજદાર પ્રાણી છે. પૃથ્વી પરનું પહેલેથી આયોજન કરીને પોતાના સંકલ્પથી, યોગયુક્તિથી સમાધિ
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રદ્ધજીવન
(૧૧).

Page #12

મૃત્યુનું વરણ કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારની દેહત્યાગની ઘટનાને ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन् मामनुस्मरन् । સ્વેચ્છા-દેહત્યાગ એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે આ ઘટનામાં यः प्रचातित्यजन्देहं स यातिपरमां गतिम् ।। યોગી પોતે પોતાની ઈચ્છાથી, પોતાના સંકલ્પથી દેહત્યાગ કરે છે
- શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા; ૮.૧૨.૧૩ આ રહસ્યપૂર્ણ ઘટનાને સમાધિ-મૃત્યુ પણ કહેવામાં આવે છે કારણ બધી ઈન્દ્રિયોના દ્વારોને બંધ કરીને, મનને હૃદયમાં સ્થિર કે આ ઘટનામાં યોગી, સંત સમાધિમાંથી મૃત્યુમાં પ્રવેશ કરીને, પ્રાણને મસ્તકમાં સ્થાપિત કરીને, યોગધારણામાં અવસ્થિત કરે છે.
થઈને, જે પુરુષ ઓમ-કારરૂપ એકાક્ષર સ્વરૂપ બ્રહ્મનું ઉચ્ચારણ અધ્યાત્મ જગતમાં સ્વેચ્છા-દેહત્યાગ અર્થાત સમાધિ-મૃત્યુની કરતાં કરતાં અને મારું સ્મરણ કરતાં કરતાં શરીરનો ત્યાગ કરે છે, ઘટના અનેકવાર બની છે. મહાન સિદ્ધ યોગી જ્ઞાનેશ્વર મહારાજે તે પુરુષ પરમ ગતિને પામે છે.”
ની વયે સમાધિ-મૃત્યુનું વરણ કર્યું હતું. કચ્છના મેકણદાદા આ બે ગીતોક્ત શ્લોકોમાં સમાધિ-મૃત્યુનું કથન છે. આ અને તેમના અનેક શિષ્યોએ સમૂહમાં સમાધિ – મૃત્યુનું વરણ કર્યું વર્ણનમાંથી નીચેની પ્રક્રિયા ફલિત થાય છે. હતું. સૌરાષ્ટ્રમાં પણ આવી ઘણી ઘટનાઓ બની છે. સંત દેવીદાસ, ૧. ઈન્દ્રિયોના દ્વાર બંધ કરવામાં આવે છે. એટલે કે બાહ્ય જગત અમરમા આદિ સંતોએ સમાધિ-મૃત્યુ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. હજુ ગઈકાલે સાથેનો સંપર્ક તૂટી જાય છે. જ પૂ. મોટાએ આ જ રીતે સમાધિ-મૃત્યુ સ્વીકાર્યું હતું.
૨. મનને હૃદયમાં સ્થિર કરવામાં આવે છે. એટલે કે વિચારોની સમાધિ-મૃત્યુને કોઈ પણ રીતે આત્મહત્યાની ઘટના ગણી શકાય શૃંખલા પણ તૂટી જાય છે. મન હૃદયસ્થ આત્મામાં લીન થાય છે એટલે નહિ.
કે યોગી નિર્વિકલ્પ સમાધિ અવસ્થામાં અવ્યવસ્થિત થાય છે. સમાધિ-મૃત્યુ અને આત્મ-હત્યા, બંનેમાં શરીરનો ત્યાગ ૩. પ્રાણને મસ્તકમાં અર્થાત બહ્મરંધમાં સ્થાપિત કરવામાં આવે કરવામાં આવે છે. છતાં બંને તદ્દન સામાસામા છેડાની ઘટના છે. છે. બંનેની ભિન્નતા સમજવાથી સમાધિ-મૃત્યુનું સ્વરૂપ સમજવામાં સહાય ૪. ઓમકારનું ઉચ્ચારણ અર્થાત તેના અર્થનું ચિંતન કરવામાં મળશે.
આવે છે. ૧. આત્મહત્યા જીવનથી કંટાળીને કરવામાં આવે છે. સમાધિ- ૫. યોગધારણામાં અવ્યવસ્થિત રહેવામાં આવે છે. યોગધારણા મૃત્યુ જીવનની પરમ કૃતાર્થતા પામીને સ્વીકારવામાં આવે છે. એટલે આત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન.
૨. આત્મહત્યાના પાયામાં રીસ, ભય, કંટાળો, ક્રોધ કે ચિત્તનો ૬. પરમાત્માના સ્મરણપૂર્વક શરીરનો ત્યાગ કરવામાં આવે કોઈ ક્લેશ હોય છે, સમાધિ-મૃત્યુનું વરણ કરનાર સંત-યોગીનું ચિત્ત છે. આવા ક્લેશોથી સર્વથા મુક્ત હોય છે.
શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા પ્રમાણે સમાધિપૂર્વક શરીરનો ત્યાગ ૩. આત્મહત્યા કરવા માટે ઝેર, ગળાફાંસો, પાણીમાં પડવું કે કરવાની આ યોગ-યુક્તિ છે. આ વર્ણન પરથી એટલું તો સ્પષ્ટ જ છે અગ્નિમાં બળી મરવું આદિ કૃત્રિમ ઉપાયો પ્રયોજવામાં આવે છે. કે જે વ્યક્તિનો સમાધિ અવસ્થામાં પ્રવેશ ન થયો હોય તે આ સમાધિ-મૃત્યુમાં આવા કોઈ કૃત્રિમ ઉપાયોને સ્થાન જ નથી. સમાધિ- યોગયુક્તિથી દેહત્યાગ ન કરી શકે. મૃત્યુમાં તો યોગયુક્તિનો વિનિયોગ થાય છે. સમાધિમૃત્યુમાં શ્રીમદ્ ભાગવતમાં પણ સમાધિ-મૃત્યુની પ્રક્રિયાનું વર્ણન છે. સમાધિમાંથી મૃત્યુમાં પ્રવેશવામાં આવે છે. .
इत्थं मुनिस्तूपरमे व्यवस्थितो ૪. આત્મહત્યા તો મૂર્ખ માણસ પણ કરી શકે છે. સમાધિ-મૃત્યુ.
વિજ્ઞાન વીર્ય સંરન્યિતાશયદા તો સિદ્ધ યોગી જ પામી શકે છે. જે સિદ્ધપુરુષનું પોતાના ચિત્ત અને
स्वपाणिनाऽऽपीड्य गुदंततोऽनिलं પ્રાણ પર સંપૂર્ણ નિયંત્રણ હોય અને જેમને સમાધિ-અવસ્થા સહજ
स्थानेषु षट् सून्नमयेज्जितकलमः।। સાધ્ય હોય તે જ સિદ્ધ યોગી-સંત સમાધિ-મૃત્યુ પામી શકે છે.
नाभ्यां स्थितं हृद्यधिरोप्यतस्मा૫. આત્મહત્યા કરનાર હીન ગતિને પામે છે, એમ
दुदानगत्योरसितंनयेन्मुनिः। શાસ્ત્ર કહે છે. સમાધિ-મૃત્યુ પામનાર સિદ્ધપુરુષ પરમ ગતિને પામે
ततोनुसन्धाय घियामनस्वी
स्वतालुमूलं शनकैर्नयेत।। હવે પ્રશ્ન એ છે કે સિદ્ધ યોગી-સંત સમાધિ-મૃત્યુ કેવી રીતે પામે तस्माद् ध्रुवोरन्तरमुन्नयेत છે અર્થાત્ સમાધિ-મૃત્યુ પામવાની પદ્ધતિ શું છે?
निरुद्धसप्तायतनोऽनपेक्षः। શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં સમાધિ-મૃત્યુનું વર્ણન આ પ્રમાણે છેઃ
स्थित्वा मुहूर्तार्धमकुण्ठदृष्टिसर्व द्वाराणि संयम्य मनो हृदि निरुध्य च।
निर्मिद्य मूर्धन् विसृजेत्परं गतः।। मूदाधायात्मनः प्राणमास्थितो योगधारणाम ||
- શ્રીમદ્ ભાગવત ૨-૨-૧૬-૨૦-૨૧ પ્રવ્રુદ્ધજીવુળ
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૭ |

Page #13

યાર પછી સહસારનું
ગીજનો માટે જ સમાજ
થી મૃત્યુનું વરણ
ના શકીએ.
જ્ઞાનદષ્ટિના બળથી જેના ચિત્તની વાસના નષ્ટ થઈ છે, મૃત્યુની પદ્ધતિમાં થોડી ભિન્નતા છે. પરંતુ મૂળ વાત બંનેમાં એક તેવા બહ્મનિષ્ઠ યોગીએ પોતાના શરીરનો ત્યાગ આ રીતે કરવો જ છે. મૂળ વાત છે – સમાધિમાં અવસ્થિત થઈને સમાધિના દ્વારથી જોઈએ. પહેલાં એડીથી પોતાની ગુદા અર્થાત યોનિસ્થાનને દબાવીને દેહનો ત્યાગ કરવો. આ યોગયુક્તિ છે. આ યોગ યુક્તિને આ રીતે સ્થિર બની જાય પછી સ્વસ્થ ચિત્તે પ્રાણવાયુને પર્યક્રભેદનની મૂકી શકાય. પદ્ધતિથી ઉપર લઈ જાય.''
યોગી નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં પ્રવેશતી વખતે, પોતે કેટલો સમય મનસ્વી યોગીએ નાભિચક્ર મણિપુરમાં અવસ્થિત વાયુને સમાધિમાં રહેશે તેનો સંકલ્પ કરે છે. આ સંકલ્પના જોરથી યોગ હૃદયચક્ર અનાહતમાં, ત્યાંથી ઉદાનવાયુ દ્વારા વિશુદ્ધ ચક્રમાં અને સમાધિમાંથી બહાર આવે છે. પરંતુ તેમ કરવાને બદલે યોગી પછી વાયુને ધીમે ધીમે તાલુકૂલમાં ચડાવવો.'
દેહત્યાગના સંકલ્પપૂર્વક નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં પ્રવેશે તો સમાધિમાંથી ત્યાર પછી બે આંખ, બે નાક, બે કાન અને મુખ - આ સાત જાગ્રતાવસ્થામાં પાછા આવવાને બદલે યોગી નિર્વિકલ્પ સમાધિમાંથી દ્વારને બંધ કરીને તાલુકૂલમાં સ્થિત વાયુને ભૂમધ્યસ્થ આજ્ઞાચક્રમાં જ દેહત્યાગના મહાદ્વારમાં પ્રવેશે છે. સમાધિ-મૃત્યુની આ મૂળભૂત લઈ જવો. જો કોઈ લોકલોકાંતરમાં જવાની ઈચ્છા ન હોય તો અડધી યોગયુક્તિ છે. ઘડી સુધી વાયુને ત્યાં જ રોકીને, સ્થિર લક્ષ્ય સાથે વાયુને સહસારમાં આટલા વર્ણન પરથી ખ્યાલ આવશે કે સમાધિ-મૃત્યુની ઘટના લઈ જઈને પરમાત્મામાં અવસ્થિત બની જવું. ત્યાર પછી સહસારનું કેટલી ઉચ્ચકોટિની ઘટના છે. નિર્વિકલ્પ સમાધિ સિદ્ધ કરી હોય તેવા ભેદન કરીને શરીરનો ત્યાગ કરવો.'
યોગીજનો માટે જ સમાધિ-મૃત્યુ સાધ્ય છે. શ્રીમદ્ ભાગવતમાં દર્શાવેલ સમાધિમૃત્યુની આ વિધિના પ્રધાન- આ સિદ્ધ યોગીઓ સ્વેચ્છાથી મૃત્યુનું વરણ શા માટે કરે છે? તત્ત્વો આ પ્રમાણે છે:
યથાર્થ કારણ તો તેઓ જ જાણે. આપણે તો કલ્પનાઓ કરી શકીએ. ૧. સમાધિપૂર્વક દેહત્યાગ કરવાનો અધિકાર તેમને જ છે જેઓ ૧. અવતાર કત્ય પૂરું થયું હોય. જ્ઞાની હોય, વિશુદ્ધ ચિત્ત હોય, બહ્મનિષ્ઠ હોય અને યોગી હોય. ૨. અન્યત્ર જવું આવશ્યક હોય.
૨. કુંડલિની શક્તિના જાગરણપૂર્વક ષ ચક્રભેદનની પદ્ધતિથી ૩. હૉસ્પિટલમાં બેભાનાવસ્થામાં મરણ થાય તેના કરતાં ષટચક્રનું ભેદન કરીને અંતે પ્રાણશક્તિથી બહ્મરંધનું ભેદન કરીને સમાધિપૂર્વક મૃત્યુમાં પ્રવેશવું વધુ ઉચ્ચકોટિનું મૃત્યુ છે. દેહત્યાગ કરવાની આ પદ્ધતિ છે.
૪. યોગી માટે મૃત્યુ મૃત્યુ નથી... દેહપરિવર્તન છે અથવા મુક્તિનું ૩. દેહત્યાગ કરતી વખતે સિદ્ધની ચેતના પરમાત્મામાં મહાદ્વાર છે. અવસ્થિત હોય તે આવશ્યક છે. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા અને શ્રીમદ્ ભાગવતમાં કથિત’ સમાધિ
ફોન નં. ૦૨૮ ૨૨-૨૯૨૬૮૮ સંલેખના વ્રત વિષે શંકા અને સમાધાન
સુબોધી સતીશ મસાલિયા સંખના વત વિશે બે-ત્રણ સવાલ આવ્યા છે. તેના જવાબ અવશ્ય હોય છે. લેશ્યાઓની રચના એવી હોય છે કે તે જે ગતિમાં બધાને ઉપયોગી થશે એમ સમજીને આ લેખ આપી રહી છું. જવાનું હોય તેવા આકારમાં મૃત્યુના સમય પહેલાં જ પરિણીત થાય
પહેલો સવાલ છે કે ચેતન સમાધિ ઈચ્છતું હોય પણ અંત છે. અને આપણે સંલેખના વતનો વિચાર અંતસમયે નથી કરવાનો. સમયે દુઃખ પારાવાર હોય ત્યારે આવા વિચાર આવવા દુર્લભ હોય હમણાં જ આ ઘડીએ જ કરી લેવાનો છે. ને એ પ્રમાણે ઘરના કે અથવા તો આયુષ્યકર્મ બંધાઈ ગયું હોય ને તેવી વેશ્યા આત્માને નજદીકનાને જણાવી દેવાનું કે મારી ઈચ્છા આ પ્રમાણે છે કે જ્યારે લેવા આવે તો શક્ય છે કે જીવ સંલેખના કરી શકે? ડૉક્ટર્સ પણ છૂટી જાય કે હવે બચવાની કોઈ આશા નથી.... છતાં
લેશ્યા મૃત્યુની ૪૮ મિનિટ પહેલાં જ આવે. લેગ્યા એટલે વેન્ટીલેટર પર મૂકીને ચાન્સ લઈએ. તો મારે એવો કોઈ ચાન્સ આત્માના એક પ્રકારના શુભ કે અશુભ પરિણામ. કર્મ વેશ્યા લેવો નથી. આવા સમયે મને સંલેખના વ્રત ઉચરાવજો. ને મારા એટલા માટે કહે છે કે તે કર્મની સ્થિતિ ઉત્પન્ન કરે છે, મરણ મૃત્યુને મહોત્સવ બનાવજો. પણ આ બધી વાત કોના માટે છે કે વખતે અંતઃમુહૂર્ત આયુષ્ય બાકી રહે છે. ત્યારે પછીના ભવની જેણે જિંદગીને જીવી લીધી છે. કોઈ ઈચ્છાઓ, આકાંક્ષાઓ બાકી લેશ્યા પરિણમવા લાગે છે. આથી કરીને જીવન મરણ સમયે રહી નથી... જે સહર્ષ મોતને ભેટવા તૈયાર છે તેને માટે આ આગામી ભવની વેશ્યા અંતર્મુહૂર્ત જેટલો સમય અવશ્ય હોય છે સંલેખના વ્રત છે. પાછું એવું પણ નથી કે સંલેખના વ્રત નહિ લીધું તથા જીવના ઉત્પત્તિ સમયે આગલા ભવની વેશ્યા પણ અંતર્મુહૂર્ત હોય તો અંત સમય-૪૮ મિનિટનું દુઃખ ઓછું થઈ જશે ને સંલેખના
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #14

વ્રત લીધું હશે તો આ દુઃખ વધી જશે... એના બદલે એમ વિચારો કે લેવાની જરૂર નથી કે આ પંચમકાળમાં આપણે બાળજીવો ન કરી અગર મેં સંલેખના વ્રત લીધું હશે ને છેલ્લા સમયમાં મારો આયુષ્યનો શકીએ. દઢ સંકલ્પ હોય તો બધું જ શક્ય છે.'' બંધ પડશે તો મારો જીવ સદ્ગતિ પામશે.
મૃત્યુનો કોઈ ભરોસો નથી કે ક્યારે આવે. જો અચાનક હૃદય બીજો સવાલ છે કે પ્રભુએ બતાવેલા દસ અધિકારમાં સંલેખના બંધ પડી ગયું કે એક્સીડેન્ટ થઈ ગયો ને મૃત્યુ થયું તો આપણે ક્યાં છે જ. માટે કરવું જોઈએ. આપણે બાળજીવો છીએ તો તે વખતે સંલેખના વ્રત ઉચરવા જવાના હતા, પણ જો સંખનાની ભાવના આવા વિચાર કે આવા વ્રત અમલમાં મૂકવા જીવ શું કરે? પણ ભાવી હશે તો તેનું ફળ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય. તમારો સવાલ છે કે બહુ સરસ સવાલ છે. પહેલી વાત તો એ કે જીવે પોતાના આત્મા પર આવા વ્રત અમલમાં મૂકવા જીવ શું કરે? તો આવા વ્રત અમલમાં અતૂટ શ્રદ્ધા રાખવી જોઈએ. આત્મામાં અનંત શક્તિ છે તે વિસરાવું મૂકવા માટે જીવે સુખ-દુ:ખ સમતાભાવે સહન કરવાની પ્રેક્ટીસ જોઈએ નહીં. તમે કહેશો કે વિજ્ઞાને બહુ પ્રગતિ કરી... પ્લેન બનાવ્યા, કરવી જોઈએ. જે વિપશ્યના ધ્યાનસાધના દરરોજ કરતા હશે તેમને યાન બનાવ્યા, છેક મંગળ સુધી પહોંચ્યા... પણ કદીએ વિચાર કર્યો એ પ્રેક્ટીસ થઈ જ ગઈ હશે કે ઉદયમાં આવેલા કર્મને સમતાપૂર્વક છે કે એ વૈજ્ઞાનિકોમાં શક્તિ કોની હતી? તેની અંદર રહેલા કેમ નિર્જરવા. કેવી રીતે આવેલ દુઃખદર્દને સમતાથી વેદના અને આત્માની... આત્મા ચાલ્યો ગયો હોય એવો નિર્જીવ વૈજ્ઞાનિક કાંઈ "Practice makes Man Perfect" એ ન્યાયે દરરોજ ઓછામાં કરી શકવાનો છે? તો દરેકના આત્મામાં આવી અગાધ શક્તિ પડેલી ઓછા ૧ કલાક વિપશ્યના સાધના કરવી. જેથી જૂનાં કર્મો નિર્કરશે જ છે. જરૂર છે ફક્ત દઢ સંકલ્પની. જો એક વખત દઢ સંકલ્પ થઈ ને આવેલ દુઃખદર્દને સમતા ભાવે સહન કરી શકશો. કંઈક મેળવવા ગયો કે મારે સંલેખના વ્રત કરવું જ છે તો આત્માની બધી જ શક્તિ તે માટે આખા જીવનની સાધના જોઈએ. દેઢ સંકલ્પ જોઈએ. પુરુષાર્થ તરફ વહેવા માંડે છે. એવું જરૂરી નથી કે તમે પહેલાં અઠ્ઠાઈ કે વગર તો કાંઈ પામી શકાતું નથી. જો મેં આખી જિંદગી પાણી જ માસક્ષમણ કર્યું હોય તો જ સંલેખના કરી શકો. જેણે કોઈ દિવસ એક વલોવ્યું હોય તો છેલ્લે માખણની આશા કેવી રીતે રાખી શકું? માટે ઉપવાસ કે એકાસણું પણ ન કર્યું હોય એવા લોકોને આરામથી હે જીવ આ ક્ષણથી જ જાગી જા. દેઢ સંકલ્પ કર અને સાધના ચાલુ માસક્ષમણ કરતા જોયા છે. એવી જ રીતે જેણે જિંદગીમાં ક્યારેય કર. સંલેખનાની શરૂઆત એક એક ઉપવાસના પચ્ચખાણથી પણ મોટા તપ કર્યા ન હોય એવી વ્યક્તિ સંલેખના વ્રત હસતા મુખે, ખૂબ કરી શકાય. ચાર-પાંચ ઉપવાસ થતાં મનોબળ દૃઢ થતાં સંલેખના આનંદથી કરતી હોય છે. કારણ? દૃઢ સંકલ્પ. ફક્ત મન મક્કમ થવું વ્રત ગ્રહણ કરી શકાય. શરૂઆતમાં પાણીની છૂટ રાખીને એટલે કે જોઈએ કે “મેં જિંદગીને જીવી લીધી છે. મને ભૌતિક આશાઓ કાંઈ તિવિહાર ઉપવાસથી શરૂ કરીને પછી ચોવિહાર પર જઈ શકાય. છે નહીં ને કોઈની ચિંતા રાખીને મને કોઈ ફાયદો નથી. મારા નિમિત્તે ટૂંકમાં એટલું કહીશ કે તમારા આત્માની શક્તિને બિલકુલ ઓછી હું કોઈને પણ તકલીફ આપવા ઈચ્છતો નથી. પછી ભલે તે દીકરો આંકશો નહીં. ધારણા મજબૂત હશે તો કાંઈ અશક્ય નથી. મનઃસ્થિતિ હોય, દીકરી હોય કે વહ હોય કે લાઈફ પાર્ટનર હોય, ગુરુ હોય કે શાંત ન હોય તો સંલેખના કેવી રીતે પામે? જુઓ ઈચ્છાઓ અને શિષ્ય હોય. હે અંતરઆત્મા - તું જ પરમાત્મા છે... તારી અનંત અપેક્ષાઓ મનની સ્થિતિને ડામાડોળ કરે છે. જ્યારે સંલેખના માટે શક્તિમાં મને વિશ્વાસ છે. તારી એવી શક્તિ પ્રગટ કર કે હું યોગ્ય દઢ મનોબળ કરો છો ત્યારે આશા ને ઇચ્છા-અપેક્ષાઓને છોડો છો. સમયે સમતા ધારણ કરી સંલેખનાની આરાધના કરી શકે. અંત સમયે તેથી કરીને મનની સ્થિતિ શાંત બને છે. લોખંડી મન વગર સંલેખના અતિશય દુઃખદર્દ હોય કે ન પણ હોય... પણ તે સહન કરવાની મને આરાધી શકાતું નથી. તે માટે માનસિક તૈયારી ને સાધના ખૂબ જરૂરી શક્તિ મળે. સંલેખના વત ન લીધું હોય એવા ઘણાને તડપતા ને છે. રિબાતા, મરતા જોયા છે ને સંલેખના વ્રત સાથે ખૂબ જ ખુમારીથી ને
DIR શાંતિથી દેહત્યાગ કરતા જોયા છે. માટે એવું કાંઈ મગજમાં વિચારી
મો. નં. ૮૮૫૦૮૮૮૫૬૭ પરમાત્મા શાશ્વત છે અને પ્રેમ પણ શાશ્વત છે
તત્વચિંતકવિઠ્ઠલભાઈ પટેલ જે રીતે પરમાત્મા શાશ્વત છે, તેવી જ રીતે પરમાત્માનો પ્રેમ બાહ્યાચારોને કારણે આપણે જાણતા નથી કે આપણી અંદર જ આત્મા પણ શાશ્વત જ છે. “ફક્ત આજના ધર્મને માણસ બાહ્યાચારોને જ રૂપે પરમાત્મા બિરાજે છે....' ધર્મ સમજી બેઠો છે, જેથી કોઈને અંતરમાં પરમાત્માના પ્રેમનો મહાવીર ભગવાને સ્પષ્ટ કહ્યું છે, કે આત્મા એ જ પરમાત્મા અનુભવ થતો નથી, કારણકે તે આંતરિક સાધના કરી શુદ્ધતા પ્રાપ્ત છે, તેમણે કહ્યું કે તપ દ્વારા આંતરિક રીતે શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરી પોતાની કરતો જ નથી, એટલે પરમાત્માના શાશ્વત પ્રેમનું ભાન નથી, માત્ર જાતને જાણી તેમાં સ્થિર થાવ, એ જ પરમાત્માની પ્રાપ્તિ છે અને
પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #15

તેના શાશ્વત પ્રેમની અનુભૂતિ થાય છે, સત્ય એ જ પરમાત્મા છે, અને આપણી અપૂર્ણતાઓને આપણે આંતરિક સાધના કરી દૂર ફેંકી એમ ગાંધીજીએ કહ્યું છે, એટલે જો આપણા આત્માના સત્યમાં સ્થિર દઈએ છીએ કે તુરંતજ પરમાત્માનો પ્રેમ અંતરમાંથી જ પ્રકાશિત થઈને એ સત્ય પ્રમાણે જીવન વ્યવહાર કરી જીવન જીવીએ અને થાય છે. આપણે સમગ્ર રીતે પરમ આનંદ અને પરમ સુખમાં સ્થિત સત્ય સ્વરૂપ થઈને રહીએ તો પરમાત્માની અનુભૂતિ થાય અને તેના થઈ જઈએ છીએ, એ જ જીવનની સિદ્ધિ છે. શાશ્વત પ્રેમની પણ અનુભૂતિ થાય.
આમ આંતરિક આધ્યાત્મિક સાધના કરી ભીતરમાં પ્રવેશ કરીએ આમ પરમાત્મા પ્રેમ સ્વરૂપ છે અને સમાન ધોરણે સૌ પર પ્રેમ છીએ અને ભીતરથી પરમાત્માને પ્રકાશિત કરીએ છીએ તો આ વરસાવે છે, તેના શબ્દકોશમાં કોઈ પણ જાતના ભેદભાવ નથી. સમગ્ર પરમાત્માનો પ્રેમ આપણી અંદરથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, જે આપણને ભેદભાવો તો અજ્ઞાન માણસોના મનનું પરાક્રમ છે. તેમણે પ્રેમથી નવરાવી નાખે છે, આપણે પ્રેમસ્વરૂપ બની જઈએ છીએ, ભેદભાવોના વાડા ઊભા કર્યા ને ઊંચનીચના ભેદભાવો ઊભા કર્યા. પછી જીવનમાં કોઈ ભેદભાવ રહેવા જ પામતા નથી, તેથી જ નરસિંહ બ્રાહ્મણોને મારવાથી બહ્મ હત્યાનું પાપ અને શુદ્રને મારવાથી કોઈ મહેતાએ હરિજન વાસમાં જઈને ભજનો ગાયા છે, આ છે પાપ નહીં, આવા ધર્મના વિચારોનો શું અર્થ, આ શું ધર્મ છે. વિશાળતાનો આદર્શ નમૂનો અને પરમાત્માનો પ્રેમ પ્રાપ્ત કરેલ છે,
જેને સમાજ ભગવાન તરીકે સ્વીકારે છે, તેમણે એક શુદ્ર તપ પણ આપણું અજ્ઞાન અને અવિદ્યા જ પરમાત્માના પ્રેમથી વાકેફ કરીએ આંતરિક શુદ્ધ થવા અને પરમાત્માની અનુભૂતિ કરવા માગતો થવા દેતું નથી અને આપણે સભાન નથી, પરમ ચેતનામાં સ્થિર તેને બ્રાહ્મણોના કહેવાથી વગર વાંકે મારી નાખ્યો, આ હકીકત છે, નથી. આ ભેદભાવોનું પરિણામ છે, જે માણસે પોતાની પત્નીને માત્ર શંકાને આપણે વિવિધ પ્રકારની સાધના કરીને આપણે આપણા સાચા કારણે તેને ખુલાસો કરવાની તક પણ આપી નહીં, ને કાઢી મૂકી. સત્વને અભિવ્યક્ત કરવા મથીએ છીએ અને જ્યારે એ સત્ત્વ અંદરથી આમ જેના મનમાં શંકાનો કીડો ભરેલ હોય એનો અર્થ એટલો કે ઉદ્ધાટીત અભિવ્યક્ત થઈ જાય છે ત્યારે આપણે આપણા સાચા તેમનું મન અશુદ્ધ છે, આંતરિક રીતે શુદ્ધ નથી. જે માણસ સંશયમુક્ત, આત્માને પિછાણી લઈએ છીએ ત્યારે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, વિશાળતામાં, અભયી અને અદ્વૈતમાં સ્થિર હોય, જેને મૃત્યુનો પણ આ જ્ઞાન આપણી ભીતરમાં જ પડ્યું હોય છે. જે પ્રકાશિત થતું ન ડર ન હોય તે જ પરમાત્મા સ્વરૂપ છે, એટલું માનવજાતે સમજી હતું તેનું કારણ આપણા અજ્ઞાનના અવરોધો લેવા જેવું છે.
જ આ જ્ઞાનને ઢાંકી રહ્યા હતા, આ અવરોધો સાધના દ્વારા દૂર કરીએ માણસે વિચાર્યા વિના ભેદભાવોનો સ્વીકાર કરેલ છે, આજે છીએ કે તુરંત જ જ્ઞાન આપણી સમક્ષ ઉદ્ઘાટીત થાય છે, અને પણ ધાર્મિક સ્થળોમાં શુદ્રને પ્રવેશ મળતો નથી, તે માનવજાતની આપણને પરમાત્માના પ્રેમની અનુભૂતિ થાય છે, આમ સત્યસ્વરૂપ નાદાની છે, આવું આચરણ ધર્મ નથી, પરમાત્માના દરબારમાં કોઈ જ્ઞાન એ કોઈ વસ્તુનું પરિણામ કે ફળ નથી પણ આપણા પોતાના જ ઉચ્ચ નથી... એટલે માનવજાતે સમજી લેવા જેવું છે, ધર્મના સાચા સ્વરૂપની અભિવ્યક્તિ છે. આમ આત્મજ્ઞાન શાશ્વત છે, કટ્ટરવાદીઓ પોતાના સ્વાર્થ સાધવા આવું બધું ચલાવે છે, પરમાત્મામાં પરમાત્માનો પ્રેમ પણ શાશ્વત છે એ આપણે જાણીએ છીએ. આ ભેદભાવ નથી, જેમણે સાધના કરી પરમાત્માનો પ્રેમ પ્રાપ્ત કરવો જ્ઞાન એ જ અંતિમ સત્ય, એ કોઈ અન્ય વસ્તુનું જ્ઞાન નથી પણ હોય તેમને આવા ભેદભાવોથી મુક્ત થઈ વિશાળતામાં સ્થિર થવું જ આપણું પોતાનું જ જ્ઞાન છે. આમ સાધના દ્વારા શુદ્ધતા જ આવું પડે છે, ને આપણામાં જે આત્મા છે, તે જ આત્મા બીજામાં વિલસે પોતાનું જ્ઞાન પોતાની અંદરથી પ્રાપ્ત કરી શકે છે, આ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ છે, તે સ્વીકાર કરવો જ પડે છે, તો જ તેને પરમાત્માની અનુભૂતિ એક પરમ આનંદ, પરમ પ્રેમ અને પરમ શાંતિની ઉપલબ્ધિ છે, તે શક્ય બને છે, જ્યાં વિશાળતા છે, અભય છે, અદ્વૈતતા છે ત્યાં જ જ મુક્તિ છે. પરમાત્મા હાજર છે તે શાશ્વત નિયમ છે. આપણે કોઈ આંતરિક શુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરીને આપણામાં જ રહેલા આત્માને જાણતા જ નથી,
sarujivan39@gmail.com આત્મસ્થ થઈને આત્મામાં સ્થિર થતા જ નથી તેથી જ આપણે પરમાત્માને જાણ્યા નથી, ઓળખ્યા નથી અને તેમની અનુભૂતિ કરી નથી, તેથી તેના શાશ્વત પ્રેમની ખબર નથી.
હાઈકુ આપણા વિશુદ્ધ મન દ્વારા થતી આપણી વિવિધ બાહ્ય ધાર્મિક
ન પ્રભુવિરમે સાધનાઓથી કદી પણ પરમાત્માની અનુભૂતિ થાય નહીં, તેથી
સમતા ભવે આગળ વધે પરમાત્માના પ્રેમની ખબર જ પડે નહીં કારણકે આપણામાં રહેલ
ડી. એમ. ગોંડલિયા વિશુદ્ધિ અને અજ્ઞાન તેમના પ્રેમને ઢાકી દે છે, અંતરમાંથી તેમનો
અમરેલી પ્રેમ ઉજાગર થતો નથી, આ આપણા જીવનની આંતરિક અશુદ્ધિઓ
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #16

ભગવદ્ ગીતા અને જૈન સાહિત્ય
હિન્દી : ડૉ પ્રકાશ પાંડે/ ગુજરાતી પુષ્પા પરીખ ભારતીય સંસ્કૃતિની બે મુખ્ય વિચારધારાઓ – શ્રમણ અને ૨ જી કે ૧લી સદી મનાય છે. એ મહાભારતનો ઉત્તરાર્ધનો સમય વૈદિક જે પ્રાચીનકાળથી જ ભારતમાં ચાલી આવે છે. શ્રમણ સંસ્કૃતિ ૩જી સદી માનીએ તો “ઉત્તરાધ્યયન અને “ગીતા''ના રચનાકાળમાં સમય જતાં બે ભાગમાં વિભાજીત થઈ ગઈ જૈન સંસ્કૃતિ અને બૌદ્ધ ઝાઝો ફરક નહીં જણાય માટે બંને ગ્રંથો પર એકબીજાનો પ્રભાવ સંસ્કૃતિ. આ ત્રણેયનું સમન્વિત રૂપ એટલે ભારતીય સંસ્કૃતિ. આ પડેલો જણાય છે. ગીતાના અમુક શ્લોકો “ઉત્તરાધ્યયન''ની અમુક ત્રણેય પરંપરાઓના સાધકોએ થોડી સમાન અને થોડી અસમાન ગાથાઓ સાથે ઉલ્લેખનીય સામ્યતા ધરાવે છે. જેમકે – અનુભૂતિઓ પ્રાપ્ત કરી. થોડાક વિચારોનું આપસમાં આદાનપ્રદાન ગીતાના બીજા અધ્યાયનો ૬૮મો શ્લોક પણ કર્યું. આ બધાં સાહિત્યના અભ્યાસ ઉપરથી એટલું કહી શકાય કે “રાગ દ્વેષવિયુક્તરતુ વિષયનિન્દ્રિયેશ્વરના અન્ય સંસ્કૃતિઓનાં તત્ત્વોને પણ અમુક અંશે આ સંસ્કૃતિમાં સમાવ્યા આત્મ નળે વિધેયાત્મા પ્રસાદમધિગચ્છતિ'' છે. પરંતુ કોણ કોનું ઋણી છે તે કહી શકાય નહીં. ત્રણેય સંસ્કૃતિઓનો ની સાથે ઉત્તરાધ્યયન ૩૨/૧૮૦ સૂત્ર :પ્રભાવ એકબીજા પર પડેલો દેખાય છે. સત્ય એક છે, અનંત છે તેથી એવિન્દિયત્યા ય મણસ્સ અત્થા દુમ્બમ્સ હેલું મણુયસ્સો તેની સરખામણી તો ન થાય, તે છતાં જે શબ્દોમાં ત્રણેય સંસ્કૃતિનું તે ચેવથોરંથિ હયાઈ દુઃખ ન વિયરાગસ્સ કરેન્તિ કિંચિા'' નિરૂપણ થયું છે તેના પરથી અને તેમાં જણાતા સામ્ય પરથી જે સત્ય એવી જ રીતે ગીતાના ૬ઠ્ઠા અધ્યાયનો ૫ મો અને ૬ ઠ્ઠો શ્લોક લાવ્યું છે તે વિષેનો પ્રચાર કરી શકાય જેથી સંપ્રદાયવાદ, પંથવાદ ઉત્તરાધ્યયનના ૨૦મા અધ્યાયની ૩૭ મી ગાથા સાથે ઘણું સામ્ય તથા અલગતાવાદના બીજને વિકસાવવામાં આવે છે અને રાગદ્વેષ ધરાવે છે. વધારે છે તે કયાં સુધી ઉચિત છે તે સમજાય.
કર્મના આધાર પર જાતિવિભાજનનું વર્ણન કરવાવાળા ગીતાના આ દૃષ્ટિએ વૈદિક સંસ્કૃતિ અને જૈન સંસ્કૃતિનું અમુક સાહિત્ય ૪ થા અધ્યાયના ૧૩મા શ્લોકની સામ્યતા “ઉત્તરાધ્યયનના'' ૩૨મા એકબીજાથી પ્રભાવિત થયેલ જણાય છે. વૈદિક પરંપરામાં માનવાવાળા અધ્યાયના ૩૧મા સૂત્રથી સમજાય છે. આ રીતે ગીતાના પમા દીક્ષિત અને નિષ્ણાતો જૈન પરંપરાથી પ્રભાવિત થઈ જૈન ધર્મ અધ્યાયનો ૧૦મો શ્લોક ઉત્તરાધ્યનના ૩૨મા અધ્યાયના ૯૯મા સૂત્ર અંગિકાર કરેલા જણાય છે. એમની રચનાઓમાં પણ જૈન સાહિત્યની સાથે મળતો આવે છે. આવા તો અનેક શ્લોકો છે. ભિષ્મપર્વ પછીના અસર જણાય છે. ભગવદ્ ગીતા અને જૈન સાહિત્ય વિષે વધુ અભ્યાસ શાંતિપર્વના પણ અનેક શ્લોકો ઉત્તરાધ્યયનની ગાથાઓ સાથે મળતા કરતાં જણાય છે કે પ્રાચીન આગમોમાં “ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'' જે આવે છે. જેમ કે – ભગવાન મહાવીરના અંતિમ ઉપદેશોનો સંગ્રહ મનાય છે અને જેની યા દદાતિ સહસ્રાણિ ગવામશ્વશતાનિ ચી. ગણતરી મૂળ સૂત્રોમાં થાય છે તેમાંની અમુક ગાથાઓ ગીતાના અમુક અભયં સર્વભૂતેભ્ય તદ્દાનમતિવર્તતાશાંતિપર્વ ૨૮૭/૫'' શ્લોકો અથવા તેમના અંશ સાથે અભુત સામ્યતા ધરાવે છે. આગમેતર
' ઉત્તરાધ્યયનના ૯૪૦ ના સૂત્ર જૈન સાહિત્યનાં ઉમાસ્વાતિ (૩જી ૪થી સદી) થી (૧૩ થી ૧૪મી) જો સહસ્સ માસે માસે ગવંદ સદી સુધી અનેક આચાર્યોએ પોતાની રચનાઓમાં ગીતાના અનેક તસ્યાપિ સંજચો તેઓ અદિત્તસ્સ વ ઢિંચણ // શ્લોકો શબ્દશઃ અથવા આંશિક રૂપે લીધેલા છે. ભગવદ્ગીતા આ રીતે મહાભારતના અનુશાસન પર્વનો એક શ્લોક પણ મહાભારતના ભીષ્મ પર્વના ૨૩ થી ૪૦ સુધીના ૧૮ અધ્યાયોનું ઉત્તરાધ્યયનના સૂત્ર સાથ મળતો આવે છે. સંકલન છે. મહાભારતનો સમય ઈ.સ. પૂર્વે ૫ મીથી ૩ જી સદી આગમેતર ગ્રંથોના રચયિતાઓમાં ઉમાસ્વાતિ, હરિભદ્રસૂરિ, સુધીનો મનાય છે; આથી પુરવાર થાય છે કે ભગવદ્ગીતાનો સમય રવિષેણ વગેરેએ પણ ગીતાના શ્લોકોને પ્રકાશમાં લાવવાનો પ્રયત્ન પણ એ જ હોવો જોઈએ. બાળગંગાધર તિલકના પુસ્તક “ગીતા કર્યો છે અથવા પોતાના ગ્રંથોમાં સમાવ્યા છે. રહસ્ય'' અને “કર્મયોગશાસ્ત્ર પ્રમાણે ભગવદ્ ગીતા અને તત્ત્વાર્થધિગમસૂત્રભાષ્યમાં એક પણ શ્લોક સંપૂર્ણ રીતે ગીતાના મહાભારત એક જ વ્યક્તિની રચના છે માટે એ બંનેનો સમય પણ એક શ્લોકને મળતો નથી તેથી તત્ત્વાર્થસૂત્રની રચના કરવામાં સિદ્ધસેન એક જ હોવો જોઈએ. ગીતાના શ્લોકો અથવા અંશતઃ શ્લોકોને જૈન ગણિ કે ઉમાસ્વાતિની સમક્ષ રાખ્યા હોય તેવું નક્કી કહી શકાય નહીં. સાહિત્યના સંદર્ભમાં જોઈએ તો સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથ “ઉત્તરાધ્યયન જોકે ‘તત્ત્વાર્થધિગમસૂત્રભાષ્ય'' ઉમાસ્વાતિની સ્વરચના છે કે સિદ્ધસેન સૂત્ર'' જ છે અને તેની ગાથાઓ અને ગીતાના અમુક શ્લોકો મળતા ગણિની તે પણ એક વિવાદનો વિષય છે. આવે છે. જૈન સાહિત્યમાં જે સ્થાન ““ઉત્તરાધ્યયન'' સૂત્રનું છે તે જ ઉમાસ્વાતિ પછી ઈ.સ.ની ૭મી ૮મી સદીના આચાર્ય હરિભદ્રની સ્થાન વૈદિક સાહિત્યમાં ગીતાનું છે. ઉત્તરાધ્યયનનો રચનાકાળ ઈ.સ. રચનાઓમાં પણ અમુક શ્લોકો પૂર્ણપણે અને અમુક શ્લોકો થોડા
પ્રબુદ્ધqs
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #17

ફેરફાર સાથે મળતા આવે છે. જિનવિજયજીના મત પ્રમાણે હરિભદ્રનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. મૈત્રિયોપનિષદના ૬ઠ્ઠા અધ્યાયનું ૧૫મું સૂત્ર સમય ૮મી સદીનો છે. પ્રો. હર્મન યાકોબીના મત પ્રમાણે પણ “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચયના એક પદ સાથે મળે છે. હરિભદ્રનો સમય ૮મી સદીનો જ છે. આ મતને પ્રમાણભૂત ગણવામાં આ પરથી ફલિત થાય છે કે ૧) હરિભદ્ર સમક્ષ ગીતાના પ્રચલિત બીજો પણ એક મુદ્દો છે. “ઉદ્યોતનસૂરિ' જેમણે “કવલયમાલા' ગ્રંથ કરતાં સહેજ જુદો ગ્રંથ હોવો જોઈએ. (૨) જૈન પરંપરા કરતાં ગ્રંથ (૨૧ માર્ચ ઈ.સ. ૭૭૯)માં પૂર્ણ કર્યો તેઓ પણ હરિભદ્રને અલગ વિચારો વ્યક્ત કરવા અને જૈન ગ્રંથોમાં આભાર પ્રગટ કર્યા પોતાના ગુરુ તરીકે અને બીજા ઘણા ગ્રંથોના ગ્રંથકાર તરીકે યાદ કરે વગર જ લેવાનું કારણ તેઓ વૈદિક પરંપરાના દિક્ષાર્થી હતા તે લાગે છે. હરિભદ્ર પાસે બાહ્મણ કે વૈદિક અને બૌદ્ધ આચાર્યો અને તેમની છે. રચનાઓને પોતાની રચનાઓમાં સામેલ કર્યા છે. દા.ત. “ચૈતૃહરિ' એમના પછીના સાહિત્યકારોને પણ ગીતાના શ્લોકો ટાંકવાનું (ઈ.સ. ૬૫૦) “કુમારિત' (ઈ.સ. ૬૦૦-૬૮૦) અવધૂતાચાર્ય, પ્રિય હતું. દા.ત. રવિણ કૃત “પદ્મપુરાણ'' (ઈ.સ. ૬૭૮)માં પતંજલિ ભાષ્યકાર ઈત્યાદિ હરિભદ્ર એ કોઈ પણ ઉલ્લેખ કર્યા વગર લીધેલા શ્લોક જેમકે ગીતાના ૪થા અધ્યાયનો ૧૩ મો શ્લોક. પોતાના ગ્રંથો ‘શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય', લોકતત્ત્વનિર્ણય'માં ગીતાના આ બતાવે છે કે જૈન લેખકો ગીતાના ગ્રંથમાંથી થોડા ફેરફારો શ્લોકો સમાવ્યા છે. – જેમ કે ગીતાના ૧૫મા અધ્યાયનો પ્રથમ શ્લોક સાથે પોતાના ગ્રંથોમાં સામેલ કરતા હતા. ઊર્ધ્વમૂલમધઃ શાખમશ્વત્થમ્ પ્રાદુરવ્યયમાં
ઈ.સ. ૧૪૫૩માં શુભશીલે થોડા ફેરફાર સાથે ગીતાના ૬ઠ્ઠા છંદાસિયસ્થ પર્યાનિ, યસ્તં વેન્નિસ વેદવિત્ll'' અધ્યાયનો ૩૦મો શ્લોક એમની કૃતિ “ભદ્રેશ્વર-બાહુબલિ વૃત્તિ''ની
લોકતત્ત્વનિર્ણય ૫૩ રચનામાં લીધો છે. તેવી જ રીતે “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય''નો ૭૬મો શ્લોક અને આ જ રીતે “કાવ્યકલ્પલતા''માં અમરચંદે ગીતાના ૧૦મા ગીતાના બીજા અધ્યાયનો ૧૬મો શ્લોક એ બેમાં કોઈ ફરક નથી. અધ્યાયમાં (શ્લોક ૧૯-૪૨) કૃષ્ણની વિભૂતિઓનું વર્ણન થોડા નક્કી હર્મન યાકોબીની માન્યતા પ્રમાણે હરિભદ્ર સમક્ષ ગીતા સિવાય ફેરફાર સાથે કર્યું છે. બીજો કોઈ સ્ત્રોત નહોતો તેથી ગીતામાંથી જ આ શ્લોકો લીધા હોવા જૈન સાહિત્ય પર ગીતાનો પ્રભાવ આના પહેલાં પણ થોડા જોઈએ.
વિદ્વાનો પર જણાય છે. કોઈ કોઈ લેખકોએ ગીતાના શ્લોકો ગમે લોકતત્ત્વનિર્ણ – ૭૭ અને ગીતાના ૧૫ મા અધ્યાયનો ૧૬મો તેમ કરીને એમની કૃતિઓમાં સમાવવાની કોશિષ કરી છે. શ્લોક
તેથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે ગીતાનો પ્રભાવ જૈન સાહિત્ય લોકતત્ત્વનિર્ણ - ૮૧ અને ગીતાના ૫ મા અધ્યાયનો ૧૪મો પર જરૂર પડ્યો છે. પરંપરાની દૃષ્ટિએ પણ ગીતાનો સમય જૈન શ્લોક
સાહિત્યકારો અથવા એમના ગ્રંથો પૂર્વેનો છે. ગીતા એ સમયે એક લોકતત્ત્વનિર્ણ - ૮૩,૮૪ અને ગીતાના ૨ જા અધ્યાયનો ૨૩, પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ તરીકે જૈન સાહિત્યકારો સમક્ષ હોવાથી એની તુલના ૨૪મો શ્લોક
થાય અને એના અમુક સુંદર શ્લોકો થોડા ફેરફાર સાથે લીધા હોય. આવા તો અનેક દૃષ્ટાંતો છે. આ બતાવે છે કે હરિભદ્રની ગીતાના પ્રભાવનું બીજાં કારણ અધિકાંશ આચાર્યો બાહ્મણ રચનાઓના વૈદિક શ્લોકોમાં ગીતાનું સ્થાન મુખ્ય છે. તેઓએ અમુક પરંપરામાંથી જૈન પરંપરામાં આવ્યા હોવાનું પણ મનાય છે. જગ્યાએ ઉપનિષદુના મંત્રો-સૂત્રોનો પણ સાધારણ ફેરફાર સાથે
DID ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૭૦૧૫૧
જૈન ધર્મમાં આચાર્યોનું પ્રદાન
સુરેશ ગાલા સદ્દગુરુ કો વંદન કરું, દીની અમરત વેલ.
આ સૃષ્ટિ મંડાણ છે એણી પેરે જોગી જોગેશ્વરા કો'ક જાણે. તૂટો પડદો ભરમકો, સમજ ગયો સબ ખેલ.
સદગુરુકો વંદન કરું શિખાયો એક ખેલ સદગુરુ એટલે આત્મજ્ઞાની અને અનેકાંતવાદી આચાર્ય. આવા મન મરકટ વશ હો ગયો ઉતર ગયો સબ મેલ આચાર્યએ આત્મસાધના રૂપી અમૃતવેલ આપી જેનું સેવન કરતા સદગુરુએ સહજતાથી એવી પદ્ધતિ શિખવાડી કે મનરૂપી હું દેહ છું, હું મન છું એવા ભયનો પડદો તૂટી ગયો અને હું તો મર્કટ વશમાં આવી ગયું પરિણામે કષાય એટલે કે ક્રોધ, માન, અવિનાશી ચૈતન્ય સ્વરૂપ આત્મતત્ત્વ છું એની અનુભૂતિ થઈ માયા, લોભરૂપી મેલ કે જે મારા ચિત્ત ચોંટ્યો હતો એ ઉતરી પરિણામે આ સૃષ્ટિનો ખેલ મને સમજાઈ ગયો.
ગયો. નરસિંહ મહેતા પણ કહે છે -
જૈન ધર્મમાં આત્મજ્ઞાની અને એકાંતવાદી આચાર્યો તો ઘણા
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #18

