Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
RESOLD AS
પર્યુષણો
શ્રી કુલપાકેજીતી શી જિનાદ્દીને ભટનું જિનાલય [ શ્રી ચકવતી ડી. જરાટકર અણી પર જન્યથી
की.श्रीकामनागर सरि जान दिर 0 viીર ડૉન સTષના હું તો
வே
gibles
છે
છે. આ
Ul
વક
gીન મ
વ્યા
II
#g સોમચંદ ડી?
Sleue
(Indi
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
[526
લેખ
પેજ
વિ ષ ય ૬ શ ન
કુલવધુ વૈધરાજ મોહનલાલ ચુ. ધામી ૪૧૧
વિશ્વનાં વહેતાં વહેણે | શ્રી પ્રવાસી ૪૧૮ ' લેખક .
માયા અને તવ શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંધવી ૪૨ ૫ વધા પવધિરાજને
પર્વાધિરાજ પધારે મુનિરાજ જિનપંભદ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા પન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી મ. ૩ ૬૭
વિજયજી મ. ૪૨૭ આભશ્રધ્ધા પૂ. આ. શ્રી વિજયભુવનતિલક- શ્રી સંધને નિવેદન મુનિરાજ ગુણસાગરજી મ. ૪૩૪
' સૂરિજી મ. ૩૬૯ ખુવારીનું ચિત્ર શ્રી અમૃતલાલ જાદવજી મહેતા ૪૩૫ શંકા સમાધાન પૂ. આ. શ્રી વિજ્યલબ્ધિ નમ્ર વિનંતિ શ્રી મેણસી આશકરણ ૪૩૭ ' સૂરિજી મ. ૩૭૩ ચાતુર્માસ સ્થળે
- સંકલિત ૪૪ ૦ શિક્ષણની સાધના શ્રી પુરુષોતમ પ્રેમચંદ મહેતા ૩૭૭ જેન હર્શનનો કર્મવાદ મા. ખુબચંદ કેશવલાલ ૩૭૯
સૂ ૦ ૨ ૦ ના ૦ એ સમાધિ મૃત્યુ શ્રી દલીચંદ ભુદરભાઈ ગાંધી ૩૮૨
ચાલુ વર્ષના અંકોની આપને જરૂર ન હોય તો શ્રી વિદૂર ૩૮૪ પાછી મોકલો. વળતર આ ક
પાછા મેકલો. વળતર અંક દીઠ ચાર આના. આર્ય સંસ્કૃતિ શ્રી ઉજમશી જુડાભાઈ શાહ ૩૮૬
નવા ગ્રાહકોનાં નામ એગષ્ટ મહિનાથી નેધાશે. પ્રશ્નોત્તરી પંન્યાસજી ચરણવિજયજી ગણિવર ૩૯૧
લવાજમ કે પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે ‘ ગ્રાહક હારની જિત મુનિરાજ ચંદ્રપ્રભસાગરેજી મ. ૩૯૪
નંબર ' લખવા ચૂકવું નહિ. ગ્રાહક નંબર રેપર અમીઝરણાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ. ૪૦૦ ઉપર લખાય છે.
' આત્માને શિખામણ મુનિરાજ માન ડુંગ- | લવાજમ મનીઓર્ડરથી જ મેકલવું. વી. પી. |
વિજ્યજી મ. ૪૦૨ કરવામાં નાહક બાર આના વધુ ખર્ચ આવે છે. સહનશીલતા મુનિરાજ ભવ્યાનંદવિજયજી મ. ૪૦૩ આફ્રિકાના ગ્રાહક અંકે ન મળ્યાની ફરીયાદ પર્યુષણા મહાપર્વ મુનિરાજ ચંદ્રપ્રભવિજયજી મ. ૪૦૪ વરસમાં એક વખત જણાવશે તો જે અંકે નાશ ક્ષમાની ઉપાસના મુનિરાજ મહાપભવિજયજી મ ૪ ૦૭ મળ્યા હોય તેઓને મોકલી આપવાની વ્યવસ્થા થશે.
યોગબિન્દુ
( અનુસંધાન અંદરના મુખ પેજ ૪ થા નું ચાલુ) અભેદ્ર દષ્ટિને વિશાલ બનાવીને, જીવમાત્ર પ્રત્યેના આત્મસ્વરૂપને જાણી-સમજીને; જડમાત્રના ભેદને માનવ વિવેકપૂર્વક સમજતો બને તે માટે જ જૈનધર્મમાં પર્વ દિવસોની તેમજ મહાપર્વ દિવસની આરાધના કે ઉપાસના કરવાનું વિધાન છે. આત્મભાન ભૂલીને નિજનાં ઘરને છોડીને ભટકી રહેલા અનંત ઐશ્વર્યના સ્વામી ચેતનને જગાડીને તેના પિતાનાં સ્વરૂપમાં ૨મમાણ કરવાને શુભસંદેશ પર્વ દિવસની આરાધનાને પ્રાણુ છે, એ હકીકત ભૂલવી જોઇતી નથી.
પવોધિરાજ પર્યુષણ જૈનશાસનમાં સર્વ પર્વોનું શિરોમણિ મહાપર્વ છે. ક્ષમા સંયમ, તપ ત્યાગ તથા વૈરાગ્ય-ભાવને જીવનમાં સુસ્થિર બનાવીને આત્મકલ્યાણનું વિશ્વમૈત્રીનું શિવ, સુંદર તથા મંગલ ભાથું બાંધી લેવા માટેનું આના જેવું ઉત્તમ એ કેય આલંબન સમસ્ત સંસારમાં કયાંયે નથી. જીવનની ચંચલતા, આયુષની ક્ષણભંગુરતા તથા સંપત્તિ તેમજ સયાગની ક્ષણિકતા જ્યાં ડગલે ને પગલે નજર સમક્ષ આવી રહી છે; આ પરિસ્થિતિમાં વિવેકી આત્માએ એ જીવનવિકાસના. આત્મઉત્થાનના મંગલપુરૂષાર્થ માટે પ્રેરણા આપી રહેલા કલ્યાણકારી પર્વ મુકુટમણિ પર્વાધિરાજને સત્કારવા તન, મન તથા ધનથી સજજ બનવું જોઈશે. | આ સહુ ભવ્ય ! વધારે પર્વ શિરોમણિ પર્યુષણા મહાપર્વના મંગલ પ્રસંગને !
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
SC પર્યુષણાક/E
[GL @L
જેની માંગ ચોમેરથી આવી રહી છે, તે વર્ધમાનત૫ વિશેષાંક જેવા અંકે તમારે ઘેર બેઠા મેળવવા છે?
જે સમાજમાં પિતાના વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વથી આગવી ભાત પાડતું “ કલ્યાણ” માસિક દિન-પ્રતિદિન પ્રગતિ કરતું રહ્યું છે. સાહિત્ય, સંસ્કાર, તથા શ્રદ્ધા અને સમભાવનું શિક્ષણ આપતું આ માસિક યુવાન, પ્રૌઢ, વૃધ્ધ યાવત્ સમાજના સર્વ કઈ વર્ગને પ્રિય થઈ પડ્યું છે. એ માટે અમારે કશું જ વિશેષ કહેવાનું રહેતું નથી.'
વિ. સં. ૨૦૧૨ના ચાલુ વર્ષમાં તેણે બે દળદાર વિશેષાંક આપ્યા છે. લગભગ ૧૭ ફરમા. ઉપર * બાલસંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક વિધેય-વિરોધ વિશેષાંક ' કલ્યાણે પ્રસિદ્ધ કરી, જૈન સિદ્ધાંતના સનાતન સત્યના રક્ષણ કાજે સવેળા પિતાની સેવા સમપી.
તાજેતરમાં જૂન-જુલાઈને સંયુક્ત અંક વધમાનતપ માહામ્ય વિશેષાંક ૨૩ ફરમાને પ્રસિધ્ધ કરી સમાજના સામયિકની દુનિયામાં તેણે આજના કપરા કાલમાં અદ્ભુત સાહસ કર્યું છે.
