Kalyan 1956 08 Ank 06

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir

Page 8

* ૩૬૮: દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા
રિણામે હાથન્ત મને નવસર્વથા ચરસ્થાનમ્ ! કરી શકતું નથી. જીવ કે પુદગલમાં એક પણ ઓછો = = સર્વથા વિનારા: રિમિક્સંદ્રવામિષ્ટ: Inશા થતું નથી કે વધતો નથી. છતાં વિશ્વમાં વૃદ્ધિ હાનિ સંતવર્યા વિનારા: પ્રદુમાડતા ર પર્યાયતઃ | જે સ્પષ્ટ દેખાય છે, આજે જોયેલું કાલે દેખાતું નથી, થાળ પિળા: પ્રોવતઃ વંદું પર્થવનયી રા” અને આજે નહિં દેખાતું કાલે નજરે પડે છે; એ
અધકાર જે ઉધોત સ્વરૂપે પરિણમે છે ત્યાં રૂપા- સર્વ પરાવર્તન માત્ર છે, સંયોગ-વિભાગને વેગે એ ન્તર પરિણામ રૂપે અન્ધકારને નાશ થાય છે. અન્ય- સર્વ થાય છે, માટીમાં કરતા આકારોની જેમ જગતમાં કારના પુદગલો જે સ્થિતિમાં હોય છે તેમાં કાંઈ આકારો થયા કરે છે, એક ઉપજે છે અને બીજો પરાવર્તન થતું નથી. સ્થિતિ તો તે પ્રમાણે રહે છે વિલય પામે છે, પ્રતિસમય પરિવર્તન પદાર્થ માત્રમાં પણ તેમાં ઉધોત પરિણામ ઉપજે છે ને અધકાર ચાલ્યા કરે છે, સમયે સમયે થતાં પરિવર્તન તરફ જો નાશ પામે છે. એટલે તે રૂપાન્તર છે, એક અણુ દષ્ટિ કરવામાં આવે તે ઉત્પાદ અને વિનાશમય સર્વ બીજા અણમાં મળે છે અને વાક ઉત્પન્ન થાય છે. જણાય. પણ એ દૃષ્ટિ એકાતે પકડી રાખવામાં આવે ત્યારે અણુને નાશ થાય છે, એ નાશ અર્થાન્તર તે પદાર્થમાત્રમાં જે સ્થાયિતત્ત્વ છે તેનાથી વંચિત ગમન રૂપે છે, આ નાશમાં અણુ અણુરૂપે રહેતે રહેવાય એટલે પદાર્થમાં રહેલા સ્થાવિતત્વને પણ જાણ નથી તેને પરમાણુ પર્યાય નાશ પામે છે, અને સ્ક- વું જોઈએ.
ધરૂપે બીજો જ અર્થે ઉપજે છે, માટે આ અર્થાન્ત- ધ્રુવભાવ–ધ્રુવતાના બે ભેદ છે, ૧, શૂલધ્રુવભાવ ૨ ગમન રૂપે છે, જો કે અણુને બીજા અણુના સમ્બ- ૨, સૂક્ષ્મધ્રુવભાવ. શૂલધુવભાવ એ ઋજુસૂત્રનયને ધથી જે સ્કન્ધપણું ઉપજે છે. તે પણ રૂપાન્તર પરિ. અનુસરીને મનુષ્ય વગેરે પર્યાયો જે નિયતકાળસ્થાયી સુમ જ છે. તે પણ સંગ-વિભાગાદિક સ્વરૂપે ઉપ- છે તે અને સૂમધ્રુવભાવ એ સંચહનયને સમ્મત છએ જતા દ્રવ્યવિનાશ જુદા જુદા છે. એ રીતે દ્રવ્યવિનાશ દ્રવ્યો યાવતકાલસ્થાયી છે. તે તે દ્રવ્યોમાં બે પ્રકારે છે એમ ઉપલક્ષણથી સમજાય માટે પૂર્વોકત ગમે તેવા પરિવર્તન થાય તે પણ તેનું મૂળભૂત સ્વરૂપ ભેદ છે, જે માટે દ્રવ્યોત્પાદ વિભાગે જેમ પર્યાપાદ જતું નથી, ચેતન એ જડ થતું નથી કે જડ એ વિભાગ થાય છે તેમ દ્રવ્યનાશ વિભાગે પર્યાયનાશ ચેતન બનતો નથી. આ પ્રમાણે સિધાન્તમાં સર્વ વિભાગ થાય, તે સમુદય વિભાગ અને અર્થાન્તરગમન પદાર્થો વિવિધ પ્રકારે ઉત્પાદ, વ્યય, શવ્ય સ્વરૂપ કહ્યા એ બીજો પ્રકાર કહેવાય.
છે, જે પુરુષ એ ત્રિલક્ષણ સ્વભાવની ભાવના ભાવે તંતુપર્યત ઉપજત પટને નાશ એ સમુદયવિભાગ તે વિસ્તારચિ સભ્યત્વની મજા માણતા ઊપજતું છે અને ઘડાની ઉત્પત્તિ થતાં થતે માટીના પિંડનો અંતરંગ સુખ અને પ્રભાવપણને યશ, એ બન્નેની નાશ એ અર્થાન્તરગમન છે, સમ્મતિતમાં કહ્યું છે કે- લીલાને પામે, ખરો આનંદ જ એ છે કે પદાર્થ માત્રમાં “વિમરસ વિ ઇસ વિદી, સમુદ્રયામ ત્રિલક્ષણ સ્વરૂપને વિચાર કરવો, એ આનંદ જેણે
૩ વબાપ અનભવ્યો છે તેને અન્ય આનંદ આનંદરૂપ ભાસતા સમુદવમાામિત્ત, અર્થાતરમાવામાં જ નથી. આઅદિતીય આનંદના અનુભવમાં એ આત્માને
|| ૩-૩૪ સમય ક્યાં જાય છે, એની એને પિતાને પણ ખબર પડતી [ વિનાશને પણ આ વિધિ છે, સમુદાયથી ઉપ- નથી. ત્રિલક્ષણ ભાવમાં મસ્ત રહેલા આત્માની મસ્તી જવામાં તે તે બે પ્રકારે છે. એક સમુદાયવિભાગમાત્ર કોઈ ઓર જ હોય છે. એવા મસ્ત અને અલમસ્ત અને બીજો અર્થાતરભાવગમન ]
આત્માઓને કર્મની, દુષ્ટકર્મના ઉદયની પણ કાંઈ પરવા ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, હોતી નથી. એવા આત્માઓથી કર્મો પણ કંટાળે છે પુદગલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને કાળ એ છએ દ્રવ્યો અને છેવટે કર્મો પણ તેથી છૂટા થવાને તલસે છે, સદા-સર્વદા અવસ્થિત છે, એ છએ જેટલા છે તેટલા એવા આત્માઓને ઉજ્વળ યશ ત્રણે લોકમાં ગવાય છે. સદા-સર્વદા રહે છે, તેમાં કોઈપણ વૃધ્ધિ કે હાનિ
(ચાલુ)