છે.
થયા છે. એમનું પ્રદાન પણ અલગ અલગ ભૂમિકાએ રહ્યું છે. પછી પાટ ઉપર સુધર્માસ્વામી બિરાજ્યા માટે આજે પણ સાધુ ઘણા આચાર્યોએ અથવા આત્મજ્ઞાની મુનિઓએ યોગ્ય શિષ્યોને ભગવંતો જે પાટ ઉપર બેસી વ્યાખ્યાન આપે છે એ પાટને આત્મસાધનાનો માર્ગ બતાડ્યો છે. જેમ કે આનંદઘનજીએ ઉપાધ્યાય સુધર્માસ્વામીની પાટ કહે છે. યશોવિજયજીએ આત્મસાધનાના પંથે પ્રયાણ કરાવ્યું. આવા આચાર્યોએ જૈન ધર્મની સાધુસંસ્થા વિશ્વમાં સૌથી પ્રાચીન છે. આ હકીકતને બાહ્ય ભૂમિકાએ પ્રદાન ન પણ આપ્યું હોય. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ ચકાસીએ. ઈસ્લામ ધર્મના ઉભવને અંદાજે ૧૪૦૦ વર્ષ થયાં લખ્યું છે,
છે. ક્રિશ્ચિયન ધર્મના ઉદ્ભવને અંદાજે ૨૦૧૮ વર્ષ થયાં છે. ચેતન, અબ મોહિ દરશન દીજે,
ભગવાન બુદ્ધ અને ભગવાન મહાવીર સમકાલીન હતા. ભગવાન તુમ દરશન શિવ પામીજે, તુમ દરશને ભવ છીજે. બુદ્ધ ભગવાન મહાવીરથી ઉંમરમાં નાના હતા. ભારતમાં બૌદ્ધ | ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીને દેહથી પર એવા આત્મતત્ત્વનો, ધર્મની સાધુસંસ્થાની પરંપરા અખંડિત અને વ્યવસ્થિત રીતે જળવાઈ ચેતન્યતત્ત્વનો અનુભવ થયો ત્યારે હર્ષોલ્લાસમાં એમણે લખ્યું, નથી. વૈદિક પરંપરામાં ત્રષિ પરંપરાના અતિપ્રાચીન છે, પરંતુ સખીરી, આજ આનંદકી ઘડી આઈ,
ઋષિઓ સાધુ ન હતા. વૈદિક પરંપરામાં વ્યવસ્થિત ચાલતી દશનામી કરકે કૃપા પ્રભુ દરશન દીનો, ભવની પીડા મિટાઈ. સાધુઓની પરંપરા છે. આ પરંપરા આદિ શંકરાચાર્યે શરૂ કરી આત્મજ્ઞાની આચાર્યોના ઉપદેશ વિશે કહી શકાય કે – હતી, જેને લગભગ ૧૧૦૦ વર્ષ થયાં છે. દશનામી સંન્યાસીની ધરમ એ તો પાંપણો ઢાળ્યા પછીની વાત છે. પરંપરા એટલે એવી પરંપરા કે જ્યારે સંન્યાસીને દીક્ષા પછી નામ એટલે કે ભીતરે કશુંક ભાળ્યા પછીની વાત છે. અપાય છે ત્યારે આ દશનામમાંથી એક નામ એમના નામની પ્યાસા બહાર ના ભટક, ભીતર એક તળાવ પાછળ લાગે છે. દશનામ એટલે ગિરી, પૂરી, ભારતી, સરસ્વતી, મારગ જાણ સગુરુથી ને નાખ ત્યાં પડાવ. તીર્થ, વન આદિ કે જે સંન્યાસીના નામની પાછળ લાગે છે.
ાર્યોનો ઉપદેશ એટલે ઘટઘટમાં બિરાજતા આત્મતત્ત્વ આપણે તારતમ્ય ઉપર આવ્યા કે વિશ્વમાં સૌથી પ્રાચીન સાધુઓની કે ચૈતન્ય તત્ત્વને ભાળવું એટલે કે એનો અનુભવ કરવો. પરંપરા કે જે આજદિન સુધી વ્યવસ્થિત રીતે ચાલી રહી છે એ જૈન આત્મતત્ત્વરૂપી તળાવમાં પડાવ કરવો.
ધર્મની સાધુ પરંપરા છે. એ અલગ વાત છે કે આ પરંપરામાં ઘણા આવા આચાર્યો કેવા હોય છે?
ફાંટા પણ પડ્યા છે. ઉલટી હી ચાલ ચલતે હૈ દિવાનગે ઈશ્ક,
ભારતમાં મોગલોના શાસનકાળમાં ઈસ્લામ ધર્મ જોરશોરથી, આંખોકો બંધ કરતે હૈ દિદારકે લિએ.
ફેલાઈ રહ્યો હતો. હિંદુમંદિરો તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા. માત્ર આત્મસાધક હોય એવા આચાર્યોનો અભિગમ જુદો બળજબરીથી વટાળ પ્રવૃત્તિ ચાલી રહી હતી. સિદ્ધપુરના બ્રાહ્મણોને હોય છે. આંખો બંધ કરીને પરમજ્યોતિના દર્શન કરે છે. બળજબરીથી વટલાવ્યા કે જેઓ આજે વોરા તરીકે ઓળખાય છે.
મારે શ્વેતાંબર જૈન પરંપરાના એવા આચાર્યો વિશે વિવરણ લોહાણાઓને પણ બળજબરીથી વટાલાવ્યા કે જેઓ આજે મેમણ કરવું છે કે જેમના પ્રદાનને કારણે ૨૫૦૦ વર્ષથી અલ્પસંખ્યક કે ખોજા તરીકે ઓળખાય છે. ઘણી બધી વ્યક્તિઓને બળજબરીથી જૈન ધર્મ ટકી રહ્યો છે.
કે લાલચથી વટલાવી હતી, પરંતુ એક પણ જૈનને બળજબરીથી સદગુરુકો વંદન કરું, ઐસા કિયો ઉપાય
કે લાલચથી વટલાવ્યો નથી. મોગલોના શાસનકાળમાં ચતુર્વિધ પરંપરા અખંડ રહી, નચિંત વહેં સમુદાય. સંઘને એટલે કે જૈન સ્થાનકો, સાધ્વીજીઓ, શ્રાવકો અને આ વિશ્વમાં સૌથી પ્રાચીન છતાં હજી સુધી અખંડ, વ્યવસ્થિત શ્રાવિકાઓને લગભગ અપેક્ષાએ ઊની આંચ આવી નથી. જૈન અને સફળતાપૂર્વક ચાલતી સાધુ કે સંન્યાસીની પરંપરા એ જૈન સ્થાનકો, જૈન મંદિરો અને ગ્રંથભંડારો પણ મોગલોના શાસનકાળમાં સાધુની પરંપરા છે!
અપેક્ષાએ સુરક્ષિત રહ્યા છે એનાં મારી દૃષ્ટિએ ચાર કારણો છે. શ્વેતાંબર જૈન ધર્મની સાધુ સંસ્થાની પાટ પરંપરાની વિગત ૧) તીર્થંકર પ્રભુની અચિંત્યશક્તિ. કલ્પસૂત્રમાં છે. આદિનાથ પ્રભુ કે પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પરંપરાની ૨) શાસનદેવી – દેવતાઓની અમીદ્રષ્ટિ. વાત છોડી દઈએ તો પણ ભગવાન મહાવીર પછી પાટ ઉપર ૩) આચાર્ય ભગવંતોનું તપોબળ, મંત્રબળ, અનેકાંતદષ્ટિ, સુધર્માસ્વામી બિરાજ્યા હતા. સુધર્માસ્વામી પછી જંબુસ્વામી, અહિંસક જીવનશૈલીનું બળ, જગતના દરેક જીવો પ્રત્યે કરુણાનો સ્વયંભૂસ્વામી અને છેલ્લે દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણ પર્વતની પાટ ભાવ, દૂરંદેશી, સમયની માગ પ્રમાણે ત્વરિત નિર્ણયો લેવાની પરંપરાનો ઉલ્લેખ કલ્પસૂત્રના બીજા વિભાગ સ્થવિરાવલ્લિમાં છે. શક્તિ આદિ. આપણે એમ કહી શકીએ કે ભગવાન મહાવીર પછી લગભગ ૪) જૈન શ્રાવકોનો જિનશાસન પ્રત્યેનો સમર્પણભાવ, તીર્થકર ૧000 વર્ષ સુધીની પાટ પરંપરાનો ઉલ્લેખ છે. ભગવાન મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યેની અનન્ય ભક્તિ, જીવદયાની પ્રવૃત્તિઓ માટે ધનનો
પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #19

આચાર્યો!
છૂટથી ઉપયોગ, આચાર્યોના સૂચનને શિરોમાન્ય રાખવાની ભાવના, અલગ તંબૂ બનાવાતો હતો. યુદ્ધ દરમ્યાન પણ ફાજલ સમયમાં અહિંસક અને મૂલ્યનિષ્ઠ આચરણ.
અકબર બાદશાહ ભાનુચંદ્રગણિ સાથે વાર્તાલાપ કરતા હતા. અકબર મારી દૃષ્ટિએ ચાર કારણોમાંથી પહેલા બે કારણો સૂક્ષ્મ બાદશાહની સૂચનાથી ભાનુચંદ્રગણિએ અકબર બાદશાહના શાહજાદા ભૂમિકાઓ છે. ચતુર્વિધ સંઘની સુરક્ષા માટેનું મુખ્ય કારણ છે જૈન જહાંગીરને ફારસી અને પર્શિયનનો અભ્યાસ કરાવ્યો હતો.
ભાનુ ચંદ્રગણિના એક શિષ્ય સિદ્ધચંદ્રગણિ જ્યારે જહાંગીરને પર્શિયન જૈનાચાર્યોએ જોયું કે મોગલોની રાજસત્તા આગળ કોઈનું અને ફારસી ભણાવતા ત્યારે સિદ્ધચંદ્રમુનિ પણ સાથે પર્શિયન અને ચાલવાનું નથી. આચાર્યોને શિરે બહુ મોટી જવાબદારી હતી. ફારસીનો અભ્યાસ કરતા હતા. જહાંગીર અને સિદ્ધચંદ્રમુનિ સારા મોગલોના શાસનકાળમાં જૈન ધર્મની પરંપરા અખંડિત રહે, મિત્રો બની ગયા હતા. પરિણામે જહાંગીર બાદશાહ બન્યા પછી સુરક્ષિત રહે અને ચતુર્વિધ સંઘની સુખાકારી જળવાઈ રહે એ માટે પણ ભાનુચંદ્રગણિ પ્રત્યે ખૂબ જ આદરભાવ રાખતા હતા. અકબર, જૈનાચાર્યો તારતમ્ય ઉપર આવ્યા કે મોગલ રાજ્યકર્તાઓને પ્રભાવિત જહાંગીર અને બીજા મોગલ બાદશાહોએ જૈન સાધુઓને ઘણાં કરીએ તો જ આ શક્ય બને એમ છે. એમણે એક વ્યુહરચના કરી. ફરમાન આપ્યાં હતાં. આ ફરમાનો ઉપર એલ.ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટે અત્યારનો યુગ હોય કે પહેલાંનો યુગ હોય, કોઈ પણ રાજ્યકર્તાને (અમદાવાદ) એક પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું છે. એમાં ફરમાનોની તપ, ત્યાગ અને સંયમ દ્વારા નહીં પણ મંત્રશક્તિ, જ્યોતિષનું કોપીઓ છે. દરેક ફરમાનોની શરૂઆતમાં મોગલ બાદશાહો એમને જ્ઞાન અને રોગ માટેની દવાઓ દ્વારા જ પ્રભાવિત કરી શકાય છે. સલામ પાઠવતા અને બાદશાહને લાયક કંઈ પણ કામકાજ હોય તો આચાર્યોએ તેજસ્વી અને હોંશિયાર સાધુઓને મંત્રવિજ્ઞાન, વિનાસંકોચે જણાવવાનું કહેતા. આ આચાર્યો રોજ મોગલ બાદશાહના
જ્યોતિષશાસ્ત્ર અને આયુર્વેદનો અભ્યાસ કરાવી એમને આ ત્રણ દરબારમાં જતા હતા અને સ્થિરવાસ કરતા હતા. જરૂર પડે ત્યારે શાસ્ત્રોમાં નિષ્ણાત બનાવ્યા. આ સાધુઓ યતિ કહેવાયા. જૈનાચાર્યોએ જ વિહાર કરતા હતા. આજે પણ આપણે સંખ્યાની દૃષ્ટિએ ઘણો જ યતિસંસ્થા ઊભી કરી. યતિઓએ સ્થિરવાસ કરવાનો હતો. નાનો જૈન ધર્મ ટકી રહ્યો છે, એનો આ પાયો છે. એમને એક-એક ઈલાકો સોંપવામાં આવ્યો હતો. યતિઓનું કામ કચ્છના રાજવી દેશલજીના પુત્ર યુવરાજ લખપતજી નાનપણથી રાજ્યકર્તા મુસ્લિમ સુબાઓ અને નવાબો સાથે ઘરોબો કેળવી જ કલાપ્રેમી અને સાહિત્યપ્રેમી હતા. એમને રાજકવી હમીરજી મંત્રશક્તિ, જ્યોતિષનું જ્ઞાન અને દવાઓના જ્ઞાન દ્વારા એમને રત્નએ કેળવ્યા હતા. રાજસ્થાનના કિશનગઢના જૈન યતિ ગોરજી પ્રભાવિત કરવાના હતા. એના બદલામાં જૈન ચતુર્વિધ સંઘ, જૈન કનકકુશળજીને ભુજ તેડાવી તેમની પાસેથી યુવરાજ લખપતજીએ ગ્રંથભંડારો, જૈન મંદિરો અને જૈન ઉપાશ્રયો સુરક્ષિત રહે એનું વ્રજભાષાનો અભ્યાસ કરાવ્યો હતો. મહાકવિ હમીરજીની પ્રેરણાથી અભયવચન લેવાનું હતું. જૈનાચાર્યોની આ ભૂહરચના સફળ મહારાવ લખપતજીએ ભુજમાં વ્રજભાષા પાઠશાળા સ્થાપી હતી. રહી. મુસ્લિમ સુબાઓને જૈન યતિઓના ચારિત્ર ઉપર એટલો શરૂઆતના સમયમાં કુશળ પરંપરાના વિદ્વાન જૈન યતિઓ જ આ વિશ્વાસ હતો કે જૈન યતિઓને જનાનખાનામાં જઈ બેગમોની પાઠશાળાના આચાર્યો તરીકે હતા. મહારાવ લખપતજીએ શરૂ દવા કરવાની છૂટ હતી. આચાર્યોએ ઊભી કરેલી યતિસંસ્થાનું કરેલી આ પાઠશાળા સાહિત્યકારોમાં એટલી પ્રખ્યાત હતી કે યોગદાન આપણે વિસરવું જોઈએ નહીં કે જેને પરિણામે ૨૫૦૦ કહેવત પડી હતી કે, “પંડિત થવું હોય તો કાશી જાવ અને કવિ થવું વર્ષથી ચાલતી આવતી ચતુર્વિધ સંઘની પરંપરા વ્યવસ્થિત અને હોય તો ભુજ જાવ.' શરૂઆતના સમયમાં આ પાઠશાળાના આચાર્યો અખંડ રહી છે.
જૈન યતિઓ જ હતા. અકબર બાદશાહને ચકલીની જીભની ચટણી ખૂબ ભાવતી ગુજરાતમાં અપેક્ષાએ શાકાહારનું પ્રમાણ વધારે છે. ઝઘડા, હતી. ચટણી બનાવવા માટે રોજની સો ચકલી મારતા હતા. મારામારી કે ખૂનામરકીનું પ્રમાણ અપેક્ષાએ ઘણું ઓછું છે એના હીરસૂરિ મહારાજ સાહેબના સંપર્કમાં આવ્યા પછી ધીરે ધીરે મૂળમાં છે કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય. અકબર બાદશાહે ચકલીની જીભની ચટણી ખાવાનું બંધ કરી દીધું પાટણના મહારાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહના ભત્રીજા કુમારપાળ હતું. અકબર બાદશાહ હીરસૂરિ મહારાજ સાહેબને ખૂબ માન લગભગ ૨૫ વર્ષ સુધી સિદ્ધરાજ જયસિંહના મારાઓથી પોતાનો આપતા હતા. એમની પાસેથી સૂર્યસહસ્રનામનો પાઠ શીખી દરરોજ જીવ બચાવવા ભાગતા ફરતા હતા. કુમારપાળની લલાટરેખા પાઠ પણ કરતા હતા. હીરસૂરિ મહારાજ સાહેબે દૂરંદેશી વાપરી જોઈને હેમચંદ્રાચાર્ય જાણી ગયા હતા કે ભવિષ્યમાં કુમારપાળ પોતાના શિષ્ય ભાનુચંદ્રગુણિને પર્શિયન અને ફારસીના નિષ્ણાત પાટણના રાજા બનવાના છે. કુમારપાળને પૂરતો સહકાર આપવા બનાવ્યા હતા. ભાનુચંદ્રગણિને પણ અકબર બાદશાહ સાથે ઘરોબો એમણે જૈન શ્રાવકોને સૂચના આપી હતી. હેમચંદ્રાચાર્યના શબ્દ હતો. અકબર બાદશાહ યુદ્ધ કરવા જતા ત્યારે ઘણીવાર પર જૈન શ્રેષ્ઠિઓએ પણ કુમારપાળના સંઘર્ષકાળમાં તન, મન ભાનુચંદ્રગણિને સાથે લઈ જતા હતા. યુદ્ધમાં ભાનુચંદ્રગણિ માટે અને ધનથી કુમારપાળને મદદ કરી હતી. ૫૮મે વર્ષે કુમારપાળ
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #20

પાટણના રાજા બન્યા. હેમચંદ્રાચાર્યને એમણે પોતાના ગુરુ તરીકે ષડદર્શન રૂપી પશુઓના સમૂહને જિનરૂપી બાગમાં ચરાવવા પ્રતિષ્ઠિત કર્યા. હેમચંદ્રાચાર્યની પ્રેરણાથી રાજા કુમારપાળે ગુજરાત હેમચંદ્ર ગોપાલ દંડ અને કંબલ લઈને આવ્યો છે. રાજ્યમાં અમારિ પરિવર્તનની શરૂઆત કરી. એ સમયે માતાજીને એક વખત પુરોહિતે કુમારપાળના કાન ભંભેર્યા કે, “મહારાજ, બકરાનો બલિ ચઢાવાની જે પ્રથા હતી એ પ્રથા પણ હેમચંદ્રાચાર્યની હેમચંદ્રાચાર્ય સૂર્યને નમસ્કાર સુધ્ધાં કરતા નથી. આપણે સૂર્યને પ્રેરણાથી કુમારપાળ રાજાએ બંધ કરાવી, જેના ફળસ્વરૂપે ગુજરાતમાં નારાયણ માનીએ છીએ, તેને રોજ પૂજીએ છીએ, અર્થ આપીએ અપેક્ષાએ માંસાહારનું પ્રમાણ ઓછું છે અને શાકાહારનું પ્રમાણ છીએ. જૈનો આ વ્રતને મિથ્યાત્વ કહી નિંદા કરે છે.' કુમારપાળે વધારે છે. એ સમયે રૂદાલીવિત્ત નામનો કર હતો. જો પુરુષ હેમચંદ્રાચાર્યને પૂછ્યું, ‘તમે સૂર્યનારાયણને નથી માનતા?' નિઃસંતાન મૃત્યુ પામે તો એની બધી સંપત્તિ રાજ્યકોષમાં જમા થઈ હેમચંદ્રાચાર્યે કહ્યું, ‘રાજન, અમે જૈનો સૂર્યને જેટલું માન આપીએ જતી હતી. એ પરષની વિધવા બેઘર થઈ નિર્ધન અવસ્થામાં રૂદન છીએ એટલું હિંદુઓ પણ માન આપતા નથી. સૂર્યાસ્ત થયા પછી કરતી રસ્તા ઉપર આવી જતી હતી માટે એ કરનું નામ રૂદાલીવિત્ત અમે ખાન-પાન બંધ કરી દઈએ છીએ અને સૂર્ય ઊગ્યા પછી અમે હતું. હેમચંદ્રાચાર્યના સુચનથી કુમારપાળ રાજાએ રૂદાલીવિત કર ૪૮ મિનિટ પછી જ ખાનપાન શરૂ કરીએ છીએ. સૂર્યની હાજરીમાં પણ બંધ કર્યો. શ્રીમદ રાજચંદ્રએ લખ્યું છે કે, હેમચંદ્રાચાર્યે ત્રીસ જ ખાનપાન કરીએ છીએ. સૂર્યની ગેરહાજરીમાં ખાનપાન પણ હજાર ઘરોને શ્રાવક બનાવ્યા, એટલે કે સવાથી દોઢ લાખ લોકોને કરતા નથી.' આ જવાબ સાંભળી પુરોહિત છોભિલો પડી ગયો. જૈન બનાવ્યા. એમણે ધાર્યું હોત તો પોતાનો અલગ સંપ્રદાય
આપણે ત્યાં સામાન્ય રીતે એવી માન્યતા પ્રચલિત થઈ ગઈ સ્થાપી શક્યા હોત પણ એમણે પોતાને તીર્થકરોના સેવક માની
છે કે જૈન સાધુઓ કે સાધ્વીજીઓએ માત્ર પાટ ઉપર બેસી વ્યાખ્યાનો જૈન ધર્મની પરંપરાને આગળ વધારી. હેમચંદ્રાચાર્ય સિદ્ધહેમ
આપવાં અને જે સંપ્રદાય સાથે સંકળાયેલા હોય એ સંપ્રદાયના વ્યાકરણ ગ્રંથની રચના કરી એક અદ્વિતીય કાર્ય કર્યું. આજે પણ
બાહ્ય નિયમોનું પાલન કરવું. એમનાથી બીજા કોઈ સમાજોપયોગી વિદ્વાનો સિદ્ધહેમ વ્યાકરણનો અભ્યાસ કરે છે.
કાર્યો થાય નહીં. આ આપણો એકાંતવાદી અભિગમ છે. આગમ
સૂત્રોમાં પણ કહ્યું છે. મુનિશ્રી રામચંદ્ર અને મુનિશ્રી ગુણચંદ્ર હેમચંદ્રાચાર્યના શિષ્યો છે
જો ગિલાનું પડિયરઈ સો મામુ પડિયરઈ. હતા. એમણે નાટ્યદર્પણ નામનું પુસ્તક લખ્યું હતું જેનું પ્રકાશન
જે બીમારની સેવા કરે છે એ મારી જ સેવા કરે છે. બરોડા યુનિવર્સિટીએ કર્યું છે. મુનિશ્રી રામચંદ્રએ ૧૦૦થી વધારે
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ “અધ્યાત્મસાર' પુસ્તકમાં નાટકો સંસ્કૃતમાં લખ્યાં છે માટે મુનિશ્રી ‘શતમ્ પ્રબંધ કર્યું' કહેવાતા. કુમારપાળ રાજા ઉપરના હેમચંદ્રાચાર્યના પ્રભાવને કારણે
જિનૈ: ના અનુમતે કિંચિત નિષિદ્ધ વા ન સર્વથા, પશુબલિબંધી અને રૂદાલિવિત પરનો પ્રતિબંધ શક્ય બન્યો હતો.
કાર્ય ભાવ્યમું અદંભન ઈતિ આજ્ઞા પારમેશ્વરી. પરિણામે ઘણા અન્યધર્મીઓ મનમાં હેમચંદ્રાચાર્ય ઉપર દુર્ભાવ
જિનેશ્વરોએ એકાંતે કોઈ આજ્ઞા કરી નથી કે સર્વથા કોઈ રાખતા હતા. હેમચંદ્રાચાર્યની માનહાનિ થાય અને કુમારપાળ
નિષેધ કર્યો નથી, પરંતુ કોઈ પણ કાર્ય દંભરહિત કરવું એવી રાજાની નજરમાંથી હેમચંદ્રાચાર્ય ઉતરી જાય એ માટે ઘણા પ્રયત્નો
પરમેશ્વરની આજ્ઞા છે. કર્યા હતા. હેમચંદ્રાચાર્યએ મંત્રશક્તિ અને કુશાગ્રબુદ્ધિના બળથી
એકાંતે હો ના તજી, અનુ એકાંત વિચાર, એમના બધા પ્રયાસો નિષ્ફળ બનાવ્યા હતા. બે પ્રસંગોનો ઉલ્લેખ
કરવા કર્મો દંભ વિણ, જિનવાણીનો સાર. કરીએ.
આજથી લગભગ ૪૦૦ વર્ષ પહેલાં થઈ ગયેલા ઉપાધ્યાય શ્રી સિદ્ધરાજ જયસિંહના નિમંત્રણથી દરબારમાં હેમચંદ્રાચાર્ય પહેલી યશોવિ વાર ગયા. ત્યારે અન્યધર્મી પંડિતે મજાકમાં હેમચંદ્રાચાર્યને આવકારતાં આઠ પ્રકારના શાસન પ્રભાવકોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. કહ્યું –
૧) શાસ્ત્રજ્ઞ - વર્તમાન ઉપલબ્ધ શ્રુતનો જાણકાર જિનેશ્વરના આગતો હેમગોપાલો દંડ કંબલ ઉદ્વહન
વચનનો જાણકાર જૈન સાધુ દંડ અને કંબલ એટલે કે ખભે શાલ રાખે છે. ગાયો
૨) ધર્મકથી – સારો વક્તા દા.ત. નંદિષણમુનિ ચારતા ગોવાળો પણ દંડ અને ખભે કંબલ એટલે કે ખભે શાલ ૩) વાદી - (તર્કશાસ્ત્રમાં નિપૂણ) દા.ત. મલ્લવાદી રાખે છે. માટે પંડિતે હેમચંદ્રાચાર્યની મજાક કરતા કહ્યું, દંડ અને ૪) જ્યોતિષ - દા.ત. ભદ્રબાહુ કંબલ લઈને હેમચંદ્ર નામનો ગોવાળ આવ્યો છે. હેમચંદ્રાચાર્ય ૫) તપસ્વી તરત જ જવાબમાં કહ્યું,
૬) મંત્ર વિદ્યાનો જાણકાર - દા.ત. વજસ્વામી આગતો હેમગોપાલો દંડ કંબલ ઉદ્વહન
૭) રસાયણશાસ્ત્રી (પારામાંથી સોનું બનાવનાર) દા.ત. પડદર્શન પશુરામં ચારયતિ જિન વાટિકે.
કાલકમુનિ
નાચાર્યના પ્રભાવને કડક લખ્યું છે.
પ્રqદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #21

કર્યા છે.
૮) કવિ - દા.ત. સિદ્ધસેન દિવાકર
બે પાંદડે થયા પછી જૈનોએ ત્યાં સુવિધાઓ જન્માવી. દા.ત. જેમણે માત્ર આત્મસાધના જ કરવી છે એવા તપસ્વી પોતાનામાં શાળાઓ અને હોસ્પિટલો ખોલી, બગીચાઓ બનાવ્યા આદિ... જ મસ્ત રહે એ અલગ વાત છે. એવા તપસ્વી પણ શાસનપ્રભાવક આપણે જૈનો આર્થિક સમૃદ્ધિને કારણે નહીં, પણ મૂલ્યનિષ્ઠ વ્યવહાર, છે જ પરંતુ ૨૫૦૦ વર્ષથી ચાલતી આ જૈન પરંપરાને, સંઘવ્યવસ્થાને ચારિત્ર અને ગુણોને કારણે મહાજન કહેવાણા. આના મૂળમાં જૈન જો જાળવવી હોય, વિકસાવવી હોય, એનું રક્ષણ કરવું હોય તો સાધુઓનો ઉપદેશ હતો. ઉપાધ્યાયજીએ વર્ણવેલ શાસનપ્રભાવકો તરીકે સાધકોએ કાર્ય કરવું પરિવર્તન એ જગતનો નિયમ છે. દેશ અને કાળ બદલાણા જ પડે છે.
છે. આજના યુગની માગ જુદી છે. પહેલાના જમાનામાં પણ જૈન પરંપરાને સલામત રાખવા આચાર્યોએ અને પરિવર્તનો થતાં જ રહ્યાં છે. અત્યારે મુનિ ભગવંતો માટે વપરાતા મુનિભગવંતોએ પોતાની આત્મસાધનાની સાથે બે પ્રકારનાં કાર્યો શબ્દો મહારાજસાહેબ, સ્વામી, આચાર્ય કે સૂરિનો ઉલ્લેખ આગમ
સૂત્રોમાં નથી. આગમોમાં સાધુ માટે આર્ય શબ્દ વપરાતો હતો. ૧) રાજ્યકર્તાઓ સાથે સંબંધ કેળવી ચતુર્વિધ સંઘની રક્ષા આર્ય સુધર્મા, આર્ય જંબુ શબ્દ કલ્પસૂત્રમાં છે. સાધ્વીજીઓ માટે કરી છે. ચતુર્વિધ સંઘની વ્યવસ્થાને વિકસાવી છે અને મજબૂત આર્યા શબ્દ વપરાતો હતો. ય ને બદલે જ શબ્દ પણ વપરાય છે બનાવી છે.
જેમ કે યમુના અને જમના, યક્ષપીર અને જખ્ખપીર એટલે ૨) શ્રાવકોના હૃદયમાં ભગવાન મહાવીરની વાણીને ઘૂંટાવીને આર્યાજીમાંથી આર્જાજી શબ્દ ઉતરી આવ્યો છે. આજે પણ કચ્છમાં શ્રાવકોને એવી પ્રેરણા આપી કે પરિણામે શ્રાવકોએ જીવદયાના સાધ્વીજીઓ માટે આર્શીજી શબ્દ વપરાય છે. ભગવાન મહાવીર કાર્યો એ જૈન ધર્મની આરાધનાનો એક ભાગ છે એ રીતે જીવદયાનાં માટે નિષ્ણુથો શબ્દ વપરાતો હતો. ભગવાન મહાવીર પછી કાર્યોને પોતાના જીવનમાં વણી લીધા. દા.ત. કીડીને કીડિયારું ૧000 વર્ષ સુધી આચાર્ય શબ્દ ન હતો. કલ્પસૂત્રમાં પણ આચાર્ય પૂરવું, કબૂતરને ચણ નાખવા, કૂતરાને રોટલા નાખવા, પાંજરાપોળો શબ્દ નથી. વૈદિક પરંપરામાં આચાર્ય શબ્દ હતો, જેમ કે શંકરાચાર્ય, ઊભી કરવી અને એને સારી રીતે ચલાવવી. જૈનો દૂધાળા પશુઓ રામાનુજાચાર્ય, વલ્લભાચાર્ય. એમની અસર હેઠળ જૈન ધર્મમાં રાખતા નથી.
પણ આચાર્ય શબ્દ પ્રચલિત થયો. નવકારમંત્ર શબ્દ પણ આગમ છતાં પણ આજે પણ ૭૫ ટકા ઉપરથી પાંજરાપોળોનો સાહિત્યમાં જોવા મળતો નથી. નવકારમંત્ર માટે પંચમંગલ વહીવટ અને એમને નિભાવવાનું કામ જૈન શ્રાવકો કરે છે. મહાશ્રુતસ્કંધ શબ્દ પ્રચલિત હતો. સ્થવિર શબ્દ પણ પછીથી
જીવદયા અને અહિંસાના સંસ્કારો આચાર્યોએ અને પ્રચલિત થયો. મુનિભગવંતો માટે વપરાતો શબ્દ સાહેબ પણ મુનિભગવંતોએ જૈન શ્રાવકોના મનમાં એવા ઘૂંટ્યા કે કુદરતી કબીરસાહેબે પ્રચલિત કર્યો છે. ગુજરાતમાં રવિભાણ સંપ્રદાયમાં આફતો જેવી કે દુષ્કાળ, પૂરની પરિસ્થિતિ, ધરતીકંપ આદિ માટે સાહેબ શબ્દ વપરાય છે. સાહેબનો અર્થ ઈશ્વર હતો. એટલે જ જૈન શ્રાવકો છૂટે હાથે લક્ષ્મી વાપરતા હતા અને આજે પણ વાપરે કહેવાય છે - છે. શેઠ જગડુશાનું જ્વલંત ઉદાહરણ આપણી સામે છે. મોગલોના સાહબ સબકા બાપ હૈ, કિસીકા બેટા નહીં, જમાનામાં નવાબો કે સૂબાઓને જૈન શ્રેષ્ઠીઓએ આર્થિક મદદ
બેટા હોકે અવતરે, વો સાહબ કભી નહીં. કરી છે, પરિણામે જૈન ચતુર્વિધ સંઘ પ્રત્યે મુસ્લિમ શાસકોનો અને વૈષ્ણવ પરંપરામાં કૃષ્ણજન્મોત્સવ જન્માષ્ટમીના દિવસે (શ્રાવણ મુસ્લિમ સૈનિકોનો અભિગમ હકારાત્મક રહ્યો હતો.
વદ-૮) ઊજવાય છે. હર્ષોલ્લાસનું વાતાવરણ હોય છે. જોરશોરથી આચાર્યોના અને મુનિભગવંતોના બોધને કારણે એ જમાનામાં ગવાય છે - મોટાભાગના જૈન શ્રાવકો સદાચારી હતા. ટંટા-ફ્લિાદ, ઝઘડા
નંદ ઘેર આનંદ ભયો, જય કનૈયાલાલકી, મારામારી આદિથી ગાઉઓ દૂર એવી સાદી, સંસ્કારી અને અહિંસક
હાથી-ઘોડા પાલખી, જય કનૈયાલાલકી. જીવનશૈલી હતી. સમાજોપયોગી કાર્યોમાં લક્ષ્મીનો ઉપયોગ જન્માષ્ટમી પછી લગભગ ચાર કે પાંચ દિવસ બાદ પર્યુષણ કરતા હતા. ગોળ અંધારામાં ખાઈએ તો પણ મીઠો લાગે એવી પર્વ શરૂ થાય છે. આ પર્વમાં તપ, ત્યાગ અને સંયમનું વાતાવરણ વૃત્તિને કારણે દેખાડાનો અભાવ હતો, પરિણામે અન્ય જ્ઞાતિજનો હોય છે. આ દિવસોમાં હર્ષોલ્લાસનું વાતાવરણ ઊભું થાય એ માટે ઉપર જૈનોની એક ઉમદા સમાજ તરીકેની છાપ હતી. આજથી મૂર્તિપૂજક પરંપરામાં આચાર્યોએ મહાવીર જન્મવાંચનની, લગભગ ૧૦૦ વર્ષ પહેલાં આપણા જૈનોએ જામનગરથી વહાણોમાં ત્રિશલામાતાને આવેલા, ૧૪ સપનાં ઉતારવાની પરંપરા શરૂ કરી બેસી આફ્રિકા પહોંચી ત્યાંના જંગલોમાં હાટડીઓ ખોલી. પરદેશમાં પરિણામે બાળકો અને બાળજીવોના મનમાં એવી ભાવના ઊભી પણ પોતાની રીતરસમ જાળવી, જૈન સંસ્કારો જાળવ્યા. એમની થાય કે જેમ વૈષ્ણવોના ભગવાનનો જન્મોત્સવ હમણાં ઉજવાણો ત્રીજી પેઢી આજે મર્સિડીઝમાં ફરે છે એ વાત અલગ છે. આફ્રિકામાં એમ અમે પણ અમારા ભગવાનનો જન્મોત્સવ ઉજવીએ છીએ.
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધqs

Page #22

એ દિવસે તો ઘરમાં કે સંઘમાં જમવામાં મીઠાઈ હોય જ છે કારણ બીજું સ્થાન કે બીજી પીઠ સરસ્વતી માતાની છે. સરસ્વતીમાતાની કે ભગવાનનો જન્મોત્સવ ઊજવાઈ રહ્યો છે. જન્મોત્સવના બીજા વાસક્ષેપ દ્વારા પૂજા અને મંત્ર દ્વારા આરાધના કરવાથી આચાર્યની દિવસે બાળકોને કહેવામાં આવે છે કે આજે ભગવાન મહાવીર સ્મરણશક્તિ, વસ્તૃત્વશક્તિ, નિરીક્ષણશક્તિ અને પરીક્ષણશક્તિ શાળામાં ગયા એટલે પ્રભાવના તરીકે તેમને નોટબુક અને પેન વિકસે છે. આચાર્ય સ્વપરદર્શનના જ્ઞાતા હોવા જરૂરી છે. આચાર્યએ આપીએ છીએ. આચાર્યોની દૂરંદેશીને પ્રણામ કરવાનું મન થઈ અન્ય ધર્મોના આચાર્યોને પણ મળવું પડતું હોય છે. અન્ય ધર્મોના જાય કે નાના, બાળકોના મનમાં હર્ષોલ્લાસ સાથે તપ, ત્યાગ અને આચાર્યોને મળતી વખતે એ ધર્મોના દર્શનશાસ્ત્રનું જ્ઞાન આચાર્યને સંયમના સંસ્કાર પણ ઘૂંટાવી દીધા. આ પરંપરા મધ્યકાલીન હોવું જરૂરી છે, કારણ કે અન્ય ધર્મોના આચાર્ય સાથેના વાર્તાલાપ યુગમાં શરૂ થઈ હશે એવું અભ્યાસીઓનું મંતવ્ય છે.
દરમ્યાન આ જ્ઞાનને કારણે અને અનેકાંતદષ્ટિને કારણે સંવાદિતા કાળક્રમે જૈન પરંપરામાં થતા ગયા સાધી શકાય છે, જે બહુ જ જરૂરી છે. આચાર્ય માટે ભીમકાંત પરિણામે દેશ અને કાળ બદલાતાં જૈન ચતુર્વિધ સંઘની આ વ્યવસ્થા ગુણોપેત શબ્દ આપણા શાસ્ત્રોમાં વપરાયો છે. ટકી રહી, વિકસી રહી, સલામત રહી. કેવી છે આજની પરિસ્થિતિ? સંઘવ્યવસ્થા બરાબર જળવાય, શિષ્યો પણ આમન્યામાં રહે,
ક્યાં છે મીઠા માનવી, ક્યાં છે મીઠાં ધાન, શિસ્તબદ્ધ જીવન જીવી શકે એ માટે જરૂર પડે તો આચાર્યએ ભીમ અવસર્પિણી કાળ તણા દેખાય છે નિશાન.
(કડક) ગુણનું પણ અવલંબન લેવું પડતું હોય છે. જરૂર પડે તો આજના આ યુગમાં જૈન ચતુર્વિધ સંઘની વ્યવસ્થા ટકી રહે, શિષ્યો સાથે, શ્રાવકો સાથે કે અન્ય મુલાકાતીઓ સાથે આચાર્યએ વિકસી રહે એ માટે આચાર્યોને શિરે બહુ મોટી જવાબદારી છે. કાંત (મૃદુ) ગુણનું પણ અવલંબન લેવું પડતું હોય છે. તીર્થોની, જ્ઞાનભંડારોની, ચતુર્વિધ સંઘની રક્ષા થતી રહે. વૃદ્ધિ જૈન પરંપરામાં તો એમ કહેવાય છે કે સંઘનું સંચાલન થતી રહે અને જૈન પરંપરા નિર્વિને ચાલતી રહે એ માટે આચાર્યોએ કેવળજ્ઞાનીને સોંપાય નહીં. સતત આત્મભાવમાં સ્થિર હોવાને મંત્રોના અવલંબન લેવાં પડતા હોય છે. આચાર્યો શાંતિમંત્ર, પુષ્ટિમંત્ર, કારણે, દેહભાવથી પર હોવાને કારણે સંઘના સંચાલનમાં કે કોઈ વશીકરણ મંત્ર આદિના જાણકાર હોય છે. આ મંત્રનો ઉપયોગ પણ દુન્યવી બાબતોમાં કેવળજ્ઞાનીનું મન પ્રવેશી શકતું નથી. આચાર્યો સ્વહિત માટે ક્યારેય કરતા નથી. સંઘની રક્ષા, સુખાકારી એમની સામે આવતી દરેક વ્યક્તિને એઓ આત્મા તરીકે જ જુએ અને સમૃદ્ધિ માટે જ આચાર્યો ગુરુ પરંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલા મંત્રોનો છે અને એમને આવનારી વ્યક્તિનું ચિત્ત (કાર્પણ શરીર) સ્પષ્ટ ઉપયોગ કરે છે. આ મંત્રોના ઉપયોગની પાછળ આચાર્યોના આશય દેખાય છે. કેવળજ્ઞાની સમજે છે કે ચિત્તમાં રહેલા કષાય અને શુભ હોય છે. કોઈને પણ હાનિ થાય એવા મંત્રોનો ઉપયોગ કર્મોને આધારિત જ વ્યક્તિનું વર્તન હોય છે. એટલે કોઈ પણ આચાર્યો કરતા નથી.
વ્યક્તિ એમને નિમ્ન લાગતી જ નથી. માટે જૈન પરંપરામાં સંઘનું જૈન ધર્મમાં આચાર્ય ભદ્રબાહુને મંત્રવિજ્ઞાનના આદ્યપ્રણેતા સંચાલન આચાર્યને સોંપાય છે, કેવળજ્ઞાનીને નહીં. એમ પણ તરીકે સ્વીકારી શકીએ. ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર એમના તરફથી જૈન કહેવાય છે કે સંત ક્યારેય રાજા બની શકે નહીં. સંત એટલે સંઘને મળેલી અણમોલ ભેટ છે.
કોઈ પણ વાદનો પકડે નહીં તંત, - શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક પરંપરામાં જ્યારે આચાર્યપદ અપાય છે
જનમ મરણનો ફેરાનો આણ્યો હોય અંત, ત્યારે નવા આચાર્યને એમના ગુરુ સૂરિ મંત્રનો પટ આપે છે. આ
એનું નામ સંત પટમાં પાંચ પ્રસ્થાન હોય છે. પાંચ પ્રસ્થાનને પીઠ પણ કહે છે. સંતો દરેક જીવો પ્રત્યે ક્ષમાભાવ ધરાવતા હોય છે. સંતો
આચાર્યોએ દરરોજ ઉપરોક્ત પાંચ પ્રસ્થાનની (પીઠની) કોઈને સજા આપી શકે નહીં. રાજાએ તો પ્રજાની સુખાકારી માટે, ગુરુપરંપરા અનુસાર વાસક્ષેપ દ્વારા પૂજા અને મંત્રો દ્વારા આરાધના દેશની સુરક્ષા માટે દુષ્ટોને દંડ અને આતતાયીઓને મોતની સજા કરવાની હોય છે. જૈન પરંપરામાં ભલે ૨૪ તીર્થકરો થયા છે પણ પણ આપવી પડતી હોય છે જે સંતો માટે શક્ય નથી, માટે સંતો અત્યારે ચોવીસમાં તીર્થકર ભગવાન મહાવીરનું શાસન પ્રવર્તે છે. ક્યારેય રાજા બની શકે નહીં. હાલની જૈન પરંપરા ભગવાન મહાવીરને આભારી છે અને જૈન સરસ્વતી માતાની કૃપાને પરિણામે આચાર્યોના શબ્દો પાછળ સાધુની પરંપરાનું મૂળ પ્રથમ ગણધર ગૌતમસ્વામી છે. માટે અર્થ દોડે છે એટલે કે લોકહિતાર્થે, સંઘહિતાર્થે કે શાસનહિતાર્થે પહેલું પ્રસ્થાન કે પહેલી પીઠ ભગવાન મહાવીર અને એમના આચાર્ય જે શબ્દ ઉચ્ચારે છે એવું જ ઘટિત થાય છે. ભવભૂતિએ શિષ્ય ગણધર ગૌતમસ્વામીની છે. દેવતત્ત્વ (ભગવાન મહાવીર) ઉત્તમરામચરિત નાટકમાં કહ્યું છે, અને ગુરુતત્ત્વ (ગૌતમસ્વામી) દ્વારા દૈવીતત્ત્વો સાથે અનુસંધાન ઋષિણામ પુનરાધ્યાનાં વાચમ અર્થો અનુવાવતિ. સાધવા માટે વાસક્ષેપ દ્વારા પૂજા અને મંત્ર દ્વારા ભગવાન મહાવીર ઋષિઓની વાણીની પાછળ અર્થ દોડે છે. ઋષિ જે બોલે છે અને ગૌતમસ્વામીની આરાધના આચાર્યએ કરવાની હોય છે. એ મૂર્ત થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #23