૪૪ તે વર્ધમાનતપ વિષેના, તપધર્મના પ્રભાવ અંગેના મનનીય લેખે, વર્ધમાનતપના પુણ્યવાન આરાધક આત્માઓના ( ઠેઠ શ્રી ચંદ્રકેવલીથી માંડીને આજે તપ કરી રહેલા) તેજસ્વી, પ્રેરક, ઉદ્દબોધક જીવનપ્રસંગો, ખાસ “ કલ્યાણ 'ના અંક માટે સરલ અને હૃદય ગમ શૈલીયે આલેખાયેલા અનેક પ્રાસંગિક ચિત્રો, આ બધાયથી સમૃદ્ધ કાઉન ૮ પેજી ૨૮૦ પેજને વિવિધરંગી શાહીમાં છપાયેલે વિશેષાંક, અત્યાર સુધીનાં વર્ધમાનતપના પ્રસિધ્ધ થયેલા સાહિત્યમાં અનોખું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે.
આજે અમારી પાસે, એ વિશેષાંકની એક પણ ન વધારે નથી. ૨૫૦૦ નકલે કાઢયા છતાં ચેમેરથી એની માંગણી થઈ રહી છે.
હવેથી આવા વિશેષાંકના લાભથી વંચિત ન રહેવું હોય તે “કલ્યાણ” ના ગ્રાહક બનીને તમે નિશ્ચિત બને !
વાર્ષિક રૂ. પાંચના લવાજમમાં ઘેર બેઠાં વર્ષ દરમ્યાન ૯૦૦ ઉપરાંત પાનાનું મનનીય વાંચન તમને મળશે.
લખેઃકલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર કલીતાણું
[
કલ્યાણપયુંષણા અંક તો છે
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યુષણ મહાપર્વનું આગમન થઈ રહ્યું છે,
- તે શુભ અવસરે. પધિરાજ પર્યુષણ મહાપર્વ જ્યારે નજીક આવી રહેલ છે, તે દિવસમાં આ અંક પ્રસિદ્ધ થાય છે. આ અંક પ્રસિદ્ધ થયા બાદ, નજીકના દિવસોમાં પવધિરાજની પધરામણીના ઘેર ઘેર ના ગૂંજતા રહેશે ! અમે આ અવસરે પર્યુષણ પર્વ માટે દળદાર વિશેષાંક નથી પ્રસિદ્ધ કરી શકયા, કારણ, હમણાં જ અમે વર્ધમાનતપ માહાસ્ય વિશેષાંક લગભગ ૨૩ ફરમાને પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. આ વર્ષમાં બાલદીક્ષા પ્રતિબંધક વિધેય વિરોધ વિશેષાંક ૧૭ ફરમાં લગભગ અમે પ્રસિદ્ધ કર્યો.
એટલે પિષ્ટના નિયમાનુસાર તથા વિશેષાંકને અંગે પ્રેસના સ્ટાફની કલ્યાણ ના સંપાદકની એ બધાયને પહોંચી વળવાની પરિસ્થિતિ, ઈત્યાદિને વિચાર કરતાં આ વેળા અમે આ અંક પ્રસિદ્ધ કર્યો છે. હવે આગામી અંક પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વની વિદાય પછી પ્રસિધ્ધ થશે.
તે આ અવસરે અમે સર્વ શુભેચ્છકો, પૂ. આચાર્યદેવાદિ વંદનીય મુનિવરો તથા ધર્મસ્નેહી સાધર્મિક બંધુ સર્વને “કલ્યાણને અંગેના કેઈ પણ કાર્ય માટે પત્રવ્યવહારમાં તથા અન્યાન્ય કેઈપણ વ્યવહારમાં જે કાંઈ મન-વચન-કાયાથી મને દુઃખનું નિમિત્ત બનેલ હોઈએ, તે સર્વની સહદય ભાવે અમે ક્ષમાપના પ્રાથીએ છીએ.
પધિરાજના પુણ્યપ્રસંગે અમારી પ્રવર્તન, સાધમિકવાત્સલ્ય, પરસ્પર ક્ષમાપના, અમને તપ, ચૈિત્યપરિપાટી આદિ ધર્મકાર્યો, જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, વ્યાખ્યાનશ્રવણુ, ગુરૂવંદન આદિ અનુષ્ઠાનની આરાધના સર્વ કેઈ ધર્મશીલ આત્માઓ કરશે. તે અવસરે દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ, અનુ. કંપાદાનમાં દ્રવ્યને સદુપયોગ, તથા બહારગામના ધર્મકાર્યોમાં પિતાની સંપત્તિને ફાળે, સર્વ કેઈ આપશે, એમાં કશું કહેવાનું રહેતું નથી. પુણ્યના ભેગે પ્રાપ્ત થયેલ સંપત્તિને એજ સાચે સદુપયોગ છે.
આ પુણ્ય પ્રસંગે વર્ષોથી સમાજમાં ધર્મશ્રદ્ધા, ધર્માનુષ્ઠાને પ્રત્યે રૂચિભાવ તથા સમ્યજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્ર પ્રત્યે આદરભાવ વૃધિને પામે, દેવ-ગુરૂ તથા ધર્મ પ્રત્યે છે અનુરાગ વિશેષ પ્રબલ બને તેવા પ્રકારનું સાહિત્ય કેવલ સેવાભાવે પ્રસિધ્ધ કરતા કલ્યાણના પ્રચારને વેગ મળે તે માટે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ સહકાર આપે અપાવે અને તેને સમૃધ્ધ કરવામાં પિતાને ફાળે સેંધાવે એ અમારું નમ્ર નિવેદન છે. તા-૫-૮-૫૬
સંપાદક “કલ્યાણ
ક્રિસ વ્યાણ•પર્યુષણાએ જીદ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
BSાDિા નીuse પર્યુષણાકBE
વર્ષ ૧૩ : અંક ૬ :
ઓગસ્ટ . : ૧૯૫૬
-
વાછો unu:II E%E
*
હon
*
STS
•t ht:
* *
UI
* *
•
!!ા
:::
recenicerenies
આવો ! સહુ, વધાવો પર્વાધિરાજને ! શ્રી,
આ સંસાર સમસ્ત અશાંતિની આગમાં શેકાઈ રહ્યો છે, દૈન્ય, ભય ને આકંદના કારમાં ચિત્કારોથી દુનિયાનું વાતાવરણ બિહામણું બની રહ્યું છે. માનવ પિતે જ પિતાની જાતે પિતાના સર્વનાશના માર્ગ ભણી જાણે-અજાણે ઝડપી કૂચ કરી રહ્યો છે. ચોમેર અવિશ્વાસ, છલ, પ્રપંચ, ઈર્ષ્યા, તથા વર-વૈમનસ્યની ભૂતાવળમાં ભાનભૂલ માનવસમાજ કયાંયે આશાનું કિરણ જોઇ શકતું નથી. આજે સભ્યતાના છેલ્લા શિખરે પોતાની જાતને આરૂઢ થયાનું માનતા માનવસમાજની કેટ-કેટલી કરૂણ આ અવદશા !
માનવને જોઈએ છે સુખ, જોઈએ છે શાંતિ, ખપે છે આનંદ, મહાલવું છે હર્ષના મહાસાગરમાં એના મને છે કેવળ પિતાની જાતને પરિપૂર્ણ કરવાના; આ માટે એ બધીયે રીતે પિતાની શક્તિઓને ખરચી નાંખવા આતુર છે. દિવસ કે રાતે જોવાની એને જરૂર નથી; પાપ, પુષ્ય, ધર્મ કે કમ આત્મા તેમજ પરમાત્મા એમાંનું કશું પણ માનવા-સમજવા એને ઈચ્છા નથી, ફક્ત સુખ સુખ અને સુખ; આબાદિ, ઉન્નતિ કે ઉત્કર્ષ એ એની રઢ છે. એ માટે વિજ્ઞાનની શેધ પણ એ કરે છે. આકાશમાં એને ઉડવાને રસ છે, જમીન પર કલાકના હજારે માઈલની ઝડપે દેડવામાં અને કુતુહલ છે, ને પાણીમાં પેસીને પણ એ પિતાની દડમજલ કાપવા અધીરા બન્યા છે.
