________________
: લ્યાણઃ ઓગષ્ટ : ૧૯૫૬ : ૩૮૫:
આવે.
આત્મામાં પરિવર્તન થતું જ ન હેય-સર્વથા એક ગવત આ વિષયમાં ગ્રંથકાર સ્વયમેવ આગળ રૂપ જ હોય તે યોગ કેમ જ ઘટી શકે ? તે તે જે પર વેધક પ્રકાશ પાથરશે.
સ્થિતિમાં હોય, તેમાં જ રહી શકે પણ અલગ આ રીતે ગોચરાદિની શુદ્ધિપૂર્વક યોગતત્વની , અલગ અવસ્થાને પામી શકે નહિ. ખોજ કરવી જોઈએ. કારણ–વસ્તુની સિદ્ધિ લોકાનુભવ એ જ રીતે અગર સર્વથા ક્ષણિક જ હોય, તે અને શાસ્ત્રીય સંમતિ-અવિરોધ દ્વારા જ થાય છે. જે તે અલગ અલગ અવસ્થા પામી શકે નહિ, કારણુ-જે અનુભવબાધિત હોય અથવા શાસ્ત્રવિરુદ્ધ હોય, તે અવસ્થા પામે છે, તે તે જુદો જ છે. પૂર્વને તે વસ્તુ વાસ્તવિક હોઈ શકતી જ નથી તેમજ યોગને વિનશ્વર હાઈ બીજા ક્ષણમાં નાશ પામી ગયે, તેથી સ્વસાધ્ય–સાધક ત્યારે જ માની શકાય જ્યારે લોક એનામાં પણ પરિવર્તન ન થાય, તેથી એ પણ યોગઅને શાસ્ત્રને વિરોધ ન આવતા હોય. જેના માટે સાધક બની શકે જ નહિ. શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ ફરમાવે છે -
યોગ એ આત્માની બીજી અવસ્થા છે, જે વાનિ , ચોળો ચોથાં ત્રનેતા પૂર્વમાં યોગી હતું તે યોગ્યતાના પ્રભાવે યોગી શ્રદ્ધામાત્ર,શ્વસુ અન્ત ને વિપરિતામIરરા બની શકે. લેક અને શાસ્ત્રમાં આ રીતેજ ઈષ્ટ છે.
આથી જ પ્રામાણિકપ્રકાંડે પ્રતીતિબાધિત યા તેથી જ આત્માને દ્રવ્યરૂપે નિત્ય અને પર્યાયરૂપે શાસ્ત્રબાધિત વસ્તુને ન જ સ્વીકારે એથી જ ગોચ- અનિય; સ્વરૂપે સત્ અને પરરૂપે અસત માનવા રાદિની શુદ્ધિ કરવી જોઈએ. યુક્તિ નહિ હોવા છતાં સાથે પરિણામી માનવો જોઈએ. જેથી તેમાં અવએક માત્ર શ્રદ્ધાથી તે યોગને પ્રેક્ષાવંતે કદાપિ વી. સ્થાન્તર ઘટી શકે. કારે નહિ.
યદ્યપિ ગોચરાદિની શુદ્ધિ નહિ હોવા છતાં કપિલ તાત્પર્ય એ છે કે જે વસ્તુ યા તત્વ પ્રતીતિથી અને સુગાદિએ યોગવિષયક નિરૂપણ કરેલ છે, પણું જ બાધિત હોય અથવા શાસ્ત્રથી બાધિત હોય, તે તે સ્વીકાર્ય નથી. કારણુ–જેમાં પૂર્વાપરની પયચના વસ્તુ પ્રેક્ષાવંતે સ્વીકારી શકતા જ નથી. તેઓ નથી, યુક્તિપૂર્વક વસ્તુતત્ત્વની સંગતિ નથી, વ્યવસ્થા તેને જ સ્વીકારે, જે પ્રતીતિ અને આગમથી અબા- નથી, તે વસ્તુતત્ત્વને માત્ર શ્રદ્ધાથી-સ્વદર્શનના વિવેક ધિત હેય.
રહિત પક્ષપાતથી પ્રેક્ષાવતે સ્વીકારી શકે જ નહિ. યોગને પણ પ્રતીતિ અને શાસ્ત્રને બાધ ન તેઓ તે યુક્તિસિદ્ધ તવોને જ સ્વીકારે પણ યુક્તિઆવે તેમ સ્વીકાર કરવો જોઈએ. તે જ એ યોગ શૂન્યતત્ત્વના પક્ષપાતી હાય જ નહિતેઓ તે લિજનનમાં સમર્થ બની શકે અને તે જ તેને મધ્યસ્થષ્ટિવંતજ હોય, તેઓને પરીક્ષા વિના તને તાત્વિક બેગ માની શકાય. સિવાય માની શકાય જ સ્વીકાર હેય જ નહિ, પ્રમાણસિદ્ધ તત્ત્વના જ તેઓ નહિ.
સ્વીકારક હેય આગમ પણ તે જ પ્રમાણ હોય જે યદિ આત્મા એકાન્તતઃ નિત્ય જ હોય એટલે કે- યુક્તિબાધિત અર્થનું વ્યવસ્થાપક ન હોય, એથી આગકોઈ પણ સંગમાં પરિવર્તન પામતે જ ન હોય પ્રમાણમાં પ્રેક્ષા વતિ પરીક્ષા કરે, જેમ સુવર્ણની તે તેમાં યોગ કેમ ઘટી કે? કારણ-પૂર્વમાં જે કષ-છેદ અને તાપરૂપ પરીક્ષા થાય છે અને બાદ અયોગી હોય તે જ સામગ્રી પામી ગાભ્યાસી બની જ તેને સ્વીકાર થાય છે, તેમ પ્રેક્ષાવત આગમની શકે છે, અયોગ અને યોગ બંને દશા જુદી જુદી પણ કષાદિદ્વારા પરીક્ષા કરે, તેમાં ઉત્તીર્ણ થાય તો જ છે. યોગાભ્યાસી તે જ બની શકે છે, જે પૂર્વમાં તેનું ગ્રહણ કરે શિવાય કરે જ નહિં.
અયોગી હતિ. આ અવસ્થાને ભેદ આત્મામાં પરિ. કપિલધિએ આત્માદિ તની વ્યાખ્યા * વર્તન માનવામાં આવે, તે જ ઘટી શકે. અગર એકાન્ત નિત્યરૂપ કરી છે. આત્મા માત્ર ચેતનરૂપ જ
