________________
: ૩૮૦ઃ જૈનદર્શનને કર્મવાદઃ વરણીય-દર્શનાવરણીય-મેહનીય અને અંતરાય છે, પરંતુ અઘાતી કર્મોનું બળ ઘાતી કર્મના એ ચારે ઘાતીકમ છે. અનંતજ્ઞાન, અનંત- આધારે જ છે. વળી અઘાતી કર્મ ઉત્પન્ન કરદર્શન, અનંતચારિત્ર અને અનંતવીર્ય એ નાર ઘાતી કર્મ જ છે. એટલે ઘાતી કર્મોને ચારે ગુણોને ઘાત કરનારાં ઉપરોક્ત કર્મો ક્ષય થયે છતે અઘાતી કર્મોને ક્ષય સ્વાભાવિક અનુક્રમે સમજવાં.
થવાને જ છે. માટે આત્માના સ્વરૂપમાં બાધા જ્ઞાન-દર્શનાદિ આત્માના મુખ્ય ગુણેમાંના નાખી આત્મ-સ્વરૂપને પ્રગટ નહિ થવા દેવા કઈ પણ ગુણને ઘાત ન કરે તે અઘાતી કર્મ છે. વળી તે મુખ્યત્વે જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનાવરણીય
મેહનીય અને અંતરાય એ ચારે કમ જ ઘાતી અઘાતી કર્મની પ્રકૃતિ જ્ઞાનાદિ મુખ્ય કમ તરીકે ઓળખાય છે. અને આત્માના ગણોને ઘાત નહિ કરતી હોવા છતાં પણ સ્વાભાવિક સ્વરૂપને પ્રતિરોધ નહિ કરનાર તથા ચારની સાથે મળેલ શાહુકાર જેમ ચેર કહેવાય જેના ઉદયથી બાહ્ય સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થાય છે છે, તેમ ઘાતકમની સત્તા પણ વિદ્યમાન તે માત્ર બાહ્ય સામગ્રી સાથે સંબંધવાળાં વેદહેતે છતે અઘાતી પ્રકૃતિ જ્ઞાનાદિ ગુણને નીય-આય-નામ અને ગેત્ર એ ચારે કર્મો ઘાત કરતી દેખાય છે. ઘાતી કર્મની સત્તા નષ્ટ અઘાતી કર્મો કહેવાય છે. જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનથયે છતે અઘાતી કર્મોને ઉદય તેની પરંપરા વરણીય મેહનીય અને અંતરાય એ ચારે નીપજાવી શકતું નથી, અને અલ્પ સમયમાં જ કર્મોને આત્મામાંથી સર્વથા ક્ષય થવા વડે વિલીન થઈ જાય છે. કેમ કે અઘાતી કર્મની આત્મામાં અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણે ક્ષાયિક ભાવે પરંપરા ઉત્પન્ન કરવામાં નિમિત્તભૂત તે ઘાતી પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યાં સુધી તે ગુણે ક્ષાયિક ભાવે કર્મ જ છે. એટલે ઘાતી કમ રહિત અધાતી પ્રગટ થતા નથી, ત્યાં સુધી આત્મામાં અલ્પાંશે કમે તે પરાજય પામેલ રાજવિહોણા નાસતા યા અધિકપણે વિકારે પ્રવતી રહે છે. ભાગતા સેન્સ જેવાં છે. ઘાતકમને ક્ષય થયા બાદ જેટલા અંશે વિકાર તેટલા અંશે ગુણેની અઘાતી કર્મો પણ અ૫ ટાઈમમાં જ ક્ષય ખલના હોય છે. જેટલે અંશે ગુણેમાં ખલના થવાને પરિણામે આત્માને અવ્યાબાધ-અક્ષય- તેટલે અંશે વિકાસમાં પણ ખલના હોય છે.
સ્થીતિ-અરૂપીપણું અને અગુરુલઘુ એ ચાર ખલનાને સર્વથા અભાવ તે જ ગુણેની સંપૂર્ણ સગે ઉપસ્થિત થાય છે. આત્માનું શાશ્વેત પ્રગટતા છે. સંપૂર્ણ પ્રગટતાથી જ ગુણે અનંત
સ્થાન તે આ ચાર સગવાળું છે, પરંતુ ઘાતી પગે પરિણમે છે. કર્મના સગવાળાં ચાર અઘાતી કર્મો વડે
જ્ઞાનાદિગુણે આત્મામાં અનંતપણે ન પ્રગટે આત્મા તેથી વિપરીત સંગેમાં ભટકી શાશ્વત ત્યાં સુધીમાં પણ ગુણેને સર્વથા ઘાત તે થતા જ શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શક્યું નથી. શાશ્વત શાંતિની
નથી, ગુણેના પેટા પ્રકારો પૈકી કે કોઈ પ્રાપ્તિ તે ઉપરોક્ત ગુણ વાળા શાશ્વત સ્થા
પ્રકારાંશ તે અવશ્ય સદાને માટે પ્રત્યેક જીવમાં નમાં જ છે,
પ્રગટ જ હોય છે, એટલે સવશપણે તે કદાપિ સામાન્યતઃ અક્ષયસ્થીતિ આદિ ચાર કેઈ પણ ગુણ અવરાઈ જતા જ નથી. સવશે સંગને રાધ ચાર અઘાતી કર્મો વડે જ થાય ઘાત થઈ જતું હોય અને અલ્પશે પણ