છતાં આજના છેલ્લા સમાચારો એમ કહે છે કે, માનવ હજુ સુખને આંબી શકે નથી. શાંતિના ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવામાં એ હજુ પાછળ રહી ગયું છે, જીવનમાં આગાદિ કે ઉન્નતિને પામવા માટે હાલ તે જનાઓ ઘડવાના યા પાને તૈયાર કરવાના કાર્યો સિવાય એણે કશુંજ નકકર પગલું ભર્યું નથી. કરોડો અરે અબજો રૂ. ની ધુળધાણી કરવા છતાં માનવસમાજ હજુ જ્યાંને ત્યાં જ ઉભો છે.
A કલ્યાણપર્યુષણ અંક -
I
mL+++:
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ•પષણાઅંક
દી |
તે શું માનવ કદિ સુખ, શાંતિ કે જીવનવિકાસના નક્કર સાધનોને પામી શકશે ખરો કે? એ પિતાનાં જીવનમાં સુખ, શાંતિ કે ઉન્નતિની સાધનામાં ફલીમૂત બનશે કે કેમ? વર્તમાન દુનિયાના પ્રવાહનું ઊંડું અવગાહન કરનારા જિજ્ઞાસુ માનવેને આ પ્રશ્ન જરૂર મુંઝવી નાંખે તેવા છે. જવાબ એક જ હોઈ શકે; “માનવસમાજ સુખ, શાંતિ કે આબાદિને નિઃશંક પામી શકશે; જીવનવિકાસની સાધનાના માર્ગે તે આગેકદમ ભરી શકશે પણ તે માટે આજે તેણે જે હવા, જે વાતાવરણ અને જે દુનિયા ઉભી કરી છે, તેનું વિસર્જન જરૂર કરવું જ પડશે.”
આજે માનવે વિશ્વાસનું વાતાવરણ સરજવાની જરૂર છે. પિતાના ભણતરદ્વારા અન્ય સર્વ પ્રાણીમાત્રનાં સુખને, લાગી કે તેના વ્યક્તિત્વને સમજવાની જરૂર છે, પોતાના સ્વાર્થને ગૌણ કરી, અન્ય સર્વ કેઈના સ્વાર્થને પ્રાધાન્ય આપતાં શિખવું પડશે. જીવનની ઉન્નતિ માટેનું આ પહેલું પગથીયું આજે ભલભલા ડાહ્યા ગણાતાઓનાં દિલ-દિમાગમાંથી ભૂલાઈ ગયું છે, પરિણામ આજે આપણી આંખ સમક્ષ ઉઘાડું છે.
કહેવું જરૂરી છે કે, સર્વ ધર્મે જે વસ્તુ પિકારી-પિકારીને કહે છે, તે વિશ્વશાંતિનું પ્રથમ દ્વારા વિશ્વમત્રી આજના સંસારે ફરી શિખવી પડશે. વિશ્વકલ્યાણની મંગલ ભાવનાના પાઠો માનવસંસારે આજે ભણવાના રહેશે, વેર, વિદ્રોહ તેમજ વૈમનસ્યની ધીકતી આગને ઠારવી પડશે, ક્ષમા, સંતોષ, આત્મદમન તેમજ મોનિગ્રહ અને સંયમ, સચ્ચાઈનું તત્વ જીવનમાં સરલદિલે સ્વચ્છવૃત્તિ તાણા–વાણાની જેમ વણી લેવું પડશે.
જગતના ધર્મો, સંપ્રદાય કે ધર્માચાર્યો જે વસ્તુને કદાચ આવતી કાલે સ્વીકારવા તૈયાર થશે દુનિયાના તત્વજ્ઞાનીઓ કે મહારાજે ભાવિમાં કદાચ આ હકીકતને કબુલવા હા ભણશે; પણ જૈનધર્મ તે ઠેઠ અનાદિ કાલથી એક જ મંગલ, મંજુલ તથા ભવ્ય જીવનસંદેશ આપી રહ્યો છે કે, “ઓ માને ! સુખ, શાંતિ કે આખાદિ જોઈતી હોય તે તમે તમારા આત્મામાં ઢંકાઈ રહેલાં અનંત ઐશ્વર્યના ખજાનાને ઉઘાડે ! આ તમારા આત્માને જગાડે ! સંસાર-સમ- . સ્તના આત્માઓને તમારા જ આત્મરૂપે માનીને તે સર્વને તમે તમારા સ્વરૂપે જૂઓ !”
જૈનદર્શને ફરમાવેલ આ વિશ્વમંગલને પાવનકારી સિદ્ધાંત વાસ્તવિક રીતે અભ્યદયને કે સર્વોદયને રાજમાર્ગ છે જૈનધર્મની પ્રત્યેક ધર્મારાધના, ન્હાનામાં ન્હાની ક્રિયા, વ્રત, કે તપની આચરણ આજે એક સિદ્ધાંતના અંગ-ઉપાંગરૂપ છે. માનવસંસારના કલ્યાણ કાજે શ્રી , અનંતની સર્વજ્ઞ ભગવંતેએ સદા સર્વકાલને માટે સર્વ જીવેના હિતની એકાંત વાત્સલ્યદષ્ટિએ આ તપદેશ આપે છે. ધમનું એક પણ અનુષ્ઠાન, વ્રત કે આરાધના એવી નથી કે જેમાં જીવમાત્ર પ્રત્યે ભેદદષ્ટિ રાખવાનું વિહિત હોય.
[ અનુસંધાન ટાઇટલ પેજ ૨ ] Sલ્યાણી રે
કાણાઅંકલે
+
મ
==
=
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Febsitewww.pgondal
એક દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા. ૨૯ પૂ. પંન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર (ઢાળ નવમી ગાથા ૨૨-૨૩-૨૪-૨૫-૨૬-૨૭-૨૮)
(ઢાળ નવમી સંપૂર્ણ) HEALTESHGHANALYSTER
વિશ્વમાં વિદ્યમાન વસ્તુમાત્રમાં સમયે સમયે હેય એટલે ધર્માસ્તિકાયાદિ ત્રણમાં નિજ પ્રત્યય પણ ઉત્પત્તિ-વિનાશ અને સ્થિતિ છે, એ વિચારણું જેમ ઉત્પાદાદિ છે, સમ્મતિમાં જે કહ્યું છે-કેજેમ કરવામાં આવે તેમ તેમ સ્પષ્ટ ભાસે છે. માતાનri fuદું વરબો [3] નિયમો
સંયોગથી ઉપજતા પદાર્થોમાં બંધાઈ ગયેલી દષ્ટિને અન્ય રીતે ઉપજતા પદાર્થો એકદમ નેચર
આકાશાદિ ત્રણને ઉત્પાદ નિશ્ચયે પરપ્રત્યય થતાં નથી. પણ તેથી અન્ય રીતે પદાર્થો ઉપજતા જ
છે- તેમાં પરપની આગળ અને પ્રલેષ નથી, એમ માની લેવું એ મૂઢતા છે.
કરવામાં આવે તે નિયમાને બદલે અનિયમા થઈ .
જાય, તેને અર્થ પદાર્થો ઉપજે છે એ વિચારણા સૂક્ષ્મ રીતે કરવામાં
એવો થાય કે આકાશાદિ ત્રણને
ઉત્પાદ પરપ્રત્યય છે એ એકાંતે નથી. ટીકાકારે એ આવે છે તે તે સંગને પામેલા પદાર્થો કોઈ એક કાર્યક્ષમ બને છે, તેને ઉપજે છે એમ ગણવામાં
પ્રમાણે “અને પ્રશ્વેષ કરીને અર્થ છુટપણે જણાવેલ આવે છે, જે પ્રમાણે સંયોગથી કાર્યક્ષમતા જન્મે છે. છે, તેમાં પણ ઉપરોક્ત ત્રણેના ઉત્પાદાદિ નિજ તે પ્રમાણે વિભાગથી પણ કાર્યક્ષમતા જમે છે. પ્રત્યય પણ છે, એ વાત લક્ષ્યમાં રાખીને જણાવેલ છે. એટલે વિભાગને પણ કાર્યોત્પાદક માનવો આવશ્યક છે. વસ્તુ જે નાશ પામે છે તેમાં વિનાશના બે ભેદ
વિભાગ કાર્યોત્પાદક છે. એ સ્થિર થાય એટલે પર છે, એક રૂપાંતર પરિણામ રૂપ વિનાશ અને બીજે માણ પણ ઉપજે છે એ હકીકત સ્પષ્ટ થાય છે. અર્થાન્તરગમન રૂપ વિનાશ.