-
વૈદિક પરંપરામાં આચાર્ય માટે એક શ્લોક આ પ્રમાણે છે આચાર્યો વૈદ સંધનો વિષ્ણુભક્તો, વિષસર
યોગજ્ઞો યોગનિષ્ઠઃ ૨ સદા યૌગાત્મક ચિ આચાર્ય વેદોના જાણકાર (સર્વ શાસ્ત્રોના જાણકાર) વિષ્ણુભક્ત (પરમ ચૈતન્યના ભક્ત કારણ કે કણ કણમાં વ્યાપ્ત છે એ વિષ્ણુ છે) અને મત્સર વગરના હોવા જોઈએ. આચાર્ય યોગના જાણકા૨, યોગમાં સ્થિત અને યોગને આત્મસાત કરવાવાળા હોવા જોઈએ.
આ શ્લોકમાં વિમત્સર અગત્યનો શબ્દ છે. મત્સરનો અર્થ ઈર્ષા નથી. મત્સર અને ઈર્ષામાં ફરક છે. ભૌતિક દૃષ્ટિએ અને ગુણોની દષ્ટિએ આપણાથી ચઢિયાતી વ્યક્તિને જોઈને આપણામાં હીનતાનો ભાવ જન્મે એ ઈર્ષ્યા દ્વારા વ્યક્ત થાય છે.
મારી માન્યતા જ સત્ય છે, બીજા મારા કરતાં, મારા ધર્મ કરતાં, ઉતરતા છે એવા એકાંગી દૃષ્ટિકોણને મત્સર કહે છે. સામાન્ય રીતે વિદ્વાનોમાં અને ધર્મગુરુઓમાં મત્સરભાવ વિશેષ પ્રમાણમાં હોય છે. આચાર્ય માટે વિમત્સર શબ્દ વાપર્યો છે એટલે આચાર્યમાં મત્સરભાવ હોવો જોઈએ નહીં, બીજ પરંપરાનું પણ સારું સ્વીકારવાની તૈયારી હોવી જોઈએ. ‘મારું એ જ સારું' એવી ભાવના નહીં પણ 'સારું એ મારું' એવી ભાવના આચાર્યમાં હોવી જોઈએ. વિમત્સ૨નો અર્થ અનેકાંતર્દષ્ટિકોણ કરી શકીએ. આચાર્યમાં
અનેકાંતદૃષ્ટિકોણ હોવો જોઈએ.
ત્રીજું પ્રસ્થાન કે ત્રીજી પીઠ ત્રિભુવનસ્વામિનીની છે. ત્રિભુવનસ્વામિનીની વાસક્ષેપ દ્વારા પૂજા અને મંત્ર દ્વારા થતી આરાધનાને પરિણામે આચાર્યનો પ્રભાવ ખૂબ જ વિસ્તરે છે. લોકો આચાર્ય પ્રત્યે પૂજ્યભાવ ધરાવતા થઈ જાય છે. ઘણા જૈન પરંપરાના યોગીઓ ત્રિભવનસ્વામિનીની આરાધનાને કુંડલીની શક્તિની આરાધના તરીકે પણ જુએ છે જેને પરિણામે આચાર્યનું તેજસ (સૂક્ષ્મ) શરીર ખૂબ જ પ્રબળ બને છે. તેજસ શરીરના બે મુખ્ય કાર્ય છે.
(૧) અનુગ્રહ (પા)
(૨) નિગ્રહ (શાપ)
સ્વહિતાર્થે નહીં પણ સંઘસંચાલન માટે જરૂર પડે ત્યારે આચાર્ય અનુઅહ અને નિગ્રહ કરી શકવા સમર્થ હોય છે. અનુગ્રહ અને નિગ્રહમાં આચાર્યના વ્યક્તિગત ગમા કે અણગમાનું બિલકુલ સ્થાન હોતું નથી, પરંતુ જૈન પરંપરા સરળતાથી નિર્વિઘ્ને ચાલતી રહે એ જ લક્ષ્ય હોય છે.
ચોથું પ્રસ્થાન કે ચોથી પીઠ લક્ષ્મીદેવીની છે. આચાર્યએ દ૨૨ોજ લક્ષ્મીદેવીની વાસક્ષેપ દ્વારા પૂજા અને મંત્ર દ્વારા આરાધના કરવાની હોય છે. સંપ્રદાય સાથે સંકળાયેલ વ્યક્તિઓ શુભભાવમાં રહી શકે, ધર્મ પ્રત્યે એમનું આકર્ષણ જળવાઈ રહે એ માટે આચાર્યએ સંઘના સંચાલક શ્રાવકોની સહાયતાથી ધાર્મિક ઉત્સવોનું આયોજન કરવું પડતું હોય છે. દેરાસરોના જીર્ણોદ્ધાર, જ્ઞાનભંડારોની જાળવણી આદિની વ્યવસ્થા પણ કરવી પડતી હોય છે. સંઘ
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
જમણવાર અને પૂજનોના કાર્યક્રમોનું પણ આયોજન કરવું પડતું હોય છે. આ બધા આયોજન માટે ધનની જરૂર પડતી હોય છે. લક્ષ્મીદેવીની આરાધનાના પ્રતાપે આચાર્યોને આવા આયોજન માટે ભક્તિભાવે શુભ ભાવથી પોતાના ધનનો ઉપયોગ કરનારા શ્રાવકો મળી જતા હોય છે. શ્રાવકોની ધર્મભાવના અને દાનવૃત્તિ પાંગરતી રહે એ માટે આચાર્યોએ લક્ષ્મીદેવીની આરાધના કરવી પડતી હોય છે.
પાંચમું સ્થાન કે પાંચમી પીઠ ગબ્રીપિટક યક્ષરાજની છે. આચાર્યએ દરરોજ ગણીપિટક યક્ષરાજની વાસક્ષેપ દ્વારા પૂજા અને મંત્ર દ્વારા આરાધના કરવાની હોય છે. શાસ્ત્રો ભણાવી શકે એવા સાધુને ગણી કહે છે. ગણધરોએ રચેલ દ્વાદશાંગીને (૧૨ અંગસૂત્રો) જે પેટીમાં રાખવામાં આવે છે એ પેટીને પિટક કહે છે. ગણી આવી પેટી પોતાની પાસે રાખે છે માટે એને ગણીપિટક કહે છે.
દ્વાદશાંગીના (૧૨ અંગસૂત્રો) રક્ષકદેવને ગણીપિટક યક્ષરાજ કહે છે. ૧૨ અંગસૂત્રોનાં નામ નીચે મુજબ છે :
(૧) આચારાંગ સૂત્ર (૨) સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર (૩) સ્થાનાંગ સૂત્ર (૪) સમાવાયાંગ સૂત્ર (૫) ભગવતી સૂત્ર (૬) જ્ઞાતા ધર્મકથા સૂત્ર (૭) ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર (૮) અંતકૃત દશાંગ સૂત્ર (૯) અનુત્તરોપથાલિક સૂત્ર (૧૦) પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર (૧૧) વિપાક સૂત્ર (૧૨) દૃષ્ટિવાદ (હાલ વિચ્છેદ છે.)
હાલમાં ૧૧ અંગસૂત્રો ઉપલબ્ધ છે. ૧૨મું અંગસૂત્ર ઉપલબ્ધ
નથી.
વિધર્મીઓના આક્રમણ સામે, આગ લાગવી, પૂર આવવું કે ધરતીકંપ જેવી કુદરતી આપત્તિઓ સામે જૈન પરંપરાના ગ્રંથભંડારો સુરક્ષિત રહી શકે એ માટે દૈવીતત્ત્વો સહાયભૂત થાય એ માટે આચાર્યે ગણીપિટક યા૨ાજની આરાધના કરતા હોય છે.
ચંદનના પાઉડરમાં સુવાસિત દ્રવ્યો જેવાં કે બરાસ, કપૂર આદિ મેળવીને બનાવેલ પાઉડર ભગવાનની મૂર્તિના અંગો પર ભાવપૂર્વક મૂકવામાં આવે એને વાસક્ષેપ પૂજા કરી કહેવાય, ગુરુ ભગવંતો પણ વંદન કરવા આવેલ શ્રાવકોના માથા ઉપર વાસક્ષેપ કરી આશીર્વાદ આપે છે. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનોમાં આ પરંપરા છે. પૂજ્ય કીર્તિચંદ્ર મહારાજ સાહેબના મત પ્રમાણે મૂળમાં વાસક્ષેપ દ્વારા ગુરુ ભગવંતો શ્રાવકોમાં શક્તિસંચરણ (શક્તિપાત) કરતા હતા.
આચાર્યોએ દ૨૨ોજ પાંચ પ્રસ્થાનની ગુરુ પરંપરા અનુસાર વાસક્ષેપ દ્વારા પૂજા અને મંત્રો દ્વારા આરાધના કરવાની હોય છે. મૂર્તિપૂજક પરંપરામાં બીજમંત્રનું ચલણ વધારે છે, જેમ કે 'ઓમ હ્રીં શ્રીં ઐ ક્લિં' આદિ. સ્થાનકવાસી પરંપરામાં નામમંત્રનું ચલણ વધારે છે. પેટરબારસ્થિરત પૂજ્ય વંતમુનિએ દેવાધિદેવ નામમંત્ર ફ્લાદેશ પુસ્તક પોતાને સૂક્ષ્મ સ્તરે થયેલી અનુભૂતિને આધારે પ્રબુદ્ધજીવન
૨૩

Page #24

લખ્યું છે. આ પુસ્તકમાં તીર્થંકર પ્રભુના નામમંત્રના જપને કારણે ઓછા દરમાં હતી. એ જમાનામાં એમણે કચ્છ-માંડવીમાં એક થતા લાભનું વર્ણન છે.
આશ્રમની સ્થાપના કરી. આશ્રમમાં નિરાધાર એવા જૈન વૃદ્ધો. હાલના યુગમાં વલ્લભસૂરિ મહારાજ સાહેબે મહાવીર જૈન નિઃશુલ્ક રહી શકે અને જમી શકે એવી વ્યવસ્થા શરૂ કરી છે જેથી વિદ્યાલયની સ્થાપના કરી હતી. અમુક જૈનાચાર્યોની ચઢામણીથી એવા વૃદ્ધો પોતાનો અંતિમ સમય સારી રીતે પસાર કરી શકે. ઘણા જૈન સંઘોએ વલ્લભસૂરિ મહારાજ સાહેબના આ પગલાનો એમની પ્રેરણાથી કચ્છ ભદ્રેશ્વર તીર્થમાં ભોજનશાળાની શરૂઆત વિરોધ કર્યો હતો. આવા આચાર્યોનો દૃષ્ટિકોણ એકાંતિક હતો. થઈ. શુભવિજયજી સોનગઢવાળા મુનિશ્રી કલ્યાણચંદ્રજીના નિકટના મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં રહીને ભણેલા ૬૫ વર્ષથી ઉપરની પરિચયમાં હતા. એમનું માર્ગદર્શન પણ લેતા હતા અને સોનગઢમાં ઉંમરના ઘણા ડૉક્ટરો, વકીલો, એન્જિનિયરો કે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટને રોકાતા પણ હતા. પૂછજો કે, જો મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ન હોત તો તમે ભણી શક્યા તિથલસ્થિત બંધુ ત્રિપુટી મહારાજસાહેબે પણ વાહનનો ઉપયોગ હોત? તમને જવાબ મળશે કે, જો મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ન હોત કર્યો. વિદેશ ગયા. વિદેશમાં વસતા જૈન શ્રાવકોને માર્ગદર્શન તો અમે ગામડામાં પડ્યા રહ્યા હોત! આજથી લગભગ ૫૦ વર્ષ આપ્યું અને વિદેશમાં જિનમંદિરોની પ્રતિષ્ઠા કરી વિદેશસ્થિત પહેલાં ગામડામાં રહેતા જૈન સમાજના યુવાનો શિક્ષણ ક્ષેત્રે આગળ જૈનોને એક અવલંબન પૂરું પાડ્યું કે જેથી વિદેશમાં જૈનો પોતાના વધે એ માટે વલ્લભસૂરિ મહારાજ સાહેબનું ઘણું મોટું પ્રદાન છે. ધર્મમાં સ્થિર રહી શકે. આજે વિદેશમાં લાખો જૈનો વસે છે.
મુનિશ્રી ચારિત્રવિજયજી મૂર્તિપૂજક પરંપરાના હતા. મુનિશ્રી એમની ધર્મભાવના પ્રબળ રહે, એમના સંતાનોમાં જૈન ધર્મના કલ્યાણચંદ્રજી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના હતા. બંને ખાસ મિત્રો બની સંસ્કાર ટકી રહે એ માટે આવું પગલું બહુ જરૂરી હતું. બંધુ ગયા. મુનિશ્રી ચારિત્રવિજયજી કહેતા કે પ્રથમ જ્ઞાનોદ્ધાર કરો, ત્રિપુટીમાંના શ્રી કીર્તિ મહારાજે વિદેશમાં યોગસાધના શિબિરો શ્રાવકોદ્ધાર કરો પછી દેરાસરનો જીર્ણોદ્ધાર કરો. બંને મુનિઓએ દ્વારા સેંકડો શ્રાવકોને આત્મસાધનાના પંથે પ્રયાણ કરાવ્યું. એમનું સાથે મળીને સૌરાષ્ટ્રમાં સોનગઢ ગામમાં શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર આ પ્રદાન પણ બહુ મૂલ્ય છે. કલ્યાણ રત્નાશ્રમની સ્થાપના કરી જે સોનગઢ બોર્ડિંગના નામે બુદ્ધિશાળી જૈનોને પોતાના પુસ્તક “આત્મજ્ઞાન અને ઓળખાય છે. આ સંસ્થામાં બાળકોને મેટ્રિક સુધી નિ:શુલ્ક સાધનાપથ', “આપણે આત્મનિરીક્ષણ કરીશું, ‘વિજ્ઞાન અને ભણાવવાની, રહેવાની અને જમવાની સગવડ છે. આજ દિન અધ્યાત્મ' દ્વારા જૈન ધર્મની સ્પષ્ટ સમજણ આપી અને વિપશ્યના સુધી આ સંસ્થા કાર્યરત છે. આ સંસ્થામાંથી ભણીને ઘણા વિદ્યાર્થીઓ સાધના પદ્ધતિ વિશે જૈનોને માહિતગાર કર્યા એવા પૂજ્ય પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં મોખરાનું સ્થાન ધરાવતા થયા છે. જૈન સમાજના અમરેન્દ્રવિજયજીએ પણ ઘણું પ્રદાન આપ્યું છે. અગ્રણી સ્વર્ગસ્થ શ્રી ધનવંતભાઈ પણ સોનગઢ બોર્ડિંગમાં જ ભદ્રબાહુસ્વામી, ઉમાસ્વાતિજી, સિદ્ધસેન દિવાકર, ભણ્યા હતા. સોનગઢ બોર્ડિંગમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓ માટે રમતગમત, હરિભદ્રસૂરિ, આનંદઘનજી, શ્રીપાળ રાજાના રાસના રચયિતા સ્વિમિંગ, પૂજાવિધિ શીખવું ફરજિયાત હતું. વિદ્યાર્થીઓને જૈન વિનયવિજયજી અને ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, ચિદાનંદજી, સ્તવનો કંઠસ્થ કરાવાતા હતા. દરરોજ રાત્રે વિદ્યાર્થીઓ ભાવના બુદ્ધિસાગરસૂરિ આદિ આચાર્યોએ પણ જૈન ચતુર્વિધ સંઘ માટે દરમ્યાન સ્તવનોની સંગીતમય પ્રસ્તુતિ કરતા હતા અને આજે પણ અનેક ગ્રંથો, સ્તવનો આદિ રચીને ઘણું મોટું પ્રદાન કર્યું છે. કરે છે.
- સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના વાઈસ ચાન્સેલર રહી ચૂકેલા વિદ્વાન અને - ચંદ્રશેખર મહારાજ સાહેબે પણ શિક્ષણને સમર્પિત ‘તપોવન' સંશોધક શ્રી બળવંત જાની કહે છે, નરસિંહ મહેતા અગાઉના નામના આશ્રમની સ્થાપના નવસારીમાં કરી. અહીં બાળકો ગુરુકુલની બસો વર્ષથી જૈન સાહિત્ય મળે છે, મધ્યકાલીન યુગમાં અંદાજે જેમ રહી જૈન ધર્મના સંસ્કાર, આહાર અને જૈન ધર્મના નિયમોના ૩૫00 સર્જકો થયા છે એમાંથી અંદાજે ૨૨૦૦ સર્જકો જૈન પાલન આદિ સાથે શાળાના અભ્યાસક્રમ મુજબ અભ્યાસ કરે છે. મુનિઓ હતા. આ જૈન મુનિ સર્જકોએ અન્ય ધર્મના શાસ્ત્રોમાં
વિજયવલ્લભસૂરી મહારાજ સાહેબના સંપ્રદાયમાં દીક્ષિત થયેલા અધ્યયન કર્યું હતું અને સાહિત્યના ૬૨ સ્વરૂપો પર પુસ્તકો લખ્યાં મુનિશ્રી શુભવિજયજીનું મૂળ વતન વડોદરા કે અમદાવાદની છે જેવાં કે ખગોળ, જ્યોતિષ, નાટ્યશાસ્ત્ર આદિ. વિનોબાજીએ આસપાસનું કોઈ ગામ હતું. મુનિશ્રીનું કચ્છ સાથે કોઈ ઋણાનુબંધ લખ્યું છે કે, વૃક્ષ પર જેટલાં પાંદડાં હોય છે એટલા ગ્રંથો જૈનાચાર્યોએ હશે કે એમણે સંપ્રદાયનો ત્યાગ કર્યા પછી એપ્રિલ ૧૯૫૨માં રચ્યા છે. જૈનાચાર્યોના આટલા વિશાળ પ્રદાનને કારણે વિષમ સેન્ડહર્ટ રોડ સ્ટેશનની નજીક કચ્છના શ્રેષ્ઠીઓની મદદથી સર્વોદય પરિસ્થિતિમાં પણ જૈન સમાજ શુભભાવમાં અને નિશ્ચિત રહી કેન્દ્રની સ્થાપના કરી કે જે પાંચ માળનું મકાન છે. આ કેન્દ્રમાં શક્યો છે. ખાસ કરીને કચ્છના ગામડાંઓમાંથી ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે મુંબઈ આજના યુગમાં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના સાધુઓએ ક્રાંતિકારી આવતા છાત્રો માટે રહેવાની અને જમવાની સગવડ ખૂબ જ પગલા લઈ જૈન ધર્મને એક નવો આયામ આપ્યો છે. શિક્ષણક્ષેત્ર,
પ્રબુદ્ધqs
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૭

Page #25

આરોગ્યક્ષેત્ર અને સેવાના ક્ષેત્રની સ્પર્શના કરી છે. સામાન્ય રીતે આત્મસાધનાને કેન્દ્રમાં રાખી ઘણાં પુસ્તકો પણ લખ્યાં છે. આ ક્ષેત્રોથી જૈન સાધુઓ વિમુખ હોય છે.
આ સાધુઓમાં કેટલીક બાબતો સામાન્ય હતી.
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક પરંપરામાં પૂજાઓ દરમ્યાન બોલાતી કંડિકાઓની/ઢાળોની રચના ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી, મુનિશ્રી વીરવિજયજી, મુનિશ્રી પદ્મવિજયજી અને મુનિશ્રી દીપવિજયજીએ
૧) એમની પાસે અનેકાંત દષ્ટિકોસ હતો.
૩) એમનો અનુયાયી વર્ગ હતો.
૨) દેહથી પર એવા ચૈતન્યભાવની ઝાંખી પ્રાપ્ત કરી હતી. કરી છે. પાર્કનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા અને સ્નાત્રપૂજાની કંડિકાઓની ઢાળોની રચના મુનિશ્રી વીરવિજયજીએ કરી છે જે બહુ જ લોકપ્રિય છે. ભાવિકજનોના મનમાં શુભભાવ અને ભક્તિભાવ પ્રગટાવવા પુજા દરમ્યાન બોલાતી ઢાળો અને બાહ્યવિધિઓ સહાયભૂત બને છે. આ ઢાળો ગૂઢાર્થભરેલી છે. સ્નાત્રપૂજા દરમ્યાન ભાવિકજનો કળશમાં જળ ભરી પ્રભુજીની પ્રતિમા ઉપર જળનો પ્રક્ષાલ કરતી વખતે (જળ રેડતી વખતે) દુહો બોલે છે -
જ્ઞાન કળશ ભરી આતમાં સમતા રસ ભરપૂર શ્રી જિનને નવરાવતાં કરમ થાય ચકચૂર ભાવિકજનોના મનમાં શુભભાવ અને ભક્તિભાવ પ્રગટાવવામાં આ દુહો અને બાવિધિ સહાયભૂત થાય છે.
જે વ્યક્તિઓને ખરેખર આત્મસાધનામાં રસ છે, કષાયવિનાશ અને ગુણવિકાસમાં રસ છે એવા વિશિષ્ટજનો માટે આ દોહાના ઈશારાઓ ગૂંથલા છે. આત્મજ્ઞાનરૂપી કળશમાં ભરપૂર ભરેલા સમતારસથી શ્રી જિનવરને નવરાવતાં કર્મો નાશ પામે છે. આત્મસાધના દ્વારા સાધકને આત્મજ્ઞાન ઊપજે છે, દેહથી પર એવા પરમ તત્ત્વનો, ચૈતન્ય તત્ત્વનો અનુભવ થાય છે ત્યારે એના મનમાં સમતા પ્રગટે છે જે એના વર્તનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. સમતાને કારણે કર્મનો નાશ થાય છે. ખરેખર તો આત્મસાધના દ્વારા આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી કર્મનો નાશ કરવાનો છે, વર્તનમાં સમતા પ્રગટાવવાની છે એવી ગર્ભિત સૂચના આ દોહામાં છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પણ લખ્યું છે –
કીકી સાર છે શાનો, ગંધ પુષ્પનો સાર સમતા સાર ધરમ તણો, સમો વારંવાર. સ્વર્ગસુખ ભલે દૂર સી, મોક્ષ ભલે હો કઠિન અંતર્મુખ ને શાંત મન, સમતા સુખમાં લીન સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના સ્થાપક વીર લોકાંશા અને કડવાશા હતા. એમણે મૂર્તિપૂજાનો સ્વીકાર ન કર્યો પરંતુ મૂર્તિના અવલંબનને સ્વીકાર્યું. સંપ્રદાયના શરૂઆતના, વર્ષોમાં લોકાંશા ગચ્છના ઉપાશ્રયમાં તીર્થંકર પ્રભુની મૂર્તિ રહેતી હતી. મૂળ સ્થાનકવાસી સાધુઓ સુશીલમુનિ, સંતબાલજી, ઉપાધ્યાય અમરમુનિ, કાનજીસ્વામી અને જયંતમુનિએ સંપ્રદાયનો ત્યાગ કરી ક્રાંતિકારી પગલાં ભર્યાં. નમ્રમુનિએ સંપ્રદાયમાં રહી ક્રાંતિકારી પગલાં ભર્યા છે. ખીરની ધાર ઉપર ચાલવા જેવું કઠિન કામ છે. એમણે જિનબિંબનો સ્વીકાર કર્યો, દ્રવ્યપૂજાનો નહીં. નમ્રમુનિએ નાભિમાંથી ઉવ્વસગ્ગહર સ્તોત્રનું વિશિષ્ટ રીતે ઉચ્ચારણ કરી ઉજ્વસગ્ગહરં સ્તોત્રને સ્થાનકવાસી સમાજમાં પ્રચલિત કર્યો, વ્યાપક કર્યો. મારી દૃષ્ટિએ એમનું મોટામાં પ્રબુદ્ધ જીવન
૪) એમણે આશ્રમ/સ્થાનની સ્થાપના કરી હતી.
૫) એમણે સંપ્રદાયનો ત્યાગ કર્યો હતો.
આવા પાંચ સાધુઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે - ૧) આચાર્ય સુશીલમુનિ
૨) મુનિશ્રી સંતબાલજી
૩) ઉપાધ્યાય અમરમુનિ
૪) સોનગઢસ્થિત કાનજીસ્વામી
૫) પેટરબારસ્થિત જયંતમુનિ
આચાર્ય સુશીલમુનિ અમેરિકા ગયા. અમેરિકામાં ન્યૂ જર્સી સ્ટેટમાં ૧૦૮ એકરમાં સિદ્ધાચલમ નામના આશ્રમની સ્થાપના કરી જે અમેરિકાસ્થિત જૈનો માટે એક યાત્રાધામ બન્યું.
મુનિશ્રી સંતબાલજીએ ચીંચણમાં આશ્રમની સ્થાપના કરી. નળકાંઠા ભાલપ્રદેશમાં સેવાયજ્ઞ આરંભ્યો. સામાન્ય રીતે જૈન સાધુઓ શિક્ષણ, આરોગ્ય અને સેવાના ક્ષેત્રને સ્પર્ધા નથી હોતા.
ઉપાધ્યાય અમરમુનિની પ્રેરણાથી ચંદનાથી સાધ્વીજીએ રાજગૃહીમાં 'વિરાયતન' નામની સંસ્થાની સ્થાપના કરી. શિક્ષણ ક્ષેત્રે અને આરોગ્ય ક્ષેત્રે ખૂબ જ કામ કર્યું. રાજગૃહીમાં હોસ્પિટલ સ્થાપી કે જેમાં ગરીબો માટે નિઃશુલ્ક કે ખૂબ જ ઓછી કિંમતમાં સારી આરોગ્યની સારવાર મળી શકે. કચ્છમાં કોલેજની સ્થાપના કરી. થોડાંક વર્ષો પહેલાં આવેલ કચ્છના ભૂકંપ વખતે ખૂબ જ સેવાકાર્યો કર્યાં. એમની દૃષ્ટિએ સાધુ નિષ્ક્રિય નહીં પણ નિષ્કામ હોવો જોઈએ. એમના આ પ્રદાનને કારણે સ્થાનિક જનસમાજને જૈનો પ્રત્યે આદરભાવ ઉત્પન્ન થયો. ઉપાધ્યાય અમરમુનિએ સ્વરચિત પુસ્તકો દ્વારા તાર્કિક રીતે, આત્મસાધનાની દૃષ્ટિએ જૈન ધર્મના વિવિધ પાસાંઓનું માર્મિક વિશ્લેષણ કર્યું છે. બુદ્ધિશાળી અને સમજદાર જૈનોએ આ વિવરણને હૃદયથી આવકાર્યું છે.
કાનજીસ્વામીએ સોનગઢમાં આશ્રમની સ્થાપના કરી. ગુજરાતમાં દિગંબર સંપ્રદાયનો પ્રવેશ અપેક્ષાએ નહિવત્ હતો. કાનજીસ્વામીએ નિશ્ચયનય ઉપર ભાર મૂકી દિગંબર ગ્રંથો ઉપર પ્રવચનો આપ્યાં, પરિણામે ગુજરાતમાં દિગંબર મત પ્રત્યે આસ્થા ધરાવતો એક શ્રાવક વર્ગ ઊભો થયો.
મૂળ સૌરાષ્ટ્રના પણ પેટરબારસ્થિત આત્મસાધક પૂજ્યશ્રી જયંતમુનિએ પેટરબારમાં આંખની હોસ્પિટલની સ્થાપના કરી. સ્થાનિક જરૂરતમંદ પ્રજા માટે આંખની સારવાર નિઃશુલ્ક રાખી. પરિણામે એમનો એક મોટો ચાહક વર્ગ ઊભો થયો. એમણે જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
૨૫

Page #26

મોટું પ્રદાન એટલે Look & earn સંસ્કારધામ. નાનાં બાળકોના મનમાં જૈન ધર્મના સંસ્કારો ઘૂંટાય, જીવનશૈલી સાત્વિક બને એ માટે નમ્રમુનિની પ્રેરણાથી દેશ અને વિદેશમાં ૧૦૦થી વધારે Look & Learn નામનાં સંસ્કાર કેન્દ્રો ખૂલ્યાં છે. મારી દૃષ્ટિએ કોઈ પણ જૈન સાધુએ અત્યાર સુધીના જૈન ધર્મના ઈતિહાસમાં આવું પગલું ભર્યું નથી. મોટી ઉંમરના જૈન શ્રાવકોને પ્રવચનોની એટલી જરૂર નથી જેટલી નાનાં બાળકોને છે. દેશ અને કાળ ખૂબ જ વિપરીત છે. આવા કપરા સમયમાં બાળકોના મનમાં જૈન ધર્મના, માનવતાના સંસ્કારો અને સદ્ગુણો ખીલશે તો એ મોટામાં મોટી સેવા છે.
એમની પ્રેરણાથી સુખી જૈન કુટુંબના નવયુવાન અને નવયુવતીઓ દ્વારા “અહંમ યુવા સેવા ગ્રુપ' શરૂ થયું કે જે નોટબુક વિતરણ આદિ સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિ કરે છે એ પ્રશંસનીય છે. આ જ ગ્રુપ દ્વારા 'અહંમ આહાર' નામની વ્યવસ્થા ચાલે છે કે જેમાં દરરોજ જ્ઞાતિના ભેદભાવ વિના ભૂખ્યાજનોને કુડપેકેટ આપવામાં આવે છે. ઘાટકોપર અને કાંદિવલીમાં આ સેવા ચાલે છે. ડાયાલિસિસ કે જે ખૂબ જ મોંઘું છે એને માટે રાહતના દરે ને જરૂર હોય તો નિઃશુલ્ક વ્યવસ્થા પણ એમની પ્રેરણાથી થઈ રહી છે. છ જણા બેસી શકે અને જેમાં બધા ધર્મોના મંત્રો ગૂંજતા હોય એવી શબવાહિની કે જેનું નામ ‘પરમયાત્રા’ રાખ્યું છે એ પણ એમની પ્રેરણાથી શરૂ થઈ છે. એમણે આત્મસાધના, સેવા અને સમાજોપયોગી પ્રવૃત્તિઓ સરળતાથી થઈ શકે એ માટે પારસધામ, પાવનધામ અને પરમધામનું નિર્માણ કર્યું છે. મોર્ડન ટેકનૉલૉજીનો ઉપયોગ કર્યો છે જેથી ભગવાન મહાવીરથી શરૂ થયેલી આ ૨૫૦ વર્ષની પરંપરા આવા કપરા સમયમાં પણ ટકી રહે, વિકસી રહે અને સલામત રહે, સમૃદ્ધ બને. એમનું પણ બહુ મોટું પ્રદાન છે.
અત્યારની પરિસ્થિતિ ખૂબ જ નાજુક છે. સંદેશવ્યવહારની અને વાહનવ્યવહારની ક્રાંતિને કારણે વિશ્વ એક ગામડા જેવું બની ગયું છે. મોટાભાગનો જૈન સમાજ શિક્ષિત અને આર્થિક રીતે સમૃદ્ધ છે. એની અસર એની જીવનશૈલી ઉપર પડી છે.
આજે મોટાં શહેરોમાં મોટાભાગની આર્થિક રીતે સમૃદ્ધ, પરિણીત કે અપરિણીત, જોબ ન કરતી, યુવાન જૈન કન્યાઓનો સમય વોટ્સઍપમાં, સેલફોન પર વાતચીત કરવામાં, શોપિંગમાં, મિત્રો સાથે રેસ્ટોરન્ટમાં જવામાં વપરાય છે. રાતે સૂવાનું મોટું પરિણામે સવારે ઊઠવાનું પણ મોડું થતું જાય છે. ઘરમાં રસોઈયો, ઘરઘાટી, ડ્રાઈવર હોય છે. એમને રસોઈ બનાવવામાં રસ રહ્યો નથી. હોટલનું ખાવાનું ચલણ વધી ગયું છે. શિક્ષિત હોવા છતાં ઋતુ પ્રમાણેના આહારના નિયમોનું એમને ભાન નથી, શીખવાની ઈચ્છા પણ નથી. વિખ્યાત ડાયેટીશિયન ઋચિતા દિવેકર કહે છે કે આપો આહાર Seasonal, Regional, Traditional હોવો જોઈએ.
૨૬
Regional એટલે પંજાબમાં પરોઠા ખવાય અને ચેન્નાઈમાં ઈડલી ખવાય! Traditional એટલે આપણી દાદીઓ અને નાનીઓ ખાતી હતી એ ખોરાક આપણે ખાવો જોઈએ. યુવતીઓને દાદીઓ અને નાનીઓ ખાતી હતી એ ખોરાક ખાવામાં બિલકુલ રસ નથી. યુવતીઓમાં દારૂના સેવનનું પ્રમાણ વધી રહ્યું છે. જો પાર્ટીમાં દારૂ પીઓ તો જ મોર્ડન ગણાઓ એવો ખયાલ પ્રવર્તી રહ્યો છે. આપણે વિચારવું જોઈએ કે આપણા કુટુંબોમાં જૈન ધર્મની પરંપરા ટકી રહી એમાં સ્ત્રીઓનું મોટું પ્રદાન છે. પુરુષ કદાચ અવળે માર્ગે ગયો હશે પણ સ્ત્રીઓએ ઘરને સાચવ્યું છે. સંતાનોમાં સંસ્કારની, સદાચારની અને ધર્મની જ્યોત પ્રજ્વલિત રહે એ માટે સ્ત્રીઓએ મોટો ફાળો આપ્યો છે. પંડિત સુખલાલજી કહે કે બીજી કોઈ પણ બાબતમાં જૈનો કદાચ પાછળ રહે પણ જો તપની પરીક્ષા ખાસ કરીને ઉપવાસ અને આયંબિલની પરીક્ષા લેવામાં આવે તો આખી દુનિયામાં પહેલે નંબરે જૈન સ્ત્રીઓ જ આવવાની.
કચ્છી ભાષામાં બાજરાના રોટલા કે ઘઉંની રોટલી માટે માની’ શબ્દ વપરાય છે અને કહેવાય છે કે ‘માની’ તો મીઠી જ હોય! ‘માની' એટલે માના હાથની. આ બે શબ્દોનો પહેલો અને છેલ્લો અક્ષર મળીને માની' શબ્દો બન્યો છે. આજના સમયમાં ખેદ સાથે કહેવું પડે છે કે મોટા ભાગના આર્થિક રીતે સમૃદ્ધ જૈન કુટુંબોમાં લગભગ ૮ વર્ષ કે એથી નાની ઉંમરનાઓએ ‘માની’ ખાધી હોતી નથી. રસોઈયાના હાથની રસોઈ અને ખવડાવવાવાળી નોકરાણી બાઈ! જેણે ‘માની’ ખાધી નથી એની પાસેથી માની ચાકરીની અપેક્ષા કેવી રીતે રખાય?
પુષ્ટિમાર્ગી મરજાદી વૈષ્ણવોમાં આજે પણ ઠાકોરજીને ચડાવવાનો ભોગ ઘરની સ્ત્રીઓએ જ બનાવવો પડે છે અને નહાયા વગર રસોડામાં જવાય નહીં અન્યથા રસોઈ અભડાઈ જાય એવી ધાર્મિક માન્યતાને કારણે આજે પણ સ્ત્રીઓએ વહેલા ઊઠી નહાઈને પછી જ રસોડામાં જવું પડે છે. સ્ત્રીઓ વહેલી ઊઠે અને રસોઈ બનાવવામાં રસ લેતી રહે એ માટે ધર્મને નામે વૈષ્ણવ પરંપરામાં કેવું સુંદર આયોજન થયું છે!
મારી દષ્ટિએ હવે મહાસતીજીઓએ આગળ આવવું પડશે. યુવતીઓની શિબિરો ગોઠવીને એમની જીવનશૈલી આરોગ્યપ્રદ, સંસ્કારપ્રદ અને વ્યસનવિમુક્ત બનાવવી પડશે. એમને તુચર્યા અને દિનચર્યાની સમજણ આપવી પડશે. રસોઈ બનાવવી એ ઉતરતું કામ નથી એ સમજાવવું પડશે. જો મહાસતીજીઓ આગળ આવીને આ કાર્ય કરશે તો આ યુગમાં જૈન ધર્મ માટે એમનું મોટું પ્રદાન ગણાશે.
ક્રિશ્ચિયન ધર્મ ઉપર પણ જૈનાચાર્યોને કારણે ખૂબ જ પ્રભાવ પડ્યો હતો. જિસસે પેલેન્સ્ટાઈનમાં ૪૦ દિવસના ઉપવાસ કર્યા હતા એવો ઉલ્લેખ મળે છે. જર્મન વિદ્વાન જાજક્સના મતે પાલિતાણાનું અપભ્રંશ પેલેન્સ્ટાઈન છે. જિસસે પાલિતાણામાં જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #27

પોપ
જૈન મુનિની નિશ્રામાં ૪૦ દિવસના ઉપવાસ કર્યા હતા. જૈન અમે દેહરૂપી કોટડીમાંથી ભાગી ગયા એટલે કે અમે હું દેહ નથી સાધુઓની જેમ ક્રિશ્ચિયન પાદરીઓ પણ શ્વેત વસ્ત્રો પહેરે છે. એ સ્થિતિનો અનુભવ કર્યો. અમે દેહરૂપી કારાગારના કેદી નથી. બહ્મચર્યનું પાલન કરે છે. જિસસનું પ્રખ્યાત વાક્ય કે, 'તારા ગાલ અમે તો દેહાતિત એવું ચૈતન્ય તત્ત્વ છીએ.. ઉપર કોઈ એક તમાચો મારે તો બીજો ગાલ ધરજે, સામો પ્રહાર અમે તો એવાં પક્ષી છીએ કે અમને તો પરમતત્ત્વ પામવાની કરતો નહીં' એ વાક્ય ઉપર પણ જૈન ધર્મની અહિંસાની અસર પ્યાસ હતી. હું દેહ છું, હું મન છું એ અંધકારને પાર કરીને અમે
ઉપર ઉઠ્યા. પરિણામે અમારી પાંખો પ્રકાશથી ભીંજાઈ ગઈ રોમન કેથોલિક સંપ્રદાયમાં પાદરીઓની વિવિધ પદવીઓ એટલે કે અમે ચૈતન્યતત્ત્વના પ્રકાશની અનુભૂતિ કરી જાણે અમે સૂચવતા જે શબ્દો છે એના સંબંધ પણ જૈન ધર્મમાં સાધુઓના ચૈતન્યપ્રકાશના તેજના કિનારે સ્થિત થયા. પદવી સૂચવતા શબ્દો સાથે છે. બંનેમાં સામ્ય છે.
અમે તો આત્મસાધક છીએ. અમારા રોમરોમમાંથી અજપા જૈન ધર્મ ક્રિશ્ચિયન ધર્મ
જપ ગૂંજે છે, પરિણામે અમે અપરંપાર આનંદ માણીએ છીએ. ગચ્છાધિપતિ
મારા, તમારા, આપણા સહુના જીવનમાં આવો અપરંપાર આચાર્ય કાર્ડિનલ
આનંદ પ્રગટે એવી તીર્થંકર પ્રભુને અને પથદર્શક આચાર્યોને ઉપાધ્યાય બિશપ
પ્રાર્થના કરું છું. સાધુ ફાધર
મો. ૯૮૨૧૦૨૫૩૩૬ સાધ્વીજી
નન રોમન કેથોલિક સંપ્રદાયમાં ચર્ચ માટે જે શબ્દો પ્રચલિત છે
પ્રબુદ્ધ જીવનનું લવાજમ સીધું એનો સંબંધ પણ જૈન ધર્મમાં દેરાસર (મંદિર) માટે વપરાતા
બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશેશબ્દો સાથે છે. બંનેમાં સામ્ય છે.
Bank of India, Current A/c No. 003920100020260, જૈન ધર્મ ક્રિશ્ચિયન ધર્મ
Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004. તીર્થ કેથેડ્રલ
Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh દેરાસર ચર્ચ
પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું ઘર દેરાસર ચેપલ
અથવા મેલ પણ કરી શકાય છે. ગુરુમંદિર
બેસિલિકા આવા બધા આચાર્યોની બાહ્યપ્રવૃત્તિઓથી આપણે માહિતગાર
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું વાર્ષિક /ત્રિવર્ષિય | પાંચવર્ષિય | દસ વર્ષિય છીએ, પરંતુ એમની આંતરિક સ્થિતિ વિશે એમણે પોતે કહેલું હોય |લવાજમ ચેક / ડીમાન્ડ ડ્રાફટ નં. ................ દ્વારા આ તે શું કહે -
સાથે મોકલું છું / તા. ............... ના રોજ પ્રબુદ્ધ જીવન અમારે દેશ કેવા, અમારે વિદેશ કેવા
માટે ખાતામાં સીધું જમા કરાવ્યું છે. મને નીચેના સરનામે અંક અમે પ્રવાસી પારાવારના
મોકલશો. સંતરી સૂતેલા ત્યારે અમે અખંડ જાગ્યા કોટડા કૂદીને ભાગ્યા અમે કેદી ના કારાગારના
વાચકનું નામ... અમે પંખેરું પ્યાસી, ઊડિયાં અંધાર વજી
સરનામું......... પાંખું પ્રકાશ ભીંજી, અમે કિનાર તેજલધારના
અમે ભજનિક ભારે, અમારે તે એકતારે પીન કોડે.................... ફોન નં. ................. રણકે છે રામ જ્યારે, અમારે આનંદ અપરંપારના.
મોબાઈલ......... આત્મજ્ઞાની આચાર્યો પારાવારના છે. આપણે પરિવારના છીએ. સંતરી એટલે મન. મન સૂતેલું હતું એટલે કે મનનો વિલય [Email ID ............... થયો ત્યારે અમે જાગતા હતા. ગાઢ નિદ્રામાં કે ઘેનની અસરમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૭૫૦ મનનો વિલય થાય છે, પણ જાગૃતિ નથી હોતી. અહીંયા કહે છે
• પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ.૧૨૫૦ ૦ દસ વર્ષનું લવાજમ મનનો વિષય તો થાય છે, પણ અમે જાગૃત હતા. શ્રી કૃષ્ણમૂર્તિ
રૂા. ૨૫૦૦ આ અવસ્થા માટે Choiceless awareness શબ્દ વાપરે છે.
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રqદ્ધજીવન

