________________
યોર્ગાબન્દુ: બાવા તુ થી હું [ ] શ્રી વિદૂર
[ લેખાંક ૧૦ મા ]
ચાગી યાગિરૂપે તા સત્ હોય, પણ અયોગિરૂપે પણે યાગિને સન્ માનવામાં આવે. તે યાગિનું સ્વરૂપ જ ન રહી શકે. કારણુ અયોગિ-રૂપને તેમાં સક્રમ થયેલ છે, તેથી જ યેાગાભ્યાસ નિરંક છે. કારણુરૂપે પરિણામ પામનાર માનવા જોઇએ.
અયે ગિના અયાગથી યાગિના યાગને વ્યાધાત થયેલ છે. સ્વમાં પરરૂપના સક્રમ થાય ત્યારે પરરૂપઢારા સ્વરૂપને વ્યાધાત થાય જ. તેથી તે વસ્તુ કાર્યકર અની શકે નહિ.
આ રીતે આત્માને પરિણામી માનવામાં આવે તે પૂમાં અયાગિ છતાં તે તે કાળે પેાતાની યેાગ્યતાના પ્રભાવે યાગપ્રાપ્તિની ચેાગ્યતા મેળવી, તે યેાગાભ્યાસ કરી શકે છે અને યાગના ફળને પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આ જ રીતે પરરૂપવત્ સ્વરૂપથી ય વસ્તુને સત્ ન માનવામાં આવે તે તે સર્વથા અસત્ જ બની જાય, કારણુ–એનું સ્વરૂપજ નથી, જેનું સ્વરૂપજ સત્ ન હેાય તે સર્વાંથા તુચ્છજ હાય-અસત્ જ હોય, જેમ શરાષ્ટ્ર ગ.
ત્યારે
જ્યારે આત્માનું સ્વરૂપજ હોય નહિ ચેાગાભ્યાસ કાણુ કરે અને તેના ફળના ભોક્તા ય કાણુ ને ?
યદિ આત્માનું સ્વરૂપ સત્ હોય તે તેનામાં ષ્ટિ સાધનમાં પ્રવૃત્તિ અને અનિષ્ટ સાધનથી નિવૃત્તિ ઘટે. અર્થાત્ યાગાભ્યાસરૂપ ઈષ્ટ સાધનના આદાનમાં પ્રવૃત્તિ ધટે. પશુ તે સ્વરૂપથી ય સત્ ન હોય અર્થાત્ સર્વથા અસત્ હાય, તે તેની પ્રવૃત્તિ અને તળ આદિ ધટે જ નહિ. પ્રવૃત્તિ તેજ કરી શકે અને તે પ્રવૃત્તિના યાગે કલ પણ તે જ પ્રાપ્ત કરી શકે, જે સ્વરૂપથી સત્ જ હોય. પણ સ્વરૂપથી ય સત્ ન ડાય, જેનું સ્વરૂપ જ અસ્તિત્વ ન ધરાવતું હોય તે પ્રવૃત્તિ કરી શકે જ નહિ, પછી તેના ફળને પામી જ કેમ શકે? જેમ ખવિષાણુ,
આત્મામાં તે તે સામગ્રીઢારા તે તે રૂપે પરિણુમવાની યોગ્યતા માનવી જાઇએ. જેમ માટી, દંડ, ચક્રાદિ સામગ્રીારા ધટ રૂપે પરિણમે છે, તેમ આત્માને ય
આ રીતે જ ચેાગની સાકતા છે. યાગ સ્વસાધ્ય મુક્તિના સાધક બની શકે છે.
સારાંશ એ છે કે–આત્માને નિજરૂપે સત્ અને પરકીયરૂપે અસત્ માનવા સાથે પરિણામી માનવેા જોઇએ, તો જ યોગ સાક બને. પણ એમ ન માનવામાં આવે તે યોગ સાÖક થઇ શકે નહિ કિન્તુ નિરક થઇ જાય.
જેમ આત્મા કથ་ચિત્ સાપેક્ષતયા નિત્યાનિત્ય પણ છે અને સ્વપરરૂપાપેક્ષાએ સતુ-અસત્ પણ છે તથા પરિણામી પણ છે, તેમ દૈવ-કર્મ અને પુરુષકમ એ અંતેમાં તુલ્ય જ છે, આ ભાવ પણ વસ્તુતઃ સ્પષ્ટતયા ત્યારે જ છુટી શકે, જ્યારે ઉપર્યું`કત રીતિએ આત્માને કથંચિત્ નિયાનિત્ય, સહ્સત્ અને પરિણામી માનવામાં આવે.
• આ બાબતમાં ગ્રંથકાર મહર્ષિ સ્વયં જણાવે છે કે-હું ‘મમતા નવા ' આગળ જતાં સ્પષ્ટ કહીશ એ માટેને તેમનેા જ શ્લાકઃ–
પુરુષાર્થ્ય, તુલ્યાવતવિ લમ્ । યુતે મવૃત્તિ, વાક્યૂ મરેડપિ દ્દિ રા અર્થાત્ તે તે અન્યશાઓમાં તે તે પુરુષાની સિદ્ધિમાં જૈવ અને પુરુષકારને તુલ્ય શક્તિમંત માન
આ દૃષ્ટિએ એમ સિદ્ધ થયુ. કે-આત્માનેવ એકાન્ત સત્ યા અસત્ માનવામાં આવે, તે યેાગાભ્યાસ નિરર્થીક છે.
એની સફળતા ઈષ્ટ હોય, તે। આત્માને પરિ. ણુામિ–નિત્ય માનવા જોઇએ, દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપે નિયા-વામાં આવેલ છે. નિત્ય માનવા જોઇએ, સ્વરૂપ અને પરરૂપે સત્ત્વ અને અસત્ત્વશાલી માનવા જોઇએ.
આ કથન પણ યાગવત્ સ્પષ્ટતયા તા જ ટેમાન બની શકે, જો ઉપયુક્ત નીતિને આવકારવામાં