સદા સ્થિર સ્વભાવ ધારણ કરી રહેલા ધમસ્તિ- દ્રવ્યાર્થિક નય વિચારણુ લક્ષ્યમાં રાખીને પદાકાય, અધમસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય એ ત્રણમાં ચૅમાં થતાં પરિવર્તને એ રૂપાંતર પરિણામરૂપ પણ સમયે સમયે ઉત્પાદ અને વિનાશ થાય છે. તે વિનાશને સમજાવે છે. તેમાં વસ્તુ સર્વથા વિનાશ ત્રણેને નિજ સ્વભાવ સ્થિર હોવા છતાં તેઓને પર પામતી નથી એવું સ્પષ્ટ જણાય છે. જેમ ઘડામાં સંગ તે છે જ, પુદ્ગલ અને જીવના સંયોગને કારણે થતા ફેરફાર ઘડાને ઘડારૂપે કાયમ રાખવા છતાં તે તેઓમાં પણ પરિવર્તન થયા કરે છે, જે જીવ–પુદ્ગ- ફર્યો છે એવું જણાવે છે, તે રૂપાંતર પરિણામ છે. લેને તેઓને જે રીતને સંગ વર્તમાનમાં છે, તે જયાં રૂપાંતર પરિણામ છે ત્યાં આ તે છે એવું રીતને તેઓને સંગ સમય પછી ફરી જાય છે. જે ભાન થવું શક્ય છે, પણ જ્યારે ઘડે ફુટી જાય છે રીતને પ્રથમ હતા તે દૂર થઈને નવા પ્રકારના સં- ને માટી રૂપે પરિણુત થઈ જાય છે ત્યારે તે વિનાશ ગવાળા તે ત્રણે જન્મે છે.
' અર્થાન્તરગમનરૂપ થાય છે. પર્યાયાર્થિક નય તે એ એ પ્રમાણે ધમસ્તિકાય આદિ ત્રણમાં પરની અપેક્ષા વિચારણાને પ્રધાનપણે સમજાવે છે. તેની વિચારણાને પૂર્વક ઉત્પાદાદિ થાય છે, એટલે એ ઉત્પાદાદિ ઉભય આધારે પૂર્વ પર્યાય જે સત્ છે તે નાશ પામે છે અને જનિત છે. “સ્વપષ્ટભુગત્યાદિ પરિણત- જીવ આગળનો જે પર્યાય અસત્ હતા તે ઉપજે છે, આ પુદ્ગલાદિ નિમિત્ત જ' છે એમ સિદ્ધ થયું. હકીકત સમ્મતિ પ્રજ્ઞાપના (પદ-૧૩) ની ટીકામાં પણ જે ઉભયજનિત હેય તે એકજનિત પણ આ પ્રમાણે જણાવી છે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૩૬૮: દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા
રિણામે હાથન્ત મને નવસર્વથા ચરસ્થાનમ્ ! કરી શકતું નથી. જીવ કે પુદગલમાં એક પણ ઓછો = = સર્વથા વિનારા: રિમિક્સંદ્રવામિષ્ટ: Inશા થતું નથી કે વધતો નથી. છતાં વિશ્વમાં વૃદ્ધિ હાનિ સંતવર્યા વિનારા: પ્રદુમાડતા ર પર્યાયતઃ | જે સ્પષ્ટ દેખાય છે, આજે જોયેલું કાલે દેખાતું નથી, થાળ પિળા: પ્રોવતઃ વંદું પર્થવનયી રા” અને આજે નહિં દેખાતું કાલે નજરે પડે છે; એ
અધકાર જે ઉધોત સ્વરૂપે પરિણમે છે ત્યાં રૂપા- સર્વ પરાવર્તન માત્ર છે, સંયોગ-વિભાગને વેગે એ ન્તર પરિણામ રૂપે અન્ધકારને નાશ થાય છે. અન્ય- સર્વ થાય છે, માટીમાં કરતા આકારોની જેમ જગતમાં કારના પુદગલો જે સ્થિતિમાં હોય છે તેમાં કાંઈ આકારો થયા કરે છે, એક ઉપજે છે અને બીજો પરાવર્તન થતું નથી. સ્થિતિ તો તે પ્રમાણે રહે છે વિલય પામે છે, પ્રતિસમય પરિવર્તન પદાર્થ માત્રમાં પણ તેમાં ઉધોત પરિણામ ઉપજે છે ને અધકાર ચાલ્યા કરે છે, સમયે સમયે થતાં પરિવર્તન તરફ જો નાશ પામે છે. એટલે તે રૂપાન્તર છે, એક અણુ દષ્ટિ કરવામાં આવે તે ઉત્પાદ અને વિનાશમય સર્વ બીજા અણમાં મળે છે અને વાક ઉત્પન્ન થાય છે. જણાય. પણ એ દૃષ્ટિ એકાતે પકડી રાખવામાં આવે ત્યારે અણુને નાશ થાય છે, એ નાશ અર્થાન્તર તે પદાર્થમાત્રમાં જે સ્થાયિતત્ત્વ છે તેનાથી વંચિત ગમન રૂપે છે, આ નાશમાં અણુ અણુરૂપે રહેતે રહેવાય એટલે પદાર્થમાં રહેલા સ્થાવિતત્વને પણ જાણ નથી તેને પરમાણુ પર્યાય નાશ પામે છે, અને સ્ક- વું જોઈએ.
ધરૂપે બીજો જ અર્થે ઉપજે છે, માટે આ અર્થાન્ત- ધ્રુવભાવ–ધ્રુવતાના બે ભેદ છે, ૧, શૂલધ્રુવભાવ ૨ ગમન રૂપે છે, જો કે અણુને બીજા અણુના સમ્બ- ૨, સૂક્ષ્મધ્રુવભાવ. શૂલધુવભાવ એ ઋજુસૂત્રનયને ધથી જે સ્કન્ધપણું ઉપજે છે. તે પણ રૂપાન્તર પરિ. અનુસરીને મનુષ્ય વગેરે પર્યાયો જે નિયતકાળસ્થાયી સુમ જ છે. તે પણ સંગ-વિભાગાદિક સ્વરૂપે ઉપ- છે તે અને સૂમધ્રુવભાવ એ સંચહનયને સમ્મત છએ જતા દ્રવ્યવિનાશ જુદા જુદા છે. એ રીતે દ્રવ્યવિનાશ દ્રવ્યો યાવતકાલસ્થાયી છે. તે તે દ્રવ્યોમાં બે પ્રકારે છે એમ ઉપલક્ષણથી સમજાય માટે પૂર્વોકત ગમે તેવા પરિવર્તન થાય તે પણ તેનું મૂળભૂત સ્વરૂપ ભેદ છે, જે માટે દ્રવ્યોત્પાદ વિભાગે જેમ પર્યાપાદ જતું નથી, ચેતન એ જડ થતું નથી કે જડ એ વિભાગ થાય છે તેમ દ્રવ્યનાશ વિભાગે પર્યાયનાશ ચેતન બનતો નથી. આ પ્રમાણે સિધાન્તમાં સર્વ વિભાગ થાય, તે સમુદય વિભાગ અને અર્થાન્તરગમન પદાર્થો વિવિધ પ્રકારે ઉત્પાદ, વ્યય, શવ્ય સ્વરૂપ કહ્યા એ બીજો પ્રકાર કહેવાય.