Page #28

જીવનની પ્રાથમિકતાઓ - Priorities of Life
જાદવજી કાનજી વોરા સામાન્ય રીતે રોટી, કપડાં અને મકાન એ દરેક વ્યક્તિ માટે વ્યર્થ, નકામી અને નિંદાખોર વાતો પાછળ તમારો અને મારો સમય જીવનની મૂળભૂત જરૂરિયાતો - પ્રાથમિકતાઓ ગણાય છે પણ અત્રે શા માટે બરબાદ કરવો? સાર્થક અને સફળ જીવન જીવવા માટે આપણે આ ત્રણ જરૂરિયાતો પૂર્ણ થયા બાદ જીવનના ધ્યેયને હાંસલ કોઈપણ વ્યક્તિના જીવનની પ્રાથમિકતાઓ સુનિશ્ચિત હોય તો એ કરવા માટે અનેક વિકલ્પો વચ્ચે પસંદ કરવાના યોગ્ય તર્કવિતર્ક – વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે ક્યારેય પણ પોતાના સમયને વ્યર્થ ગુમાવતો માર્ગ - અગ્રતાક્રમો વિશે વાત કરવાની છે. સ્પર્ધાત્મક અને નથી. દોડધામભરી ટૂંકી જિંદગીમાં જો આપણે કરવાના અનેકવિધ બેન્જામિન ફ્રેન્કલિને એક વખત કહ્યું હતું કે, “જીવનનો સૌથી કાર્યોમાંથી યોગ્ય કાર્યની પસંદગી કરવામાં ન આવે તો મોટા ભાગે મોટો વૈભવ એ સમયની મોકળાશ છે. આરામ કરવા માટે, વિચાર આપણો બહુમૂલ્ય સમય તથા શક્તિ વ્યર્થ ચાલ્યા જતા હોય છે. આપણી કરવા માટે તથા જીવનમાં પોતાની શક્તિ મુજબ ઉત્કૃષ્ટ કાર્યો કરવા સમક્ષ રહેલા ઘણાં બધાં કામોમાંથી આપણે કયા કામને પ્રાથમિકતા માટે સમયની મોકળાશ હોવી જરૂરી છે જે માત્ર એક જ માર્ગે આવી આપવી એ ઘણું મહત્ત્વનું છે. આ પસંદગીમાં જો આપણે કાચા પુરવાર શકે. તમે તમારા જીવનનાં કાર્યોનાં અગ્રતાક્રમો (પ્રાયોરિટીઝ) નું થઈએ તો એવું થવાની શક્યતા વધી જાય છે જ્યારે આપણે ઓછા આયોજન કરો. એ અંગે પૂરતો વિચાર કરો અને પછી કાર્ય કરો. મહત્ત્વની કામની પસંદગી કરીને વધારે અગત્યનું કામ કોરાણે મૂકી તમારાં બધાં જ કાર્યોને યોગ્ય સંદર્ભમાં મૂકો. આમ કરશો તો તમારા દેતા હોઈએ છીએ.
જીવનમાં નવી ચેતના આવશે. જીવનમાં વર્ષોનો વધારો થશે અને સાર્થક, સફળ અને હેતુપૂર્ણ જીવન જીવવા માટે કોઇપણ વ્યક્તિને વર્ષોમાં નવજીવનનો સંચાર થશે.'' પોતાના ધ્યેય વિશેની સ્પષ્ટતા હોવી અનિવાર્ય છે. જો તેનું ધ્યેય જીવનમાં ખૂબ જ સફળતા પામેલા અને સમૃદ્ધિના શિખરે સુનિશ્ચિત હોય તો એ વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે ક્યારેય પણ પોતાના આળોટતા એક ઉદ્યોગપતિ સામાન્ય રીતે હંમેશાં બહુ જ નિરાંતભર્યા સમયને વ્યર્થ ગુમાવતો નથી અને તે ચોક્કસ સમયે પોતાના નિશ્ચિત દેખાતા અને કેટલાય સામાજિક કાર્યક્રમોમાં પણ હાજરી આપતા કામમાં જ વ્યસ્ત રહેતો હોય છે. આવા મનુષ્યને સમયનો અભાવ હતા. આ જોઈને એક નવયુવાનને નવાઈ લાગતાં તેણે તેમની આટલી પણ નડતો હોતો નથી કે સમય વ્યર્થ રીતે પસાર કરવા માટે પણ કોઈ ભવ્ય સિદ્ધિ હાંસલ કરી હોવા છતાં પણ હંમેશાં જાણે કે તેમની પાસે નિરર્થક પ્રવૃત્તિ શોધવી પડતી નથી. જીવનમાં સફળતાને પામવા ખાસ કોઈ કામ જ ન હોય અને ઘણી બધી નવરાશ હોય એમ લાગતું માટે પોતાના ધ્યેય પ્રત્યે માત્ર એકાગ્રતા જ નહીં પણ, નિરર્થક હોવાનું કારણ પૂછ્યું. ત્યારે તેમણે આપેલો જવાબ આપણે સહુએ પ્રવૃત્તિઓની બાદબાકી પણ એટલી જ જરૂરી છે. આ સંદર્ભમાં ગ્રીસના આપણા જીવનમાં ઉતારવા જેવો છે. તેમણે કહ્યું કે, "I always મહાન તત્વજ્ઞાની સોક્રેટિસના જીવનનો એક વિખ્યાત પ્રસંગ છે. decide upon my priorities of life and then, work upon સોક્રેટીસની વિચારશીલ વાતો અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વથી યુવાનો them." હું હંમેશાં મારા જીવનના કાર્યોના અગ્રતાક્રમોનું આયોજન હંમેશાં તેમના તરફ આકર્ષાયેલા રહેતા. એક વખત એક યુવાને તેમને કરું છું અને પછી એ પ્રમાણે જ કાર્ય કરું છું. પોતાની વાત વિશે વધારે કહ્યું, “અરે સોક્રેટીસ, મેં તમારા ખાસ મિત્ર વિશે એક ગંભીર અને ખુલાસો કરતાં તેમણે કહ્યું કે, “સવારના હું જ્યારે મારી ઓફિસે ગુપ્ત વાત સાંભળી છે. તમે એ જાણો છો ખરા? હું તમને કહું?'' જાઉં ત્યારે કેટલાય કાગળોનો ઢગલો મારા ટેબલ ઉપર પડ્યો હોય ત્યારે સોક્રેટીસે તેને કહ્યું, “હું તારી વાત ચોક્કસ સાંભળીશ, પણ એ છે. એ બધા કાગળો-કામોને હું ચાર ભાગોમાં વહેંચી નાખું છું અમુક પહેલાં તારે ત્રણ પ્રશ્નોના જવાબ આપવા પડશે. જો તારા ઉત્તરો પેપરોનો કોઈ અર્થ ન હોવાથી તેમાં કાંઈ કરવા જેવું જ નથી હોતું.] યોગ્ય હશે તો પછી હું તે તારી પાસેથી જરૂર સાંભળીશ.'' આ immediately destroy it. હું તેનો તરત જ નિકાલ કરી નાખું છું. સાંભળીને કોઈક ગુપ્ત વાત કહેવા માટે આવેલો એ મિત્ર થોડો અમૂક પેપરો કોઈકને Delegate it સોંપી દેવા જેવા હોય તેને કરવા ઝંખવાયો ખરો પણ કહ્યું કે, “ભલે, તમારા પ્રશ્નો કહો, પછી એ માટે તરત જ યોગ્ય વ્યક્તિને સોંપી દઉં છું. બાકી રહેતાં કાર્યોમાંથી વાત કરું.'' સોક્રેટીસે તેને શાંતિથી પૂછયું, “શું તે નજરોનજર એ કેટલાંક પછીથી કરવા જેવા હોય તેને Delayitપછીથી કરવા માટે જોયેલું છે? શું તારી વાતમાં મારા મિત્રની પ્રશંસા છે? શું તારી વાતથી રાખી દઉં છું. હવે બાકી રહેલા માત્ર થોડાંક કાર્યો એવાં હોય છે જે મને કોઈ લાભ થવાનો છે ખરો?'' જ્યારે આ ત્રણેય પ્રશ્નોના જવાબ મારે એ વખતે જ કરવા જેવા હોય તે હું તરત જ Do it કરી દેતો “ના'' માં આવ્યા ત્યારે સોક્રેટીસે તેને કહ્યું કે, “જે વાત સત્ય નથી, હોઉં છું. જો આ Four D ચાર ડી ની થિયરી, Destroy it, Delસારી નથી તથા લાભદાયી પણ નથી, તો તે સાંભળવી શાને? આવી egate it, Delay it And Do it ને જીવનમાં યોગ્ય રીતે
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #29

અપનાવવામાં આવે તો સંભવતઃ જીવનમાં કોઈ જ કાર્યો બાકી કે નથી અને સફળતાની દેવી સદાય તેના ચરણ ચૂમતી હોય છે. અધૂરાં રહેતાં નથી અને આપણે સદાય માનસિક અને શારીરિક શાતા અને નિરાંતનો અનુભવ કરતા હોઈએ છીએ. ''
૨૦૪, બીપીએસ પ્લાઝા, દેવીદયાલ રોડ, જીવનના અગ્રતાક્રમો કાર્યો વ્યવસ્થિત રીતે અગાઉથી નક્કી
મુલુંડ (પશ્ચિમ), મુંબઈ - ૪૦૦૦૮૦. કરેલા હોય તો એ વ્યક્તિ જીવનમાં પોતાના ધ્યેયને સરળતાથી હાંસલ
ફોનઃ ૦૨૨-૨૫૬૦૫૬૪૦, મો. ૯૮૬૯૨૦OO૪૬ કરે છે અને તે પોતાના જીવનમાં ક્યારેય પણ હારનો અનુભવ કરતો
ઈમેલ : jev1950@yahoo.co.in જિનશાસનના સમર્થ શ્રાવક કર્મવીર - દાનવીર
શેઠશ્રી દેવકરણ મૂળજી સંઘવી પ્રચંડ પુરુષાર્થ અને સફળતાની અનેરી યશોગાથા
વિનોદ જે. વસા જૈન સમાજના રાહબર, ઉદ્ધારક, કર્મવીર અને મહાન દાનવીર આધારસ્તંભ પિતાશ્રી મૂળજીભાઈનું એકાએક અવસાન થતાં શેઠશ્રી દેવકરણ મૂળજી સંઘવીની જીવનકથા એક જીવન સંઘર્ષની આફતનું આભ તૂટી પડ્યું. મોટાભાઈ હરજીવનભાઈ જેઓ મુંબઈમાં અનોખી યશોગાથા છે. તેમનું જીવન અને કવન સૌ કોઈના માટે મૂળજી જેઠા માર્કેટમાં સામાન્ય નોકરી કરતા હતા તેમના પર બધી, પ્રેરણાદાયક છે અને નવી જનરેશન માટે અમૂલ્ય સંદેશો છે. જવાબદારી આવી પડી. દેવકરણને પરિસ્થિતિના એંધાણ આવી ગયા.
આપણે વિચારીએ કે જીવનમાં કેટલું થઈ શકે, કેટલું કમાઈ મોટાભાઈને મદદરૂપ થવા અને પરિવારની અનિચ્છા છતાં ૧૨ શકીએ અને સૌથી વધુ મહત્ત્વનું ધર્મ, શિક્ષણ અને સમાજ કલ્યાણ વર્ષની વયે તેમણે મુંબઈની વાટ પકડી. તે સમયમાં મુંબઈ આવવું માટે કેટલું વાપરી શકાય. કોઈપણ શ્રીમંત માણસ જેટલું કમાય તેટલું એટલે દેશાવર જવા જેવું હતું. માંડમાંડ થોડા પૈસા ભેગા કરીને માત્ર સન્માર્ગે વાપરી શકે ખરો? પણ દેવકરણ શેઠે તેમ કરી બતાવીને તે આઠ આનામાં માંગરોળથી મુંબઈની સફર કરી. મુંબઈમાં પગ મૂકતા વખતના સમાજને હેરતમાં મૂકી દીધો હતો.
સંઘર્ષ શરૂ થયો. ૧૨ વર્ષના છોકરાને નોકરી કોણ આપે અને નોકરી દેવકરણ શેઠનો જન્મ તદ્દન સામાન્ય કુટુંબમાં થયો હતો. નાનું મળે તો પણ કેવી મળે તેની કલ્પના કરવી રહી. ભણતર ઓછું હતું એવું ગામ, ધંધાપાણીનો અભાવ, ગરીબી, શિક્ષણની કોઈ સુવિધા પણ સમજ ખૂબ હતી. દેવકરણનું મક્કમ મનોબળ અને દઢ નિર્ધાર નહીં. તેમના પિતાશ્રીનું નામ મૂળજીભાઈ ઉકાભાઈ. મૂળ વતન હતો કે ગમે તેમ કરીને ટકી રહેવું. હિંમત હારવી કે નાસીપાસ થવું સોરઠનું જામ કંડોરણા. રોજગાર માટે તેઓ પ્રથમ વંથલી અને પછી પાલવે તેમ નહોતું. તે વખતમાં મોટાભાગના લોકો પાઘડી અને માંગરોળ આવ્યા હતા. કુટુંબનું ભરણપોષણ કરવાનું મુશ્કેલ હતું. ટોપી પહેરતા હતા. નાના દેવકરણે ટોપીની ફેરી કરવાનો નિર્ણય આવા કપરા સંજોગોમાં વિક્રમ સંવત ૧૯૨૧ના પોષ સુધી ૭ ઈ.સ. કર્યો. બે ટંક વીશીમાં જમવાનું અને આખો દિવસ ગલીએ ગલીએ ૧૮૬૪માં તેમને ત્યાં તેજસ્વી તારલાનો જન્મ થયો હતો અને તેનું ફરવાનું. તનતોડ મહેનત, પ્રામાણિકતા અને સેલ્સમેનશિપની નામ દેવકરણ રાખવામાં આવ્યું હતું. આ નામ તેમણે મોટા થતાં કુનેહના કારણે ધંધો ચાલવા લાગ્યો અને મુંબઈમાં પગ ટકી શકશે સાર્થક કર્યું હતું. દેવ જેવી તેમની આભા અને વ્યક્તિત્વ અને કર્ણ એવો ભરોસો ઊભો થયો. જેવી તેમની ઉદારતા આંખે ઊડીને વળગે તેવી હતી. માંગરોળમાં ટોપીની ફેરીમાંથી સમય મળતો ત્યારે તેઓ મોટાભાઈ સખત મહેનત અને પરિશ્રમ છતાં નસીબે યારી નહીં આપતા હરજીવનભાઈને મળવા મૂળજી જેઠા માર્કેટમાં જતા હતા. તેમની મૂળજીભાઈને વતન છોડીને નોકરી માટે મુંબઈ આવવાની ફરજ સામેની પેઢી લહમીદાસ વીશરામની હતી. શેઠની નજર દેવકરણ પડી. દેશમાં ઘર ચલાવવાનું મુશ્કેલ હતું. નાના દેવકરણને વંથલી પર પડી અને તેમને લાગ્યું કે આ છોકરો પાણીદાર છે. તેમણે ખાતે મોસાળમાં રહેવાની ફરજ પડી. ત્રણેક ચોપડી જેટલો અભ્યાસ. હરજીવનભાઈને બોલાવીને દેવકરણ માટે નોકરીની ઓફર કરી આ પછી સંજોગોના કારણે ભણતર મૂકી દેવું પડ્યું. માંગરોળ અને અને સલાહ આપી કે ટોપીની ફેરી કરતા આમાં વિકાસની તક વધુ વંથલી વચ્ચેના આંટાફેરામાં બચપણ વીતી ગયું.
છે અને આ વાત સાચી ઠરી. દેવકરણ પેઢીમાં જોડાયા પછી તેની નસીબ અને સંજોગો બંને વિપરીત હતા. એક સાંધો ત્યાં તેર સખત મહેનત અને માલ વેચવાની કુશળતાથી શેઠનો વેપાર વધવા તૂટે એવી પરિસ્થિતિ હતી. આ બધા વચ્ચે કુટુંબનું ભરણપોષણ કરનાર માંડ્યો અને થોડાં વર્ષોમાં તેમણે દેવકરણભાઈને પેઢીના મુખ્ય
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #30

સેલ્સમેન બનાવ્યા અને પગાર પણ સારો એવો કરી આપ્યો. નાણાકીય ચાલ્યો અને ૬ મહિનામાં તેમની પેઢીની શાખ ઘણી વધી ગઈ અને મુશ્કેલી ટળી. માંગરોળ ખાતે કુટુંબ પણ સુખ અનુભવવા લાગ્યું. મંદીના વમળમાંથી તેઓ હેમખેમ બહાર નીકળી ગયા. નુકસાની
સંવત ૧૯૪૪માં ૨૩ વર્ષની વયે દેવકરણભાઈના લગ્ન વંથલી ધોવાઈ ગઈ અને નફો વધતો ગયો. આ પછી દેવકરણ શેઠે પાછું નિવાસી શેઠશ્રી જાદવજી રામજીભાઈની સુપુત્રી પૂતળીબાઈ સાથે વાળીને જોયું નહીં. માધવજી ધરમશી મિલના શાહ સોદાગર શેઠ શ્રી થયા. ગૃહલક્ષ્મી પૂતળીબાઈના પાવન પગલાંથી દેવકરણભાઈનું મથુરાદાસ ગોકલદાસે તેમને પોતાની મિલના સોલ સેલિંગ એજન્ટ ભાગ્ય સોળે કળાએ ખીલી ઊઠ્યું અને તેઓ ઝડપથી પ્રગતિના સોપાન નીમ્યા અને દેવકરણ શેઠનું નામ મોટી મિલોમાં ગાજવા લાગ્યું. આ સર કરવા લાગ્યા. આવક વધી પણ તેમનું લક્ષ ઊંચું હતું. તેમને પછી વાડિયા શેઠની સેન્ચરી મિલની એજન્સી તેમ જ કસ્તુરચંદ મિલ, ઊંચી છલાંગ ભરવી હતી. પોતાનો સ્વતંત્ર ધંધો કરવો હતો. નોકરી સર શાપુરજી ભરૂચા મિલ, માધવરાવ સિંધિયા મિલની અને છેલ્લે કરતાં થોડી રકમ એકઠી થઈ હતી. પેઢીમાં કામ કરતા એક લુહાણા સર કાવસજી કુરલા મિલની એજન્સી પણ તેમને મળી ગઈ. કાપડ ગૃહસ્થ સાથે ભાગીદારીમાં દેવકરણ નારણદાસ નામની ગામઠી બજારમાં દેવકરણ શેઠનું નામ ચાંદ-સૂરજની જેમ ચમકવા લાગ્યું કાપડના વેપારની પેઢી શરૂ કરી. તેમનો વેપાર વધતો ગયો અને અને પૈસાની ટંકશાળ પડી. બજારમાં પેઢીનું નામ જામવા લાગ્યું.
દેવકરણ શેઠે ધનનો સદુપયોગ કર્યો. તેમણે ધર્મ, શિક્ષણ અને આર્થિક પરિસ્થિતિ સુધરતી ગઈ તેમ તેમ ધર્મ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા સંસ્કાર પર ભાર મૂકીને મોટી સખાવતો કરી હતી. તેઓ માનતા અને આસ્થા પણ વધવા લાગી. એ અરસામાં પૂ. મુનિરાજ હતા કે ધર્મ હશે તો સંસ્કાર ટકી શકશે, શિક્ષણ હશે તો લોકો ઊંચા મોહનલાલજી મહારાજ મુંબઈ પધાર્યા હતા. તેમણે મહારાજ આવશે. પોતે ભણ્યા નહોતા પણ વિદ્યાપ્રેમી હતા. તેમનાં કાર્યો અંગે સાહેબની ખૂબ સેવા કરી. એક દિવસ મહારાજ સાહેબે તેમને સામેથી ઉલ્લેખ કરું એ પહેલાં એક મહત્ત્વની બાબત અંગે ધ્યાન દોરું છું. બોલાવીને તેમના માથા પર હાથ મૂકીને કહ્યું: ‘તું ઐશ્વર્યનો સ્વામી આપણે અહીં ૨૪માં જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં બેઠા છીએ તેવી એક બનીશ. તારું કલ્યાણ થશે.' મહારાજ સાહેબના આશીર્વાદ ફળ્યા અને સાહિત્ય પરિષદનું આયોજન દેવકરણ શેઠે વંથલીના દેરાસરના દેવકરણ શેઠનો પ્રગતિ અને વિકાસનો રથ પૂરઝડપે દોડવા લાગ્યો. પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ સમયે કર્યું હતું. શ્રી ચારિત્રવિજયજી મહારાજ આ કાપડના મોટા ધંધા માટે મૂળજી જેઠા માર્કેટમાં દુકાન હોવી જરૂરી પરિષદના મુખ્ય વક્તા હતા અને પરિષદના પ્રમુખસ્થાને ગુજરાતના હતી. દેવકરણ શેઠે આ માટે પ્રયાસો કર્યા પણ તે વખતે માર્કેટમાં કવિરત્ન નાનાલાલ દલપતરામ હતા. આ પરિષદમાં અનેક ભાટિયાઓનું વર્ચસ્વ હતું. એટલે ભાટિયા સિવાયના વેપારીઓ માટે સાહિત્યકારોએ ભાગ લીધો હતો. દુકાન મેળવવી મુશ્કેલ કાર્ય હતું. મૂળજી જેઠા માર્કેટમાં જગ્યા નહીં દેવકરણ શેઠ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપનાના એક મુખ્ય મળતા દેવકરણ શેઠ હતાશ કે નિરાશ થયા નહોતા. તેમણે મૂળજી પરિબળ હતા. આના કારણે જૈનો માટે ઉચ્ચ શિક્ષણના દ્વાર ખુલ્યા જેઠા માર્કેટ સામે નવી એક શ્રેષ્ઠ કાપડ માર્કેટ ઊભી કરવાનો નિર્ણય હતા. આ સંસ્થા માટે તેમનું યોગદાન અનોખું છે. યુગદ્રષ્ટા આચાર્ય કર્યો અને આ માટે જગ્યા પણ લઈ લીધી. આ વાતની ખબર પડતા ભગવંત પંજાબ કેસરી પ.પૂ. વિજય વલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભાટિયા શેઠો હલબલી ગયા અને તેમણે મૂળજી જેઠા માર્કેટનું નામ સાહેબની પ્રેરણા અને ઉપદેશથી આ સંસ્થાનું નિર્માણ થયું હતું. શ્રી ટકાવી રાખવા દેવકરણ શેઠ સાથે સુલેહ કરી અને તેમને મોકાની મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયા અને શેઠ શ્રી દેવકરણ મૂળજી જગ્યા ફાળવી અને દેવકરણ શેઠે નવી માર્કેટ ઊભી કરવાનો નિર્ણય સંઘવીની રામ-લક્ષ્મણની જોડીએ આ કાર્યનું બીડું ઝડપી લીધું હતું મુલતવી રાખ્યો અને આ પછી માર્કેટ માટે જે જગ્યા લીધી હતી ત્યાં અને આ કાર્ય સફળતાપૂર્વક પાર પાડ્યું હતું. સંસ્થાની શુભ શરૂઆત દેવકરણ મેન્શન અસ્તિત્વમાં આવ્યું.
માટે મકાનની જરૂર હતી. દેવકરણ શેઠે મલાડ ખાતેના પોતાના મૂળજી જેઠા માર્કેટમાં દુકાન લીધા પછી દેવકરણ શેઠે ધંધાને બંગલાની બાજુની જમીન ખાલી કરી આપવા ઓફર કરી હતી, વિસ્તૃત કર્યો અને ઉજમશી શાહ સાથે બીજી એક પેઢી શરૂ કરી. પણ આ જગ્યા દૂર લાગતા ભાયખલા લવલેનમાં તારાબાગ બંગલામાં આમ બિઝનેસ વધ્યો, નામ થયું ત્યાં સંવત ૧૯૫૨માં અચાનક સન ૧૯૧૫માં ૧૫ વિદ્યાર્થીઓ સાથે સંસ્થાનો પ્રારંભ થયો હતો. એક મુશ્કેલી ઊભી થઈ. મરકીનો ઉપદ્રવ ફાટી નીકળ્યો. મુંબઈ આ પછી લેમિંગ્ટન રોડ પર વાડેકર બિલ્ડિંગ ભાડે લેવામાં આવ્યું ખાલી થવા લાગ્યું. વેપારધંધા ઠપ થઈ ગયા. રોલિંગ અટકી ગયું હતું. મંદી ઘણી લાંબી ચાલી. ઘણી પેઢીઓ બંધ થઈ ગઈ, પણ દેવકરણ તા.૧૬-૭-૧૯૧૬માં જનરલ બોડીની મિટિંગમાં રચાયેલી શેઠ હિંમત હાર્યા નહીં. તેઓ સુરત ખાતે મહારાજ સાહેબને મળ્યા પ્રથમ મેનેજિંગ કમિટીના માનમંત્રી તરીકે મોતીચંદભાઈ અને અને બધી વાત કરી. મહારાજ સાહેબના આશીર્વાદ લઈને તેઓ ખજાનચી તરીકે દેવકરણ શેઠની નિમણુક થઈ હતી. તેઓ જીવનના મુંબઈ પાછા ફર્યા અને તેમણે જેકબ સાસુન મિલમાં નાખી કિનારીના અંત સુધી ટ્રસ્ટીપદે રહ્યા હતા. સન ૧૯૨૧માં દેવકરણ શેઠના ધોતિયા બનાવવાનો ઓર્ડર આપ્યો અને આ માલ બજારમાં ખૂબ શુભહસ્તે ગોવાલિયા ટેન્ક પરના વિદ્યાલયના મકાનની શિલારોપણ
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #31

વિધિ થઈ હતી.
શહેરમાં તેનું સ્થળાંતર થયું હતું. આજે આ બોર્ડિંગના બે ભવ્ય મકાનો દેવકરણ શેઠે પૂ. મોહનલાલજી મહારાજના બોધવચનોના કારણે નિર્માણ થયા છે. જૈન સમાજના સાધારણ લોકોને ઘરવખરી અને અપરિગ્રહ ધારણ કર્યો હતો અને નક્કી કર્યું હતું કે પોતાને રૂપિયા આર્થિક સહાય મળી રહે તે માટે મુંબઈ ખાતે જૈન શુભેચ્છક મિત્ર એક લાખથી વધુ રકમ ન ખપે. બાકીની રકમ શુભકાર્યો માટે વાપરવી. મંડળ અને દેશમાંથી નોકરી ધંધા માટે આવતા લોકોને રહેવા જમવાની જેનું પાલન તેમણે જીવંતપર્યત કર્યું હતું અને મૃત્યુ બાદ પણ આ વ્યવસ્થા ઊભી કરવા જૈન ક્લબની સ્થાપના કરી હતી અને આ માટે નિયમનું પાલન થાય તે માટે પોતાના વિલમાં પરિવારજનો માટે જગ્યા ફાળવી હતી. આટલી જ રકમ ફાળવી હતી. બાકીની સ્થાવર જંગમ મિલકત ધર્મ, તબીબી સહાયના ક્ષેત્રે પણ દેવકરણ શેઠે અનુપમ કાર્ય કર્યું હતું. શિક્ષણ અને સમાજના હિતાર્થે દાનમાં આપી દીધી હતી. આનો મોટો જરૂરતમંદ લોકોને આ માટે આર્થિક સહાય ઉપરાંત રૂપિયા બે લાખનું લાભ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને મળ્યો અને પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ પરની માતબર દાન કરીને હરકિસન હોસ્પિટલ ખાતે જનરલ વોર્ડની ભવ્ય ઈમારત દેવકરણ મેન્શન મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને ફાળે આવી સ્થાપના કરાવી હતી. જેથી ગરીબ લોકોને તબીબી સુવિધા પ્રાપ્ત અને આ મકાન વિદ્યાલય માટે કલ્પવૃક્ષ બની ગયું. વિદ્યાલયની પ્રગતિ થાય. જામનગર ખાતે પણ તેમણે ઉદ્યોગ મંદિર અને લાઈબ્રેરીની અને તેના કપરા આર્થિક સંજોગોમાં આ મકાનની આવકના કારણે રચના કરી હતી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ટકી રહ્યું તેમ કહેવામાં કશી અતિશયોક્તિ દેવકરણ શેઠે કરેલાં કાર્યો અને તેમના જીવનના એકએક નથી.
પાસાઓને વર્ણવવા અને મૂલવવા ગમે તેટલું લખીએ તોપણ શબ્દો મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ઉપરાંત શ્રી દેવકરણ શેઠે કરેલાં ઓછા પડે. મહત્ત્વનાં કાર્યોમાં લાલબાગ ખાતે જૈન દેરાસર, ઉપાશ્રય અને તેઓ જેટલું કમાયા તેટલું સમાજના કલ્યાણ અર્થે વાપર્યું. ધન ધર્મશાળા અને જૈન સેન્ટ્રલ લાઈબ્રેરીનું નિર્માણ. આના કારણે કેવી રીતે કમાવું અને કેવી રીતે વાપરવું તે તેમણે તે વખતના શ્રીમંતોને લાલબાગ મહત્ત્વનું ધાર્મિક કેન્દ્ર બન્યું હતું. વંથલી ખાતે ભવ્ય શીખવ્યું હતું. પૈસો આવે ત્યારે માણસ ચલિત થઈ જાય, અભિમાન જિનાલયનું નિર્માણ અને તેનો શાનદાર પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ. આ પ્રસંગે આવે, મોજશોખ વધે અને પૈસા ગેરમાર્ગે વપરાય. પણ દેવકરણ દસ હજાર જેટલા મહેમાનોની હાજરી હતી. દેવકરણ શેઠે મલાડ શેઠના જીવનમાં આવું કશું બન્યું નહીં. પૈસા આવવાની સાથે નમતા ખાતે પોતાની વિશાળ જગ્યામાં ભવ્ય જિનાલય અને ઉપાશ્રયનું અને ઉદારતાના ગુણો સોળે કળાએ ખીલી ઊઠ્યા. જિંદગીભર નિર્માણ કર્યું હતું. આજે પણ આ દેરાસર મલાડ વેસ્ટનું મોટું દેરાસર રાજાભોજની જેમ છૂટા હાથે દાન કર્યું. હાથ કદી સંકોર્યો નહીં. માણસ છે અને ત્યાં ધર્મ અને સામાજિક કલ્યાણની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ ધારે તો કશું અશક્ય નથી. સખત મહેનત, પ્રામાણિકતા અને સાચી ચાલે છે. આ ઉપરાંત શત્રુંજય ખાતે ચાંદીનું શિખરબંધી સિંહાસન દાનત હોય તો માણસનું ભાગ્ય પલટી શકે છે એ બાબત દેવકરણ સ્થાપિત કર્યું હતું. દેવકરણ શેઠે કન્યા કેળવણી પર ભાર મૂક્યો હતો શેઠે સાબિત કરી બતાવી હતી. અને વંથલી ખાતે પૂતળીબાઈ કન્યાશાળાનું નિર્માણ કર્યું હતું. તેમણે દેવકરણ શેઠ જિંદગી સામે કદી હાર્યા નહીં. જીવનના હર તબક્કે પાલિતાણા ખાતે સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમમાં ઉદાર સહાય કરી હતી તેમણે સમય અને સંજોગો સામે બાથ ભીડી. તેમની સમૃદ્ધિનો સૂર્ય અને મંત્રી તરીકે ૨૩ વર્ષ સુધી સેવા આપી હતી. ચારિત્ર રત્નાશ્રમ મધ્યાહને તપતો હતો ત્યારે અચાનક જીવલેણ બીમારી આવી પડી. સોનગઢ ખાતે પણ તેમણે સારી એવી સહાય કરી હતી. સંવત અધૂરામાં પૂરું ધર્મપત્ની પૂતળીબાઈનું અવસાન થયું. સંતાનોમાં પાંચ ૧૯૬૩માં પાલિતાણા ખાતે જળપ્રલય જેવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ દીકરીઓ હતી. પાંચે પુત્રીઓને સાસરે વળાવી દીધી હતી. હતી ત્યારે તેમણે કપડાં અને ખાદ્યસામગ્રી મોકલીને લોકોને શાતા ધર્મપત્નીએ વિદાય લીધી. ઘર સૂનું થઈ ગયું. દેવકરણ શેઠ મેરુ પર્વતની આપી હતી.
જેમ અડગ રહ્યા. ખૂબ સ્વસ્થતા જાળવી. દુઃખ અને દર્દને દેખાવા દેવકરણ શેઠે જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના અધ્યક્ષપદે રહીને આ દીધું નહીં. અંતિમ દિવસોમાં આચાર્ય વિજય વલ્લભસૂરીશ્વરજી સંસ્થાને સંગઠિત અને મજબૂત કરવા ભારે જહેમત ઉઠાવી હતી. મહારાજનું સાનિધ્ય માણ્યું. મહારાજ સાહેબની સૂચના અનુસાર તેમણે માંગરોળ ખાતે જૈન સ્કૂલની સ્થાપના કરી હતી અને માંગરોળ વીલમાં સુધારાવધારા કર્યા. આમ જીવનનાં જરૂરી કામો પૂરા કર્યા. જૈન સભાના ૧૩ વર્ષ સુધી પ્રમુખ રહ્યા હતા. તેમણે સોરઠ બધા વળગણોને દૂર કર્યા અને જોગાનુજોગ પૂતળીબાઈના અવસાનના વિસાશ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિને એકત્રિત કરીને ખોટા બિનજરૂરી રિવાજો દોઢ મહિનામાં ૬૫ વર્ષની વયે વિક્રમ સંવત ૧૯૮૫ જેઠ સુદ તા.૧૯બંધ કરવા સામાજિક સુધારાઓ દાખલ કર્યા હતા. ખોટા ખર્ચાઓ ૬-૧૯૨૯ના રોજ તેમણે આ ફાની દુનિયાની વિદાય લીધી અને આ અને ભભકાઓ બંધ કરવા એ સમયમાં તેમણે પહેલ કરી હતી અને તેજસ્વી તારલો પ્રકાશના પંજ વેરીને અનંત આકાશમાં વિલિન થયો. જૂનાગઢ ખાતે બોર્ડિંગની સ્થાપના કરી હતી. દે.મૂ.જૈન બોર્ડિંગ આ તેમની ભવ્ય અંતિમયાત્રા નીકળી હતી. આ પવિત્ર આત્માને અંજલિ પછી ધોરાજી ખાતે ફેરવાઈ હતી અને પછી રાજકોટ જેવા મોટા આપવા રસ્તે ઠેરઠેર લોકોની મેદની જામી હતી. જીવનભર ચંદનની
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીપૂર્ણ

Page #32

- અહિંસા-અપરિ
-
જેમ ઘસાઈને ખુશબો આપનાર એ દિગ્વિજયી આત્માનું શરીર હૈ.'' ઉદાર ભાવના અને શુભ કાર્યો દ્વારા દેવકરણ શેઠ લોકોના ચંદનની ચિતામાં જલીને ધૂપસળી બની ગયું. આજે પણ તેની સુવાસ દિલમાં સમાઈ ગયા છે. ધર્મ અને શિક્ષણના ક્ષેત્રે તેમણે કરેલાં કાર્યો ચોમેર પ્રસરેલી છે.
અને તેમનું યોગદાન અજરઅમર રહેશે. આ મહામાનવને કોટિકોટિ જીવન મિલના ભાગ્ય કી બાત હૈ, મૃત્યુ હોના સમયકી બાત વંદના... હૈ, પર મૃત્યુ કે બાદ ભી લોગો કે દિલમેં જિવિત રહના કર્મોકી બાત
મો. ૯૩૨૨૨૭૪૭૮૯ ગાંધીવાનગાથા
એ પળ જીવન) નવી પેઢીએ વાંચવા જેવું પુસ્તક “ઇન્ડિયા આફ્ટર ગાંધી : બાપુ.
- ડો. રસોનલ પરીખ ૨૦૦૩માં ભારતીય દૂતાવાસમાંથી નિવૃત્ત થઈ અમેરિકા જતી લેખક જણાવે છે કે અમેરિકન અને ફ્રેંચ ક્રાંતિ પર કે પશ્ચિમની વખતે અમેરિકન એલચી રોબર્ટ બ્લેકવિલે કહ્યું હતું, “વિવિધતાઓથી લોકશાહી પર ખાસું સંશોધન થયું છે, અનેક પુસ્તકો લખાયાં છે; ભરેલી પ્રજા, લોકશાહી શાસન, સાંસ્કૃતિક વૈવિધ્ય અને કોમી પ્રશ્નો જ્યારે ભારતની લોકશાહી વિરાટ અને જટિલ હોવા છતાં તેનો - ભારતમાં એ બધું જ છે, જે એક બુદ્ધિજીવીને પડકાર આપે... અભ્યાસ થવો જોઈએ તેવા પ્રયત્ન થયા નથી. આપણો ઈતિહાસ ભારતને ફરી ફરી તલાશવા માટે હું આ દેશમાં દસ વાર જન્મ લઉં પણ સ્વાતંત્ર અને ભાગલા સુધી આવીને અટકી જાય છે. લોકો પણ તો કેવું સારું.''
તેનાથી આગળ જતા નથી. ઈતિહાસ અહીં અટકે છે તે પણ બરાબર ભારતના આજના ગાંધીસ્કોલર અને ઈતિહાસવિદ્ રામચંદ્ર નથી – પણ રાજ્યશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્ર - પોલિટિકલ સાયન્સ ગુહાએ પોતાના પુસ્તક ઈન્ડિયા આફ્ટર ગાંધીમાં આ વાત લખી અને સોશ્યલ સાયન્સે પોતાની ક્ષિતિજો વિસ્તારવી જ જોઈએ. છે. જાણે ભારતને ફરી ફરી શોધવા-સમજવાની એમની પોતાની જ ૧૯૪૭ની ૧૫મી ઑગસ્ટની મધરાતે ઈતિહાસ પૂરો થયો હોય તો ઈચ્છાનો પડઘો ન હોય એવું આ દળદાર પુસ્તકમાંથી પસાર થયા ભલે પણ રાજ્યશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્રનો તો એ ઘડીએ પ્રારંભ પછી ચોક્કસ લાગે.
થયો છે એ ભૂલવું ન જોઈએ. પુસ્તકનું શીર્ષક સૂચવે છે તેમ એમાં ગાંધી પછીના ભારતની બ્રિટિશ શાસન ગયું એ પછી ગણતરીના મહિનાઓમાં બ્રિટિશ વાત છે જેમાં સ્વાતંત્ર પહેલાના અને સ્વાતંત્ર્ય પછીના બંને ભારતને શાસનના સૌથી મોટા વિરોધી મહાત્મા ગાંધી પણ ગયા. દેશના સમજવાનો પ્રયત્ન થયો છે.
લોહિયાળ ભાગલા, કોમી વિખવાદનો અંત ન હતા. લેખક કહે છે, “જ્ઞાતિ, ભાષા અને ધર્મ - આ ત્રણે પ્રશ્નોએ સ્વતંત્રતા, વર્ગવિગ્રહનો અંત આણી શકી ન હતી. રજવાડાઓનું ભારતનો કબજો લીધેલો હતો અને આજેય લીધેલો છે. ભારતનો વિલિનીકરણ આ બધા વચ્ચે થયું હતું. ૧૯૫૬૦માં ભારતની આખો ઈતિહાસ આ ત્રણ ધરીઓ પર ર્યો છે. ઉપરાંત સાંસ્કૃતિક નવી વિદેશનીતિ ઘડાઈ. આર્થિક આયોજનો થયાં. શિક્ષણનીતિ બની. વૈવિધ્ય, ગરીબી અને અજ્ઞાન. આટલી બધી વસ્તી અને મોટો વિસ્તાર. બંધારણની રચના થઈ. સ્વતંત્ર, સાર્વભૌમ, ધર્મનિરપેક્ષ, પ્રજાસત્તાક દુનિયાના ૧૩૫ લોકશાહી દેશોમાં ભારતની લોકશાહી સૌથી વધુ રાષ્ટ્ર તરીકે ૨૧મી સદીમાં પગ મૂકતા ભારતે પોતાની લોકશાહી મુશ્કેલીઓ અને પડકારોનો સામનો કરી રહી છે.'
સાથે કેવા પ્રયોગો કર્યા હતા? ત્યાર પછી કેવા વળાંકો આવ્યા - આ એમના મતે ૧૯૪૭ સુધીનો ભારતનો સમય લોકશાહી નામના બાબતો પ્રત્યે આપણે સૌ વત્તેઓછે અંશે ઘોર અજ્ઞાનમાં રાચીએ છીએ. એક રાજકીય સાહસનું સ્વપ્ન જોવાનો હતો. અમેરિકન અને ફ્રેંચ પાંચ ભાગ, ૩૦ પ્રકરણ અને 60 પૃષ્ઠોમાં રામચંદ્ર ગુહા
અને વિશ્વ સમક્ષ મૂક્યો ત્યારથી ભારતે આ પોતાની આગવી શૈલીથી દેશની સ્થિતિ પર, તેની સિદ્ધિઓ અને સ્વપ્ન જોયું હતું. તેને સાકાર કરવાના દરેક પ્રયત્નમાં ગાંધીની રાહબરી સમસ્યાઓ પર, તેની પ્રજા અને તેના નેતાઓ પર પ્રકાશ પાથરવાનો. નીચે પ્રજાના દરેક વર્ગે કમર કસી હતી. અભુત ઊર્જાનો જાણે સ્તુત્ય પ્રયાસ કરે છે. ઘણી વિવિધતાઓથી ભરેલા અને ઘણા મોટા વિસ્ફોટ થયો હતો. આ પ્રયાસોને કેટલીય વાર ઘોર નિષ્ફળતા પણ જથ્થામાં રહેલા ભારતના નાગરિકો ઘણી બધી રીતે વહેંચાયેલા પણ સાંપડી હતી. લોકશાહીનો ખ્યાલ ભલે પશ્ચિમમાંથી આવ્યો પણ છે. તિરાડોની સંખ્યા અને કદ વધતાં ચાલ્યાં છે, જો આંખો નહીં સ્થાનિક માનસિકતાઓ અને પરિસ્થિતિઓ વચ્ચે તેને અમલી ખોલીએ તો અથડામણો થશે. આ અથડામણો સિવિલ વૉર સુધી બનાવવામાં આપણા દેશના નેતાઓએ કેવી મથામણ કરી છે? કયાં પહોંચશે, એવું ભવિષ્ય કેટલાક લોકો ભાખે છે. આ સંજોગોમાં પાછા પડયા છે? જનસામાન્યએ શું પ્રાપ્ત કર્યું છે? શું ગુમાવ્યું છે? ૨૦૧૨માં પ્રગટ થયેલું પુસ્તક 'ઈન્ડિયા આફ્ટર ગાંધી' મહત્ત્વનું લોકોની ભૂમિકા લોકો સમજ્યા છે? આ બધા પ્રશ્નોની છણાવટ કરતા છે. (૩૨)
પ્રજ્ઞા જીવન
(નાવડાઆરી - ૨૦૧૭

Page #33

આ પુસ્તક પહેલાં લેખકે ગાંધી બિફોર ઈન્ડિયા'માં દક્ષિણ પોતાનાં મૂળિયાં પકડાશે. સંદર્ભો સમજીએ નહીં ત્યાં સુધી પોતે આફ્રિકાના સત્યાગ્રહ અને તેને લીધે એક ઘડાયેલા મૌલિક નેતા તરીકે વિશ્વમાં, દેશમાં ને વ્યક્તિગત રીતે કેમ પગલું મૂકવું એનો સાચો ઊભરી આવેલા ગાંધીનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તાજેતરમાં પ્રગટ થયેલું ખ્યાલ આવે નહી.' ગાંધી’ - ધ યર્સ ઘેટ ચેન્જડ ધ વર્લ્ડ' પુસ્તક ભારતમાં ગાંધીના (ઈન્ડિયા આફ્ટર ગાંધી' - ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ વર્લ્ડસ લાર્જેસ્ટડેમોક્રસી સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામનાં વર્ષો ૧૯૧૫-૧૯૪૮ને વર્ણવે છે. ત્રણે પુસ્તકો : રામચંદ્ર ગુહા પ્રકાશક : પિકાડોર ઈન્ડિયા લગભગ ૧૦૦૦ પાનાં (દરેકનાં)નો વ્યાપ ધરાવે છે. સંદર્ભ તરીકે પૃષ્ઠ : ૮૯૮ + ૨૫ મૂલ્ય : રૂ. ૭00/-) ખૂબ ઉપયોગી છે અને રસપૂર્ણ તેમ જ બૌદ્ધિક અપીલ ધરાવનારાં
DID પણ છે. નવી પેઢીએ આ પુસ્તકોમાંથી પસાર થવું જ જોઈએ. તો જ
સંપર્ક - મો : ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪ છાબમાં પગરખાં
ગુલાબ દેઢિયા છાબમાં તો ફૂલો હોય, રેશમી વસ્ત્રો હોય, આભૂષણો હોય, મહેફિલ જામે છે. તડાકા મારે, હસે, રમે, બધું કરે. નાનાં-મોટાં, મીઠાઈ હોય; પગરખાં!? પગરખાંને તે કોઈ છાબમાં મૂકે ખરું? નવાં જૂનાં, રંગબેરંગી પગરખાં પોતપોતાની સફરના સંભારણા ભૂલ થાય છે. કંઈક કાચું કપાયું છે.
વર્ણવે. ગોઠવેલાં, ઊભડક પડેલાં, આડાઅવળાં પગરખાં ખરાં શોભે મનમાં હતું કે પગરખાંને કોઈ આદરમાન આપે તો કેવું સારું છે. દરવાજાના તોરણનું પ્રતિબિંબ જોઈ લો. મૉજનો મેળાવડો જાણે! લાગે! એ વાત જોઈ રમેશ સોનીના ૨૦૧૮ના કેલેન્ડરમાં રબારી એક દિવસ એવો અભ્યાસ પણ થશે, કોઈ કહેશે : તમારા ઘરનાં જ્ઞાતિના લગ્નના ફોટોગ્રાફ્સ છે. રંગબેરંગી વસ્ત્રો, હસતા ચહેરા, પગરખાંની પોઝિશન દેખાડો, તમારું વ્યક્તિત્વ કહી દઈશ, તો....! મહેનતકશ માનવીઓનો મેળો જામ્યો છે. ચહેરા પર હીર છે. એક ગાંધીજીએ એક અંગ્રેજ અધિકારીને પોતે જાતે ઘડેલાં પગરખાંની છબીમાં ચાર-પાંચ પુરુષો છાબ લઈને ઊભા છે. છાબમાં વસ્ત્રો છે, અમૂલ્ય ભેટ આપી હતી. બન્ને પક્ષે કેવો ભાવ હશે! સાથે પગરખાં રૉફથી શોભી રહ્યાં છે. રંગબેરંગી મુલાયમ ફૂમતાંવાળાં, એક સભાખંડમાં સભા ભરાણી હતી. શ્રોતાઓ પોતાનાં બૂટ સજાવેલાં, ભારેખમ, રૂઆબદાર પહોળાં-લાંબા મોટાં પગરખાં મૂક્યાં ચંપલ બહાર ઉતારીને જતા હતા. સંતનું વ્યાખ્યાન હતું. સંત આવ્યા. છે. શું સજાવટ છે! છાબ ખીલી છે. આદર તે આનું નામ! મન પગરખાં ઉતારી સભાખંડમાં ગયા. એક સન્નારી જેને સંતની ચરણરજ મલકી ઊઠે.
લેવી હતી પણ તે તો શક્ય નહોતું. એ ભક્તહૃદયાએ સંતનાં પગરખાંને અવઢવ તો એ છે કે પગરખાંને તે કોઈ છાબમાં માનભેર મૂકે હળવેથી પોતાના પાલવથી લૂછીને પાછા મૂકી દીધાં. કોઈને ખબર શા માટે? તે પણ લગ્નના રૂડા અવસરે! માનભેર આપલે કરે. ન પડી, ન પડવા દીધી. એ તૃપ્તિનો ભાવ મુખ પર છલકાતો હતો. દાગીનાં વસ્ત્રો જેવો જ દરજ્જો આપે. સૌ કૌતુકથી છાબને નિહાળી નદીકિનારે, દરિયાકિનારે, બાગબગીચામાં મોજમાં આવી રહ્યા છે.
પગરખાંને હાથમાં ઉપાડી ચાલતો માણસ નોખો લાગે છે. તે વખતે હા, આ પરંપરા છે. એક દષ્ટિ છે. કદર કરવાની આવડત છે. હાથની શોભા વધી જતી હશે. આપણે તો પગરખાંને, પાદત્રાણને વગોવ્યાં છે. અવગણ્યાં છે. બહાર છાબમાં મૂકેલા પગરખાં વરરાજા પહેરશે. પોતાના મૂક્યાં છે. લાભ પૂરો લીધો છે પણ ગરજ પૂરતો જ. કોઈ તરફ રોજબરોજના કામમાં પરોવાતો જશે. કામ પૂરાં કરી ઘરે આવશે. એ પગરખાં ઉગામ્યાં પણ છે.
વજનદાર પગરખાંનો અવાજ ઓળખી નવવધૂ ઘરનાં કામ અધૂરાં હતો એક ભાઈ, ભરતે શ્રીરામની પાદુકાની પૂજા કરી. છોડી દરવાજે દોડી આવશે. પગરખાંના ફૂમતાંને પવન રમાડશે. રાજસિંહાસને બિરાજમાન કરી એ નમ્રતા, એ વિવેકને આપણે તો મંદિર સુધી સહીસલામત દોરી જતાં પગરખાં ભલે મંદિર બહાર દંતકથા જ માનીએ ને!
પોરો ખાય પણ મંદિરનો ઘંટારવ, ભજનના સ્વર, ભક્તજનનો મને તો આ ગમ્યું. રબારી, ભરવાડ, ગોવાળ, ખેડૂત કોઈ પણ ચરણસ્પર્શ, સવારનો કૂણો તડકો બધું જ પગરખાંને સોગાદમાં મળે મહેનતકશ માનવીનું જીવન જુઓ. આ જોડાં રક્ષણહાર છે, ત્રાતા છે. મંદિરમાં ગયેલો માણસ થોડો પ્રભુમય પાછો ફરે તો પગરખાં તો છે. શિરત્રાણની જેમ એ પાદત્રાણ છે. ઠોકર, કાંટા, કાંકરા, ટાઢ- ધન્ય ધન્ય થઈ જાય છે. તડકા બધાથી બચાવે. પોતે સહી લે. પગને ચાલતા રાખે.
મને હજી છાબમાં બિરાજમાન થયેલાં પગરખાં દેખાય છે. મન ઘરે મહેમાનો પધારે છે ત્યારે ઘર લહેરમાં આવી જાય છે, ખીલી રાજી રાજી થઈ જાય છે. આદર વસ્તુ જ અનેરી છે. તુચ્છ કયાં કશું ઊઠે છે. ઘર મહેમાનોથી ગાજતું હોય ત્યારે દરવાજા બહાર પગરખાંની છે! પોતાને સ્થાને રહીને જ ભૂમિકા સારી રીતે ભજવે તે પ્રશંસનીય
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધજીવન
૩૩