છે, જે પુરુષ એ ત્રિલક્ષણ સ્વભાવની ભાવના ભાવે તંતુપર્યત ઉપજત પટને નાશ એ સમુદયવિભાગ તે વિસ્તારચિ સભ્યત્વની મજા માણતા ઊપજતું છે અને ઘડાની ઉત્પત્તિ થતાં થતે માટીના પિંડનો અંતરંગ સુખ અને પ્રભાવપણને યશ, એ બન્નેની નાશ એ અર્થાન્તરગમન છે, સમ્મતિતમાં કહ્યું છે કે- લીલાને પામે, ખરો આનંદ જ એ છે કે પદાર્થ માત્રમાં “વિમરસ વિ ઇસ વિદી, સમુદ્રયામ ત્રિલક્ષણ સ્વરૂપને વિચાર કરવો, એ આનંદ જેણે
૩ વબાપ અનભવ્યો છે તેને અન્ય આનંદ આનંદરૂપ ભાસતા સમુદવમાામિત્ત, અર્થાતરમાવામાં જ નથી. આઅદિતીય આનંદના અનુભવમાં એ આત્માને
|| ૩-૩૪ સમય ક્યાં જાય છે, એની એને પિતાને પણ ખબર પડતી [ વિનાશને પણ આ વિધિ છે, સમુદાયથી ઉપ- નથી. ત્રિલક્ષણ ભાવમાં મસ્ત રહેલા આત્માની મસ્તી જવામાં તે તે બે પ્રકારે છે. એક સમુદાયવિભાગમાત્ર કોઈ ઓર જ હોય છે. એવા મસ્ત અને અલમસ્ત અને બીજો અર્થાતરભાવગમન ]
આત્માઓને કર્મની, દુષ્ટકર્મના ઉદયની પણ કાંઈ પરવા ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, હોતી નથી. એવા આત્માઓથી કર્મો પણ કંટાળે છે પુદગલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને કાળ એ છએ દ્રવ્યો અને છેવટે કર્મો પણ તેથી છૂટા થવાને તલસે છે, સદા-સર્વદા અવસ્થિત છે, એ છએ જેટલા છે તેટલા એવા આત્માઓને ઉજ્વળ યશ ત્રણે લોકમાં ગવાય છે. સદા-સર્વદા રહે છે, તેમાં કોઈપણ વૃધ્ધિ કે હાનિ
(ચાલુ)
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુખનો શ્રેષ્ઠ ઉપાય–આત્મશ્રદ્ધા
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજ આત્માની ઉત્ક્રાન્તિ સાધવી એ માનવ-જીવનનું ધ્યેય વ્યાપારીને આનંદ, સુખ કે વિકાસ સ્વસિદ્ધિ અનુભવાય હેય છે, માનવ-જીવન એ અનેક અન્ય જીવનનું છે, અને ત્યાં સુધી કે આ સઘળાયની સફલતામાં પરિણામ ગણાય છે, અનેક ગતિ-ચક્રોના ચક્રાવામાં કદાચ મુક્તિ પણ માની લે. ચકરાયા પછી કોઈ પુણ્ય-પલ આવી જાય ત્યારે આ મતલબ કે, હું મોક્ષાવસ્થાને અનંતસુખી જીવ અણમેલ અને અસાધારણ મહત્ત્વપૂર્ણ જીવન પ્રાપ્ત છું, એવી પણ કલ્પનાથી બ્રાન્તિને પણ ઘર-ઘાલી થાય છે, સાંસારિક કઈ પણ આત્મા દિન પ્રતિદિન બેસે એ સ્વાભાવિક છે, સાહસિક વ્યાપારીઓ તે ત્યાં વિકાસપ્રેમી અને વિકાસ-સાધક હોય છે, ભલે પછી ગમે સુધીની હાર-જીતના વ્યાપારો ખેલે છે, કે, સર્વસ્વ તે યોનિનો હેય? નાના કલેવરમાં હોય કે મોટા કલેવરમાં જાય કા દુનિયાના સર્વસ્વને માલીક બની જાઉં હોય ! એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચૅકિય સુધીના કોઈ પણ આવી ગજબની ભાવનાઓ પણ ભાવી લે છે. સાહસ્થાનમાંનિવાસી હોય, પણ સ્વમાન્ય, સ્વક, સ્વર્ય, સિક્તા એ ગુણ છે. પણ દુનિયાભરના સર્વસ્વ માલિક અને સ્વસાધ્ય સુખને, વિકાસ કરવાની વૃદ્ધિ કરવાની બનવાની કામનાઓ ઘીદુઈ પણું છે. અખિલ દુનિયા અને સાચવવાની એક મીટ વાળો હોય છે. નિ:સત્વ બને તે ભાઈ સાહેબ સર્વસ્વના માલિક બની આ નાની દુકાન કરીને બેઠેલો બજારને વ્યાપારી અને શકે છે, એ ભુલવા જેવું નથી. દુનિયાને સુવાડીને મોટી ગંજાવર પેઢીને ચલાવનાર સોદાગર સ્વ સ્વ સ્થા- પાતે જીવવું છે. દુનિયાભરના પ્રાણીને રંજાડીને પોતે નની ક્ષેત્રમર્યાદા પ્રમાણે પિતાના ધ્યેયને પહોંચી રંજીત બનવું છે. સર્વને દુઃખ આપીને-દુઃખી કરીને વળવા, ધ્યેયને સિદ્ધ કરવા સતત પ્રયાસ આદરે જ છે. સુખી થવું છે, એ કદીયે બને ખરૂં? આ કણલેશ્યા અને એ પ્રયાસ સિદ્ધ થતાં મોટી આકાંક્ષાઓને એક જેવી આત્માને દારુણ-દુઃખને ભોક્તા બનાવવાની ઈચ્છક બને છે, એની માનેલી મોટી આશાઓ સફલ સ્વયમે પ્રેરણાને પામી રહ્યો છે. અને પ્રયાસ આદરી
રહ્યો છે. થતાં વળી નવી નહી કરેલી આશાઓ-સંકઃ પેદા
દુનિયાભરના આત્માઓને સુખી જઈને સુખી રહેવું છે કરે છે, અને તેનો વિકાસ સાધવા તનતોડ જહેમત
એ તે એક સુખીપણાનો આદર્શ છે. પણ દુનિયાને ઉઠાવે છે; કોઈ સમયે સફલ થાય છે. કોઈ સમયે
દુ:ખી જોઈને પોતે સુખી થવું એવી જેને કલ્પના નિષ્ફળ જાય છે. એમ એકતાની, એકધ્યાની એક
જાગે, જે એવી પરિસ્થિતિને સુખાવસ્થા માને તેઓ લી બનીને પુરૂષાર્થ ખેડયા જ કરે છે. એ સંસારી
તે સાચેજ ઘોર દુ:ખી છે. ભાવી કાલમાં દુ:ખી જીવની ખાસ ખાસીયત છે. અને એ જ્યારથી જીવ
થવાની પેરવી જ કરી રહ્યા છે. એમ બુદ્ધિ પણ છે. જ્યારથી સંસાર છે, જ્યારથી કર્મ લિપ્ત છે જ્યારથી
મનાવે છે. જન્મ-મરણની ધારાને ભોગ બને છે ત્યારથી આ
| સુખ અને દુઃખ એ કલ્પનાજન્ય છે. અને પ્રથા આ રિવાજ કે આ વર્તન ચાલુ છે. મુદ્દામાં કલ્પનાના હીંડોળે હીંચતે જીવ સુખને દુઃખ અને સોને સ્વ-સુખને વિકાસ જોઈએ છે. સૌને ધ્યેય દુઃખને સુખ પણ કલ્પી નાંખે છે. એક વ્યાપારીને મેળવવું છે. સૌને ન્યૂનતા વિહેણું જીવન જીવવું છે. પાંચસો કમાવાની આશા હેય અને ચારસો કમાય
જીવન અને વિકાસ આ બે શ્વાસ અને જીવની તે દુ:ખી થઈ જાય છે. અને ત્રણસો કમાવાની આશાજેમ સંકળાયેલા છે. વ્યાપારી જેમ જેમ માલદાર નિશ્ચય હોય અને ચાર કમાય સુખી-આનંદિત બનતું જાય છે. જેમ જેમ વ્યવહાર પ્રવૃત્તિઓમાં થઈને નાચે છે. થનથનાટ કરે છે. વિચારો કે આશા વિશ્વાસ બનતો જાય, લાખોના વ્યાપાર કરવામાં જેટલી બાંધે તેટલું જ દુ:ખ, મળેલાને જ સંતોષથી દિન-રાત પરોવાયેલો રહેતો જાય, દેશ-પરદેશના ધંધા- ઘણું છે, એમ માને તો પછી સુખ સુખ ને સુખજ
નો પણ કાબુ હાથમાં લેતો જાય તેમ તેમ એ રહેને! દુ:ખ કયાંથી આવે ? દુઃખ ન જ જોઇતું હોય.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૭૦ : સુખને શ્રેષ્ઠ ઉપાય:
ને અનુભવવું હોય તે મળેલાને સુખ માનનાં શીખે. આખું વિશ્વ પિકારી રહ્યું છે. આખું જગત તો પછી આજ કીમીયો સુખને સર્વની પાસે જ છે. કહે છે કે, વિશ્વપ્રેમ જેવી બીજી ઉદારતા કઈ? વિશ્વાસ માત્ર બેટી આશાઓથી જ વિશ્વ દુઃખી છે. આશા રાખો! વિશ્વાસ જેવો બીજો સિધ્ધિને મંત્ર કહે છે ? ઓથી આત્માને એવો મૂંજવણમાં ગુંચવાઈ ઘે છે કે, એક વાત સમજવાની છે કે, પ્રેમ સ્નેહ પ્રીતિ આ મહું બરાબર પણ આ તે બાકી રહ્યું, આટલું વાત્સલ્યભાવ આ શબ્દો તો ડગલેને પગલે ઉચ્ચારાય જોઇતું હતું ઠીક મલ્લું પણ આટલું ઓછું કેમ ? છે, પ્રેમના પ્રકાર કેટલા ? પ્રેમ કેટલી હદને ? કોના આજ દ:ખનો દલ્લો છે. દુ:ખની ઔષધિ છે. મળેલાને પર પ્રેમ રાખવો ? પ્રેમ એટલે જે રાગ જ થતું હોય ઘણું, માને તે વિકાસ જ છે. બાકી તે સત્યાનાશને તે આખુંય જગત રાગની આગમાં સળગી ઉઠયું જ જ નોતર્યું છે.
છે. આપણે જાણીયે છીયે કે સૌથી વધારે વિશ્વપ્રેમ માન્યતાઓ પર સુખ અને દુ:ખ નિર્ભર છે. ચક્રવર્તીને હેય છે. છ ખંડને માલિક છે. સ્થળ અને એમ કહેવું સત્ય જ છે. જડ અને બાહ્ય ક્ષણિક અને જલ, સ્થાવર અને જંગમ સઘળાયને પ્રેમ એ ચક્રવવિનશ્વર સુખાભાસ અને કલ્પનાજન્ય વિલાસ આ તીના પ્રેમલૈયામાં કયાં ઓછો હોય છે ? પણ એ સઘળુંય ભ્રાન્તિ-અજ્ઞાન, અવિધા કે શ્રદ્ધાના અભા- પ્રેમ મમતાના ઘરને છે અને એ રાગ માયો ગણાય. વમાં જ પ્રિયતમ લાગે છે. પણ સાચું જ્ઞાન, ભ્રમ-વિ. પછી એ પ્રેમ તો પરિણામે દારૂણ દુઃખ આપે છે આ નાશ અને વિશ્વાસ જામતાં બાહ્ય-પૂલ સુખોની પ્રેમમાં દયા નથી. પરમાર્થ નથી. ધર્મ નથી. જરાય પરવા રહેતી નથી. એના વિકાસની કામના આત્મશ્રદ્ધા નથી, વિવેકબુદ્ધિ નથી, વિચારબુદ્ધિ પણ બળી જાય છે. એની સાચવણીની ચિંતા પણું પણ નથી, છ ખંડની ભૂમિમાંથી ટુકડય ભૂમિ જે ફીટી જાય છે.
કોઈ પચાવી જાય, ઝૂંટવી લ્ય તો મારામારી થાય, છે. આજે જે માર્ગે માનનાં જીવન વહી રહ્યાં છે.
કાપાકાપી થાય, લાઓનાં જાન માલ રગદોવાઈ જાય આજે જે માર્ગે માન સુખ મેલવવું કપી રહ્યા છે. જેમાં વિશ્વપ્રેમ કેવો? જે વિશ્વપ્રેમ વિકાસવો હોય આજે માનવ સુખ-સમૃદ્ધિ અને વિલાસની પાછળ તે પછી ટુકડા વિશ્વને પ્રેમ અને અમુક વિશ્વનો ઘેલાતૂર બન્યા છે. એ માર્ગે સીધા છે. નિષ્કટક છે. અપ્રેમ કેમ જાગે ? જડ એવી માટીની બનેલી નાશસાચા છે કે અટપટા, સકંટક અને જૂઠા છે. તે વંત ભૂમિ ખાતર સચેત માનવોનાં ખૂન કેમ રેડાય ? નિર્ણય કરીને આગળ કદમ-કચ થાય તે તો કંઇક અહિં વિશ્વપ્રેમ નથી પણ મમતા, રાગદષ્ટિ અંધતા પ્રગતિ પણ પંથે કહેવાય. ઉન્નતિ-પ્રગતિ વિકાસ જ આ તોફાન ઉભું કરાવે છે. કલ્પિત થઈ જાય. પણ કદાચ અવનતિને ઉન્નતિ, વિશ્વપ્રેમ કલ્યાણસાધક છે. વિશ્વાસ આત્માની પશ્ચાદ્ગતિને પ્રગતિ અને વ્હાસને વિકાસ માનતા હોય ઉચ્ચકક્ષાએ પહોંચાડનાર છે. પણ પ્રેમ મમત્વથી અને ખાલી બણગાં ઝુંકતાં હોય, તતડાં વગાડતાં હેય ન જન્મવો જોઈએ અને વિશ્વાસ અસત્ય પદાર્થો પર તો એ ઉન્નતિ એ પ્રગતિ અને એ વિકાસ પણ ન જામ જોઈએ તે પછી વિશ્વપ્રેમ અને વિશ્વાસ પતનનાં પગથીયાં કાં ન કહેવાય ! આધ્યાત્મિક એ જુદી જ ભાત પાડે. એવી વ્યક્તિને કોઈ દુશ્મન આત્મિક અને ધાર્મિક વિકાસ, ગતિ, ઉન્નતિ સાધવી ન હોય, એવી વ્યક્તિના વચનને વિશ્વ પૂજ્યભાવે એ તે સૌને પ્રિય માર્ગ છે. પ્રિય પ્રક્રિયા છે અને વધાવી લ્ય, એવી વ્યક્તિઓની ઉચ્ચતા એટલી જબ્બર સૌને પ્રિય પ્રયાસ છે જ.