Page #34

જ છે. સફરનાં ઘણાં સંભારણાં પગરખાં પાસે પણ હોય છે. હાથ
૧૮/૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, ફેરવીને, પંપાળીને સાંભળી શકાય છે. પ્રવાસને સુખદ બનાવનાર,
ચાર બંગલા, અંધેરી (૫.) મુંબઈ - ૫૩. પગના રક્ષક પગરખાં ગરવાં છે.
મો. ૯૮૨૦૬૧૧૮૫૨ વિદાય વેળાએ.
નટવરભાઈ દેસાઈ ઘણાં વર્ષો પહેલાં એક પિશ્ચર આવેલું જેનું નામ “મેલા'' દુનિયા હૈ મૌજ-એ દરિયા હતું. તેમા દિલીપકુમારે કામ કરેલ અને ગાયક કલાકાર હતા મહમ્મદ
તરે કી જિંદગી કયા... રફી અને સંગીતકાર હતા નૌશાદજી. એ ગીત વર્ષો પહેલાં સાંભળેલું પાની મેં મિલ કે પાની અંજામ યે ફાની..૨ તે હજી સુધી મારા કાનમાં ગુંજી રહેલ છે. તે ગીતમાં આપણા સૌની
દમ ભર કો સાંસ લે લે... વિદાય વેળાની વ્યથા લખેલ છે. જ્યારે આ બધી જ મોહમાયા અને
યે જિંદગી કે... સ્વજનોને છોડી જવાનો વખત આવે ત્યારે ગમે કે ન ગમે પણ તે
દુનિયા મેં... જીવનની વાસ્તવિક્તાને રાજીખુશીથી સ્વીકારવી જોઈએ તે આપણે
અફ્સોસ... સૌ જાણીએ છીએ. માણસ જન્મે ત્યારથી સંબંધોના તાણાવાણામાં
યે જિંદગી કે ...૨ ગૂંથાયેલો હોય છે ત્યાર પછી ઉત્તરોત્તર તેમાં વધુને વધુ ગૂંથાતો જાય છે અને તેમાં જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી ડૂબેલો રહે છે. સંસારની
હોંગી યહી બહાર્વે મોહજાળ અને સંબંધોમાં રંગાયેલો રહે છે. ઘણી વખત આ સંબંધો
ઉક્ત કી યાદગાર્ડે મુંજવે છે તથા આપણે તેનાથી નિર્લેપ રહેતા નથી તે છોડીની જવાનો
બિગડેંગી ઔર બનેગી વખત આવે ત્યારે તેનો અફ્સોસ થાય તે સ્વાભાવિક છે. કારણ
દુનિયા યહીં રહેગી મોહમાયાના સંબંધ અનાસક્ત ભાવે જોવા તે બહુ કઠિન કામ છે.
હોંગે યહી ઝમેલે ...૨ પરંતુ તેમાં ડૂબેલા હોવા છતાં જો થોડો નિર્લેપભાવ કેળવીએ તો વિદાય યે જિંદગી કે... વેળાએ વિશેષ દુઃખ ન થાય. ગીતામાં “ત્યેન ચૂક્તન ભુજિયા'' તે દુનિયા મેં... સંદેશ આપવામાં આવેલ છે અને તમે ત્યાગીને ભોગવો તેમ કહેવામાં
અફ્સોસ... આવેલ છે અને તે પ્રમાણે કરો તો તેને છોડતી વખતે બિલકુલ દુઃખ યે જિંદગી કે... ૪ ન થાય. આવે વખતે વ્યક્તિ આ સંસારના મેળામાં ગૂંથાયેલી હોય આ રીતના આ ગીતના શબ્દો છે અને તે ખરેખર સાંભળવા અને તેના રંગરાગમાં ડૂબેલી હોય તો સ્વાભાવિક છે તેને લાગે કે આ જેવું જાણવા જેવું, માણવા જેવું તથા જીવનમાં ઉતારવા જેવું છે અને સંસારમાં આનંદના મેળા ચાલુ રહેવાના છે. પરંતુ તેમાં આપણી આપણે સૌને જાગૃત કરે તેવું છે. ઈશ્વર આપણને આવી સમજણ હાજરી નહિ હોય તેનો તેને અફસોસ થાય છે. તેને ખબર હોવી સાથે વિદાય વેળાએ બિલકુલ દુઃખ અથવા ગભરાહટ સિવાય આપણો જોઈએ કે દુનિયાદારીની બધી વસ્તુઓ ક્ષણભંગુર છે, કાંઈ શાશ્વત જીવાત્મા પરમાત્મામાં ભળી જાય ત્યારે છોડવાનું દુઃખ તથા જીવાત્મા નથી અને આ આનંદ મેળા પણ વહેલા કે મોડા પૂરા થાય છે. એટલે જ્યાં જવાનો છે તે વિશે કાંઈ જાણતા નથી તેનો ભય હોય છે. પરંતુ તે પણ શાશ્વત નથી. આ સમજણ આવે તો તે છોડવાનો અફ્સોસ ન જ્યારે આવ્યા ત્યારે ક્યાંથી આવ્યા તે આપણે જાણતા નથી તે બાબત થાય અને વ્યક્તિ આનંદપૂર્વક વિદાય થાય. પહેલાના વખતમાં અંધારામાં છીએ અને વિદાય પછી ક્યાં જવાના છીએ તે બાબત ચિત્રપટમાં આવાં સુંદર ગીતો લખાતાં અને તેમાં ઘણું જાણવાનું તથા આપણે જાણતા નથી. એટલે તેમાં પણ અંધારામાં છીએ. અંધારામાંથી સમજવાનું હતું, જે વર્ષો સુધી યાદ રહી જાય. આ ગીત ખૂબ સુંદર આવ્યા અને અંધારામાં જવાનું છે. જે ઘરેથી નીકળ્યા તે જ ઘરે પાછા હતું અને ગાયક કલાકાર તથા સંગીતકારે અદ્ભુત રીતે રજૂ કરેલ તે ફરીએ છીએ તેવો જ આનંદ હોવો જોઈએ. ગીતના શબ્દો હતા.
આપણને સૌને ઇશ્વર સબુદ્ધિ આપે તેવી પ્રાર્થના. યે જિંદગી કે મેલે... ૨ દુનિયા મેં કમ ના હોંગે
૧૦૮, અરૂણ ચેમ્બર્સ, અફસોસ હમ ના હોંગે
તારદેવ રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૩૪. યે જિંદગી કે મેલે યે જિંદગી કે મેલે
ફોન : (૦૨૨) ૨૩૫૨૪૬૪૯ , મો. ૯૩૨૧૪૨૧૧૯૨
૩૪
પ્રવ્રુદ્ધજીવુબ
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯

Page #35

પંથે પંથે પાથેય એક અનોખો સેવાયજ્ઞઃ “ના નેરા ભવાન'
| માલતી શાહ આ સૃષ્ટિ ઉપર એવા કેટલાક ક્રાંતદષ્ટા સજ્જનો હોય છે કે જ્યોતિ આઈ હોસ્પિટલના સુસજ્જ ઓપરેશન થિયેટરનો પણ જેઓ આ દુર્લભ માનવજન્મમાં પોતાને મળેલ તન-મન-ધનની સઉપયોગ કરવામાં આવે છે. અહીં આવતા દરેક દર્દીની સાથે સર્વ શક્તિઓ સત્કાર્યોમાં વહાવ્યા જ કરે છે. આવા અમૂલ્ય એક સહાયકને પણ રહેવા જમવાની સુવિધા આપવામાં આવે છે. માનવરત્નોમાંનું એક નામ એટલે શ્રી મહેશભાઈ ભણશાળી. આ સારવાર બાદ જતી વખતે દર્દીને એક થેલીમાં જરૂરી દવા-ચશ્માં ભાવના સાથે તેમના દ્વારા શરૂ કરાયેલ એક અનોખા સેવાયજ્ઞમાં વગેરે આપવામાં આવે છે. જરૂરિયાતમંદ દર્દીઓને પોતાના ગામ સામેલ થવાનો નાનકડો અનુભવ પ્રાપ્ત થયો જે અનેકને માટે સુધી જવા આવવાનું ભાડું પણ અપાય છે. પ્રેરણાસ્ત્રોત રૂપ બની શકે તેમ છે.
મોતિયો, ઝામર, વેલ જેવા આંખના દર્દીના ઓપરેશન કરવા પંચોતેર વર્ષીય શ્રી મહેશભાઈએ સોળ વર્ષની ઉંમરે લગ્ન ન સર્જન ડૉક્ટર કાર્યરત રહે છે. ડૉક્ટરો પોતાની અનુકુળતા પ્રમાણે કરવાનો નિર્ણય લઈ લીધો હતો. તેમના કુટુંબમાં થોડામાંથી થોડું તથા અમુક ડૉક્ટરો આખો મહિનો રોકાય છે. ડૉ. કિશોરભાઈ કાઢીને પણ પોતે મેળવેલ ધનનો સત્કાર્યોમાં સદુપયોગ કરવાની અસનાની જેવા સેવાભાવી ડૉક્ટરો આ શિબિરની શરૂઆતથી પરંપરા હતી. ઈ.સ. ૧૯૬૭માં બિહારમાં ભયંકર દુષ્કાળ પડ્યો, જોડાયેલા છે. ઓપરેશનો પૂરા થઈ ગયા પછી તેનું ફોલોઅપ પણ ત્યારે શ્રી મહેશભાઈ, મિકેનિકલ એંજિનિયર, આ તકનો લાભ ચાલુ રહે છે. ચાર-પાંચ ગાય વચ્ચે એક કેન્દ્ર નક્કી કરી પહેલા લઈ સેવા કરવાનો મોકો ઝડપી લીધો. તેમણે શ્રી જયપ્રકાશ દસ-દિવસે અને પછી એક મહિના બાદ ડૉક્ટર અને તેમની ટીમ નારાયણજીના માર્ગદર્શન નીચે બોધગયામાં આવેલ સમન્વય આશ્રમનાં દર્દીઓની આંખ તપાસે છે. દવાઓ આપે છે. ત્રીજા ફોલો અપ સહયોગથી આજુબાજુનાં ગામડાઓમાં રાહતકાર્ય શરૂ કર્યું. માટે દર્દીઓ બોધગયા આવીને આંખ બતાવી જાય છે. નિગ્મા
આ સમન્વય આશ્રમમાં, તેમના સ્થાપક વરિષ્ઠ શ્રી દ્વારકોજી મોનેસ્ટ્રીથી નેત્રજ્યોતિ આઈ હૉસ્પિટલ સુધી જવા આવવાની સુંદરાની સાથે વાત થઈ. વાત કરતાં તેઓએ ખૂબ જ સહજભાવે વ્યવસ્થા રાખવામાં આવે છે. ભણશાળી ટ્રસ્ટ દ્વારા (૧) નારોલી જણાવ્યું કે ઈ.સ. ૧૯૫૪માં શ્રી વિનોબાજીએ તેમને બોધગયામાં (તા. થરાદ) (૨) રડાવ (તા.વાવ) (૩) બોધગયા વગેરે સ્થળોએ રહીને લોકકલ્યાણનાં કાર્યો કરવાનો આદેશ આપ્યો અને આશ્રમની જીવનલક્ષી શાળાઓ ચલાવાય છે. શાળાના વિદ્યાર્થીઓ અહીં ૧૫ સ્થાપના થઈ.
દિવસ કે મહિનો સ્વયંસેવક તરીકે કામ કરી અનુભવ મેળવે છે જે
તેમના જીવનમાં ખૂબ જ માર્ગદર્શક બની રહે છે. શ્રી મહેશભાઈએ ઈ.સ. ૧૯૬૯માં ભણશાળી ટ્રસ્ટની સ્થાપના આ વિશાળ કાર્યનું આયોજન કરવામાં શ્રી તનેસિંગભાઈ કરી અને લોકસેવાનાં કાર્ય શરૂ કર્યો. આ ટ્રસ્ટ દ્વારા ઈ.સ. ૧૯૮૪માં સોઢા, શ્રી મનુભાઈ માળી તથા કેટલાય અનુભવી કાર્યકરોનો સમન્વય આશ્રમના સહયોગથી સૌપ્રથમ નિઃશુલ્ક નેત્રચિકિત્સા સતત સહકાર પ્રાપ્ત થાય છે. સમન્વય આશ્રમમાં રહેતી કન્યાઓ શિબિરની શરૂઆત થઈ. આજુબાજુનાં ગામડાઓના લગભગ દ્વારા આ શિબિરનું ઉદ્દઘાટન કરવામાં આવે છે. ૨000 આંખના દર્દીઓએ પહેલી શિબિરનો લાભ લીધો, દર શ્રી મહેશભાઈ યુવાનવયથી સ્પષ્ટપણે એ સમજણ ધરાવતા વર્ષે દિવાળી પછી લાભ પાંચમના દિવસથી યોજાતી ૩પમી નેત્ર કે શિક્ષણ અને આરોગ્ય આ બે બાબતની કમી, વ્યક્તિ, કુટુંબ, ચિકિત્સા શિબિર સુધીમાં લગભગ સાત લાખ દર્દીઓએ લાભ સમાજ અને અંતે રાષ્ટ્રના વિકાસમાં અવરોધરૂપ બને છે. શિક્ષણ લીધેલ છે. આ શિબિર દર વર્ષે લગભગ એક મહિના માટે દ્વારા પાયાના જીવનમૂલ્યોનો વિકાસ થાય તે માટે નારોલી, ટડાવ, રાખવામાં આવે છે.
બોધગયા જેવાં સ્થળોએ શાળાઓની સ્થાપના કરી સમાજના બાળકોને દર વર્ષે નેત્રચિકિત્સા શિબિર પહેલાં બોધગયાની આજુબાજુના કેળવવાના પ્રયત્નો કર્યા. તેવી જ રીતે નિઃશુલ્ક નેત્ર ચિકિત્સા ગામડાઓમાં ડૉક્ટર અને તેમના સાથી ફરીને દર્દીઓને તપાસી શિબિર જેવી આરોગ્યલક્ષી પ્રવૃત્તિ દ્વારા સમાજને આંખની રોશની તેમને શિબિરમાં આવવાની તારીખ જણાવે છે. બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ પ્રાપ્ત કરવામાં ઘણો મોટો સહયોગ આ ટ્રસ્ટ દ્વારા મળ્યો. અને ભિક્ષણીઓ માટે બનાવેલ “નિગ્મા મોનેસ્ટ્રીના ધાર્મિક ભવનનો આ વર્ષે ૩૬મી નિઃશુલ્ક નેત્રચિકિત્સા શિબિરના સાતેક કરોડના દર્દીઓ માટે રહેવા-જમવાની તથા ડ્રેસિંગ કરવા માટે સદઉપયોગ ખર્ચ માટે નીચેની ૬ સંસ્થાઓનો ઉદાર આર્થિક સહયોગ પ્રાપ્ત માટે લેવાય છે. બોધગયાના સમન્વય આશ્રમમાં આવેલ નેત્ર થયેલ છે. (૧) મેસર્સ મહેન્દ્ર બધર્સ એન્ડ પરીખ ફાઉન્ડેશન મુંબઈ
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૩૫) |

Page #36

(૨) મેસર્સ ક્વેલેક્ષ ઈન્ડિયા પ્રા. લિ. મુંબઈ (૩) શ્રી કનુભાઈ બી. સઘળું શ્રેય ગાંધીવાદી શિક્ષણકાર્ય કરી ચૂકેલ એવા શ્રી મનુભાઈ શાહ (મેસર્સ કે. વી. એસ ડાયમંડ ગુ૫) મુંબઈ (૪) સ્વ. શ્રીમતી શાહને જાય છે. અમે “રોગી મારા ભગવાન છે' તેવો આ અનિતાબેન દિલીપભાઈ ઠક્કર, બેલ્જિયમ (૫) શ્રીમતી શકુન્તલાબેન સેવાયજ્ઞ ખૂબ જ નજીકથી જોઈ શક્યા. બી. મહેતા (મેસર્સ એચ. દીપક એન્ડ કંપની મુંબઈ અને (૬) ભણશાળી ટ્રસ્ટ મુંબઈ.
૨૨, શ્રીપાલ ફ્લેટસ્ટ, દેરી રોડ, કૃષ્ણનગર આ ૩૬મી નેત્રચિકિત્સા શિબિરમાં હાજર રહેવાનો લાભ
ભાવનગર - ૩૬૪૦૦૧ મને અને મારા જીવનસાથી શ્રી કિશોરભાઈ શાહને મળ્યો, તેનું
ફોન નં. ૯૮૨૪૮૯૪૬૬૯ જીવન ચણતરની વાતો સ્વયં સ્વસ્થ બનો અભિયાનના મારા સુખદ પ્રેરણાદાયી અનુભવો...
- ડો. શૈલેશ કે. શાહ
slow, Steady, Controlled, Conditioned, Attractive, શરીરના વ્યાયામ પ્રત્યેનો આખો અભિગમ બદલાઈ ગયો. વર્ષમાં Rhythmic, Pleasurable, Least exerting - મંદ, સુસ્થિર, ચાર-પાંચ માસ કસરત અને યોગ કરતો, હવે નિયમિત યોગ અને સુનિયંત્રિત, સુબદ્ધ, આકર્ષક, લયબદ્ધ, આનંદદાયક/ સુખકર, પ્રાણાયામનો અભ્યાસી બની ગયો છું. મને જે ગમ્યું અને અભૂત પરિશ્રમ રહિત....
લાગ્યું. તેનો લાભ ભચાઉના નગરજનોને પણ મળે તેવી વ્યવસ્થા વાચક મિત્રો, ઉપરોક્ત શબ્દો મધુર સ્વરે સાંભળવા છે? તો, ગોઠવવા મનોમન દઢ સંકલ્પ કર્યો. મને વિદ્યાર્થી કાળથી કવિશ્રી આવો, મૈત્રીની યાત્રા લઈને ભારત ભ્રમણે નીકળેલ મૃદુભાષી, મકરંદ દવેની નીચેની પંક્તિ હૃદયસ્થ થઈ ગઈ છે. રાષ્ટ્ર અને પર્યાવરણ, પ્રેમી, સૌમ્ય અને શિસ્તબદ્ધ સ્વભાવી, યોગ “ગમતાનો કરીએ ગુલાલ રે, ગમતાને ગુંજે નવ ભરીએ કે.'' અને પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાના ગહન અભ્યાસી ડૉ. ગીતાબેન જૈનના મારા અવિસ્મરણીય અનુભવ અને દુર્લભ એવું યોગનું સ્પષ્ટ સથવારે...
અને સચોટ જ્ઞાન અને માર્ગદર્શન જે મને મળેલ તેની વાત મેં મારા હે સને ૧૯૮૭ થી ભચાઉ (કચ્છ) ખાતે ખાનગી તબીબી રોટરીના તથા અન્ય નજીકના મિત્રોને કરી. ભચાઉ ખાતે આપણે વ્યવસાય કરું છું. સને ૨૦૦૧ના ભયાનક ભૂંકપ પછી સન ૨૦૦૪માં ડૉ. ગીતાબેનની યોગાભ્યાસની શિબિરનું આયોજન કરીએ તેવી બાળકોના અભ્યાસાર્થે ગાંધીધામ રહેવા જવાનું થયું. અમે શ્રી વાત કરી. તો મને જવાબ મળ્યો, “આપણે અહીં બે વાર યોગ કેતનભાઈ દેઢીયાના મકાનમાં ઉપરના માળે રહેતા. વ્યવસાય શિબિરનું આયોજન કરેલ છે. માંડ ૧૫ થી ૨૦ સભ્યો થાય. વળી ભચાઉ જ હતો. હું રોજ આવ જા કરતો. સને ૨૦૦૮ના જાન્યુઆરી પછી તેને કોઈ ચાલુ તો રાખતું નથી,'' મેં કહ્યું, “ડૉ. ગીતાબેન માસમાં મને કેતન ભાઈએ કહ્યું. ડૉ. સાહેબ, આપણે ત્યાં યોગ એક અલગ જ પદ્ધિતિથી અભ્યાસ કરાવે છે. વ્યક્તિગત ધ્યાન શિબિર થાય છે. તેમાં જોડાઓ. તેનું બેનર દેરાસરમાં લાગેલ છે. આપે છે. ગાંધીધામ હવેના વર્ષે પણ શિબિર થવાની છે. તમે તેમાં “મેં કેતનભાઈને જવાબ આપ્યો, કેતનભાઈ, હું શ્રી પાટણ જૈન મારી સાથે જોડાઓ. આપને ગમે અને યોગ્ય લાગે તો આપણે મંડળ છાત્રાલયનો વિદ્યાર્થી છું. મેં ત્યાં ધો. ૬થી ૧૨ સુધી અભ્યાસ અહીં આયોજન કરીશું.'' કર્યો છે. દરરોજ સવારે એક ક્લાકનો સમય નિયમિત રીતે વ્યાયામ, સન ૨૦૦૪ ના ઑગસ્ટ માસમાં મારે ભચાઉ પાછા રહેવા કસરત, યોગ અને વિવિધ રમતો માટે ફરજીયાત હતો. ત્યારબાદ આવી જવાનું થયું. સન ૨૦૦૯ ના જાન્યુઆરી માસમાં ફરી રોટરી ક્લબ, ભચાઉ દ્વારા બે વાર અલગ અલગ યોગગુરુઓની ગાંધીધામ ખાતે શિબિરનું આયોજન થયું. મારું જ્ઞાન વધુ પ્રબળ શિબિરનું આયોજન કરેલ છે. શ્રી રામદેવજી મહારાજની શિબિરમાં બને અને મારી વાતમાં મારા સાથી મિત્રોનો વિશ્વાસ બેસે તે માટે પણ બે વાર હાજરી આપેલ છે. હું લગભગ વર્ષના ચાર-પાંચ મેં સાથી મિત્રોને લઈને ગાંધીધામ શિબિરમાં જવાનું વિચાર્યું. પરંત માસ કસરત તથા આસનો કરૂં છું.'' કેતનભાઈએ વળતો વાર વહેલી સવારે પાંચ વાગ્યે ગાંધીધામ જેવા મારા કોઈ મિત્રોએ મને કર્યો, આપે ભલે ગમે તેટલી શિબિર ભરી હોય, આ ડૉ. ગીતાબેન સાથ ન આપ્યો. મેં તેમને કહ્યું, “તમારે કશું જ ગુમાવવાનું નથી. જૈનની મનોયોગના અભ્યાસની શિબિર છે. બે દિવસ આવો. મારી સાથે ગાડીમાં આવવાનું. અને તમારા ધંધાના સમયે બરાબર આપને મજા ન આવે, તો આવવાનું બંધ કરી દેજો.'' મારા જ ૯ વાગ્યે હું આપને પરત લઈ આવીશ. તમે માત્ર જુઓ અને આશ્ચર્ય વચ્ચે મેં પુરા દશદિવસ શિબિર ભરી, ભચાઉ રોજ અડધો અનુભવો, તો મારી વાતમાં આપને વિશ્વાસ બેસશે. પરંતુ વહેલી ક્લાક મોડો પહોંચતો. છતાં શિબિર પુરી કરી. મારો કસરત અને સવારે પાંચ વાગ્યે ઉઠવા માટે કોઈ મિત્રો તૈયાર ન થયા. મેં તો
પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #37

મનોમન એકલા જ જવાનું નક્કી કરી લીધું.”
દ્રષ્ટિએ આ રીતે મુલવી શકું. આ સમગ્ર શિબિરને દશ વસીય ભચાઉથી ગાંધીધામ ૩૫ કિ.મી. થાય. વહેલી સવારે રોજ સાધર્મિક સ્વામિવાત્સલ્ય ભક્તિ મહોત્સવ તરીકે સરખાવી શકાય. એકલા ગાડી લઈને જવું, ઉંઘ આવી જવાના ભયે વ્યાજબી ન આ શિબિર જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ દ્વારા જૈનો માટે આયોજીત કરવામાં લાગતાં એસ.ટી. બસમાં જવાનું નક્કી કર્યું. રોજ સવારે ૩.૪૦ આવી હતી. સવારમાં ભાઈઓ અને બહેનો માટે, બપોરે માત્ર વાગ્યે ઉઠી જઈ, પ્રાતઃ ક્રિયા પતાવી, પાંચ વાગ્યાની બસમાં બહેનો માટે તથા રાત્રે સામાજીક સમસ્યાઓ પર ચર્ચા સભા તથા નીકળતો. ગાંધીધામ ખાતેના મારા મિત્રો અને સવારે એસ.ટી.બસ સંવાદ સભા. જેમ ત્રણેય ટાઈમના ભોજનમાં અલગ અલગ સ્ટેન્ડ લેવા આવે. શિબિરના સ્થળે રોજ બરાબર ૬.૦૦ વાગ્યા વાનગીઓ હોય છે, તેમ તેમણે પણ શિબિર માં ત્રણેય ટાઈમ પહેલાં એક પણ દિવસ મોડા પડયા સિવાય પહોંચી જતો. ૮.૩૦ અલગ અલગ વિષયો પર માર્ગદર્શન આપ્યું. દશે દિવસ ત્રણેય વાગ્યે શિબિર પુરી થાય એટલે મારા મિત્રો મને બસ સ્ટેન્ડ મુકી ટાઈમનું સુવ્યવસ્થિત “મેનુ પણ તેમણે જ બનાવ્યું. બધા જ સ્વાદ જાય. બરાબર ૯.૩૦ વાગ્યે સીધો મારા ક્લીનિક પર પહોંચી અને બધા જ રસને આવરી લેતા વિષયો જેવા કે યોગ, પ્રાણાયામ, જતો. સવારનો નાસ્તો ઘેરથી મંગાવી દવાખાને જ કરી લેતો. આસનો, હળવી કસરતો, સ્વાસ્થની ચાવીઓ, અનુભવની વાતો, બીજી શિબિરમાં હાજરી આપ્યા પછી ડૉ. ગીતાબેન જૈન પાસે પ્રેરણાદાયક દૃષ્ટાંતો, વ્યક્તિત્વ વિકાસની વાતો, સદાચાર અને ભચાઉ ખાતે જાન્યુઆરી, ૨૦૧૦ માં શિબિરનું આયોજન કરવા મૈત્રીની વાતો વિગેરે વણી લીધા. તેમણે દરેક સાધકપાસે જઈને તે માટે સંમતિ લઈ લીધી.
વાનગીઓ વ્યક્તિગતરૂપે પીરસી. દરેકને ગમી છે કે નહીં તે પણ વાચક મિત્રો, આટલી લાંબી વિગતવાર વાત કરવા પાછળનો જોયું. કોઈને જરૂર કરતા વધારે ન ખવાઈ જાય તેનું પણ ધ્યાન મારો આશય એ છે કે શિબિરમાં મળતું જ્ઞાન કેટલું અદ્ભુત, રાખ્યું. જેમ કે શરીરની શક્તિ મુજબના જ આસનો કરવા, આસાનીથી સચોટ અને પદ્ધતિસરનું હશે કે આટલી તકલીફો વચ્ચે પણ થઈ શકે તેટલીસ્થિતિ સુધી જ સંબંધિત આસન કરવું. કોઈ એઠું શિબિરમાં જવાની મારી ઇચ્છા પ્રબળ થઈ. મારી પોતાની ઇચ્છા નથી મુકતું ને દરેક થાળી ધોઈને પીએ તેવો આગ્રહ રાખ્યો. જેમકે માત્ર પ્રબળ થઈ એટલું જ નહિં, પરંતુ જો ભચાઉમાં આ શિબિર જેટલા પણ આસન કરો તેટલા બરાબર લયબદ્ધ, સુયોગ્ય ક્રમમાં થાય તો, ઘણા બધા લોકોને તેનો લાભ થશે તેવો મારો વિશ્વાસ દેઢ અને સુવ્યવસ્થિત કરવા, દરેક ક્રિયા પૂર્ણ કરવી. કોઈ ક્રિયા આડેધડ બન્યો.
- જેમ તેમ કરીને પૂર્ણ ન કરી દેવી. આવો સુંદર ભક્તિ મહોત્સવ ડૉ. ગીતાબેન જૈનની “યોગ પ્રશિક્ષણ અને પ્રાકૃતિક જીવન માણવાનો આલ્હાદક લ્હાવો મળ્યો. જાગૃતિ શિબિર'' ૧૦ દિવસની હોય છે. રોજ અઢી ક્લાક હોય. ભચાઉ ખાતે જાન્યુઆરી ૨૦૧૦થી શરૂ કરીને આજ સુધી તેમાં મહર્ષિ પાતાંજલિએ બતાવેલ “અષ્ટાંગ યોગ'' નો ગહન સમયાંતરે ૧૩ શિબિર થઈ. છેલ્લે તા. ૧૬ થી ૨૫ ડીસેમ્બર, અને વિસ્તૃત અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે. રોજ કરવા જેવા ૨૦૧૮માં આ યોગ શિબિર થઈ. પહેલી શિબિરને બાદ કરતાં જરૂરી આસનોનું આબેહુબ નિદર્શન આપીને એમના સહયોગી લગભગ શિબિરમાં ૨૫૦થી ૨૭૦ ભાઈ-બહેનોની સંખ્યા હોય એવા મિલનસાર સ્વભાવી, સેવાના ભેખધારી શ્રી દિપકભાઈ છે. જે શિબિર પુરી થાય ત્યારે જ આગામી શિબિરની તારીખ જાનીન પ્રત્યક્ષીકરણ દ્વારા સાધકોને જાતે કરાવવામાં આવે છે. નક્કી થઈ જાય છે. છેલ્લા ઘણા વર્ષોથી કમુરતાની ડીસેમ્બર પ્રાણાયામનો પણ ઊંડો અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે. પ્રાકૃતિક મહિનાની ૧૬ થી ૨૫ તારીખ નક્કી જ કરી લીધી છે. જેથી ચિકિત્સાની સમજ સાથે સહેલાઈથી થઈ શકે તેવા ધરેલુ નુસખાઓની કોઈને લગ્ન જેવા પ્રસંગો નડે જ નહિં. ભચાઉમાં ઘણા બધા લોકો માહિતી પણ આપવામાં આવે છે. યોગાસન, પ્રાણાયામ સાથે યોગાભ્યાસના કાયમી અભ્યાસી બની ગયા છે. દરેક શિબિરમાં ક્રિયા, બંધ, મુદ્રા, ધારણા, ધ્યાનનો અભ્યાસ પણ કરાવવામાં જુના શિબિરાર્થીઓની પ્રેરણાથી જ નવા નવા ઘણા લોકો લાભ આવે છે. આપણને ક્યાંય ન મળ્યું હોય તેવું ઉપરોક્ત તમામ લઈ રહ્યા છે. વિષયોનું અદ્ભુત જ્ઞાન આ શિબિરમાં મળે છે. મન અને શરીરનું વાચક મિત્રો, આપ જો કોઈ સ્વયંસેવી સંસ્થા, મંડળ, સંગઠન મિલન (યોગ) કરાવવામાં આવે છે. જૈન ધર્મમાં યોગની મહત્વતા કે ધાર્મિક સંસ્થાના હોદેદાર કે સભ્ય હો તો આપને ડૉ. ગીતાબેન આપણા શાસ્ત્રકારોએ દર્શાવી જ છે. આપણા સૌ તિર્થંકરો પણ જૈન કે જે નિઃસ્વાર્થ ભાવે યોગાભ્યાસ કરાવે છે તેમની શિબિરનું ધ્યાનના બળે જ આગળ વધ્યા હતા. જન્મ જૈન, ડૉ. ગીતાબેનમાં આયોજન કરવા માટે અપીલ કરું છું. આ પણ તેમાં જોડાઓ અને આ ધર્મભાવના અને આધ્યાત્મિક યોગદર્શન ગળથુથીમાં જ મળેલ આપના સગા-સંબંધી, મિત્રો, હિતેચ્છુઓને જોડાવવા માટે અચૂક હોઈ, એમની સાથે કરવામાં આવતો યોગાભ્યાસ ગજબનો પ્રેરણા આપો. તેમની તેર શિબિર કર્યા પછી આપને ખાત્રી આપું આત્મવિશ્વાસ જગાવી જાય છે.
છું કે આપ આ શિબિરમાં જેને પણ જોડાવવા માટે પ્રેરણા આપશો મારા ગાંધીધામ ખાતેના શિબિરના અનુભવને જૈન ધર્મની તે વ્યક્તિ યોગાસનને પ્રાણાયામનો નિયમિત અભ્યાસુ બની જશે
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #38

અને જીંદગીભર આપ તેમના કલ્યાણ મિત્ર બની રહેશો.
ગીતાબેન જૈન - 099691 10958 (Maha.), 094065 85665 (M.P), geeta_1949@yahoo.com
શ્રીકાન્ત ક્લિનીક, કન્યા વિદ્યાલયની બાજુમાં,
ભચાઉ - કચ્છ – ૩૭૦૧૪૦ 02837-223358, 09825634836,
drskshah51@gmail.com
પરમજ્યોતિઃ પચ્ચવિશતિકા.
મનુભાઈ દોશી નિરાવનિરાલારં, નિર્વનિરામય-II પણ હોય છે. આત્મા જ્યારે અવલંબનરહિત હોય, આકારરહિત आत्मनः परमं ज्योति-निरुपाधिनिरंजनम् ||३|| એટલે કે, નિરાકાર હોય, અને સંકલ્પ-વિકલ્પથી રહિત એટલે કે
ભાવાર્થ - આત્માની પરમ જ્યોતિ આલંબનરહિત, પરમ શાંત અવસ્થામાં હોય તે બધું તો સમજાય છે પણ આત્માને આકારરહિત, વિકલ્પરહિત, રોગરહિત, ઉપાધિરહિત અને રોગરહિત શા માટે કહ્યો હશે? મલરહિત છે.
પોતાના કર્મબંધનના કારણે અને અજ્ઞાન દશાના કારણે કોઈપણ પરમ જ્યોતિના આ ત્રીજા શ્લોકમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજે જીવ કર્મથી મુક્ત નથી અને જ્યાં કર્મ છે ત્યાં બંધન છે. બાવળ વાવીને ગાગરમાં સાગર ભરાય તેમ બહુ જ ટૂંકા વિશેષણો દ્વારા આત્માનો આંબાની આશા રાખી ના શકાય. ઢાંકેલા કર્મનો ભેદ કોઈ જાણી પરિચય ઉત્તમ રીતે આપેલ છે. તેને હવે વિચારણામાં લઈએ. શકતું નથી. પરંતુ આ જીવને જ્યારે અસાધારણ કે અસાધ્ય રોગો
તેઓશ્રીએ આત્માને આલંબનરહિત કહ્યો છે અને આપણું જીવન તેના શરીરમાં આવે છે ત્યારે તે રોગો જડ મન દ્વારા બંધાયા છે અને આજીવનનો પ્રવાહ અર્થાત્ જીવનથી મૃત્યુપર્યંતની તમામ હકીકતો જડ મન અને શરીર તે પ્રાથમિક દૃષ્ટિએ ભોગવતા હોય તેમ જણાય. આપણા આ જીવનના પ્રત્યેક સમયે આલંબનસહિત જ છે. આલંબન છે, પણ ઉપાધ્યાયજી અહીં મનુષ્યને થતા શારીરિક રોગની વાત દ્વારા જ જીવાતું જીવન છે. સ્વાવલંબનની બાબત પણ એક આલંબન કરતા નથી. આવા રોગ તો દરેક જન્મમાં દરેક વ્યક્તિને મળે છે જ છે. બાળક જન્મે ત્યારે માતાનું અવલંબન, પછી વિદ્યાભ્યાસ વખતે અને તે ભોગવે પણ છે પણ સૌથી મોટો રોગ ભવરોગ છે. અનંતકાળથી ગ્રંથો અને શિક્ષકનું અવલંબન, પત્નીનું અવલંબન, વ્યવસાય કે મનુષ્યનો આ કાર્યક્રમ ચાલ્યો આવે છે કે કર્મબંધનના કારણે અનંતકાળ નોકરીનું અવલંબન, વૃદ્ધાવસ્થામાં અનેક પ્રકારના અવલંબનો, આ વીત્યો પણ ભવનો અંત આવતો નથી. જાણે કે કેન્સરથી પણ આ અને આવા અનેક અવલંબનોનો આધાર લઈ વહેતા જીવન મોટો ભવરોગ છે. જ્યાં સુધી કર્મથી રહિત જીવ ના થાય ત્યાં સુધી પ્રવાહમાંથી ક્યારેક ક્યારેક સમય ફાળવીને લોકસંજ્ઞાને જાળવી રાખવા કર્મ બંધનમાંથી મુક્ત ના થાય. આ જીવે અનેક વખત ચારિત્રગ્રહણ માટે વ્યક્તિ ધર્મના કોઈપણ સાધનનું અવલંબન લે છે. ચાહે ક્રિયા કર્યું, નવમાં નૈવેયક સુધી જઈ આવ્યો પરંતુ તેના ભવરોગનો નાશ હોય, જપ હોય, તપ હોય કે જ્ઞાન હોય કે ધ્યાન હોય કે અન્ય કોઈપણ કેમ ના થયો? આત્મા રોગરહિત હોવા છતાં આ ભવરોગ કેમ હજુ સાધન ભક્તિ વગેરે હોય તો તે સાધન અથવા અવલંબન એ અવલંબન ચાલુ રહે છે? તેનું રહસ્ય ખોલતા કવિરાજ એક દોહામાં જણાવે છે જ છે. બાળકને ચાલતી વખતે ચાલણગાડીનું જેટલું અવલંબન જરૂરી કે.. છે તેટલું અવલંબન સંભવ છે કે અવલંબનરહિત આ આત્માને “વચનામૃત વિતરાગના, પરમશાંતરસ મૂળ, ઓળખવા માટે જરૂરી અને આવશ્યક ગણી શકાય. પરંતુ અવલંબનના ઔષધ જે ભવરોગના, કાયર ને પ્રતિકૂળ' - શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સાધનને મુખ્ય કરી અવલંબનરહિત આત્માને ઓળખવાનો આપણો આત્મસિદ્ધિઃ પ્રયાસ કેટલો સફળ થઈ શકે? અને શા માટે સફળ થઈ શકે? જ્યાં આ આત્મા ત્રણેય કાળ રોગરહિત છે અને અજ્ઞાનના કારણે સુધી આંતરમન સૂક્ષ્મપણે આ સત્યનો સહજપણે સ્વીકાર ના કરી ભવરોગ લાગુ પડેલ છે, ત્યારે વિતરાગ પરમાત્મા શ્રી મહાવીરે શકે ત્યાં સુધી અવલંબનરહિત એવા આ આત્માનું સ્વાનુભૂતિ દર્શન કહેલાં અમૂલ્ય વચનો જે જે ભવ્ય આત્માઓના આત્મપ્રદેશે, પ્રદેશ શક્ય નથી. ટૂંકમાં અનાદિથી આલંબનનો અભ્યાસ હોવાના કારણે પ્રસરી ચૂક્યા તેઓ ભવરોગથી મુક્ત થઈ મોક્ષને પામ્યા છે. કારણ આલંબનરહિત ભગવાન આત્માનો અનુભવ થતો નથી. આમ છતાં કે આ વચનો આત્માના પરમ શાંતરસના છે. ભવરોગનો મૂળમાંથી જ્ઞાનીઓએ આત્માનુભવમાં આલંબનરહિતપણાનો અનુભવ નાશ કરી મોક્ષ આપે તેમ છે પરંતુ સિંહણના દૂધ માટે જેમ સહજતાથી કરેલો જ છે.
સુવર્ણપાત્ર જરૂરી છે તેમ ભવ્ય આત્મા મોક્ષ પામી શકે છે. પરમ જ્યોતિના આ શ્લોકમાં ઉપાધ્યાયજી આત્માને રોગરહિત આપણી સવાર પ્રાતઃક્રિયાથી શરૂ થાય છે. બસ અને બેકફાસ્ટથી કહે છે, જ્ઞાની પુરુષોનું વક્તવ્ય કે લખાણ ઘણું રહસ્યમય અને ગૂઢ શરૂ કરીને રાત્રિના નિદ્રાધીન થઈએ ત્યાં સુધીના તમામ સમયમાં (૩૮) પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૭ |

Page #39

આપણે નિત્ય નિરંતર આકારથી જ પરિચિત છીએ. આકારરહિત પહેલાં સ્થળ મનમાં વિચારસ્વરૂપે આવે છે અને તે પછી બીજા સ્થિતિ એટલે કે નિરાકાર અંગે આપણું આ જડ અને દ્રવ્ય મન તબક્કામાં તે વિચારો મૂર્તિમંત થવામાં જે તે જીવના કર્મ અનુસાર કાંઈપણ સાંભળવા, સ્વીકારવા, સમજવા કે વિચારવા ઘણું કરીને સફળતા કે નિષ્ફળતામાં પરિણમે છે. તેથી જ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં ઇચ્છતું જ નથી. આપણી જીવનચર્યામાં, આપણી સફળતામાં, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ એક ગાથામાં લખ્યું છે કે :મહત્ત્વાકાંક્ષામાં, વ્યવસાયમાં, કે કોઈપણ કાર્ય પ્રવૃત્તિમાં આપણે
‘ઊપજે મોહ વિકલ્પથી, સમસ્ત આ સંસાર એટલા ઘનિષ્ટ રીતે ઓતપ્રોત થઈને જીવીએ છીએ કે, આપણી અંતરમુખ અવલોકતાં, વિલય થતાં નહિ વાર' દૃષ્ટિએ નિરાકાર આત્માને અંગે કોઈ વિચારણા ટૂંકા ગાળાના જ્યાં સુધી જીવમાં મોહદશા હોય, રાગ-દ્વેષ અને અજ્ઞાન હોય, વિકલ્પરૂપે પણ સ્થિર ના થઈ શકતી હોવામાં આપણા સાકાર સાથેના અહમ્ મમત્વ અને કર્તાપણાનો ભાવ મોજૂદ હોય ત્યાં સુધી તેવી તમામ અધ્યવસાયે જ કાર્ય કરે છે.
સ્થિતિના કારણે અસંખ્ય વિકલ્પોમાં અટવાતો જીવ પોતાના સંસારને હિન્દુ ધરોહરની ઘણી શાખા-પ્રશાખાઓમાં તેમ જ ઇસ્લામ અને ભવભ્રમણને વધારતો જ રહે છે. પરંતુ જ્યારે તેને યથાર્થ રુચિ ધર્મમાં નિરાકારની જ સ્વીકૃતિ કરવામાં આવી છે. પરમતત્ત્વ કહો કે પ્રગટે, સંસાર ખારો ઝેર લાગે અને પોતાની જાત સાથે પોતાને મુલાકાત ખુદા કહો કે આત્મા કહો આ સર્વ નિરાકાર છે. ઇસ્લામના સૂફી સંતો થાય અર્થાત્ જગત તરફની બહિર્મુખતાનો સ્વાભાવિકપણે અભાવ તેઓ તેમની કોઈપણ ચાર પૈકીની ગમે તે શાખાના હોય. દા.ત. થાય અને અંતર્મુખતા પ્રગટ થાય એટલે કે પોતાના સ્વરૂપ તરફની કાદરિયા, શિસ્તિયા, નક્સબંધી કે અન્ય શાખાના હોય તો પણ તેઓ પોતાની યાત્રા ચાલુ થાય ત્યારે આપોઆપ જ તેના સંસારનો વિલય ખુદાને માશુકના-પ્રેમીકાના સ્વરૂપે ભજે છે અને તેના જ ધ્યાનમાં કે થાય છે, તે સંસાર અદૃશ્ય થાય છે અને આ રીતે અંતર્મુખ બનેલી ગાનમાં એટલા તલ્લીન અને તરબોળ થાય છે અને જ્યાં દેહાધ્યાસ વ્યક્તિ સંકલ્પ-વિકલ્પરહિત થઈને પોતાના નિજ સ્વરૂપની અનુભૂતિ ભૂલે છે ત્યારે નિરાકાર ખુદા પણ અભૂતપૂર્વ અને અનન્ય જનતાની તરફ સહજપણે આગળ વધી શકે છે. હૂર કરતાં પણ ઉત્તમ સ્ત્રી સ્વરૂપ ધારણ કરી અને તેઓને દર્શન આત્મા તો ઉપાધિરહિત જ છે પરંતુ સંસારમાં એવી કોઈ વ્યક્તિ આપે છે, એનો અર્થ એ જ છે કે, આત્મ નિમગ્નતાની વિશિષ્ટ નથી કે જે આધિ-વ્યાધિ અને ઉપાધિથી રહિત હોય. તથાગત ભગવાન સ્થિતિમાં તે સાધકો ખુદાના સાકારસ્વરૂપે દર્શન કરી શકે છે. આમ શ્રી બુદ્ધે તેઓના ઉપદેશમાં એક અમૂલ્ય વાત એ જણાવી છે કે, છતાં તેમને નિરાકાર સ્વરૂપને નિરંતર ભજે છે. તેથી સામાન્ય જીવ- “જન્મ, જરા (વૃદ્ધાવસ્થા) વ્યાધિ, અપ્રિયનો યોગ અને પ્રિયનો વિયોગ દશામાં સાધકનો અભ્યાસ જ સાકાર સ્વરૂપ સાથે અધ્યાત્મમાં તેમ જ એ સંસારમાં દરેક વ્યક્તિને ભોગવવા પડતાં દુઃખો છે.' તેઓશ્રીએ જીવનના દરેક દૈનિક કાર્યમાં સંકળાયેલો હોવાથી નિરાકારના દર્શન, મનુષ્યના જીવનના આ દુઃખોની જે વાત કરી છે તે એક નગ્નસત્ય સ્તુતિ, ભક્તિ કે અન્ય કોઈપણ પ્રકારે તેનું સાધન, ભજન થઈ શકતું હકીકત છે, પણ ઉપાધિરહિત એવો આત્મા જે સ્વયં અકર્તા છે તો નથી અને વાસ્તવમાં હકીકત એવી છે કે, જેમ સુગમ સંગીતનું સ્થાન તેની જ્ઞાનદશાને છોડીને જ્યારથી અજ્ઞાનદશામાં મોહમાં કે રાગદ્વેષમાં અને અતિઉચ્ચ કક્ષાના ક્લાસિકલ સંગીતનું સ્થાન તે બે વચ્ચે જેવો જોડાયો અને પ્રત્યેક જન્મમાં આ વિપરીત સંસ્કારને જ દઢ કરતો તફાવત છે અને જેમ ક્લાસિકલ સંગીતની આરાધના સહુ કોઈ કરી રહ્યો અને તે રીતે અવળો એકડો ઘૂંટતો રહ્યો તેથી તેણે પોતાના હાથે શકતું નથી તેમ નિરાકારની બાબતમાં પણ સમજવું. આમ છતાં પાત્રતા જ પોતે આ દુઃખો વહોરી લીધા છે તેમ કહેવામાં જરાપણ પ્રગટયા પછી નિરાકારને ભજી શકે છે તેની દશા અને સ્થિતિ તો અતિશયોક્તિ નથી. વીસમી સદીના અનન્ય અને અદ્વિતીય તત્ત્વચિંતક કોઈ ઓર જ હોય છે.
અને સ્વાનુભૂતિ સંપન્ન મહાપુરુષ શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિએ કહ્યું છે કે, ભગવાન આત્મા સ્વયં પરિપૂર્ણ શુદ્ધ દ્રવ્ય છે અને તે ત્રણેય “હે, મિત્રો તમે આજે જે સ્થિતિમાં છો, જે કાંઈ પ્રાપ્ત કર્યું છે અથવા કાળમાં વિકલ્પરહિત પણ છે અને સંકલ્પરહિત પણ છે. આત્મામાં જે ગુમાવ્યું છે, જીવનની તમારી જે સફળતા કે નિષ્ફળતાઓ છે,
જ્યારે ત્રણેય કાળ માટે અકર્તાભાવની સ્થિતિની મોજૂદગી છે તો લાભ કે હાનિ છે તેના માટે એકમાત્ર તમે જ જવાબદાર છો. તે માટે તેનામાં સંકલ્પ કે વિકલ્પની સ્થિતિ કઈ રીતે સંભવે? સંકલ્પ અને તમે બીજી કોઈપણ વ્યક્તિને દોષ આપી શકો નહીં.' વિકલ્પ એ તો મનના ગુણધર્મો છે. આ ગુણધર્મો જડ દ્રવ્ય મનના છે. દરેક વ્યક્તિ દુઃખને ટાળવા ઇચ્છે છે અને સુખને ઝંખે છે. આધિ, અને તે જડ દ્રવ્યમન સંકલ્પો અને વિકલ્પો દ્વારા કર્મબંધના સર્જનકાર્યમાં વ્યાધિ અને ઉપાધિથી મુક્ત થવા ચાહે છે. જો તેને તેમ કરવું હોય તો અહર્નિશ સંકળાયેલું રહે છે. જોકે અહીં એ વાતનો પણ યથાર્થ સ્વીકાર વિશ્વની કોઈ તાકાત તેને તેમ કરતાં રોકી શકે તેમ નથી. સાચી વાત કરવો જ રહ્યો કે, દ્રવ્યજડ મનમાં જે સંકલ્પો, વિકલ્પો ઊભા થાય છે તો એ છે કે અનાદિના અભ્યાસના કારણે પ્રત્યેક જન્મમાં જે તે જીવના પૂર્વજન્મના કર્મકૃત હૃદયમાં આવનાર સ્થિતિ પરિણામના સુખદુઃખ તેને પ્રાપ્ત થયાં છે તે માત્ર પોતાના અવળા પુરુષાર્થના અનુસંધાનમાં હોય છે. આ જીવે જે જે કર્મ બાંધ્યા હોય છે તેમાંથી કારણે થયા છે અને તેમાં પણ જડ દ્રવ્યમન અર્થાત્ સ્થૂળ મનના વર્તમાન જન્મમાં જે જે કર્મો ઉદયમાં આવનાર હોય છે તે સૌથી આધારે જ આ બધું બનેલ છે. વાસ્તવમાં સંસારની પ્રવૃત્તિઓ અને
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #40