હોય છે. માન અને દેવો તેની પાછળ જ ફરે ! પ્રથમ સોપાન, પ્રથમ દ્વાર, પ્રથમ મંગલસૂત્ર, અને તેઓની વાણું અને દર્શન મેંઘાં થઈ જાય !” પ્રથમ ભૂમિકા, પ્રથમ પ્રસ્તાવ સૌ આત્માઓને શ્રદ્ધા- પહેલાં આત્મશ્રદ્ધા જન્માવો ! “ મMા ના વિશ્વાસ જ છે. હવે પ્રશ્ન એ ઉભો થાય છે કે, તે સર્વ નાણ” એ વીતરાગી વાણુને વિશદતાથી વિશ્વાસ અને પ્રેમ જગતપૂજ્ય બનાવે છે, આમ તે વિકસાવ ! હૈયામાં ઉતારે! આત્મા છે, ગત જન્મ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ : એગષ્ટ : ૧૯૫૬ : ૭૭૧ :
છે, વર્તમાન જન્મ છે અને આગામી જન્મ છે, મૃત્યુ થઇ જાય તે એ દુઃખી થઈ જાય કે એની સીમા છે અને જન્મ છે, આ વર્તમાન માનવજીવન એ જ નથી હોતી. માત્ર પીડા જ વેઠે છે અને બેસી એક ગતિમાન જીવતું એક વિશ્રામ સ્થળ છે, વર્તમાન જ રહે છે. એમ નહીં પણ બનતા તમામ પ્રયત્ન જીવનને સત્ય વિકાસ એ ભાવી અનંત જન્મને કરે છે. દ્રયવ્યયને ત્યાં હિસાબ નથી રહેતું. પુરૂષાર્થ સુધારો છે, આત્મા છે એને વિશ્વાસ રાખો ! ખેડવામાં કમીના નથી રહેતી. જ્યાં જ્યાં એના ઉપચા
પહેલાં માનવને એક નિર્ણય થવો જોઈએ કે- રકો, ચિકીત્સકો હેાય ત્યાં ત્યાં પહોંચી જાય છે. હું આત્મા છું, અનંત જ્ઞાનનો સ્વામી છું. પરમાત્મા પથ્ય પાળે છે. અને દવા અપ્રમત્તતાથી સેવે છે. જરા જેવું સ્વરૂપ મારી સત્તામાં છે. બાહ્યસંગે–પરિગ્રહ એ- જરા દેખાવાનું શરૂ થાય પછી તે શું એ ઉપચારને ત્યજે ? આત્માને સ્વરૂપવંચિત રાખવાના દુહા છે. આત્મા ન જ ત્યજે ૫ણું વધારે આદર અને માનથી ઉપચાર ચાલુ નિત્ય શુદ્ધજ્યોતિમય છે. કર્મના પટલોથી એનું તેજ રાખે. વળી ઉપચાર બતાવનારને શું થડો ઉપકાર માને ? એનું બલ, એની જ્યોતિ, એનું સ્વરૂપ છૂપાઈ ગયું છે, અરે ભગવંત જેવો ઉપકારી આ વૈદ્ય છે એમ બોલે લેપાઈ ગયું છે, અદશ્ય બન્યું છે. સૂર્ય તે અમૂક જ, પણ સઘળુંય કેમ બને છે? પહેલા એ આજના ક્ષેત્રમાં જ પ્રકાશ પાથરે છે અને તે અધવ છે. જ્યારે અંધને શ્રદ્ધા છે કે; આંખ છે, દેખવાનું કામ કરતી આત્માને આમાની સાચી દશા જ્ઞાન-સીમા પ્રગટે હતી. હવે પડલ ઉઘડતાં દેખાશે જ આ એક નક્કર તે પછી વિશ્વભરમાં એનાં જ્ઞાનપ્રકાશ કિરણો પથરાઈ અને અડેલ શ્રદ્ધા પરિબલ જ તેના પારમાર્થિક જાય છે. પછી અજ્ઞાન અંધકાર પાછો સ્પર્શ નથી પુરૂષાર્થનો મુદ્દો છે. ઉદ્દેશ છે. ધ્યેય છે. તેનું નિકંદન નીકળી જાય છે.
- આત્માને આ ખ્યાલ ચક્કસ થવો જોઈએ કે, સ્ફટિક રત્ન જેવો મારો આત્મા સદૈવ નિર્મલ હું નાની છું. અજ્ઞાન એ વિકાર છે. પવિત્ર છું, છે. સુવર્ણ જેવો શુદ્ધ આત્મા છે, પણ બ્રાતિમય બનેલો અપવિત્રતા એ પડળ છે. હું શુદ્ધ-નિત્ય છું અને વિશઆજે હું સ્વ-આત્માને નથી ઓળખતે ! અને વિભાવ- તા તેમજ પરિભ્રમણ એ સંગત દોષ છે. સ્થિર દશાને વળગીને રહ્યો છું. આત્મભાવ એ સ્વભાવ છે રહેલાં તણખલાં સંગતથી દિશા-વિદિશામાં ઉડે પરભાવ રમણતા એ વિભાવ છે. શરીરને જેમ તાવ છે. તેમ આત્મા સ્થિર અને અનુત્પત્તિ સ્વભાવ છે. આવે છે, ત્યારે એ ભજનને વિકાર ગણાય છે, પણ પણ કર્મના પ્રબલ–ઝંઝાવાતથી અસ્થિર સ્વભાવ નથી મનાતે તેમ આત્માને ક્ષણિક પદાર્થોની બને, ભ્રષ્ટ બને છે. અને નવીન ગતિના સ્વાંગ ભજે પ્રીતિરાગ એ પણ કર્મજન્ય વિભાવદશાને વિકાર છે, છે. ભજવે છે. સ્વભાવને તજે છે અને સજે છે. જ્વર છે, એમ સમજવું.
આત્મા છે એમ માન્યું. પછી આત્મવિશ્વાસ આત્મા છે, પવિત્ર છે, આજે પાપના પહાડેથી
એ બેસી જશે કે વિશ્વપ્રેમ એના નવનીત રૂપે તરી તે દબાયો છે. પુણ્યોના પુણ્ય ઢગલા નીચે આવ્રત આવશે જ, આત્મા છે. અને માત્ર સુખને જ ઈચ્છે છે. બન્યો છે, પાપોના પહાડે અને પુણ્ય ઢગલા ખસી
સુખ મેળવવા સુખબીજની ખેતી કરવી પડે છે. સુખ આપજતાં આત્મા સ્વયમેવ સ્વસ્વભાવાનુશીલ બની જશે.
વાથી સુખ મલે છે. ભય આપવાથી ભય સાંપડે, અભય આત્માને સ્વભાવ પવિત્રતા છે. હવે કર્મમલનાં ઘરે
આપવાથી અભયતા ભલે એમ પોતે સમજે પછી પડેલો જે આત્મા અમૂર્ત હોવા છતાં તેની સાથે
કોઈનેય એના જીવનથી દુઃખ નજ મલે. અને કોઈનાય ઝામી ગયાં છે, તે દૂર કરવાની તમન્ના-બગસ–ભાવના
ઉપર એને દ્વેષ ન જ જન્મે તે વિશ્વપ્રેમ અને વિશ્વાસ પ્રક્રિયા વસાવવી જોઇએ. આ ઈછા આત્મા છે એવા શ્રદ્ધાલુને જાગી જ જવાની છે. આદમી દેખતો
આવી જ વસે. હાય સર્વ પદાર્થોને જોઈ શકતો હોય પણ દુ:ખ નથી રૂયતું તે દુઃખ કોઈનેય ન આપવું એકદમ આંખનાં પડેલો કોઈ રોગના કારણથી બંધ આ એક નિયમ છે. સુખ ગમે છે. રૂચે છે તે સુખ
સર્વને આપવું આત્મને માને. આત્મ-શ્રદ્ધા ઝામી
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૭૨ : સુખને શ્રેષ્ઠ ઉપાયઃ
પછી આત્મા કેવો છે? એ જાણવાની તૈયારી જીજ્ઞાસા જાય, ધીમે ધીમે આત્મ-શ્રધ્ધા કામે જાગે, બેસે, પછી એ જાગૃત થઈ જશે.