રાગ-દ્વેષ વગેરેના કારણે કર્મ પ્રકૃતિથી આ જીવે જેટલો પુરુષાર્થ સંસારી જીવન આ તમામ પ્રકારની વિષમતાઓના કારણે ચિત્રકર્યો છે, ભવભ્રમણ કર્યું છે, અને હજુપણ તે ચાલુ જ છે તે સઘળો વિચિત્રતાઓથી ભરપૂર અને ગંદકી તેમ જ મળસહિત છે. મનુષ્યના પુરુષાર્થ વિરુદ્ધ દિશાનો હોવાથી જન્મ, જરા, વ્યાધિ, અપ્રિયનો શરીરનું પ્રત્યેક દ્વાર વત્તીઓછી મલીનતા અને ગંદકી સાથે સંબંધ યોગ અને પ્રિયનો વિયોગ ચાલુ છે અને તેમાં જ તેની રૂચિ તીવ્રતમ ધરાવે છે. છે. હવે જો આ જીવ સમજે તો સહેજમાં અંતર્મુખ થઈ સવળો ત્યારે આપણે એ પણ જોયું છે કે, સર્વ સંઘપરિત્યાગ કરી પુરુષાર્થ કરે તો અને રુચિ અંતર્મુખતા સાથે વધતી જ જાય તો દ્રવ્ય-ચારિત્ર ધારણ કરેલા મહાત્મામાં પણ અદત્ત ધોવન, સંસારનું બાષ્પીભવન અલ્પકાળમાં થઈ શકે તેમ છે. તેથી હજુ સ્નાનરહિતપણું વગેરે હોવા છતાં તેઓના શરીરમાં અશુચિનો મોડું થયું નથી. ઉપાધિરહિત આત્મા માટે શ્રી કબિર કહે છે કે, અનુભવ થતો નથી. એટલું જ નહીં પણ અંતર્મુખ થઈને જ્ઞાન સહજ મેં મિલે અવિનાશી'.
ધ્યાનમાં લીન રહેનારા પરમજ્ઞાની મહાત્માઓના શરીરના મળઆત્માની પરમ જ્યોતિ જ્યારે આલંબનરહિત, આકારરહિત, મૂત્ર જેવા પદાર્થોમાં પણ દુર્ગધના બદલે કેસર-કસ્તુરીની સુગંધ વિકલ્પરહિત, રોગરહિત અને ઉપાધિરહિત છે ત્યારે ચૈતન્યસ્વરૂપી જોવા મળેલી છે. તાત્પર્ય એ છે કે આ આત્મા શુદ્ધ-બુદ્ધ અને ભગવાન આત્મા કે જે પરિપૂર્ણ શુદ્ધ દ્રવ્ય છે તે મલરહિત કેવી ચૈતન્ય સ્વરૂપ છે. એક પરમ જ્યોતિ છે, સુખનું ધામ છે, નિર્વિકલ્પ રીતે છે તે હવે વિચારીએ.
છે, નિરાબાધ છે, નિર્મોહી છે અને નિર્મળ છે, જેનો અનુભવ આ જીવ આહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુન આ ચાર સંજ્ઞાઓ આગળના સમયમાં જે મહાત્માઓ થઈ ગયા તેમણે કરેલો છે. પ્રત્યેક મનુષ્ય ભવમાં પણ કર્માનુસાર સાથે લઈને જ આવે છે. વર્તમાન કાળમાં પણ જ્ઞાનીઓનું અસ્તિત્વ છે જ અને તેઓ આ અને આ જન્મમાં તેનો ભોગવટો પણ કરે છે. આ ઉપરાંત કામ, અનુભવમાંથી પસાર થાય જ છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ થશે. ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ, મત્સર, અહંકાર, મમત્વ આ બધા પણ આ સંદર્ભમાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ સાહેબે તેની સાથે હોય છે, તેથી ઉદયમાં આવતા દરેક કર્મ વખતે તે પચ્ચીસ શ્લોકના આ સંક્ષિપ્ત ગ્રંથમાં આ ત્રીજા શ્લોકમાં આત્માને આસક્તભાવે, મોહના કારણે, ઉદયરૂપ કર્મમાં પ્રવર્તન કરે છે ઉપરોક્ત જે છ વિશેષણોથી સંબોધેલ છે તે બરાબર યથાર્થ છે. અને તેના કારણે નવા કર્મનો બંધ પણ આપોઆપ પડે છે. તેથી કર્મબંધનનું સાતત્ય નિરંતર અવિરતપણે ચાલે છે. કર્મ અને પુનર્જન્મ
(મનુભાઈ પ્રજ્ઞાચક્ષુ છે, ચિંતક છે) અનાદિથી આ પ્રમાણે ચાલ્યા કરતાં હોવાથી તેનો સંસાર અને તેનું
ફોન નં. ૦૭૯-૨૬૬૧૩૩૫૯ જીવનપંથ : ૧૪ જીવનમાં શ્રદ્ધા, પણ... ક્રિકેટ એક અંધશ્રદ્ધા!
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ક્યારેક એવું થતું કે, શેરી ક્રિકેટરો જોશમાં આવી, અમારાં ત્યારે મને નાનપણમાં અમારી માએ મનમાં ઠસાવેલી વાત સાચી ખોયડાને ટપાવી દડો અમારા ઘરના પાછળના નાનકડાં ફળિયામાં લાગે છે કે ક્રિકેટ બંધબારણે... હા, પેલા શેરી ક્રિકેટરો ફટકો મારી પહોંચાડતા. અમને તો રમવા જવાની ઘરમાંથી સખત મનાઈ હતી. દડો, અમારા ફળિયામાં નાખતા ત્યારે અમે દોડીને પાછળ ભાગતા, (અમારી મા દયાળુ હતી, તેણીને થતું કે શાળામાંથી ભરચક્ક રમીને અમને હોંશ થતી કે દડો હાથમાં લઈને જોઈએ તો ખરા, કે આ આવ્યા જ છે, તો હવે વધુ રમીને થાક શા માટે વધારવો?) એટલે દડામાં એવું તે શું છે કે જેના ત્રાસવાદથી અમે અમારા જ ઘરમાં અમે ઘરની બહાર તરફની ઓસરીમાંથી, લાકડાની ચોકડી- સાવ કેદી બનીને ભરાઈ પડ્યા છીએ? પણ અમારા મનસુબા પર ચોકડીવાળી ઝાળી પકડી, જેલના કેદીની અવસ્થામાં બહાર રમાતી અમારી મા પાણી ફેરવી દેતાં હોય, તેમ દડાનો અવાજ સાંભળી ક્રિકેટની રમત જોતા! ત્યારથી મનમાં વાત ઘર કરી ગઈ છે કે ક્રિકેટ અમે પહોંચીએ તે પહેલાં, તે રસોડાના પાછળનાં બારણામાંથી બંધબારણે જોવાની જ મજા આવે. (રાજકોટમાં એક મેચ રમાયેલ. ફળિયામાં ત્રાટકતી અને દડો લઈને ક્યાંક સંતાડી દેતી ને પછી તેની ટિકિટ તો લેવાનો પ્રશ્ન જ ન હતો, પણ ‘અર્ધા દિવસ'નો પાસ જાણે કાંઈ જાણતી નથી, તેમ રાંધવા લાગતી !! “ક્રિકેટ એક ભાઈબંધે આપેલો ત્યારે અમે રેસકોર્સ મેદાનમાં “જનતા ટેન્ટ'માં અંધશ્રદ્ધા' એવું લખવા બેઠો છું ત્યારેય હજુ રહસ્ય ઉકહ્યું નથી કે ગયેલા, ત્યારે ક્રિકેટનાં મેદાન કરતાં આકાશ ઝાઝું દેખાયેલુ... એટલે ખરેખર દડો ફળિયામાં આવતો હતો કે ફળિયું તે ગળી જતું હતું? એ માન્યતા પાક્કી થઈ ગઈ કે ‘ક્રિકેટ તો બંધબારણે જ જોવાની પેલા શેરી ક્રિકટરો દડો શોધવા અમારા ઘર પર ચોતરફથી આક્રમણ મજા છે!!) આજે બધાને ઘરમાં ટીવી સામે ક્રિકેટ માણતા જોઉં છું કરતા, અમારું ફળિયું ખુંદી વળતા અને અમારી મા પણ હિંમતથી
પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #41

કહેતી : “ગોતી લ્યો, દડો અહીં હોય તો તમારો..' અને અમે તો ફળિયું હતું પંદર બાય પંદરનું, તેમાંથી ફરતી ગટર બાદ કરો મોઢામાં આંગળા નાખી જતા? ક્યાં જાય છે, આ દડો? અમારી એટલું ક્રિકેટ ગ્રાઉન્ડ... પણ બાપુ, અમારું તો “ઈડન ગાર્ડન મા તો ખોટી લાગતી જ નહીં, ખેલાડીઓની શ્રદ્ધા પામી હતી કે હો!! નાના નાના રન લેવાના અને ‘ભીંતે અડે ચોકો', ટપ્પાવાળો દડો અમારા ફળિયામાં જ આવ્યો છે અને પાછો અમે નળિયાં પર કેચ પકડવાની છૂટ... વળી આપણે તો નાના એટલે આપણને તેનો ટપ્પો પડ્યાનું સાંભળ્યું હોય.. તોય દડો ગુમ?!?. ક્યારેક તો માત્ર રેડકિયા દડા જ નાખવાના, એવો દુરાગ્રહ... જોકે, દડો અમે આ વાતની ચર્ચા કરતાં ત્યારે દબાતા અવાજે સૌ ભાંડુઓને કપડાંનો હતો એટલે રેડુકિયો દડો અધવચ્ચે ઊભો રહી જતો... ફિલસૂફી સમજાવતા કે : “દડો નળિયા પરથી ટપ્પો પડી એવો ત્યારે આપણે અર્ધી પીચે જઈ ફ્ટકારવાની સ્વતંત્રતા ભોગવતા ! ઉછળ્યો હશે કે સીધો આકાશમાં ગુરુત્વાકર્ષણ બળની બહાર જતો ક્રિઝ છોડવાની છૂટ, કારણ સ્ટમ્પની પાછળ વિકેટકીપર તો હોય રહ્યો હશે, એટલે પાછો ક્યાંથી આવે?'.. સાથીઓ ટાપસી પૂરતા જ નહીં... કારણ સ્ટમ્પ જ ભીંત પર દોરી હોય ને?.. : “પેલાં રૉકેટની જેમ કાં ?! અને આપણા રામનો વટ્ટ પડી કબડ્ડીની મારી ઉસ્તાદી ક્રિકેટમાં કામ ન લાગતી,જોકે, જતો..”
જિંદગીમાં કયાંય કામ નથી લાગતી તે હવે સમજાયું છે.. ક્રિકેટ ...આમ, ક્રિકેટ વિશેની અંધશ્રદ્ધા એટલી પ્રબળ હતી કે અંધશ્રદ્ધાનો વિષય મારા માટે રહ્યો છે, જોકે સચીનને ફિફટી કે જાણે-અજાણે જીવન પ્રત્યેની શ્રદ્ધા તેમાંથી બંધાતી ગઈ! અમારી સેન્યુરી વખતે આકાશ સામે જોઈ કશુંક બોલતો ભાળું છું ત્યારે મા દરણું દળાવવા કે બકાલું લેવા જતી ત્યારે અમે અમારા ફળિયામાં પાછું થાય છે કે ક્રિકેટ છે તો આંધળી શ્રદ્ધા... એક દિવસના કાંઈ જઈ, પેલા શેરી ક્રિકેટરોના “ચાળા પાડવાની રમત રમતા. બેટ ન કરવાના કોઈ દોઢ કરોડ થોડા આપે? સચીનને આપે છે, કે બૉલ તો હોય નહીં, તેથી અમારી મા કપડાં ધોવામાં જે લોકો બોલો, આમાં ક્રિકેટમાં શ્રદ્ધા ક્યાંથી રહે? વાપરતી તેનું બેટ બનાવતા અને અમારા દાદા બહાર ચોકડીમાં બેસી સ્નાન કરતી વખતે શરીરે વીંટાળતા તે પંચીયું (ગમછો,.. સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, અમીન માર્ગ, રાજકોટ. જેના પર હવે લોકો કંકોત્રી છાપે છે તે ગમછો, હંસા!!) લઈ તેનો મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩, ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ ગોટો વાળી દડો બનાવતા અને શરૂ થતી અમારી ક્રિકેટની રમત...
Saat : bhadrayu2@gmail.com ' જૈન પરંપરાના પુનરુદ્ધારકો-૨૦ જૈન સાહિત્યના બેનમૂન સર્જક, પ્રવાસી અને અનેક શાખાના પારંગત શતાવધાની પંડિત ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ
- આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી શતાવધાની પંડિત શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ (ઈ.સ. તેમણે ૨૦ જૈન મહાપુરુષોનાં ચરિત્રો લખ્યા અને ૨૦ પુસ્તકોની ૧૮૯૬-૧૯૮૫) જૈન સાહિત્યના બેનમૂન સર્જક હતા. તેમની કિંમત માત્ર દોઢ રૂપિયો રાખ્યો. શૈલી સરળ અને ભાવવાહી હતી.
આ ગ્રંથમાળા ખૂબ લોકપ્રિય બની અને ધીરજલાલ ટોકરશી અત્યંત ગરીબીમાં ઉછરેલા અને છતાં પણ માત્ર સાહિત્યનું શાહ લેખક તરીકે પંકાઈ ગયા. ખેડાણ કરીને ટોચ પર પહોંચેલા ધીરજલાલ શાહ ખૂબ જ બુદ્ધિશાળી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહની સાહિત્ય યાત્રા ખૂબ વિશાળ છે. હતા અને પ્રખર વિદ્વાન હતા. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ વંદનીય તેમણે લગભગ ૪૦૦ પુસ્તકો લખ્યાં છે. તેમાં ચરિત્રો છે, કિશોર હૃદયસ્પર્શ નામના ગ્રંથમાં નોંધે છે કે ભારતમાં એક વ્યક્તિ પુસ્તકો કથાઓ છે, મંત્ર વિદ્યા છે, શિલ્પ સ્થાપત્ય છે, ગણિત છે, નિબંધો લખીને ખમતીધર બને એવું માત્ર એક જ વ્યક્તિના જીવનમાં બન્યું છે, સંપાદનો છે અને જૈન ધર્મનો પરિચય પણ છે. આ તમામ છે અને તે છે શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ.
પુસ્તકો દ્વારા તેમને પ્રતિષ્ઠા અને પૈસા મળ્યા પણ તેમની આંતરિક એકવાર નાનાં બાળકોને વારતા કહેતા કહેતા વિચાર આવ્યો તૃપ્તિ તો જૈનધર્મની સેવા કરવા માટેની રહી. કે જે વાર્તા હું કહું છું તે મારે લખવી જોઈએ. તેમણે લખી. પછી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે ચીન, જાપાન વગેરેના પગપાળા થયું કે પોતે છપાવવી જોઈએ. તેઓ કોઈ પ્રેસમાં ગયા, ખિસ્સામાં પ્રવાસ પણ કર્યો છે. જંગલોમાં જે સંતો મળ્યા તેમની પાસે મંત્ર ૫૦ રૂપિયા લઈને ગયેલા. પ્રેસમાં જઈને પુસ્તક છાપવા માટે વિદ્યા પણ શીખ્યા. અને તેના ગ્રંથો લખીને સૌને સહજ કરી માહિતી મેળવી. પહેલી વાર્તાની ચોપડી છાપવા આપી. પછી થયું આપ્યા. મહાત્મા ગાંધીજીની મુલાકાત દ્વારા તેમણે દેશભક્તિનું કે માત્ર એક જ પુસ્તક ન ચાલે ૨૦ પુસ્તકોની શ્રેણી જોઈએ. આંદોલન પણ કર્યું. આર્થિક સંકડામણને કારણે થોડાક સમય
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #42

વૈદકનું કામ પણ કરવું પડયું, એક છાપખાનું પણ ખરીદીને થોડોક સમય તે ચલાવ્યું-પાછું વેચ્યું. આ બધી વસ્તુ જ્યારે પણ બની ત્યારે મનનું સમતોલન જાળવી રાખવા તેમણે સતત કોશિશ કરી. એ સમયે એમ કહેવાય છે કે તેમણે ‘ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્ર' ની ખૂબ આરાધના પણ કરી. જૈન સાધુ સાધ્વીઓને ભણાવવાનું કામ પણ કર્યું.
ધીરજલાલ શાહે અનેક ગ્રંથમાળાઓ તૈયાર કરી અને તેમાં અનેક લેખક મિત્રોને પણ સાથે જોડ્યા, આચાર્યશ્રી લક્ષ્મણસૂરિજી મહારાજના ‘આત્મતત્ત્વવિચાર' નામના પ્રવચન ગ્રંથને તેમણે એટલી કુનેહથી સંપાદિત કર્યો કે આજે પણ તે ગ્રંથ પ્રવચનોના ઉત્તમ ગ્રંથોની શ્રેણીમાં સર્વપ્રથમ મૂકવો પડે તેવો છે.
ધીરજલાલ શાહ સરસ વક્તા પણ હતા. એક પ્રવચન દરમિયાન સતત તાવ હતો છતાં હજારો લોકોની ઉપસ્થિતિમાં તેમણે જૈન ધર્મ વિશે યાદગાર પ્રવચન કરેલું. એ પ્રવચન સમયે પોતે કેવી કસોટીમાંથી પસાર થયા તેનો તેમણે લેખ પણ લખ્યો છે.
મંત્ર વિશેના પોતાના પુસ્તકોમાં ધીરજલાલ શાહે મંત્ર, તંત્ર અને યંત્ર વિશે વિસ્તારથી લખ્યું છે. મંત્ર સાધના કેવી રીતે સફળ બને તે વિશે પણ તેમણે લખ્યું છે. અનેક યંત્રો પણ તેમણે તૈયાર કરીને પોતાના પુસ્તકોમાં મૂક્યા છે. આજે પણ મંત્ર સાધના વિશે વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે તેમનાં પુસ્તકો સંદર્ભ તરીકે સાથે જોવા પડે છે.
(ગતાંકથી ચાલુ....
શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - આસ્વાદ
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
સર્પ ઝેર નાશક ત્વત્સર્વ ભવ-સંતતિ સન્નિબને
પાપં જ્ઞાત યમુપૈતિ શરીરલાભમ્ આક્રાન્તલોર-મલિ-નીલમ શેષમાશ
સૂર્યાંશુ - ભિન્ન મિવ શાર્વર મન્ધકારમ ।।૭।। ભાવાર્થ : હે પ્રભુ! જેમ સમગ્ર વિશ્વમાં વ્યાપેલું રાત્રિનું ભ્રમર જેવું કાળું ડિબાગ અંધારું સૂર્યના કિરણોથી સંપૂર્ણપણે નાથ પામે છે. તેમ આપની સ્તુતિ કરવા માત્રથી સંસારી જીવોના કરોડો ભવના સંચિત પાપ કર્મો ક્ષણવારમાં નાશ પામે છે.
૪૨
વિવેચન : આચાર્ય શ્રીમાનતુંગસૂરિએ પ્રસ્તુત ગાથામાં પરમાત્માની સ્તુતિનો અલૌકિક પ્રભાવ સંસ્તવેન' અને 'સન્નિબને શબ્દો દ્વારા દર્શાવ્યો છે. ‘સંસ્તવન’ અર્થાત્ સમ્યક્ પ્રકારની સ્તુતિ અને સમ્યક્ પ્રકારનું સ્તવન ત્યારે જ બને કે જ્યારે તે સમરૂપ બની બધાં જ આત્મપ્રદેશોમાં રોમ-રોમ માં સર્વત્ર એકરૂપ બની બધાં જ આત્મપ્રદેશોમાં - રોમ-રોમમાં સર્વત્ર એકરૂપ થઈ છવાઈ જાય. ત્યારે જ ‘સન્નિબન્ને’ અર્થાત્ આત્મ પ્રદેશો પર સમરૂપથી વ્યાપ્ત
મુંબઈના ઉદ્યોગપતિ પણ વધારે તો સાહિત્યોપાસક શેઠશ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશીના આમંત્રણથી તેમણે શ્રી ‘પ્રતિક્રમણ સૂત્ર-પ્રબોધ ટીકા' માટે પ્રખર પુરુષાર્થ કર્યો અને તે ગ્રંથે તેમને ચિરંજીવ યશ આપ્યો. આ ગ્રંથનું સંપાદન કરતાં પહેલાં તેમણે પ્રખ્યાત વિજ્ઞાન સાધુઓની મુલાકાત લીધી અને આશીર્વાદ મેળવ્યા. ‘પ્રબોધ ટીકા’ ગ્રંથ ધીરજલાલ શાહનું અમર સર્જન ગણાશે.
ધીરજલાલ શાહે જાણ્યું કે સ્થાનકવાસી સંત શ્રી સંતબાલજી શતાવધાની છે તેઓ તેમના પાસે ગયા. શતાવધાન શીખ્યા અને હજારો લોકોની હાજરીમાં તેના પ્રયોગો કરીને પોતાની અદ્ભુત બુદ્ધિપ્રતિભાનો સૌને ખ્યાલ આપ્યો. તેમણે પોતે શતાવધાનના પ્રયોગો કર્યા એટલું જ નહીં તે વિદ્યા અન્યને શીખવાડી પણ ખરી. આચાર્યશ્રી જયાનંદસૂરિજી મહારાજ શતાવધાન તેમની પાસે શીખેલા.
પાલિતાણાના ઠાકોરે તીર્થયાત્રિક પાસે ઘણી રકમ માગી ત્યારે તે સમયે જે આંદોલન શરૂ થયું તેમાં તેમણે ભાગ લીધો. ભારત સરકાર બાળદીક્ષા વિરોધી ખરડો લાવ્યા ત્યારે તેના વિરોધમાં આગળ પડતો ભાગ ભજવીને એ ખરડો અટકાવ્યો.
શતાવધાની ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ આપબળે આગળ વધેલા અને સાહિત્યની ટોચ પર પહોંચેલા સર્જક હતા. ૨૦મી સદીના સર્જકો વિશે જ્યારે પણ ઇતિહાસ લખાશે ત્યારે ધીરજલાલ ટોકરશી શાહનું નામ સન્માનપૂર્વક લેવાશે.
સંપર્ક : ૯૭૬૯૯૫૭૩૯૩
પાપકર્મોનો સંપૂર્ણ નાશ થાય. આ પ્રક્રિયાને તેમણે સૂર્યના કિરણોના ઉદાહરલથી સમજાવી છે.
અનાદિકાળથી જીવ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યોગના કારણે કર્મબંધ કરતો જ રહે છે. એક પાપ બીજા પાપને, બીજા પાપ ત્રીજા પાપને લઈ આવે છે. અને અવિરત આ પાપની શૃંખલા ચાલુ રહે છે. પરંતુ જીવની પાસે રહેલ જન્મજન્માંતરના સંચિત કરેલ આ પાપકર્મનો સમૂહ પ૨માત્માની ભક્તિ-સમ્યક્ સ્તુતિ કરવાથી આત્મ પ્રદેશો પરથી નિર્જરે છે. તેમ જ ચિત્તવૃત્તિ પ્રભુના ગુણોમાં એકલીન બનતાં આત્મા નિર્મળ બને છે. અને પ્રભુના ગુણોમાં ભક્તિ સ્તુતિથી સ્વયંમાં પણ તેવા ગુણોનું પ્રગટીકરણ થવા લાગે છે.
અહીં સ્તુતિકારે પરમાત્માની સ્તુતિના અલૌકિક પ્રભાવની વાત એક ખૂબ સુંદર દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવી છે. જેમ કે રાત્રિના સમયમાં અંધકારનું સામ્રાજ્ય આખા વિશ્વમાં પ્રસરી જાય છે. પરંતુ સૂર્યોદય થતાં જ સૂર્યના કિરણોનો પ્રકાશ ફેલાતાં જ અંધકાર નાશ પામે છે. એટલે કે અંધકારને સૂર્યના કિરણો પ્રકાશમાં પરિવર્તિત કરી દે છે. એવી જ રીતે જગતમાં રહેલાં જીવોને પણ અજ્ઞાન અને જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #43

મિથ્યાત્વરૂપ પાપના નિબિડ અંધકારમાં સાચી દિશા સૂઝતી નથી. જેને સર્પ કરડ્યો હોય તેને પાણી મંત્રીને આપવાથી સાપનું ઝેર સત્યનું દર્શન કે સાચી શ્રદ્ધા થતી નથી. પરંતુ જ્યારે શ્રદ્ધાપૂર્વક ચડતું નથી. પ્રભુની સ્તુતિરૂપે ભક્તિ કરવામાં આવે છે ત્યારે અનાદિકાલના પ્રસ્તુત ભક્તામરની સાતમી ગાથાના જાપથી શું ફળ મળે છે પાપ પરમાત્મારૂપી સૂર્યને એમની કૃપારૂપી કિરણો દ્વારા ક્ષણમાત્રમાં તે દર્શાવતી એક પ્રાચીન કથા... નષ્ટ થઈ જાય છે. એટલે જ કહ્યું છે કે “મરીનિવર રિપુષ્પત્તિ
શ્રેષ્ઠીપુત્ર રતિશેખરની કથા पुव्वसंचिया कम्मा।'
પટના નગરના રાજા ધર્મપાલ ન્યાયશીલ અને ધર્માત્મા હતા. પરમાત્માની સ્તુતિ રૂપે ભક્તિ કરવાથી દેહ અને આત્મામાં તે શહેરમાં બુદ્ધ નામના ધનપતિ રહેતા હતા. એમને રતિશેખર રહેલ અભેદ બુદ્ધિ નાશ પામે છે અને ભેદ જ્ઞાન પ્રગટે છે. જેનાથી નામનો રૂપવાન અને વિનયવાન પુત્ર હતો. તેણે શ્રીમતી નામની અનાદિ કાળનું મિથ્યાત્વ દૂર થતાં સમ્યકત્વ પ્રગટ થાય છે. દેહનો અર્શિકા પાસેથી ખૂબ વિદ્યાભ્યાસ કર્યો હતો. વ્યાકરણ, કોષ, અધ્યાસ છૂટતા જ આત્માનું જ્ઞાન-દર્શન સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે. સિદ્ધાંત અને મંત્ર-તંત્રમાં પણ રતિશેખરે સારી યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરી આત્મસિદ્ધિમાં પણ કહ્યું છે કે,
લીધી હતી. ‘છૂટે દેહાશ્વાસ તો નહિ કર્તા તૂ કર્મ'
પટનાનગરની બહાર એક ધૂલિયા નામનો વેષી તાપસી રહેતો નહીં ભોક્તા તૂ તેહનો એ જ ધર્મનો મર્મ
હતો. તે મહામિથ્યાત્વી, પાખંડી અને ચરિત્રહીન હતો. એણે એ જ ધર્મથી મોક્ષ છે તૂ છે મોક્ષ સ્વરૂપ,
કેટલાંક કુદેવોની આરાધના કરી વૈતાલી વિદ્યા શીખી લીધી. જેવી અનંત દર્શન જ્ઞાન – અવ્યાબાધ સ્વરૂપ...
પટના નગરમાં મંત્રવિદ્યામાં તેની ખ્યાતિ થવા લાગી. રાજા ધર્મપાલ એવી જ રીતે સ્વપ્ન ગમે તેટલું લાંબુ હોય તો પણ આંખ પણ તેનો આદર-સન્માન કરતા હતા. તેની પાસે એક - બે ખૂલતાં જ સ્વપ્ન અદૃશ્ય થઈ જાય છે. તેમ અજ્ઞાન ભલે અનાદિકાળનું ચેલાઓ કાયમ સાથે જ રહેતા હતા. હોય પણ જ્ઞાન થતાં જ પાપરૂપ વિભાવ ખતમ થઈ જાય છે. જેમ એક દિવસ આ પાંખડી તાપસીનો ચેલો ‘લોભી ગુરુ અને અગ્નિનો એક કણ પણ કાષ્ઠના સમૂહનો નાશ કરી શકે છે તેમ લાલચી ચેલો' ની ઉક્તિવાળો એક ચેલો જ્યાં રતિશેખર કુમાર પ્રભુની સ્તુતિનો એવો અલૌકિક પ્રભાવ છે કે ભવાંતરના બંધાયેલ ઉપાશ્રયમાં વિદ્યાધ્યયન કરતા હતાં ત્યાંથી નીકળ્યો. ત્યારે રતિશેખરે. પાપકર્મો નાશ પામે છે.
વેષધારી કસાધુ ચેલાની સામે પણ જોયું નહિ અને કોઈ વાત પણ ભક્તામરના પ્રથમ શ્લોકમાં પણ સ્તુતિકારે પરમાત્મા માટે કરી નહિ. ત્યારે ચેલો પોતાનું અપમાન સમજીને એ પોતાના ગુરુ ‘ઉદ્યોતકમ્' વિશેષણનો પ્રયોગ કર્યો છે. ઉદ્યોતકમ્' = પ્રકાશ પાસે ગયો અને પોતાના અપમાનની વાત મીઠું-મરચું ઉમેરી કરવાવાળા.અર્થાત્ અંધકારનો નાશ કરવાવાળા. તેમ જ આ શ્લોકમાં ગુરુની સમક્ષ પ્રસ્તુત કરી. આ વાત સાંભળી પાખંડી તાપસી ખૂબ પરમાત્માનો ‘દલિતપાપ તમો વિતાનમ્' = પાપના વિસ્તારને જ ગુસ્સે થઈ ગયો અને તરત જ વૈતાલી વિદ્યાથી દેવીને બોલાવી નાશ કરવાવાળા દર્શાવ્યા છે.
તેને રતિશેખરને મારવા માટે આદેશ આપ્યો. આમ આ શ્લોકમાં સ્તુતિકારે પરમાત્માના આ વિશેષણનો ધૂલિયા તાપસીને આદેશ સાંભળી દેવી રતિશેખર પાસે ગઈ, વિશેષાર્થ દર્શાવ્યો છે. જે ખરેખર મનનીય લાગે છે.
પરંતુ જૈનધર્મી રતિશેખરના પુણ્યની સામે તે કાંપવા લાગી. અને - સ્તુતિ કરતાં કરતાં આચાર્ય શ્રી પરમાત્મા સાથે એકરૂપ થઈ પાછી ફરી તાપસીને કહેવા લાગી કે, અરે મૂર્ખ તે જૈન ધર્મી છે. ગયા છે, પ્રભુની સાથે પ્રીતિ જોડી બંધાઈ ગયા છે, અને હવે મુક્તિ એને મારવા માટે હું કે તું કોઈ સમર્થ નથી. જો તે કરુણા નિધાન માર્ગ પર પ્રયાણનો પ્રારંભ કરે છે...
રતિશેખર આજ્ઞા આપે તો હું તારો જ સર્વનાશ કરવા માટે તૈયાર ऋद्धि : ॐ ह्रीं अर्ह णमो बीज बुद्धीणं । मंत्र: ॐ ह्रीं श्रीं हं सं श्रां श्रीं क्रौं क्लीं सर्व
ત્યારે તપસ્વી હાથ જોડીને બોલ્યો, માતા! ક્રોધ કરો નહિ. કુરિત - સંદ- સુકોપકવ વરુષ્ટનિવાર રુરુ કુરુ સ્વાદ બીજું કાંઈ નહિ તો રતિશેખરના ઘર પર ધૂળની વર્ષા તો વરસાવો.
વિધિ : પવિત્ર થઈ લીલા રંગના વસ્ત્ર ધારણ કરી લીલા ત્યારે વૈતાલી દેવીએ રતિશેખરના ઘર પર ધૂળ વર્ષા શરૂ કરી. રંગના આસન પર બેસી લીલી માળા વડે એકવીસ દિવસ સુધી ચારે તરફથી ધૂળની ડમરીઓ ઊડવા લાગી. ધૂળથી આખું આકાશ પ્રતિદિવસ એકસો આઠવાર સાતમી ગાથા, ઋદ્ધિ તથા મંત્રનો છવાઈ ગયું અને અંધારું છવાઈ ગયું. રતિશેખરનું ઘર પણ ધૂળના જાપ જપવો તેમ જ લોબાનના ધૂપથી ક્ષેપણ કરવું.
સમુદ્રમાં ડૂબકી લગાવવા લાગ્યું. આવી હાલત જોઈને ઘરના બધા લાભ : ભોજપત્ર પર લીલા રંગથી લખાયેલો યંત્ર પાસે લોકો ખૂબ ગભરાઈ ગયા. પરંતુ ધીર-વીર રતિશેખર જાણી ગયો રાખવાથી સર્પ વિષ દૂર થાય છે. બીજા વિષ પણ પ્રભાવશીલ કે આ કરતૂત પેલા પાંખડી ધૂલિયાનો જ છે. તે તરત નદી કિનારે બનતા નથી. ગાથા ઋદ્ધિ તેમ જ મંત્રના સ્મરણથી સર્પનો ભય ગયો, સ્નાન વગેરેથી શુદ્ધ બની ભક્તામરની સાતમી ગાથાના રહેતો નથી. વિશેષ વિધિથી સર્પ પણ કીલિત (તાબે) થઈ જાય છે, મંત્રની આરાધના શરૂ કરી. જેનાથી “જંબાદેવી' પ્રસન્ન થઈ, અને
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધજીવન

Page #44

વૈતાલી દેવી ઉપર દોડી ગઈ. અને કહેવા લાગી, અરે! તું એક જૈનધર્મનો સ્વીકાર કર્યો. ખરેખર! એક ભક્તામરની એક ગાથાએ જૈનધર્મીને હેરાન કરી રહી છે! આ સાંભળતા જ વૈતાલી દેવી રતિશેખરને બચાવી લીધો... ત્યાંથી ભાગીને પેલા પાંખડી તાપસીની ઉપર ધૂળ વૃષ્ટિ કરવા
તેમજ જૈનધર્મનો જયજયકાર થયો.... (ક્રમશ:) લાગી, જેના કારણે ધૂલિયા અને તેના ચેલાઓને શ્વાસ લેવો પણ ભારે પડી ગયો. ત્યારે તેઓ રતિશેખરના મંત્રની સિદ્ધિથી પરિચિત
૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ - ૪OO૦૧૨. થયા અને રતિશેખર પાસે જઈ વારંવાર ક્ષમા યાચના માંગી અને
મો. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬ મૃત્યુ એટલે મુક્તિ
શશિકાંત લ. વૈધ ઘણા માનવજીવનનું મૂલ્ય સમજતા નથી અને જીવનને જેમ બધા સાથે સભ્યતાથી વર્તવું - આને જ માનવતા કહેવાય. તેમ વેડફી નાખે છે. જ્યારે એમને પોતાની ભૂલ સમજાય છે - દરેક ધર્મમાં જીવન અને મૃત્યુ વિશે વાત કરી જ છે. જેનું ત્યારે ખરેખર બહુ મોડું થઈ ગયું હોય છે. - દૂધ ઊભરાઈ જાય જીવન ઈશ્વરમય હોય તેનું મૃત્યુ પણ મંગલમય બની રહેશે. આવા પછી જેવી સ્થિતિ થાય છે. ખરેખર તો માનવજીવન અમૂલ્ય છે, ધર્મમય જીવન જીવનાર માણસો મૃત્યુથી ડરતા નથી હોતા. તે જેની કિંમત પૈસામાં કે કીમતી રત્નોમાં પણ ન આંકી શકાય. ખરેખર નિર્ભય હોય છે. ઘણા મૃત્યુથી જ ડરે છે... એમને ડર જીવનની એક મોટી કરુણતા છે. વિશ્વની મહાન વ્યક્તિઓ હોય છે કે મૃત્યુ પછી શું થશે?... પણ આ ભય ખરેખર ભામક સત્ય'ને ખાતર મૃત્યુને હસતે મોઢે સ્વીકાર્યું. મહાન તત્ત્વવેત્તા છે. કાલ્પનિક પણ છે. કેમ? જીવન જેમ તેમ જીવી નાખનારની સોક્રેટીસને મૃત્યુદંડની સજા થઈ કારણકે તે યુવાનોને બહેકાવતો માનસિક સ્થિતિ આવી થઈ જાય છે. યાદ રહે કે મૃત્યુ ખરેખર હતો. રાજ્યની દષ્ટિએ આ એક મોટો અપરાધ ગણાય. ખરેખર આશીર્વાદરૂપ છે. આવું હતું જ નહિ, પણ સત્તા આગળ ડહાપણ કામ લાગતું નથી. - જૈન ધર્મમાં ‘‘પૌષધ-વત'' જેવું ધર્મપરાયણ જીવવાનું વ્રત કાંતો ભૂલ કબૂલ કરો અને માફી માગો અથવા મૃત્યુદંડની સજા આવે છે. આ વ્રત આત્મકલ્યાણ માટેનું છે. જીવનની બધી ઉપાધિથી સ્વીકારો. સોક્રેટીસ તો - સત્યવાદી હતો એને મન સત્ય એ જ મુક્ત થઈ, કોઈ શાંતિ મળે તેવી જગ્યાએ એકાદ-બે દિવસ કોઈ ઈશ્વર અને એ જ ધર્મ હતો. એણે હસતે હસતે મૃત્યુનો સ્વીકાર સંતના સાન્નિધ્યમાં રહી સાધુ જીવન જીવવું... આથી શાંતિનો કર્યો અને મૃત્યુ પામ્યો. સત્યનો વિજય થયો... સત્તા હારી. આજે અનુભવ પણ થશે. બધા ધર્મમાં આવાં વતો હોય છે. આ દિવસે આટલાં વર્ષો પછી પણ સોક્રેટીસ જીવે છે - શરીરથી નહિ, પણ મૌન, શાસ્ત્રનું અધ્યયન, પ્રભુ સ્મરણ અને સાંસારિક સુખથી પણ તેણે માનવજીવનને સંદેશ આપ્યો કે – સત્યમય જીવનની કિંમત મુક્ત રહીને સાધુ જેવું જીવન જીવવું. યાદ રહે કે ગીતા અને ખૂબ છે – જે સમજે તેના માટે. માણસે પણ બને તેટલું તેનું જીવન ઉપનિષદ કહે છે કે થોડી ક્ષણ માટે પણ શ્રદ્ધાપૂર્વક હરિસ્મરણ સત્યમય બનાવવું જોઈએ - આ જીવન જ મૂલ્યનિષ્ઠ કહેવાય. કરેલું વ્યર્થ જતું નથી. જે કંઈ કરીએ તે સમજપૂર્વક અને નિષ્કામ
- યાદ રહે ઈશુ, ગાંધી, સોક્રેટીસ મૃત્યુ પામીને પણ હમેંશને ભાવે (પુણ્યદાન પણ) કરીએ. “અહં' મુક્ત બનીને પ્રવૃત્તિ કરવી. માટે જીવંત રહ્યા. મરીને જીવવાનો મંત્ર તેઓ આપી ગયા. મૃત્યુ “પ્રભુ કરાવે અને તમે કરી રહ્યા છો.' તમને પ્રભુએ નિમિત્ત બધા જ ભેદભાવ અને મતમતાંતરો ભૂલાવી દઈને આપણને બનાવ્યા છે. જ્યારે તમે શાંતિથી બેસો ત્યારે તમારા ‘માહલા સાથે એકાત્મતાની અનુભૂતિ કરાવી જાય છે. મૃત્યુ દ્વારા જ જીવનની વાત કરજો.' તમને જીવંત રાખનાર તેનું ચૈતન્ય દૂર ક્યાં છે? ખરો અર્થ સમજાય છે. સંતો અને બધાં શાસ્ત્રો પણ કહે છે કે - તમારી અંદર જ છે. આ શાંત ચિત્તે વિચારો... તમને પરમ જીવનને મંગલમય બનાવવાની ચાવી તમારી સૂઝ-સમજ પર છે. શાંતિનો અનુભવ થશે. ‘પૌષધ વ્રત' મરતા પહેલાં સચેતપણે માણસ જ્યારે ગુસ્સામાં હોય છે ત્યારે તેની જીભ પર કાબૂ હોતો જીવતાં જીવતાં મૃત્યુ શીખવે છે. - બસ. સાક્ષીભાવે, શાંતિપૂર્ણ નથી... તેના વર્તનની અસર સામી વ્યક્તિ પર શી પડશે તેનો તેને વિદાય. યાદ રાખો મૃત્યુ ભયાનક નથી. - મૃત્યુ એટલે મુક્તિ. વિચાર આવતો નથી. એક સંતે કહ્યું: ‘કોઈ વ્યક્તિ તમારું અપમાન ગીતાજીમાં આ સંદર્ભમાં ખૂબ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવ્યું છે. શ્લોક કરે તો તમને ગમે? તમારી સાથે ગમે તેવો વિચિત્ર વ્યવહાર કરે ૨૨, અધ્યાય-૨માં કૃષ્ણ કહે છે કે “જેમ મનુષ્ય જૂનાં વસ્ત્રો તો ગમે? ગાળા-ગાળી કરે તો ગમે? આ તો જંગલી વર્તન જ ત્યજીને નવાં વસ્ત્રો ધારણ કરે છે, તેમ દેહધારી આત્મા જૂનું કહેવાય ને!! બસ આપણને આ ન ગમે. આ સારું નથી, પણ શરીર ત્યજી બીજું નવું શરીર પામે છે.' યાદ રાખીએ કે ‘આત્મા અસભ્ય વર્તન કહેવાય.' - આ દ્વારા સંત એક સુંદર સંદેશ આપે અજન્મા, શાશ્વત અને પુરાતન છે; તેથી શરીર મરાયા છતાં છે કે તમને જે - નથી ગમતું. તે સામેની વ્યક્તિને પણ ન ગમે. (આત્મા) મરતો નથી.' - સ્વામી શિવાનંદ સરસ્વતી (ઋષિકેશ)
પ્રબદ્ધજીવન
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #45

કહે છે : “મૃત્યુ તો નિન્દ્રા જેવું છે. તમારા વિકાસ માટે આવશ્યક “અહં ઓગળી જાય છે. બહદ આરણ્યક ઉપનિષદની શ્રેષ્ઠ પ્રભુ બાબત છે. જ્યારે આ પાર્થિવ શરીર કામ કરવા અયોગ્ય બની જાય પ્રાર્થના છે : “અસતો મા સત્ ગમય તમસો મા જ્યોતિર્ગમયી છે ત્યારે પ્રભુ (રૂદ્ર) તેને લઈ જાય છે.' મૃત્યુ સમયે કોઇ દુઃખ થતું મૃત્યોર્મામૃત ગમયી ૐ શાંતિ : શાંતિઃ શાંતિઃl પ્રભુ, તું મને નથી. અજ્ઞાની લોકોએ મૃત્યુ વિશે વિચિત્ર ભયો ઊભા કર્યા છે. અસત્યોમાંથી સત્યમાં લઈ જા, (અજ્ઞાનરૂપી) અંધકારમાંથી આપણા પૂર્વજન્મનાં અધૂરાં કાર્યો (કર્મો) પૂરાં કરવાં મૃત્યુ એક (જ્ઞાનરૂપી) પ્રકાશમાં લઈ જા, મૃત્યુમાંથી (અમૃતસમ) અમરત્વમાં દ્વાર છે. આપણે તો ફક્ત સત્કાર્યો કરવાં, પ્રભુ સ્મરણ કરવું, સારા લઈ જા.' આ પ્રાર્થના કંઠસ્થ કરવી અને સૂતા પહેલાં રટી જવી. સાત્વિક વિચારો કરવા. આપણી સાથે આ જ ભાથું છે જે સાથે હરિ ૐ. આવશે. પ્રભુએ મૃત્યુનો માર્ગ સૌ માટે સરખો રાખ્યો છે - રાજા હોય કે રસ્તે જતો ભિખારી અંતે તો તેને અગ્નિમાં કે માટીમાં
૫૧, શિલાલેખ ડુપ્લેક્ષ, અરૂણોદય સર્કલ પાસે, સમાવાનું છે. મૃત્યુ એ રાજમાર્ગ છે. - સમાજવાદ, માનવનું
અલકાપુરી, વડોદરા - ૩૯૦૦૦૭. જ્ઞાન સંવાદ
ડૉ. પાર્વતીબેન બિરાણી પ્રશ્ન પૂછનાર : શ્રી અનિલભાઈ શાહ
દેવો દેવીઓ સાથે મૈથુન સેવન કરે છે. બે પ્રશ્ન - (૧) અશરીરી ઉત્તર આપનાર : વિદ્વાનશ્રી પાર્વતીબહેન બિરાણી
આત્માએ કેવી રીતે મૈથુન સેવન કરે? (૨) શું દેવો પણ મનુષ્ય માનનીય શ્રી અનિલભાઈ
અને તિર્યંચની જેમ કામભોગથી મુક્ત નથી? સાદર પ્રણામ
જ.૩ : (૧) દેવોને ત્રણ પ્રકારના શરીર છે વૈકિય. તૈજસ આપના જ્ઞાન-સંવાદ' વિભાગ માટેના પ્રશ્નોના જવાબ અને કાશ્મણ એટલે તેઓ અશરીરી નથી. આપવામાં વિલંબ થયો એ માટે ક્ષમાપ્રાર્થી છું. આપની જિજ્ઞાસા માટે (૨) દેવોને બે વેદ છે સ્ત્રીવેદ અને પુરૂષ વેદ તેમ જ મૈથુન ધન્યવાદ.
સંજ્ઞા પણ છે માટે તેઓ પણ કામભોગથી મુક્ત નથી કામભોગથી પ્ર.૧ : જીવ એકવાર નિગોદમાંથી પંચેંદ્રિયપણું પામે પછી મુક્ત થવા અવેદી બનવું પડે જે મનુષ્યગતિમાં ૯ મા ગુણસ્થાને ફરીથી નિગોદમાં ગતિ થાય ખરી?
શક્ય બને છે. મૈથુન સંજ્ઞાનું અસ્તિત્વ ૧ થી ૬ ગુણસ્થાન સુધી જ.૧ : હા, થઈ શકે એના કર્મબંધ પર આધાર છે ફરીથી હોય છે. કોઈમાં સામગ્રી અધિક મળવાથી પ્રવૃત્તિરૂપે હોય છે. નિગોદમાં જવા યોગ્ય કર્મ બંધાય તો નિગોદમાં જઈ શકે છે. કોઈમાં સત્તારૂપે હોય છે અર્થાતુ બધાને પ્રવૃત્તિ રૂપે હોય એ જરૂરી
પ્ર.૨ : ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં મહાવીર વાણીનો સંગ્રહ છે છતાં નથી તેથી બધા દેવો મૈથુન સેવન કરે જ એ પણ જરૂરી નથી. પણ તેનો સમાવેશ દ્વાદશાંગીમાં કેમ નહિ?
એમને કામભોગથી મુક્ત છે એમ પણ ન માની શકાય. જ.૨ : જૈન આગમોનું વર્ગીકરણ અનેક પ્રકારે છે સૌથી પ્ર.૪: તેરાપથી જૈનોના કોઈ ઉપાશ્રય જોવામાં નથી આવ્યા પ્રાચીન વર્ગીકરણ અનુસાર આગમ બે વર્ગોમાં વિભક્ત છે. અંગ તો તેઓ ક્યા ઉતરતા હશે? પ્રવિષ્ટ અને અંગબાહ્ય શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ગણધર કૃત નથી જ.૪: તમે ક્યા ક્ષેત્રની વાત કરો છો? જે ક્ષેત્રમાં એમના માટે અંગ બાહ્ય માનવામાં આવે છે. જે ગણધરકૃત હોય એને ચાતુર્માસ થતા હોય ત્યાં તેમના ઉપાશ્રય હોય છે. જે તરફ એમનું અંગપ્રવિષ્ટ માનવામાં આવે છે. અંગપ્રવિષ્ટમાં ૧૨ અંગ છે એ વિચરણ હોય અર્થાતુ એમના વિચરણ ક્ષેત્રમાં ઉપાશ્રય હોય છે. ગણધરકત છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂદ ગણધરસ્કૃત ન હોવાથી દ્વાદશાંગીમાં (પ્રાયઃ રાજસ્થાનમાં વધારે વિચરણ છે) બાકી મુંબઈમાં પણ સ્થાન નથી. દ્વાદશાંગીની રચના તીર્થકર ગણધરોને ત્રિપદી આપે તેરાપંથી ભવન કાંદિવલી, ઘાટકોપર આદિ ક્ષેત્રમાં છે. જ્યાં એ ત્યારે જ થઈ જાય છે. ત્રિપદી માતૃકાપદ કહેવાય છે. જેમ માહેશ્વરના ચાતુર્માસ કરી શકે અથવા સ્થિરતા કરી શકે એટલે કે ઉતરી શકે. ૧૪ સૂત્રોમાંથી પાણિનીઋષિએ આખા વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ સમજવું પ્ર.૫ : દિગંબર જૈન સાધ્વી વિષે માહિતી આપવા વિનંતી. હોય તો અંગ્રેજીના ૨૬ મૂળાક્ષર છે તેમાથી આખી અંગ્રેજી ભાષા જ.૫ : દિગંબર જૈન સાધ્વીને આર્થિકા કહેવામાં આવે છે તે ઉત્પન્ન થઈ તેથી ૨૬ અક્ષર માતૃકાપદ કહેવાય એમ ત્રિપદીમાંથી મુનિઓની જેમ દિગંબરત્વ ધારણ નથી કરી શકતી. તેથી એક ૧૬ ઉદ્ભવેલ દ્વાદશાંગી માતૃકાપદની દેન છે. જે પ્રભુની પ્રથમ દેશનામાં હાથની સફેદ સાડી પહેરે છે તથા બેસીને જ કરપાત્રમાં આહાર જ રચાઈ જાય છે. જ્યારે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર તો પ્રભુની અંતિમ કરે છે. બાકીની ચર્ચા મુનિઓ જેવી જ હોય છે. આર્થિકાઓ માટે દેશના છે માટે દ્વાદશાંગીમાં ન ગણી શકાય.
વૃક્ષમૂળ, આતાપના યોગ, અભાવકાશ વગેરે વિશેષ યોગ નિષિદ્ધ પ્ર.૩: તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે ૧૨માં દેવલોક સુધીના છે. આર્થિકાઓને ઉપચારથી મહાવતી કહેવામાં આવે છે એ
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધqs

Page #46

પાંચમાં ગુણસ્થાનવર્તી હોય છે. એમનું પદ એલક અને ક્ષુલ્લકથી મુનિચર્યાનું પાલન અને સંસ્કૃતિનું સંરક્ષણ એક સાથે ન થઈ શકત શ્રેષ્ઠ છે શ્રાવકો એમને વંદામિ કહીને નમસ્કાર કરે છે. આર્થિકાઓ ધર્મની ઓળખને જીવિત રાખવા માટે ભટ્ટારકોએ તંત્ર, મંત્ર અને પણ પરસ્પરમાં સમાચાર વંદામિ કહીને કરે છે એમનો વસવાટ યંત્ર સાધના કરી શાસ્ત્ર, મૂર્તિ, અને ધર્મનું સંરક્ષણ કરવાનો શ્રાવકોથી ન અતિ દૂર ન અતિ નજીક હોય છે. એમનો વસવાટ પ્રારંભ કર્યો સાથે સાથે પોતાની સાધના પણ કરતા રહ્યા છે એટલે થાય એને વસતિકા કહે છે. (ઉપાશ્રય કે સ્થાનકની જે વસતિકા કે સામાજિક કાર્યની સાથે આત્મસાધના માટે પણ કાર્યરત છે. હોવા જોઈએ) વસતિકામાં આ આર્થિકાઓ ૨-૩ અથવા ૩૦ થી શ્વેતાંબર મતમાં જેમ યતિ એમ દિગંબર મતમાં ભટ્ટારક ૪૦ ની સંખ્યા સુધીના એક સાથે રહી શકે છે. મુનિઓની વંદના પરંપરા છે. બંનેનું કાર્ય ધર્મ ટકાવવાનું છે સાથે સાથે આત્મસાધના તેમ જ આહાર આદિ ક્રિયાઓમાં ગણિની યા પ્રમુખ આર્થિકાની પણ કરતા રહેવાની છે. સાથે કે પછી એમને પૂછીને કેટલીક આર્થિકાઓ સાથે જાય છે. ભટ્ટારક મઠમાં રહે છે અને ભગવા કપડા પહેરે છે. તેમ જ - આર્થિકા પદમાં રોવું, નવડાવવું, ખવડાવવું, ભોજન બનાવવું જૈન ધર્મ સંબંધી બધુ મેનેજમેન્ટ કરે છે. શાસ્ત્રો સુરક્ષિત રાખવા (રસોઈ કરવી), સિલાઈ-સીવણ કામ, સ્વેટર ગૂંથવું વગેરે ગૃહસ્થને લાયબ્રેરી વ્યવસ્થિત રાખવી હસ્તપ્રતોની જાળવણી કરવી વગેરે કરવા યોગ્ય કાર્યો કરવાના નથી હોતા પરંતુ સ્વાધ્યાય કરવો પાઠ એમના માટે જ્ઞાનસાગર યતિઓ લખ્યું છે કે – યાદ કરવામાં અને અનુપ્રેક્ષણ-ચિંતનમાં તથા તપ અને સંયમમાં ભટ્ટારક સોહિ જાણ ભ્રષ્ટાચાર નિવારે, સદાય ઉદ્યત રહેતી થકી જ્ઞાનાભ્યાસમાં તત્પર રહે છે.
ધર્મ પ્રકાશે દોઈ ભવિક જીવ બહુ તારે પ્ર.૬ : ભટ્ટારક વિષે માહિતી આપવા વિનંતી.
સકલ શાસ્ત્ર સંપૂર્ણ સૂરિમંત્ર આરાધે જ.૬ : ભટ્ટારક – દિગંબર મતમાં સાધુ અને શ્રાવક વચ્ચેનો કરે ગચ્છ ઉદ્ધાર સ્વાત્મ કાર્ય બહુ સાથે વર્ગ ભટ્ટારક છે જ્યારે ધર્મમાં રાજનીતિ પ્રવેશવા લાગી ત્યારે સૌમ્યમૂર્તિ શોભાકરણ, ક્ષમાધરણ ધર્મની સંસ્કૃતિ, ઈતિહાસ અને અનામતને ક્ષતિ પહોંચવા લાગી. ગંભીરમતિ ભટ્ટારક સોહિ જાણીએ સંત પોતાની નગ્ન ચર્યાનું પાલન નહોતા કરી રહ્યા. શ્રાવક કટુત જ્ઞાનસાગર યતિ પોતાના પરિવારની પરવરિશમાં પડ્યા હતા. કોઈ સંત મંદિર ઉપરોક્ત કડીઓમાં ભટ્ટારકનો સંપૂર્ણ ચિત્તાર આવી જાય. મૂર્તિના સ્વરૂપને સંરક્ષિત કરવા માટે તૈયાર નહોતા થઈ રહ્યા ત્યારે આપના પ્રશ્નો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઓફિસ પર નગ્ન મુનિઓમાં ધર્મના પ્રતીક સ્વરૂપ મંદિર, શાસ્ત્ર અને મૂર્તિના અથવા તંત્રીના ઈમેલ પર મોકલવા. સંરક્ષણ માટે કપડા પહેરે અને મુનિ અને શ્રાવકની વચ્ચે કડીના રૂપમાં ભટ્ટારકની પરંપરાનો જન્મ થયો. મુનિ જો કપડા પહેરે તો
સંપર્ક : ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭
Gyan Samvad : For Youth By Youth
Mrs. Kavita Ajay Mehta
"I hope articles like this will attract more young people to Prabuddh Jivan. Please ask the young people in your home to ask questions via email to author. Please mention Gyan Samvad in the subject line"
(All these questions have been answered by Mrs. Kavita Ajay Mehta, who is a Jain Scholar)
Q.1 : Is Jainism a part of the Hindu religion?
Ans: No. Jainsim is not part of the Hindu religion. It is one of the ancient non-Vedic Shraman traditions that include Buddhism, Ajivikas, Yog, Charvaks etc. Un- like Hinduism, Jains do not believe that God is the cre- ator or administrator of the world. Jain 'Gods' cannot fulfill wishes. Jains believe they get what they deserve based on their past and present karma. There is a mis- conception that Jains are atheists. While Jains do not believe in a creator or wish fulfilling God, they believe each soul has the potential to become God. Jains pray to those that have become 'Gods' by transcending the
cycle of birth and death with the hope of emulating them. However, because of their co-existence in the same region for centuries, Hindus and Jains could have influenced each other.
Q.2: When and why were sects like Svetambara, Deravasi etc. created?
Ans : There are many sects and subsects amongst Jains. While there may be differences in practise and scriptures, the core principles and philosophy are the same.
The first schism was around 680 years after Lord Mahavir when they split into Digambaras and Shvetambaras. During a famine a group of monks moved to South India. The ones that remained in the north wrote
૪૬
પ્રબુદ્ધ જીપૂર્ણ
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #47

down the oral scriptures and started wearing clothes. Bhikshu. They have a single Acharya governing the The written scriptures as well as the wearing of clothes monks and nuns. They constantly wear a rectangular were not acceptable to the monks in the south, there- muhapatti on their faces. fore they had a split. The ones from the south were called There are some more sects like the Kanjiswami Digambaras (sky-clad) while the ones from the north panth, Shrimad Rajchandra movement, Akram Vignan were called Shvetambaras (white-clad).
movement, etc. The Digambara monks wrote down their own scrip- Q-3 : What is the difference between a Tirthankar tures, wore no clothes and they believe that women can- and a Dev? not achieve moksha (liberation). They are further di- Ans : To understand this, we have to first undervided into many sub-sects like Bispanth, Digambar stand Gati (beings). Jains believe in the cycle of death Terapanth, Taranpanth, etc.
and rebirth. After death all beings are reborn into one of The Svetambara monks wear white robes and be- 4 beings Dev Gati (heavenly beings), Manushya Gati lieve that women can achieve moksha. They are divided (human beings), Tiryancha Gati (plants and animals), into sub-sects too -
and Narak Gati (hell beings) - depending on their karmas. Murtipujaks or Deravasi pray in derasar or temples. Occasionally through several lifetimes of wiping out their They believe in forty five Agams (scriptures) and have karmas, certain souls can break through this cycle and images of the Tirthankars and other Devs in the temple, become liberated. These souls are called Siddhas. whom they worship with sandalwood, fruits, flowers and Of these, in our current time cycle, there have been adorn with clothes and jewellery. Their monks and nuns 24 Tirthankars who are Siddhas but also taught the prinhold a muhapatti (mouth guard) and cover their mouths ciples of Jainism before getting liberated and attaining while speaking.
Moksha. They cannot grant boons or change people's Sthanakvasi sect was formed around 1653 AD. They karmas. They simply guide other souls towards the right have rejected the practice of idol worship and have path of attaining liberation. adopted thirty two Agamas. Their monks and nuns con- Meanwhile, Devs live in Dey Gati and have certain stantly wear a square muhapatti on their faces to avoid celestial powers but have not yet attained liberation. inhaling or harming minute creatures when they speak They need to take birth as a human in order to become or breathe. Their temples are called Upashrays or a Siddha. The ultimate goal of a Dev is also to become Sthanaks which are huge empty halls with no images. Siddha. Terapanth is a reformist religious sect which was
Email : kavitajainism@gmail.com formed around 1760 AD in Rajasthan by Acharya
પુસ્તકનું નામ : જીવન મીમાંસા
ભાગ- ૧-૨-૩
જે.કૃષ્ણમૂર્તિ સંપાદક : ડી. રાજગોપાલ અનુવાદક : ભાગ-૧ હીરાલાલ બક્ષી
ભાગ-૨-૩
ડૉ. હરીશ વ્યાસ પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,
રતનપોળના નાકા સામે,
ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ-૧ ચતુર્થ ગુજરાતી આવૃત્તિ: ૨૦૧૮ પૃષ્ઠ સંખ્યા : ભાગ-૧: ૬ + ૨૫૮
કિંમત - રૂા. ૩૦૦/ભાગ-૨ : ૬ + ૨૬૨
સાજન-સ્વાગત
સદા શાહ કિંમત - રૂા. ૩૦૦/- રહ્યા - સત્ય અને મુક્તિની પ્રકૃતિ વિશે ભાગ-૩:૪+ ૩૯૬ જીવનના સંદર્ભમાં તેમણે હજારો વાર્તાલાપો કિંમત - રૂ. ૪૨૫/- આપ્યા. અસાધારણ સરળ શબ્દોના આ
જિદુ કૃષ્ણમૂર્તિ મૈત્રીપૂર્ણ - ઉષ્માપૂર્ણ સંવાદોએ લાખો લોકોને જીવનમીમાંસા ભારતના મહાન ઉર્ધ્વજીવનની પ્રેરણા આપી છે. યુરોપ,
તત્વજ્ઞાની અને અમેરિકા, ઑસ્ટ્રેલિયા અને ભારતના સતત આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક ભ્રમણમાં હજારો લોકોને તેઓ મળ્યા. હતા. ‘‘તેમને પ્રકૃતિના સહજ સૌદર્યથી શરૂ થતી આ સાંભળવા કે વાંચવા મુલાકાત જીવનની સંવાદિતા અને સત્યના
એટલે વિસ્મયભરી સંદેશ સાથે એક નવી દિશા ઉઘાડતી હતી. તાજગી સાથે પોતાનો અને વિશ્વનો સામનો પ્રાજ્ઞ પુરુષ આલ્કસ હકસલીએ કહ્યું છે, કરવો.” ખલીલ જિબ્રાન જેમને સાક્ષાત “કૃષ્ણમૂર્તિને સાંભળીને મને એવું લાગે છે જાણે પ્રેમનો અવતાર ગણાવે છે તેવા આ ભગવાન બુદ્ધની વાણી મેં સાંભળી છે.' આધ્યાત્મિક ઋષિ જીવનભર સત્યની શોધમાં ખરેખર તો આલ્કસ હક્સલીના આગ્રહભર્યા
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૬
vg જીવન

Page #48

જીવમીમાંસા
ર
અનુરોધ થકી જ ભાવસભર સંવાદોની સહજતાને જાળવી વાત હોય, પર્વોની વાત હોય, ભાષાકૃષ્ણમૂર્તિ આ વાર્તાલાપો રાખી છે. લખવા પ્રેરાયા. ત્રણ
સંસ્કૃતિની વાત હોય કે ભૌતિકતામાં સતત દોડતા ને વિફ્ળતા અનુભવતા માનવોની વાત હોય. લેખિકાના અંતરમાં સતત એક મથામણ ચાલી રહી છે – જીવન શું? તેનું પ્રાબલ્ય શું? મોહજાળમાંથી મુક્તિ કઈ રીતે?... ધર્મના, ધર્મગુરુઓના, કવિતા, શ્લોક કે ધર્મગ્રંથોના અનેક સંદર્ભોના માધ્યમે અવિરત ચાલુ રહેલો આ સંવાદ લેખિકાની જ્ઞાનસમૃદ્ધિ અને વિચારવૈભવને વ્યક્ત કરે છે. સતત મૃગતૃષ્ણામાં દોડનો વાચક પણ અટકી જાય છે. જીવનને નવા સંદર્ભમાં, નવા પરિમાત્રમાં, સાર્થક્ય મન્નીની જાતરામાં જોડાવા માટે.
મુલાકાતોની નોંધ છે. કશાય સંકોચ કે ભય વગર આત્મીય ઉષ્મા સાથે થયેલી આ ભાવસભર ગુલાકાતોનું વર્ણન પ્રકૃતિના સહજ સૌંદર્યથી શરૂ થયું છે. મુલાકાતીઓની વૈયક્તિક અને અંગત બાબતોની રજુઆત કૃષ્ણમૂર્તિની ફિલસૂફી થકી આંતરમનના સત્વને ઉજાગર કરે છે.
જીતીમાંસા
3
ખંડમાં વહેંચાયેલું પ્રસ્તુત પુસ્તકનું નામ : પ્રવાસ ભીતરનો
પુસ્તક એ રીતે કૃષ્ણમૂર્તિ
સેજલ શાહ
સાથે વાતચીત કરવા પ્રકાશક આવતા લોકોની
: મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વતી ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધીમાર્ગ, અમદાવાદ-૧
વિશ્વભરના
શ્રોતાઓ સાથે કરેલા
સંવાદોનું આ પુસ્તક *મેન્ટરીઝ ઑન લિવિંગ’ તેમના પોતાના હસ્તાક્ષરમાં હાંસિયા વગરના પૃષ્ઠ પર બિલકુલ સુધારાવધારા કે છેકછાક વગર લખાયેલું છે. ડૉ. રાજગોપાલે તેનું સંપાદન કર્યુ. અંગ્રેજીમાં લખાયેલા આ પુસ્તકના પ્રથમ ભાગનો અનુવાદ હીરાલાલ બક્ષીએ કર્યો છે જ્યારે બીજા અને ત્રીજા ખંડનો અનુવાદ ડૉ. હરીશ વ્યાસે કર્યો છે.
પ્રકૃતિની સંનિકટ રહી, દેશવિદેશના લોકો સાથે વાતવિનિમય કરી તેમના જ્ઞાનપીપાસાને તૃપ્ત કરનારા આ સંવાદોમાં ધર્મ, રાજકારણ, અહંકાર, સૌજન્ય, સંવેદનશીલતા, પ્રેમ, શ્રદ્ધા, જાગૃતિ, મહત્ત્વાકાંક્ષા, અહંકાર, સ્વપ્નાઓ, સ્વતંત્રતા, દુઃખ અને મૃત્યુ જેવા જીવન અને જગતને સાર્થતા કેટકેટલા વિષયો પર આ સંવેદનશીલ ઋષિનું માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થયું છે. જીવનને નિહાળવાની અખિલાઈભરી દષ્ટિ પ્રગટ કરતા આ અધ્યાત્મગુણના વાર્તાલાપો વિશ્વની ચાલીસથી પણ વધુ ભાષામાં પ્રકાશિત અને અનુદિત થઈ રહ્યા છે અનુવાદકોએ સરળ ભાષા થકી શ્રોતા અને વક્તાના આ
re
પ્રથમ આવૃત્તિ : ૨૦૧૮
પૃષ્ઠ
કિંમત
: ૧૪+ ૧૬૨
: રૂા. ૧૨૫
‘“મુઠ્ઠીમાં અંધારું ભરીને આ શહેરમાં નીકળી પડી હતી હું. મને એક એવી બારી મળી જાય છે જેને પ્રારા ભીતરતો ખોલતા નવી યાત્રાની ખીલતા નવી યાત્રાની પગદંડી સાંપડે છે.. પ્રકાશનું એ કિરણ મને નવા ઉજાસ તરફ લઈ જાય છે અને હું પાસું છું અસીમ સંતોષ.....
આ શબ્દોથી શરૂ થયેલો ‘ભીતરનો પ્રવાસ'' પ્રબુદ્ધ જીવનનાં તંત્રી સેજલ શાહના આલોક્તિ અંતરને ઉજાગર કરે છે. સંસ્કૃતિ અને જીવનના મૂલ્યોનું સંવર્ધન કરતું જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર 'પ્રબુદ્ધ જીવન' નવ દાયકાથી પોતાની શિષ્ટ પ્રણાલીને અનુસરી રહ્યું છે. ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહનું આકસ્મિક અવસાન થતાં આ જવાબદારી સેજલબહેનના શિરે આવી. ગુજરાતી સાહિત્યના સાક્ષર, મણિબેન નાણાવટી કૉલેજના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ, જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસું. અત્યંત વિનમ્ર, મીત અને મધુરભાષી ડૉ. સેજલબહેને આ પરંપરાને જાળવી અને પ્રબુદ્ધ જીવન'ને એક નવી ઊંચાઈ પર સ્થાપિત કરી દીધું. પ્રબુદ્ધ જીવનના વિદગ્ધ વાચકો સમક્ષ ભાષા, ધર્મ, સંસ્કૃતિ ને જીવન વિશે પોતાના મનમાં ઊઠતા અનેક પ્રશ્નોનો સંવાદ રો. પ્રસ્તુત પુસ્તક આ તંત્રીલેખોનો સંચય છે.
વિશેષાંકો એ “પ્રબુદ્ધ જીવન'ની આગવી શૈલી છે. મહાત્મા ગાંધીજી, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, જૈન મંદિરોનું શિલ્પ સ્થાપત્ય, યોગ વિજ્ઞાન, માતૃભાષા અને ગુરુ ગૌરવને પ્રગટ કરતા વિશેષાંકોના તંત્રીલેખમાં સેજલબહેનની વિશિષ્ટ પ્રતિભા ઝળકી છે.
જૈન ધર્મદર્શન - તત્વદર્શન, માતૃભાષાની મહત્તા, ભાર વિનાનું ભણતર... સાંપ્રત પ્રશ્નો હોય કે નવી પેઢીને આપીને જવાનો ભવ્ય વારસો હોય, સ્વની શોધ અને સાચી જીવનશૈલીનું માર્ગદર્શન આપતા લેખ, એક જ વસ્તુને અનેક પરિમાણોથી મૂલવવાની વિચારણા, કર્થક નિષ્પન્ન ન થાય ત્યાં સુધીની મથામણ... આ વિચારવલોણું જે મનનીત પીરસે છે તે આસ્વાદ્ય બન્યું છે.
પરોઢના ઉજાસ સમું આ પુસ્તક વિદ્વાન તંત્રીની પ્રતિભાનું પરિચાયક છે.
પુસ્તકનું નામ : પહેલે પગથિયે
ગુલાબ દેરિયા
પ્રકાશક
વિવેકમામ પ્રકાશન, વિવેકાનંદ રિસર્ચ એન્ડ ટ્રેઈનિંગ ઈન્સ્ટિટયુટ, નાગલપુર રોડ, માંડવી (૭) ૩૭૦૪૬૫
આ ચિંતનાત્મક નિબંધો નાનકડા રૂપકો કે દાંતોના માધ્યમે લખાયા છે. ઋતુઓની પ્રથમ આવૃત્તિ : ૨૦૧૬
પ્રભુજીવન
જાન્યુઆરી – ૨૦૧૯

Page #49

પપગાહી છે.
પૃષ્ઠ: ૧૧૯ કિંમત : રૂ. ૧૦૦/- બનીને સાર્થક થાય ગુણવંત શાહના આ શબ્દો ઝીલેલા આ ચિત્રો સંવેદનસભર બન્યાં છે - | A વિલેપાર્લેની “સુગંધપર્વ' માટે સાચાં જ છે.
ધગધગતા રજતરસ સમા તડકાને ઓસરીમાં | જમનાબાઈ નરસી ભીતરમાં સાંગોપાંગ સચવાયેલું શૈશવ આવતા ઝલમલ પ્રકાશપુંજ સમા તડકાને તાકી
સ્કૂલના ગુજરાતી એની મુગ્ધ, બાલિશ ચેષ્ટાઓ, શાળાએ રહેલા લેખક એનું ઝીણવટભર્યું વર્ણન કરે છે. વિષયના અધ્યાપક શ્રી જવાની ઉત્સુક્તા ને ઘર ભણી પાછા ફરવાની ગુજરાતી સાહિત્યના આ અધ્યાપક અનેક ગુલાબ દેઢિયાના લલિત ઉત્કંઠાય ખરી જ, નળિયામાંથી પડતા સંદર્ભો, પ્રસંગો, કાવ્યપંક્તિઓ અને નિબંધોનો આ સંગ્રહ છે. અજવાસના આદરણાંને આધારે નક્કી થતો કહેવતોના માધ્યમે પોતાના કલમને માંજતા
શબ્દના પહેલે છૂટવાનો સમય, ઘંટ વગાડવા માટે લોબીમાં રહ્યા છે. પગથિયે મળેલી સજીવ ક્ષણો અહીં આલેખાઈ ફરતા છોકરાઓને જોઈને હૈયામાં વ્યાપી જતો અહીં પ્રતીક્ષાના આનંદની વાત છે, તો છે. પ્રત્યેક પૃષ્ઠ પર લેખનો અતીત રાગ આનંદ, આંગણામાં ઊભેલા બદામના વૃક્ષની કાબુલીવાલાના વિષાદની, વ્યથાની પણ વાત છલકાય છે. અસ્તિત્વને જીવંત કરી દેતી, સાથેનું સાંય, ઘરમાં બાળકોના કપડા સીવવા છે. બચપણની સ્મૃતિઓ - દિવાળી ટાણે હળવેથી બોલાવતી વતનની માટી, નોળવેલ આવેલા દરજીની કારીગરીનું નિરીક્ષણ ને તેની ધોળાતું ને નવા શણગાર સજતું ઘર, ભેરુઓ સમી બાળપણની સ્મૃતિઓ નાદ કરતી નદી, ગેરહાજરીમાં ખાલી સંચાને ફેરવવાનો સાથે રમાતી રમતો, હવે લગભગ ભૂલાઈ ગર્જન કરતો મેઘ, આંખોને ભીંજવી દેતી આનંદ... કોઈપણ વાચકને પોતાનું બાળપણ ગયેલી ટેલિફોનની ડાયરી, રંગભૂમિને મેઘધનુષની છાલક... કોમળ અને ઋજુ સાંભરી આવે તેટલું સહજ ચિત્રણ લેખકે કર્યું જાજરમાન ને ઝાલરમાન પડદો અને ખાલી સંવેદનાઓ હૃદયની ભીનાશથી ભરપૂર છે. છે.
થિયેટરનું સભર વાતાવરણ... Aતુઓના સદાય જેના ઓશિંગણ હોય તેવા ઘેઘૂર દાદાનું વહાલ, વાર્તાઓનું આખુંય રંગ, કન્યાવિદાયનું માંગલ્ય, ઉનાળાની વડના ઢળી પડવાનો વિષાદ અહીં વ્યસ્ત થયો ભાવસભર વિશ્વ, મહેમાનોના આગમને ઉપલબ્ધિ સમો, કોયલનો ટહુકો, સુખસવારી છે. તો મૈત્રી અને સંબંધોની ઉષ્મા પણ કેટકેટલી હરખાઈ જતું મન, આંગણે આવતા ટપાલીનો સમો ડામચિત્રો, સંસ્કૃતિના કળશ સમી રીતે વ્યંજિત થઈ છે! ઝાડી પર ઊગી ગયેલું યાદ રહી ગયેલો પગરવ... સ્મરણમંજૂષા- ઘરની બારીઓ.. લાલિત્યસભર ગદ્યમાં ઘાસ સંસ્કૃતિને ભંડારીને બેઠેલા ઓટલા અને માંથી બહાર આવતી કેટકેટલી વસ્તુઓ – લખાયેલા આ નિબંધો હૃદ્ય બન્યા છે-આસ્વાદ્ય
યાંય ન જાય પણ બધા પ્રવાસો, પ્રદેશો વ્યક્તિઓ ને તેની સંગાથે અનાયાસે ભળી જતું બન્યા છે. પુસ્તકનું આવરણ કલાત્મક અને પરદેશની રજકણ ઝીલતા પગથિયાં... લેખકનું મૌલિક દર્શન આ નિબંધોની વિશેષતા બન્યું છે.
લલિત શબ્દાવલીથી આસ્વાદ્ય આ છે. કલાગુર્જરીથી પુરસ્કૃત થયેલું આ પુસ્તક નિબંધો લેખકના આંતરમનની ઋજુતાને લેખકની જીવનને નિહાળવાની દૃષ્ટિને પ્રકૃતિ
ફોન નં. ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭ પ્રગટ કરે છે. સાથેનું તાદાસ્ય પ્રગટ કરે છે.
આ પુસ્તક મેળવવા ઑક્સિનો સંપર્ક કરે
પુસ્તકનું નામ: સુગંધપર્વ
પુસ્તકનું નામ: ઓસરીમાં તડકો ગુલાબ દેઢિયા
ગુલાબ દેઢિયા પ્રકાશક : વિવેકઝામ પ્રકાશન, પ્રકાશક : વિવેકઝામ પ્રકાશન,
વિવેકાનંદ રિસર્ચ એન્ડ વિવેકાનંદ રિસર્ચ એન્ડ ટ્રેઈનિંગ ઈન્સ્ટિટયૂટ, ટ્રેઈનિંગ ઈન્સ્ટિટયૂટ, નાગલપુર રોડ, માંડવી (કચ્છ) ૩૭૦૪૬૫ નાગલપુર રોડ, માંડવી દ્વિતીય આવૃત્તિઃ ૨૦૧૬ (કચ્છ) ૩૭૦૪૬૫ પૃષ્ઠ: ૧૭૬ કિંમત : ૧૪૦/દ્વિતીય આવૃત્તિ :
મહારાષ્ટ્ર ગુજરાતી ૨૦૧૬
સાહિત્ય અકાદમી દ્વારા પૃષ્ઠ: ૧૦૪
પુરસ્કૃત આ પુસ્તક કિંમત રૂા. ૧૦૦/
અતીતની સ્મૃતિઓને - વિસ્મયનું
ઉજાગર કરે છે. આકાશ ઊઘડતું જ રહે
ગાય પરિવેશની તો નિબંધ કલાકૃતિ
પાર્શ્વભૂમાં લેખકે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એડ્રેસ લીસ્ટ અપડેટ કરી રહ્યા | હોવાથી, વાચકોને વિનંતી છે કે
આપનું નામ, નંબર, અને ગ્રાહક નંબર અમને જાણ કરશો. જેથી અમે આપના સંપર્કમાં આવી શકીએ. આપ અમને અમારા નવા મોબાઈલ પર મેસેજ અથવા ફોન કરીને તમારી વિગત જાણ કરી શકો છો. મો. નં. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
(જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
vqMછgવ

Page #50

ડિસેમ્બર અંકવિશેષ : કેલિડોસ્કોપિક નજરે: ગયા અંકની વાતો
ગુણવંત બરવાળિયા ડિસેમ્બર અંકના મુખપૃષ્ઠ પર સરસ્વતી માતાના દર્શન કરતાં ગાંધી અને વર્ષા દાસના ઈગ્લિશમાં લેખો પ્રગટ કર્યા છે. સેજલબહેનના કાલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યની સરસ્વતી સાધનાનું પાવન સ્મરણ આ કાર્યની અનુમોદના કરું છું કારણે કે યુવા વર્ગ, વિદેશમાં રહેતા થયું. આચાર્ય, રાજસ્થાનમાં શિહોરી જિલ્લાના પિંડવળ ગામથી ૩ વાચકો અને અંગ્રેજી ભાષાના વાચકોને વિશેષ સામગ્રી મળી કિ.મી. દૂર અઝારી ગામે આવ્યા. ત્યાં મા સરસ્વતીનું જૂનું મંદિર રહેશે. છે. મુનિ રાત્રિ મુકામ દરમિયાન બેઠા હતા ત્યારે મા સરસ્વતીએ વૃત્તિના તત્ત્વજ્ઞાનમાં મુરબ્બીશ્રી રવિલાલ વોરાએ વૃત્તિને મુનિને સાક્ષાત દર્શન આપ્યાં. આ સ્થળે મુનિએ એકવીસ દિવસનું ભોગવવાની પણ નહિ અને દબાવવાની પણ નથી પણ વૃત્તિનો અનુષ્ઠાન કર્યું અને ઇચ્છા મુજબના સાહિત્યસર્જનનું વરદાન મેળવ્યું સ્વેચ્છાએ ત્યાગ કરવાની સુંદર વાત કરી છે.
તંત્રીલેખમાં સેજલબહેન શાહે સમયનું સહચિંતન કરાવતાં કાકુભાઈ મહેતાએ વિશ્વશાંતિ અર્થે જૈનોનાં કર્તવ્ય પ્રત્યે માર્મિક વાત કરી, “જે ઘડીએ એવી આશા કરી કે મને આ અંગૂલિનિર્દેશ કર્યો છે. પ્રોફેસર ડૉ. હેમાલી સંઘવી એ નિમિત્તરોજરોજ મળે ત્યારે એ સમયના કાબૂમાં આવી ગયા એમ સમજવું, ઉપદાનના જટીલ વિષયને સરળતાથી સમજાવ્યો છે અને તેમણે
જ્યારે પદ એની સાથેના અસ્તિત્વથી મુક્ત થઈ શકાય છે ત્યારે દૃષ્ટાંતના સમાપનમાં “ક્યાંક નિમિત્તરૂપી કપ પાછળ આપણી સમયની લગામ વગર જીવ્યા જેવું લાગે છે.' અહીં તૃષ્ણા અને ઉપાદાનરૂપી કૉફી વેડફાઈ તો નથી રહીને?' એ મર્મસ્પર્શી વાત અહંને ઓગાળી નાખવાની વાત અભિપ્રેત છે.
કહી. આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત બહુમુખી પ્રતિભાસંપન્ન સાહિત્યકાર પ્રજ્ઞાચક્ષુ ચિંતક મનુભાઈ દોશીએ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીની પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કબીરનું તત્ત્વજ્ઞાન ખૂબ જ સુંદર ગાથા સમજાવતા ખગોળવિજ્ઞાન અને કર્મસિદ્ધાંતની વાતો પણ રીતે સમજાવતા કહે છે. ખરી જરૂર ભીતરની જાગૃતિની છે, સમજાવી. કારણ કે પરમાત્મા ભીતર વસે છે અને બહાર શોધવાથી પરમાત્મા “જીવનપંથ' માં ડૉ. ભદ્રાયુ વચ્છરાજાનીને ખુદ કબ્બડી રમતાં પ્રાપ્ત થશે નહીં, પરંતુ આપણે સ્વયં ખોવાઈ જઈએ. આ ભીતરની આપણે જોતા હોઈએ તેવું જીવંત શબ્દચિત્ર... વળી લેખમાં શોધ છે, “માહ્યલા” ના જાગરણની વાત છે. વધુમાં એમણે કોઈ “ઘઘલાવતા'' અને “ખોયડું' જેવા શબ્દો વાંચવાની મજા પડી. પણ જીવે વિરહ નહીં કરવાની વાત કરી કહ્યું કે, કારણ કે આત્મા તપની અનુપ્રક્ષામાં સુબોધિનીબેન મસાલિયાએ ખૂબ જ સરળ એનાથી વિખૂટો પડ્યો જ નથી, એ અખંડ આત્મજ્યોતિ સદૈવ રીતે પાપ-પુણ્યનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું. દાદા આદિનાથ અને ગોચરીના પ્રજ્વલિત હોય છે.
દૃષ્ટાંત દ્વારા આ ગહન વાતને ગળે ઉતરી જાય તેવી રીતે સમજાવી. દાર્શનિક સાહિત્યકાર ભાણદેવજી આપણને આપણી મર્યાદાઓને ગાંધી વાચનયાત્રામાં ડૉ. સોનલબેન પરીખે “સામે પવન' ની એક નવી દષ્ટિથી જોવાની વાત કરતાં કહે છે કે, શરીરમાં આવેલ વાત કરી - મકરંદ દવેની પ્રેરણાથી અહીં એક કંઠીતોડ આદમીની તાવની ચિકિત્સા કરીએ તેમ કામ-ક્રોધના જ્વરથી મુક્ત થવાની કથા આલેખાઈ છે તે યોગેન્દ્રભાઈ અને નીલમબેન પરીખના પ્રેરક પ્રક્રિયા કરવાની, મર્યાદાના રૂપાંતરની પ્રક્રિયા કરવાની આપણી જીવન સંઘર્ષને જાણવા મળ્યું. જવાબદારી છે.
“શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી જીવનચરિત્ર અને આકાલોના સીતાબહેન! હર્ષવદન ત્રિવેદીએ, આચાર્ય વિજયશીલચંદ્રસૂરિ સંપાદિત ઇતિહાસના દર્પણમાં પેથાપુરની એક ઝલક' આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ અનુસંધાન'નો પરિચય કરાવ્યો, સાથે સાથે આપણે જાણ્યું કે પૂ. સૂરિશ્વરજીના આ લેખમાં શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી જીવનચરિત્ર વિશે શીલચંદ્રસૂરિ અને તેમનો શિષ્યસમુદાય જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે પ્રમાણે નહીં પરંતુ આકોલાના સીતાબેનની દાનભાવના વિશે સુંદર વર્ણન તો તેમને હરતી-ફરતી રિચર્સ ઇન્સ્ટિટયૂટ જ કહેવી જોઈએ. છે. લેખમાં પેથાપુર અને શ્રી બુદ્ધિસાગરજીના જીવન વિશે રસપ્રદ આચાર્યના શ્રુતપ્રીતિ અને સમ્યક પુરુષાર્થની અભિવંદના કરીએ. વાતો જાણવા મળી.
ગુલાબ દેઢિયાને વાંચતા અંગેઅંગમાં તાજગીની લહેર પ્રસરે. જાણે આપણે પેથાપુરની મુલાકાત લઈ અને શ્રી અજિતનાથની એના લખવા પ્રમાણે તડકાની સન્મુખ થતાં છોડને તો આગોતરી પ્રતિમાના દર્શન કરી રહ્યા હોઈએ એવી અનુભૂતિ આ વર્ણન દિવાળી થઈ ગઈ, અને આ વાંચતા આપણને આગોતરી સંક્રાંત વાંચતાં થાય છે. જૈન સાહિત્યકાર આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી થઈ ગઈ. પરાગભાઈ શાહે ભક્તિમાર્ગની મહત્તા સમજાવતા નિજી સર્જન દ્વારા જૈન શ્રુત સંપદાને સમૃદ્ધ કરી રહેલ છે. પ્રાસાદિક કર્મમાર્ગ અને જ્ઞાનમાર્ગની પણ સમજણ આપી.
ભાષા અને કોમળ વ્યંજનોથી જૈન કથાનકોને કંડારતી તેમની પ્રબુદ્ધ જીવન'માં કવિતા મહેતા, પ્રાચી શાહ, બકુલભાઈ કલમ અભિવંદનાની અધિકારી છે. પ્રબુદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #51

5
વિવિધ કૃતિઓથી શોભતા પ્રબુદ્ધ ઉપવન' માં જાણે ચિંતક વાતોનું સ્મરણ થયું ત્યારે બાપુ પર “માનવ કવિ'' નામની મારી શાંતિલાલ ગઢિયાનું “ગાંધીફૂલ” શોભી રહ્યું છે.
રચના કૉલેજના મૅગેઝિનમાં પ્રગટ થયેલી. ગમતાનો ગુલાલ કરતાં હસમુખભાઈ ટીંબડિયા પ્રેરક કવિ-વાર્તાકાર પ્રફલ રાવલ – “જો હોય મારો અંતિમ પત્ર' સ્વાનુભૂતિના પ્રસંગો લખતા જ રહે છે, પરંતુ આ વખતે પંથેપંથે માંનું સંબોધન “પરમ પ્રિય સખા શબ્દ' વાંચતા રોમાંચ ખડા થાય પાથેયમાં “નિર્મળ પત્રસરિતા'' દ્વારા તેમણે એક નવા જ વિષયનો - શબ્દને કહે છે તું છે તો હું છું. મારું મારાપણું તારા લીધે જ રહ્યું વિસ્મય દીપ પ્રગટાવ્યો.
છે.' જેમના નિજી જીવનમાં શબ્દનો સાક્ષાત્કાર થયો હોય તે જ આપણા વિદ્વત્ત જગતમાં એક ત્રિપુટીનું નામ સૌને પ્રિય છે, વ્યક્તિ શબ્દને આવો પત્ર લખી શકે. ડૉ. રતનબેન ખીમજીભાઈ છાડવા, ખીમજીભાઈ છાડવા આ ગયા અંકની વાતમાં મીમાંસક, ચિંતક અને પ્રખર વક્તા દંપતી અને તેમનાં બહેન ડૉ. પાર્વતીબેન નેણશી, ખીરાણી. ભાઈ સુરેશ ગાલાએ “પ્રધાન સર્વધર્માણ જૈન જયતિ શાસનમ''માં ખીમજીભાઈ, બૃહદ્ મુંબઈ શિક્ષણ બોર્ડના પ્રેરક છે અને વિદુષી બોલાય છે તેમાં પ્રધાનને બદલે સમાન શબ્દને ન વાપરી શકો? આ નણંદ-ભોજાઈ સંશોધન-સંપાદન, પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતનાં કાર્યમાં ક્વેશ્ચનમાર્કે આપણને વિચારતા કરી મૂક્યા. સતત વ્યસ્ત હોય છે.
આચમનમાં પુષ્પાબેન પરીખ દ્વારા સંત અમિતાભના અધ્યાત્મ ડૉ. રતનબેને ભક્તામર સ્તોત્રના આસ્વાદમાં કોયલના રૂપકને અમૃતનું આચમન કરવાનું મળે છે. સમજાવતાં તેની તત્ત્વજ્ઞાન પ્રત્યેની ઋચિ અને વિદ્વત્તાનાં દર્શન સવજીભાઈ છાયાનું ચિત્ર જોઈ મન પ્રસન્ન થઈ જાય. આમ, કરાવ્યાં છે, તો સર્જન સ્વાગતમાં ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણીએ સાહિત્ય, કલા અને તત્ત્વજ્ઞાનનો ત્રિવેણી સંગમ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રત્યેક ગ્રંથનું પરિશિલન કરી અને તેના ઉત્કૃષ્ઠ અવલોકન દ્વારા સેજલબેન શાહ રચતાં રહે તેવી શુભેચ્છા સાથે.... આપણને પરિચય કરાવ્યો છે. આદરણીય લલિતભાઈ સેલારકાની બાપુ પરની સુંદર રચના
gunvant.barvalia@mail.com વાંચતા અમારી સિડનહામ કૉલેજના વિઝિટિંગ પ્રોક્સર લાકડાવાળાની
Mob: 09820215542
:
-
S,
ભાવ - પ્રતિભાવ ઑક્ટોબર ૨૦૧૮ના પ્રબુદ્ધ જીવનના ગાંધી વિશેષાંકમાં, મંજુબેન ઝવેરી સાચા છે. ગાંધીને બુદ્ધ અને મહાવીરની માનદ મંત્રીશ્રીએ, સંપાદકશ્રીએ અને સૌ લેખકોએ મહાત્મા ગાંધી કક્ષાએ મૂકવામાં.
કીર્તિચંદ શાહ પ્રત્યે આદર અને ભક્તિભાવપૂર્વક લખ્યું છે.
મલાડ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૯૭ કોઈએ આલોચના કરી નથી. ભૂતકાળમાં થયેલ આલોચનાનો
હe હવાલો સુધ્ધાં આપ્યો નથી. ટાગોર, અરવિંદ ઘોષ, સુભાષચંદ્ર ડૉ. નરેશ વેદ સંપાદિત, ‘ગાંધી વિશેષાંક' સુંદર અને આકર્ષક બોઝ, જવાહરલાલ નહેરુ વિ. કેટલાએ મહાનુભાવોએ ગાંધીજીની રહ્યો. ગાંધીજીની પ્રતિભા વિષે તો લખાય તેટલું ઓછું! યુગપ્રવર્તક વિચારણાની અને એમના બ્રહ્મચર્ય પરીક્ષણના કાર્યક્રમની ટીકા કરી મહાનુભાવ હતા. શ્રી ધીરેન્દ્ર મહેતાનો કીર્તિ મંદિર વિષેનો લેખ છે. મહાત્મા ગાંધી પ્રત્યેનો સહેજ પણ આદર ઓછો થયા વિના. માહિતીપ્રદ રહ્યો. તેમના પિતાશ્રી નાનજી કાલિદાસ મહેતાના પરિવાર
મહાત્મા ગાંધી, વિનોબા ભાવે, વલ્લભભાઈ પટેલ, સુભાષચંદ્ર સાથે ત્રણેક દાયકા રહેવાનું થયું છે. તેમનાં મોટા બહેન સુશ્રી સવિતાદીદી બોઝ વિગેરે કેટલાએ ભારતના લોકહૃદયમાં બિરાજ્યા. મણિપુરી નૃત્યકાર, અમારા ગુરુકુળનાં આચાર્યા હતાં. નાનાં બહેન - જ્યારે જવાહરલાલ નહેર કે બડ રસેલ અને યુરોપ-અમેરિકાના નિર્મળાદીદી અને શ્રી મહેન્દ્રભાઈનાં પુત્ર શ્રી જય મહેતા, શેઠશ્રીએ અનેક ચિંતકોને ભારતીયોના હૃદયમાં સ્થાન મળ્યું નહિ. કરોડો રૂપિયાનાં દાન કર્યા છે. કન્યા કેળવણી પ્રત્યે રુચી હોઈ તેમણે
હકીકતમાં ભારત નામનો રાષ્ટ્ર બન્યો એમાં નહેરુનો અદ્વિતીય અને પુત્રીઓને વડોદરાનાં આર્ય કન્યા ગુરુકુલમાં જ ભણાવી હતી. ફાળો છે અને સેક્યુલારિઝમ, નાગરિક સમાનતા, લિબર્ટી વિગેરે પંક્તિ આનંદપ્રિયજી અને તેનાં પિતા ને આત્મારામ અમૃતસરી બહેન મૂલ્યો યુરોપમાં જન્મ્યા અને પોષણ પામ્યા છે.
સુશીલા પંડિત, અમારા વ્યવસ્થાપિકા હતાં. મહાત્મા ગાંધી સત્યની ઉપાસના કરતા રહ્યા અને અહિંસક મૂળ આ પરિવાર જામનગર સ્ટેટના ગોકૃષ્ણા ગામનો બદિયાણી, માર્ગે ભારતના સમાજની અનેક બદીઓ સામે લડયા અને દેશને આફ્રિકામાં નામું લખતા શેઠશ્રીને મહેતા અટક પ્રાપ્ત થઈ. યુગાંડામાં સ્વતંત્ર કરવામાં બેજોડ ફાળો આપ્યો. આવો પુરુષ યુગયુગાન્તરે તેઓ શુગર ફેક્ટરી સાથે શેરડીનાં ખેતરો ધરાવતા, અનેક ઉદ્યોગોમાં પણ એકાદ થાય.
દિલચસ્પી પણ ખરી, અબજો રૂપિયા કમાયા. છતાં નમ્રતા, સંસ્કાર
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રહૂદ્ધજીવન

Page #52

અને સંસ્કૃતિને વફાદાર રહ્યા. અમારા કુલમાતા સુશ્રી સંતોકબા ચાલતા રહે છે. શરીરો બદલાતાં રહે છે, પણ તેમાં રહેલો આત્મા મૂળ ભાણવડનાં હતાં. તેઓ ગુરુકુલની ૧૫00 દીકરીઓને મળવા તો સદાય વિકસતો રહે છે. જેમ નદીનું પાણી વહે છે કે પવન રોજ આવતાં. ધોરણ પથી કૉલેજ સુધી કન્યાઓને રહેવાનું-ભણવાનું ફૂંકાય છે, તેમ રૂડચાર્ડ ડાયલિંગ તેનાં કાવ્ય, “સોલિટરી ટિયર'માં ને સાથે વ્યાયામ અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ, ત્રિદિવસીય વાર્ષિક ગાય છે તેમ Men may come and men may go, Butlshall ઉત્સવો ઉજવાય, તેમાં મહાનુભાવો પધારે. રાસ ગરબા, નાટકો- go on forever. આત્માનું કાર્ય વિકાસનું. હવે તો અવકાશયાનો નૃત્ય ચાલતાં રહે. શ્રી મેરુલા ગઢવી અને પીંગળસીભાઈના દૂહા- છેક મંગળ પર પહોંચીને તે ગ્રહની માહિતી મોકલતાં થયા છે. છંદનો લાભ મળે. આમ, છેલ્લા સૈકાથી ગુરુકુલ કાર્યરત છે. અવકાશ વિજ્ઞાન ઝડપથી વિકસી રહ્યું છે ત્યારે આપણે સૌ સત્તા, હજારો દીકરીઓ તેમાં ભણી ગઈ છે, તે સહેજ જાણખાતર. સંપત્તિ કે કીર્તિની પળોજણમાં ક્યાં સુધી અટવાયેલા રહીશું? Fame
is a food that dead man eats એમ કહેવાયું છે. સાચી કીર્તિ તત્ત્વચિંતક શ્રી વિઠ્ઠલભાઈ પટેલનો લેખ, વિપશ્યનાની સાધના તો માણસને તેનાં મૃત્યુ પછી જ મળતી હોય છે. જીવતો માણસ પદ્ધતિ, વિચાર્યો, ગમ્યો, સુખ, સંતોષ અને આનંદપૂર્વક જીવન ક્યારે શું કરી બેસે તેનો ભરોસો નહીં. આશારામ બાપુ ટી.વી પર જીવવાની કળા તેમણે બતાવી. જીવનમાં એકાગ્રતા કેળવવી રહી. તે કેવા સુંદર પ્રવચનો આપતા પણ અત્યારે જેલની હવા ખાઈ રહ્યા માટે આપણાં શ્વાસનું નિયંત્રણ કરવું રહ્યું. આપણે જે હવા શરીરમાં છે. માણસનું મન ક્યારે વિચલિત થઈ જાય એ વિષે કાંઈ કહેવાય લઈએ છીએ તે લોહીને શુદ્ધ કરે છે. મનને સ્થિર કરે છે. ખોટા વિચારને નહીં, પ્રલોભનો તેની પાછળ પડ્યાં જ હોય છે. એટલે તો સાધુત્ત્વનું આવતા અટકાવે છે.
મૂલ્ય કે મહત્ત્વ છે. સાધના કરીને જ સિદ્ધિ મેળવી શકાય, તે તેથી તો ‘વિશ્વાસને વિશ્વનો શ્વાસ' કહ્યો. Trustin God and પહેલાં પ્રસિદ્ધિ નહીં.
હરજીવન થાનકી, પોરબંદર do the Right' એમ કહેવાયું. આપણે આપણાં જીવનમાં કોઈ માલિક
વડ નથી, કેવળ ટ્રસ્ટી છીએ. કુદરતે જ બધું ચલાવે છે. આપણે તો પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકો એક પછી એક જે ઉત્તરોત્તર ચઢિયાતા કેવળદષ્ટ બની રહેવાનું છે. સુષ્ટિનું સંચાલન કરનારું તત્ત્વ તો કોઈ આવી રહ્યા છે, તે તમારાં સુજ-સમજણ-શ્રમનાં પરિણામ છે તે ચોખું અલગ જ છે. આપણું ધાર્યું કંઈ ના થાય ત્યારે નિરાશ થઈને બેસવા દેખાઈ આવે છે. કરતાં પરમતત્ત્વમાં શ્રદ્ધાનો ઉમેરો કરવો રહ્યો. કુદરત જે કાંઈ કરે ઑક્ટોબર,૧૮નાં સાર્ધશતાબ્દીનાં વિશેષ અંક વિશે ટૂંકમાં કહું છે, તે સારું કરે છે, પછી ભલેને બાહ્ય દૃષ્ટિએ આપણને ન ગમતું તો,પૂ. ગાંધીજીને ગોળી વાગી ત્યારે હું દસ વર્ષનો હતો. વાચનના હોય, એવું થતું હોય! જે કુદરતે આપણને જન્મ લેવાની ફરજ પાડી અનહદ શોખને કારણે સમજણા થયા પછી મેં ગાંધીજી અંગે જે જે છે, તેની પાછળ તેનો ચોક્કસ હેત રહેલો હોય છે. તેની પાછળ આગળ કંઈ સાહિત્ય મળ્યું તે છોડ્યું નહોતું એટલે હું એમ માનતો હતો કે કર્મની જવાબદારી ખરી, જુઓ, રાતોરાત કાંઈ થઈ જતું નથી. જીવન
એમનાં વિશે હું બધું જાણું છું, પરંતુ આ અંક જોયા પછી મને સમજાઈ ખુદ એક સાધના છે કે જે આપણાં જન્મ પહેલાંની અને મત્યુ પછીની ગયું કે હું જે જાણતો હતો તે તો હકીકતમાં નહીંવત જ હતું. પરિસ્થિતિ સાથે સંકળાયેલી છે. આ સાધના અવિરત ચાલતી રહેવી હવે નવેમ્બરના અંકની વાત કરું તો, સેજલબેનનો લેખ, જોઈએ. સાધન શુદ્ધિ, સાધના અને સિદ્ધિ સાથે સંકળાયેલી રહી છે. હકીકતમાં તંત્રીલેખ નહીં પરંતુ એક ગદ્યકાવ્ય છે જે જેટલી વાર સિદ્ધિ મેળવતા પહેલાં જ પ્રસિદ્ધિનો મોહ ત્યજવો રહ્યો. કેટલાક મમળાવીએ વધુને વધુ મિઠાશ આપે તેમ છે. માણસોને કીર્તિનો બહુ ભારે મોહ હોય છે. તેઓ પોતાની, નામનાની
વળી, ભારતીબહેને જે શ્રમપૂર્વક શ્રમણીઓનાં અનન્ય પ્રદાન કામના સંતોષવામાથી જ ઊંચા આવતા નથી Fameisafood that અંગે આટલું રસમધુર ભાણું પીરસ્યું છે, આપણે તો એટલું જ કહી dead man eats મૃત્યુ બાદ જે મળે, તે સાચી કીર્તિ,
શકીએ કે આવા વિદ્વતાપૂર્ણ લેખો લઈ તેઓ ફરી ફરી આપણી સામે
આવતા રહે. બીજા ઘણા લેખો વિશે ઘણુંઘણું લખવા જેવું છે, પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ફાલ્ગની શાહનું યુવાન સરસ્વતી માતાનું ચિત્ર પરંતુ વધુ લંબાણ ટાળવા હું અહીં અટકીશ. એ જ, આપનો ગમ્યું. હસ્તે વીણા, કમલાસન, વન્યસૃષ્ટિ, ધોધ, બતક, તળાવ અને
અશોક ન. શાહ મોરનું background સરસ. તમારો વિદ્વતાભર્યો તંત્રીલેખ વાંચવો ગમ્યો. આદત પર અંકુશ મેળવવાની વાત કેંદ્ર સ્થાને રહી. તે સાથે
ડિસેમ્બરનો તંત્રીલેખ વાંચી ઘણોજ આનંદ થયો. હાર્દિક મકરંદ દવેના કાવ્યની કડી અંદરથી કોક બોલે સતત.
અભિનંદન અને અંતઃસ્કૂરણા સાથે અનુભવથી સંયુક્ત મૌલિક ચેતમછંદર, રહેવામાં રાજપાટ હવે કેટલો વખત.
વિચારધારાયુક્ત સર્જન વધુને વધુ થાય તેવી શુભકામનાઓ પ્રાર્થ છું. આપણા સૌનાં જીવન, સમય અને સ્થળાધીન. એક ચોક્કસ
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ આર. દોશી વર્તુળમાં, સૌ ઘૂમતા રહે છે, આ સૃષ્ટિના રાસ-ગરબા અવિરત
પ્રqદ્ધજીવન
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #53

આ સન
‘પ્રબુદ્ધ જીવન માં પ્રગટ થતા તમામ લેખો વિચારપ્રેરક હોય સચિત્ર હતા અને એમ થવાથી લેખોમાં જીવંતતા આવેલી. છે. વર્ષો પહેલાં આ સામયિક વિષે સાંભળ્યું હતું, ત્યારે હું એમ માનતો આ બાબતમાં જરૂર યોગ્ય લાગે તો કરશો. હતો કે માત્ર જૈન ધર્મને સ્પર્શતું આ સામયિક હશે. ત્યારબાદ મારા
લિ. કિરણ એફ. શેઠ, Newyork વડોદરાવાસી મિત્ર શ્રી જિતેન્દ્રભાઈ શાહ અને અમદાવાદથી પ્રગટ થતા સામયિક ‘જીવનસ્મૃતિ' મારક્ત “પ્રબુદ્ધ જીવન'ની વિશેષ માહિતી ‘સમય’ વિશે આવું સુંદર, વ્યાપક અને ઊંડું વિવેચન ભાગ્યે મળી. સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૭નો અંક હાથમાં આવ્યો અને ત્યારથી તેનો જ વાંચવા મળતું હોય છે. આપણું જીવન એ તો ‘સમય’નો એકમાત્ર ચાહક બની ગયો છું. પેલો ભ્રમ ભાંગ્યો અને જોયું કે કોઈ પણ ધર્મ નાનકડો હિસ્સો, તેને કેવી રીતે વીતાવીએ છીએ તેનું જ મૂલ્ય છે. તે હોય યા સાહિત્ય, દર્શનનો વિષય હોય, આ સામયિક ઉદાર દૃષ્ટિથી જતો નથી કે મળતો નથી, એ કેવળ બકવાસ છે. જીવન દરમ્યાન તેને સ્પર્શે છે અને વાચકોને આસ્વાદ કરાવે છે.
આ સમયને કરકસરપૂર્વક વાપરતાં શીખવું રહ્યું. આપના તંત્રીપદે પ્રબુદ્ધ જીવન નૂતન સ્વરૂપે ઉદ્ઘાટિત થયું છે. મેં, મારા જીવનમાં લગભગ સાડા આઠ દાયકા પૂરા કર્યા તે કેટકેટલા વિશેષાંકો પ્રગટ કર્યા! મૂળ પરંપરા જીવંત રહી છે. એટલું દરમ્યાન સારા-માઠો સમય પણ પસાર થતો રહ્યો. જોકે પ્રસ્તુત જ નહિ, આપની મૌલિકતા સ્પષ્ટતઃ અલગ તરી આવે છે. મુખપૃષ્ઠ વિશેષણો પણ સાપેક્ષ જ રહ્યા. ‘સમય’ માટે તો સારું-ખરાબ જેવું ૪ પરની કૉલમ ‘જો હોય મારો અંતિમ પત્ર' તેનું સુંદર ઉદાહરણ કશું હોતું નથી, હોય છે કેવળ આપણી અનુકૂળતાઓ અને છે. વર્ષોતે ડિસેમ્બરનો લેખ ઉત્તમ સર્જનનો નમૂનો છે. શબ્દને સખા પ્રતિકૂળતાઓ. કુદરતે તો આપણને જન્મથી મૃત્યુ સુધીનો સમય આપ્યો બનાવવાની લેખકની કલ્પનાને બિરદાવવા મારી લેખિની નિઃશબ્દ જ છે. તેમાં શું, કેવું , કેટલું કર્યું, થયું તે બાકી રહ્યું તેની જવાબદારી
તો જે તે વ્યક્તિની જ ગણાય. હાલમાં ઘડપણનો સમય પસાર થઈ - શાંતિલાલ ગઢિયા રહ્યો છે. જે સુખ, સંતોષ અને શાંતિમાં વીતી રહ્યો છે તેને કુદરતની ફો. ૦૨૬૫-૨૭૫૦૨૭૫ મહેરબાની માનવી રહી. બધું જ જરૂર પૂરતું છે, વધુ પડતું કાંઈ જ
નથી. તન, મન, ધનથી દુરસ્ત છું. પરિવારમાં પૌત્રો - પૌત્રી, પ્રબુદ્ધજીવન ગુજરાતીમાં પ્રગટ થતું એક સુંદર સામયિક છે. દૌહિત્રો, પત્ની, ત્રણ જમાઈઓ અને બે પુત્રવધૂઓ પણ ખરી, ધનવંતભાઈશ્રીએ ચોપાનિયામાં પ્રગટ થતાં પ્રબદ્ધ જીવનને સુંદર દરરોજ આજે પણ પાંચ-છ કિ.મી. ચાલું છું, પાણી ચાવીને પીવું ગેટઅપ આપ્યો. મુખપૃષ્ઠ અને પ્રિંટિગને સુંદર બનાવ્યું. એક sug- છું, અને ખોરાક જે ભાવે તે પ્રમાણમાં જ લઉં છું. નિયમિતતા પણ gestion કરવાનું રહે છે. મુરબ્બી શ્રી ધનવંતભાઈને પણ આ Sug- ખરી. ઓછું બોલું છું. વધુ વિચારું છું અને આંતરિક પ્રેરણ થાય એટલું gestion કેટલું પણ તેના જવાબમાં તેઓએ કહેલું કે એમ કરતા લખું છું. કોઈ મહત્ત્વાકાંક્ષા રાખી નથી. કીર્તિ જીવતા માણસને ક્યારેય ચિત્રકામની જગ્યા બીજા Mater ને આપી ન શકાય. મારા મત પ્રમાણે મળતી નથી. Fame is a Food that dead man eats એમ એક ચિત્ર સો શબ્દો બરાબર ગણી શકાય. કમાર, નવનીત સમર્પણ, માનું છું. પ્રસિદ્ધિની ઘેલછા પાછળ સિદ્ધિ દબાઈ જવી ના જોઈએ. ચિત્રલેખા જેવા ઘણા સામયિકો લેખો કે લેખકના ફોટો આપે છે જ. હવે તો, બહોત ગઈ ઔર થોડી રહી, છતાં પણ Hope for the
આપશ્રીને મારું suggestionછે કે પ્રબુદ્ધ જીવનને ‘સચિત્ર'' best but prepare for the worst ની તૈયારી તો રાખી છે જ. બનાવો. હમણાં વિશેષાંક – મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય- તો એક
હરજીવન થાનકી, પોરબંદર સ્થળાંતર થયેલ ઑફીસ
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
પુસ્તક પરિચય છપાવવા માટે પુસ્તક મોકલવાનું સ્થળ ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ,
ડો. સેજલબેન શાહ કેનેડી બ્રિજ,પરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
૧૦/બી-૭૦૨ અલીકા નગર, | ઓફીસ : ૨૩૮૨૦૨૯૬
લોખંડવાલા કોમ્પલેક્સ, આકુર્લી રોડ મોબઈલ : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯.
કાંદીવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦ ૧૦૧. પત્ર વ્યવહાર ઉપરોક્ત ઓફીસ પર જ કરવો.
(કુરીયરના કવર પર Drop લખવું) પ્રબુદ્ધ જીવન’ને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો. પ્રબુદ્ધ જીવન' કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈપણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ખાસ અંક માટેના સૌજન્યનું અનુદાન રૂપિયા ચાલીસ હાર છે.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્ધી જ્ઞાનપુચ પ્રાપ્ત કરો.
જાન્યુઆરી - ૨૦૧૯
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન

Page #54

(અનુસંધાન કવર પાનું પ૬ થી) જે હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... કારણ કદાચ બાએ તે ખરીદેલું હતું. તે બાની જેમ જ મારી
હું આવનારા સમયમાં આ ઘર-સંવાદ સુક્ષ્મ રીતે હવે પામીશ. ગેરહાજરીમાં સેવા આપતું રહેશે. તેને એક સાફ રૂમાલથી ચોખ્ખું ત્યાં નીચેથી અમારા બિલાડાનો અવાજ આવ્યો. ઓહ! હમણાં હમણાં કરી લઉં છેલ્લીવાર. વહેલા ઉઠવા હવે મોબઇલના એલાર્મનો ઉપયોગ હું સવારે કમ્પાઉન્ડમાં ચા પીતો હોઉં ત્યારે તે આવીને મારા ખોળામાં કરું છું પણ આ બાનું એલાર્મ ઘડિયાળ તો જાગેલાને જાગતા રહેવા બેસી જાય. હું બાપુજીના, અને દીકરી મારા ખોળામાં બેસતી એમ માટેનું છે, ખાસ અમારા માટે છે. જ. સવારનો તડકો માણતાં અમને જોઈ જાણે સૂરજનેય વધુ બળ એક, છેલ્લી નજર બારી બહાર અંધારા પર નાખી લઉં અને મળતું હશે, વધુ ટકી રહેવાનું. તે બિલાડો ચોક્કસ થોડોક સમય મને તેને કહી દઉં દોસ્ત હવે હું આવું છું સદાને માટે તારામાં ઓગળવા. ખોળશે. તેના માટે અપાર પ્રેમનો અનુભવ કરું છું. મારા હોવાપણાનો પછી હુંય તારી સાથે સાથે. એકાંતમાં બારી બહાર જોતા દરેક આ છે શ્રેષ્ઠ સમય!
મનુષ્યને હૂંફ આપતો રહીશ. અંધારું બીજું કાંઈ નથી એ તો અનેક રૂમની દીવાલો, છત, બારી, બારણાં, ડેસિંગ ટેબલનો મનુષ્યના વિસામાનો સરવાળો છે. કાચ,વોર્ડરોબ એલાર્મ ઘડિયાળ અને ભીંતની આંખ સમી છબી. આ બધી નજીવી ચીજો વાસ્તવમાં સજીવ છે. જે સ્વજનોને બધા સામે એક નજર ફેરવું છું. એ છબીએ મારી ભીની આંખ આધારે જીવન ટક્યું ભર્યું ભર્યું રહ્યું તેમનો પ્રેમ તો ક્ષમા અને ઘણીવાર લૂછી હતી અને અનેકવાર મનમાં ઘૂઘવતા વિચારોને કૃતજ્ઞતાથી પર છે. તે કાલાતિત છે. છેલ્લે મારું નાનું લેપટોપ શાંત કરેલા. જ્યારે સર્જનનો શબ્દ જડતો ન હતો ત્યારે તેણે મારા હાથમાં લઉં છું, તેને સ્વચ્છ કપડાથી સાફ કરું છું અને ચાલુ કરી ભીતરમાં રાહ જોવાની ઘડી રચેલી. તે માત્ર દીવાલ પર ન હતી તેનો પાસવર્ડ ડિલીટ કરું છું. હવે કોઈ પણ તેનો ઉપયોગ કરી શકે મારા અસ્તિત્વનો ભાગ હતી. હવે જ્યારે હું નહિ હોઉં ત્યારે તે ત્યાં તે વાતે..... અને આ છેલ્લો ઇ-મેઇલ કરું છું. આમ. હાશ. જ હશે, અને છતાં મારી સાથે પણ હશે તેવી પ્રતીતિ થાય છે. અસ્તુ.
બારી બહાર જોઉં છું. ગરમાળો અને આસોપાલવ જે આ ઘર તા.ક : લીધેલું ત્યારે વારસામાં મળેલાં, મારી તરફ અમી દૃષ્ટિએ જોઈ કોઈ પણ સાચદિલ સર્જક માટે તેની સર્જાતી રચના અંતિમ રહ્યાં છે. બાપુજીએ પાછળ આંગણામાં લીમડો રોપેલો. તેની હોય છે. તે કક્ષાની તેની નિસબત જ તેની રચનાને કાળજયી. ટગરી ડાળ બારીમાંથી મને ટગર ટગર જોઇ રહી છે. પડોશીનું બનાવે છે. એક રીતે સર્જક તેની દરેક રચનામાં અંતે મરણ પામે ચંપા અને કેડિયાનું ઝાડ જાણે ઊંચા થઈ મને આવજો કહી રહ્યાં છે. તે ફરીથી નવજીવન પામે છે, તે પછીની રચનામાં અને ફરીથી છે. તે બધા ઉપર છવાયેલું આભ મને જાણે આવકારતું હતું. મરણને શરણ જતો હોય છે. તેની આ પ્રકારની આવનજાવન,
મેં મારું આંતરનિરીક્ષણ કર્યું હશે કે કેમ, પણ ડેસિંગ ટેબલની તેની કૃતિને, સ્વભાષા દ્વારા ચિરંજીવ બનાવે છે. ALL આરસીએ મને સાચેસાચ નિરખ્યો છે. એ રૂમના એક છેડેથી
સંપર્ક :૯૩૨૭૦૨૨૭૫૫ અત્યારે મલકતી મલકતી જોઈ રહી છે. અંતે એક નજર નાઈટ | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી લેમ્પ પર નાખું છું. તે મારા એકાંતનો સદાનો સાથી છે. તે રાહ
દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન જોશે, મારા પછી મારા સ્વજનોના સાથનો. હવે અધરાતે મધરાતે
રૂપિયા
નામ કદાચ બધા સૂઈ રહ્યા હશે ત્યારે તે મને બારી બહાર દૂર દૂરના
૪૫,૦૦૦/- શ્રી સુરેશ વી. ગાલા તારા વચ્ચે ખોળી રહ્યો હશે. સમાપ્ત થઈ જવું સહેલું છે, ના
૪૫,૦૦૦/રહીનેય રહી જઉં તેનો જ કશો અર્થ છે. તે આ છેવટની ક્ષણોમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા લાગી રહ્યું છે.
૨૫,૦૦૦/- શ્રી કે.સી. શાહ (જાન્યુઆરી સૌજન્ય) તકિયો જાણે છે શિયાળાનું મારું મહાસુખ. પલંગ બારી પાસે
૨૫,૦૦૦/- શ્રીમતી સવિતાબેન જે. ગાંધી છે અને તેના પર તકિયો એવી રીતે છે કે સવારનો તડકો ત્યાં અઢેલીને ૫૦,૦૦૦/બેઠો હોય. રવિવારે શિયાળામાં રોઢો કરી તકિયાને અઢેલીને સૂઈ
સંઘ નવા આજીવન સભ્ય જાઉં. તડકો ખાતાખાતાં ઝોકે ચડી સૂઈ જવાની એક મજા હોય છે. છ
૫,૦૦૦/- ડૉ. પ્રકાશભાઈ પુનમીયા દિવસ તડકાના, એક દિવસ મારો. તકિયો આ બધાનો સાક્ષી છે. હવે
૫,૦૦૦/હું નહિ હોઉં. તે બે હશે, મારા મહાસુખના બે સાક્ષી. અને હા, એલાર્મ ઘડિયાળ સામે તો જોવાનું રહી જ ગયું. રાત્રિ
જનરલ ડોનેશન દિરમિયાન જેટલીવાર ઊઠું તેટલી વાર તેના ડાયલને જોઈ લઉં છું. તે
૪૦,૦૦૦/- શ્રેયસ પ્રચારક સભા એલાર્મ જૂનું હજુ ઊભું છે અડીખમ ટેબલ પર નિયમિત અને ટકોરાબંધ ૪૦,૦૦૦/
પ્રબુદ્ધ છgs
(ાન્યુઆરી - ૨૦૧૯)

Page #55

અતીતની બારીએથી આજ
પત્રકારના લોહીનો રંગ....
તાજેતરમાં જૈન પત્રકારત્વ ક્ષેત્ર શાસનસેવામાં જેમનું વિશિષ્ટ યોગદાન છે તેવા શ્રીમતી મધુરીબેન મહેતા (દશા શ્રીમળી), શ્રી ચંદ્રકાંત શાહ (જાઅતિ સંદેશ), સુશ્રી સંધ્યાબહેન શાહ (ઝાલાવાડી જૈન પત્રિકા), આપણા લાડીલા ડૉ. સેજલબહેન શાહ (પ્રબુદ્ધ જીવન), (જૈન જગત) અને શ્રી ચીમનલાલ કલાધર (મીડ ડે, નવકારનો રણકાર) વિદ્વાન પત્રકારોનું સન્માન કરવામાં આવેલ તેઓને આપણા સર્વેના અભિનંદન. આ સંદર્ભે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ‘‘પત્રકારના લોહીનો રંગ'' ના લેખના અંશો :
''જૈન પત્રકાર એવો હોય કે જે પત્રકાર તો હોય જ, પરંતુ સાથોસાથ એની પાસે વિરલ અને વિશિષ્ટ એવા જૈન દર્શનમાંથી સાંપડેલી આગવી દ્રષ્ટિહોંચ ક
માલિક બનવું શ્રેયસ્કર છે કે સેવક ? ... સત્સંગી....
આપણા માનનીય પ્રધાનમંત્રી શ્રી નરેન્દ્રભાઈએ શપથ ગ્રહણ પછી પોતાને પ્રધાન સેવક તરીકે ઓળખાવેલ. છેલ્લા સાડાચાર વર્ષોમાં કરેલાં ગરીબોના આ સંદર્ભે ‘‘માલિક બનવું શ્રેયસ્કર છે તે સેવ?'' શ્રી સત્સંગીના લેખના અંશોઃ
‘સેવક બનવામાં વ્યક્તિ અને સમાજનું શ્રેય થશે? સેવક બનવું એટલે શું? મહાત્મા કોન્ફ્યુશિયસને તેમના શિષ્યે પૂછ્યું. એવો એક શબ્દ છે કે જે માણસ મહાત્મા કોન્ફ્યુશિયો જવાબ આપ્યો. Reciprocity પારસ્પરિક કર્તવ્ય આવો શબ્દ નથી? જે વર્તાવ તમારા પ્રત્યે થાય એમ તમે નથી ઇચ્છતા તેવો વર્તાવ તમે બીજા પ્રત્યે ન કરો... માલિકો કે ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવચી વ્યક્તિઓએ તેમની પાસે કામ કરનાર લોકોના સેવક બનવું એટલે પ્રથમ તો તેમના સ્વામી ન બનવું... તેમણે કામ કરતો વ્યક્તિઓના FRIEND, PHILOSOPHER, AND GUIDE - મિત્ર, તત્ત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શક બનવું.... સમદ્રષ્ટિની દ્રષ્ટિએ શ્રેયસ્કર માર્ગ તો છે સેવક અર્થાત મિત્ર, તત્ત્વજ્ઞાની અને માર્ગદર્શક.’'
For detailed reading of both articles visit http://www.prabuddhjeevan.in September 1990 monthly issue.
કથા
જકાલ ૨૦ | ૐ ૫૧૪૭ ને કે મારે ક
બ
04
- મારે પણ એક આંતક,
ગ
સ્ત્રી સૌથી બળ018 –
4 val es v Devese
મુક
પત્રકારના લોહીનો રંગ
જર્જર પા ભાગ્યથી વધ નૉ 10 4 p this week મા મન અની જે ૭ થ વાત એમ ક
મૃત્યુ મા બાળ કે સૂચ 5 ધાન ી મળશે. ડી છે, ગાય નો વિશ્વ માન. - પાચન ક અને મસા ની તા This site અને કારમાં રા
શીત એ
.
વધુ જે ર ત શ ધારું
ણ "
– મા વડ જેવાનો એ રાણી કેસર 0 + 2 +
અશા ત 61
મ
રે કર
મળ્યા મુ 51 અમદ જતું ગી કા
માવિક બનવું શ્રેયસ્કર છે કે રોક ?
7 #ગી
Rado
શિકાગોની તી કે વાઘ પરનો પ્રેમ છે. ણા મહત્વની કડી ની ખુલી ચય પુનઃર્શન પ્રાઇડ ઇન દ છે. કફ કે ન માને કો િ સેન્ડી કી મૂકે ન પોતનું ન પડે છે. કાળ કર્યો ય છે તો બેડ કર્યું. નવમાં શ્રાપને એવો આ એક સવા બે છે કે આવ જુની બંને સાવ તકે ર
વા, તને થયા નિત, પ મી. રવિ જગમાં તૈયા બબડી નિયમ યતા હતી બી આવો પોદિયાશીલ માનનીય
ધમ નાળા સોનિક્સ એ માં કરવ કરાની બુધ લિંક તેને ડેલી છે. આ યુતિની 44 ધ ૬પ૩ ભવ ત્યાં છે, પાછો ગોપ કે રા ની તેની સે કાની કોક ને જ તે જા
વિકીની ણીથી તેને સ્પામયિક રીતે પગ થારત પૈય પૂરતું જ ધરિત નથી. રાતની મા ગ સલમાન પત્ર આપની કાર યાયા છે, સ્ત્રી ની બીક થતે દવપ્રયોગો મારા તનું કે સૂર્યા
બીકે ઍ પી કે છે. ન 2016 માટે મને શું અ
તેની અંદા તો ટ્રેકને તેના કેશવ બૅકામાંધ માટે કાને અને ઉપનામાં દેડી માટે માં પાસે પ ડર મનાઈ થ કો કામ કે વર્ષ માટે જેવી ખેતી વિવો તેની દી દેશના વારમી ગય શ્રી પણ કરે પણ આથી તે પોષક વિા કે કુલ ૭ ) શ ણ દૈવી ધોષ, મંદુ કી,
નખત વૃત્તિનો
, tent at the પ્રત્યેજ રિંતુ ર્ પામાં આ ર્યો. તેને આ વિવાદી બિમાં મુખ કપની 11 છે.
મેગલના હૈ માં હતો યુતિ જણ જાન્યુઆરી – ૨૦૧૯
સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા કે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સપ્ટેમ્બર ૧૯૯૦
એ માનપરી ાની કાર્ય કરી જ કબાબ, એ તો કે અમાપ ચીની ઘઉં ઘઉં તેમાં બ વેદનાના જવાતા પીતાજી કી મુરો તમે ઓનો વા કરી અમે એમની ચિંતાની ડોક માંડી. બ્રાડબાણના ના ો અને અમાપ એની યોગો મારો
આર્પીન સંસ્કૃતિમાં મંત્રને પવિત્ર ગણીને બંને માન્ય કહેવામાં તો હતુ માર્ક નિક અર્થમ ૬ ગામોની છત છે તે આછું [ä ડી ગાય છણ આપે, તેમાંથી ખાતર થાય અને મહત્વનું પણ થાશે. આ વિષે જેવી વાતનું પોજર નાખ
શ્રી અરય થઇ ૭ ૨૪૯રોમાં બોની ૭મી ૧ અને પ્રજાના ધ્યેયની બિન કયા કારની જળ વધી હતી આ પૈઇ કહીને છેક પાર્શ્વના અપુર સુધી પાયીને તેો, જે કડીનો પર્વ ઘણા આયા થી પિત તા ી ગામ તેવા છે. જો બને ! બાઈ ીકોએ તેમણુની પાની જાત
એ કથા ખેતીમાં અને ગાડી ગામ તે મત પર ગર્ગ અને. પક્ત કર્યા છે. કાનને ચાંદી ત છે તેવા દિવ માટે પણ ખર્ચત અને પરવડે સંત પામ પૂ ટ પાવન પગારે જ હત પણ કરી શ્રી વિજયની ઝડી વર્ષે થી શોકમળામાં આવે તો એ
જોઈએ.
ઘઉં ખવાય શરૂ કર્યાં અને યિ તને પડખે જ રાઇમામિક મજા પડે કેતુ સા અને ખાને બી ી
જે અરણ્ રી તેના પનારી ની વિપ્ર કરે છે. અને પછી એ પ્રજાનો ભાગ બનાવોની થી મણ આપે છે. આ ઘર કરી, આવી નાકે વાઈ થવી જોઈએ.
ગુજરાતમાં એની પ્રજ્જ્ઞી થી નર્મદા ોજનાની કેમ ફેરવી ગાથે છે. આ તમને એ પણ એ જરા પણ ર ઘેડ કે આધ પશુ-પાર્ક ડૂબી કવ રહિ ? કે એનું તે ૨૦૦નર થઈ ત ૬.
અને
આ બંને તારાથી જ તેની દવાની પતિ રે સા વિડ એ જ છે. મા ર
છે કે ક આ ગામમાં જ કે કો
*
શબ્દો કે નવના અને રેશમી વિ બંધ કરો અનુબર ઘા મારતી ના અનુયામાં શ્રી હેલ્થ માન કરે છે અને યો
8 ની સાબ્દિના બાગણી તેની પ્રવૃત્તિઓનું પ્રેમળ
પ્રબુદ્ધ વન
- ધનિયા, એટક સ્વ ત્ય અને નામદારની જીઓની પાપકિ યા અને પ્રતિનિા, પ્રા ૯ માટે ગુરુને આખરી પર તું, એની ખાતે રાતના નવા સ્ટે
ચકરી બતાળા, ના પુળાએ તેના ઘાટણ રાશિ રુષની હિમાયત કરી અને એને માટે શબ મારે આપત્નિો અંત કરે, ચરવા અડીયો બૅટર્ન 14 જૂની બાટલી તને ભાનુન કરવા માટે થી અભૂતપત્ર તે દિર ોનો રંગ કરતી
કરી કરી છે. આપણા દંત અને સં કી માતાની સમાવેશ થયેયે તેમ છે તુ અને વન મંત્રોમાં માની તારી વય ઘણી જોએ આ જળના વિ ની સુની કથા છે. એ ખૂબ વધ્યું naye, the more I am આ જ વિચારને થતું શોને ન કરી ધર્મની બરિયાની તેઓ મહા બળ શીમ
!
irth teક્ત કરે છે, પણ ફો અને તે પીવાતું અને ના મ થી કની પ્રત કરી જોવે છે મેં સ્ટેન્ડમાં ગત ઘરે 1 છે અને આ પ્રેસ રૂપ ૫ ડી ના પત્ર ક અવની તારી ના પેમ 10 કીમો કરી જાનને બદલે છે. ધાને નૈક કીર્ગીઓ ના કામો મા ભાતી પ્રબળ કર માટે મારી કાંડોને પ્લુી ઘણી બcog પગમાં કથા માં મોનીબે ૭ મુખ તું મૈં છે પાતુ નથી પરંતુ ને થયો અને વન તે પૈસા વી છે. માત્ર નાઇ એ બાર મથકોનો જે ઘા તેમ જજે કાળો કયા ધરી. અમાદરે મ ય niet we નું એમ મનો ગળો ઈ રાખું 1653 માં કોનું ઘર હિ નું ૬ 7 અવની ના મળી ગયું મારો ત અનુ. ના કનું નવું ના કે હાય ફ્રાનું ત્યારે કોપ છે. અને જે શ ય તેમાં મુની ગાડીની બિરલાની દવા જ છે.
અને બિલ્ડ કરવાનો અને ભાતોનો ખો જો ની # નામ અને કોર્ષ પરેર ન સોનું અન્ન માર્ચ Ru હું મારી ક 1. બુક ગામ ભેંસ ડી તૈય વર્ષનું નથી. મો
ON THE AC
ટી અને છે. કર્મો કરતા, જે મને
કોરી કાર નો પ્રેમનો ચાર ગ્રામ કા સ્ટારું ઓવું તેણે નૌકરી તેને શેક અંગ માનવાનું શા માટે તે ખાક ચા ડુ વિષ્ટ બનેં અરે પાનું ય 7 & તું ધૈર્સ & મા 58 મી નિરી મૂર્ત કર્યા ફળને તેમાં શો મૂળ એવા મ અને તને પણી એની મા ા કારી નિયમ નવીન શા ગાનું બુડા ના કરી શ્રી બ ww વર્તમાન ી ભરત ના તે જ બંધ કરે. નેતા પધાત બનવા દર ઉનાના કેપ ોય તેરે કશા જ કામ કાના ને ઘણાને મા પાછા ઓ વર્ષે કરે છે તું આનો થાય ક પ્રભુ જીવન
ડો. કુસ્તી કરે શી ગામના વતની ના ધરે
૫૫
the-s
હા ના, તો હદ કરે એ કે તેથી પ્રશાળ મારી પીઠ કલાક જ ટ્રેક પાત્ર પ્રેમ કયીની તા શ્રવણ કાવી કી યોક તેના પતી બને મમાં કામ કે હવે મો સ્કર અને

Page #56
Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2019-21. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2019. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. PAGE NO.56 PRABUDHH JEEVAN JANUARY 2019 ' જે હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... રાજેન્દ્ર પટેલ પ્રિય સહૃદયી વાચકમિત્ર, બાની માળા પડી છે. હું માળા કરતો નથી પેલી દવાની સ્ટ્રીપ જોઈને તેનો આભાર - હીશ. હવે તન અને મનના થાકનું પણ બાની હાજરી વર્તાય એટલે પાસે રાખું માનવાનું મન થઈ આવે છે. તેના લીધે હું પૂર્ણવિરામ આવશે. છેવટે મનપસંદ એવી છું.એ પણ મારી તરફ મીટ માંડીને જોઈ આટલું ટક્યો. કોઈકે આ દવા શોધી હશે, ત્રણ બાબત સાથે કાયમ માટે એકરૂપ રહ્યાં છે. કોઈએ બનાવી હશે, કોઈકે વેચી હશે ને પામીશ. એકાંતમાં અંધારામાં અને બા બાની અંતિમ ક્ષણો જેવી આ પળો હોત ડૉકટરે પ્રિસ્ક્રાઈબ કરી હશે. એ સૌ કોઈ માટે સાથે. એક છેલ્લી નજર નાખું છું, મારી તો કેવું સારું ? તે નેવુંએ ગયેલી. છેલ્લા કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરવ આસપાસ, રૂમની અંદર અને બારી બહાર. શ્વાસ વખતે તેનો ડાબો હાથ મેં પકડેલો, રોગનો આભાર માનું છું. તેને લીધે જ હું મારા ઓરડાને એક અંતિમ નજરે જોઉં છું. જમણો પત્નીએ, મોટી દીકરી ડાબા પગે મને સવાલ કરતો રહ્યો, છેવટે જીવન છે શેને જે નજીવી વસ્તુઓ કાયમ જોતો હતો તે હાથ ફેરવતી હતી અને જમણો પગ નાની માટે? જે કંઈ થાય છે તે બધુંય સહેતુક હશે? અચાનક પહેલીવાર પોતાપણાના ભાવ દીકરી હળવેથી પંપાળતી હતી. બા ધીરેધીરે એ પ્રશ્ન આ ક્ષણે થાય છે. કોઈ જવાબની સાથે નિરખું છું. એ બધી વસ્તુઓય મને શ્વાસ છોડતી રહી.પરમ સંતોષથી અમારી અપેક્ષા નથી, જીવનમાં જાત સાથેના વહાલથી જોતી હોય તેવું લાગે છે. વિદાયની વચ્ચે તે નચિંત સૂતી હતી.અમે હળવે હળવે સંવાદનો કેવળ મહિમા છે, તે હવે સમજાય વેળા જ નવો આરંભ સર્જતી હશે એવો ભાવ બાને ગમતી, આરતી ગણગણતાં હતાં, બા છે. વહેવડાવતી તે વસ્તુઓ સજીવ લાગે છે, આ પણ ક્યારેક ક્યારેક સાથ પુરાવતી. આરતી પેન, પેંસિલ, કાગળ અને ગમતાં અંતિમ ક્ષણે. પૂરી થઈ ને બાએ છેલ્લો શ્વાસ મૂક્યો. એ પુસ્તકોએ મને હંમેશા સહજ આનંદ આપ્યો | નવો જ અનુભવ થાય છે. પલંગ મારી અંતિમ વિદાય કોઈ જ વેદના વિનાની સહજ છે. તેને લીધે કપરા સમયમાં ટકી જવાયું છે. રાહ જોતો હોય તેમ લાગે છે, તેની ઉપર હતી. પરમ લયમાં જાણે બા ભળી ગઈ. હવે ગુજરાતીના ને વિશ્વસાહિત્યના મારા પ્રિય સુંદર ભાતવાળી ચાદર મારા તરફ અમી આજે હું તે લયમાં ભળી જવાનો છું ત્યારે લેખકો, કવિઓ અને વિવેચકોનાં પુસ્તકો હું નજરે જોઈ રહી છે, બારીને અઢેલીને તેની અંતિમ પળો જેવી પળો ઇચ્છું છું. બા નિરાંતે નિરખું છું.એ બધાને હું સદાને માટે બાદશાહી ઠાઠથી બેઠેલો તકિયો, પાસે ગઈ તે દિવસે જીવનમાં પહેલીવાર સૂર્યાસ્ત મિસ કરીશ. ગમેલા લેખો કવિતાઓની તપસ્વીની જેમ ઊભેલું પૉલિશ કરેલું નાનું ભાળેલો અમે. બાની માળાને, હાથમાં લઉં સ્પાઇલ કરેલી ફાઈલો સામે વહાલથી જોઉં કબાટ, બંને જાણે મારા માટે અપાર લાગણી છું અને છાતીએ ચાખું છું. મારી પાસે બા છું. મારી સંવેદના અને બુદ્ધિમતા તીવ્ર વ્યક્ત કરતા હોય તેમ લાગે છે. જેમને જેવી શ્રદ્ધા નથી. તેની શ્રદ્ધા દેવ પ્રત્યે હતી કરવામાં તે ફાઈલોનું અતિ મહત્ત્વ છે. અનેક્વાર ઉથલાવી ઉથલાવી વાંચ્યાં છે તે, તેટલી જ મનુષ્ય માટે હતી. આ સમજ આ પરિશીલન જેવો મોટો શબ્દ વાપરવાની ટેબલ ઉપરના મારા મનગમતાં પુસ્તકો મારી જીવંત શ્રધ્ધા કેટલી મોટી જણસ છે તે હવે ઇચ્છા થતી નથી પણ તે વારસો ઘરના ત્રણે રાહ જોઇ રહ્યાં છે. પલંગની પાસે ટિપોય સમજાય છે, આ ક્ષણે. કાશ આ વાત વહેલા સભ્યોએ આગળ વધાર્યો છે તેનો આનંદ છે. છે. તેની પર દવાની સ્ટ્રીપ,પેન્સિલ અને સમજાઈ હોત તો? (વધુ માટે જુઓ પાના નં. 54) Postal Authority : If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004, Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.