માનવને માનવતા, સદાચારતા, ઉધરતા, પરમાર્થિકતા, હું જીવું છું એ કેવી વિશ્વસનીય વાત છે. હું સહિયાચરણશીલતા આ શીખવવું ન પડે. બોધ-પાઠ મરી ગયે એ કેવી અવિશ્વસનીય બીના છે. મરી ન આપવું પડે ! ગયા પછી કોઈ નથી જાણતા કે, મરી ગયો. હાં શરીર છવ બન્ને ભેગા થયા છે. એક બીજાએ અહીં જન્મે એટલે ગયા જન્મથી મરી ગયે એ એવી મૈત્રી બાંધી છે કે, શરીર એ હું જ છું એમ અનુમાનથી નિશ્ચિત થઈ જાય છે. હું મરી જઈશ એ છવામાં માને છે, અને તેની જતના-રક્ષા માટે સતત જરૂર માની શકાય. આ બધાય વિશ્વાસ જીવને એવા ચીવટવાળે છે. આ એક જીવને શ્રધ્ધા બેઠી છે કે, બેસી ગયા છે કે, એમાં જરાય ભૂલથાપ નથી જ શરીર બગડયું તે હું નથી. શરીરના અસ્તિત્વમાં ખાતે. એમ આત્માને એ જ વિશ્વાસ સ્વત્વ પર મહારું અસ્તિત્વ છે. જોકે આ કુશ્રધ્ધા છે, વિશ્વાસ આવી જવો જોઈએ. આત્મા છે જ છે અને એને છે. પણ એ એવો વિશ્વાસ બેસાડે છે કે એક શ્વાસ સ્વભાવમાં ખીંચ છે. પરભાવથી ખસે છે. પણ શરીરરક્ષા સીવાયો નથી. એજ ઉલ્ટી શ્રધ્ધા એક એવો સિધ્ધાંત બાંધી લેવું જોઈએ એ વિશ્વાસ- સરલ બની જાય છે, શરીર તે હું નથી. હું તે શરીર શ્રદ્ધા ધ્વન-મરણ જેવી નક્કર થઈ જાય પછી જેમ નથી, આવી શ્રધ્ધા બેસી જાય તે પછી આત્મા જીવવાનો પ્રેમ અને મૃત્યુને ખેદ-દુ:ખ અથવા મૃત્યુ દુન્યવી સંગ-વિયોગના સુખ-દુ:ખને વીસરી જ જાય. ન આવે એ માટે પ્રયાસ જેટલા પ્રમાણમાં થાય ફક્ત આત્મવિકાસને જ સાધવાની એને વાત યાદ છે, એવી રીતે આત્મ-શ્રદ્ધા જન્મ અને આત્માને આવે, એક શ્વાસ પણ આત્મવિકાસ સિવાય તેને પવિત્ર બનાવવાની કામના જાગે તે પછી એને પવિત્ર માટે ન રહે!
(અપૂણું ) બનાવવાનો પ્રયાસ પણે અસામાન્ય-અલૌકિક થઈ જ
૧ જિ
૨
1
,
જૈનસમાજમાં દર વર્ષે ૮૫૦ પાનાનું વાંચન આપતું અને ૨૩૫૦ - નકલ ફેલાવો ધરાવતું કેઈ પણ માસિક હેય તે કલ્યાણ છે.
જા+ખ ના દર આ મુજબ છે. ૧ માસ ૩ માસ ૬ માસ ૧૨ માસ ૨૫ ૬૦ ૧૦ ૦ ૧૫૦ ૧૫ ૩૫ ૬૦
૧૧૦૦ ૧/૪ , ૧૦
ર૫ ટાઈટલ પેજ ૨જુ રૂ. ૩૫, ટાઈટલ પેજ ૩ જું રૂા. ૩૦ ટાઈટલ પેજ ૪ થું રૂા. ૪૦,
એક જ વખતના અશ્લીલ અને અશિષ્ટ જાસ્મ લેવાતી નથી. લખેઃ- કલ્યાણું પ્રકાશન મંદિર : પાલીતાણુ (સૌરાષ્ટ્ર).
૨૫
૧૫.
૪૦
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાધાનકાર -પૂર્વ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, ખંભાત ( પ્રશ્નકાર-સાંડસા ચીમનલાલ રતનચંદ-રાજપુર) તેજ પ્રતિક્રમણ ભણાવી શકે? અને વંદિતુ
શ૦ પકખી, ચોમાસી અને સંવત્સરી બેલી શકે! પ્રતિક્રમણમાં છીંક થાય તે તેની આયણ સહ શ્રી ઉપધાનતપની આરાધના કરમાટે પંચ પ્રતિકમણની વિધિ બુકમાં કાઉસ્સગ્ગ નારને જેમણે શ્રી ઉપધાનતપની આરાધના તથા “સર્વે ચક્ષાગ્નિ. ' ની થેય બલવાનું નથી કરી તેઓ પ્રતિકમણ ભણાવે કે શ્રી લખ્યું છે, પરંતુ સત્તરભેદી પૂજા ભણાવવાનું વંદિત્તાસૂત્ર બેલે એ કપે નહિ એ વિધિ છે. કેઈ ઠેકાણે વાંચવામાં આવતું નથી તે આ શક કેઈએ ઉપધાન કર્યા હોય પણ રિવાજ ક્યારથી ક્યા પુસ્તકના આધારે થય? તે પછી તે કારણસર પણ અભક્ષ્યભક્ષણદિ
સ. છીંક સામાન્ય રીતિએ વિનના કરનાર, રાત્રિભોજન કરનાર અને બીડી વગેરેના આવાગમનને સૂચક મનાય છે, તેથી ચતુ- વ્યસનને સેવો હોય તે પણ તે પ્રતિક્રમણ વિધ સંઘનું વિજ્ઞ દૂર થાય તે હેતુથી કાઉસ્સગ ભણાવવાનું અને વંદિત બલવાને પિતાને કરીને સર્વે ચક્ષારિજાવ ' વાળી સ્તુતિ બેલાય હક્ક છે એમ સંઘ સમક્ષ બોલી શકે ખરો? છે. વિન વિનાશને વિધિ આચર્યા બાદ મંગલ- અને જેણે ઉપધાનતપ કર્યા નથી પણ જે કારી આચરણ આચરવાના હેતુથી સત્તરભેદી શ્રાવકેચિત ધમકરાણીઓ તરફ બરાબર લક્ષ્ય પૂજા ભણાવવી શરૂ થઈ હોય એમ જણાય છે. આપે છે તે પ્રતિક્રમણ ભણાવી શકે અને વંદિતુ
શ૦ પ્રતિક્રમણ કરનારાઓ પિકી કેઈને બેલી શકે તે એ સારૂં નથી ? છીંક આવે તે જ બાધ ગણાય કે નજીકમાં સ0 શ્રી ઉપધાનતપ કર્યા પછીથી અભકઈ પ્રતિક્રમણ કરતું ન હોય તેને છીંક થઈ ફ્લભક્ષણાદિ પ્રવૃત્તિઓમાં પડી ગયેલાને તે જે હેય તે તે બાધર્તા ગણાય?
પિતાના તપને ખ્યાલ હોય તે શરમ ઉપજે સર સાથે પ્રતિક્રમણ કરતાં હોય અર્થાત્ અને એથી તે હક્ક છે એમ કહે નહી પણ પ્રતિક્રમણ સાથે ઠાવ્યું હોય તેને છીંક આવે બીજા બેલવાનું કહે તેય એમ કહે કે હું તે બાધ ગણાય,
એને લાયક નથી. શ્રી ઉપધાનતપ કરેલાની શ૦ ઉપધાનવહન કર્યા હોય તે વ્યક્તિ જે આવી વૃત્તિ ન હોય, તે જેણે શ્રી ઉપધાનસિવાય કેઈપણ વ્યક્તિ વ્રત-પચ્ચકખાણ આદિ તપની આરાધના નથી કરી પણ અનુકૂલતાએ કરતા હોય પરંતુ તેણે ઉપધાનતપની આરાધના કરવાની ભાવના છે અને ઉપધાનતપની વિધિ કરી ન હોય તે તે વ્યક્તિ પ્રતિક્રમણ ભણાવી પ્રત્યે બહુમાન છે તે શ્રાવકેચિત કરણીવાળો શકે? તેમ જ વંદિત્ત બેલી શકે કે નહી? પ્રતિક્રમણ ભણાવે કે શ્રી વંદિત્તાસૂત્ર બોલે એ કે ઉપધાનતપની આરાધના જેણે કરી હેય વધારે સારું ગણાય.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૭૪ : શંકા-સમાધાન
શ દહેરાસરામાં ભોંયતળીયે ચાલવાની જગ્યામાં સ્વસ્તિક તેમજ નંદાવના સાથીયા આરસની તખ્તીઓમાં કાતરેલા હોય છે. તેના ઉપર ચાલવાથી અગર કોઈ પ્રકારની આશાતના થાય તે તે ખાધકારક ગણુાય કે નહી ! અને હજી કેઈપણ નવા મંદિર બંધાતાં હોય તેમાં તેવી રીતે સ્વસ્તિક વગેરે કોતરવામાં વાંધા આવે કે નહી?
સ॰ એમાં આશાતના જેવું જણાતુ નથી, પરંતુ આશાતનાની કલ્પના આવે તે તેણે એને ઉપયેગ રાખીને ચાલવુ જોઇએ, જેમ શ્રી કુમારપાલ મહારાજાએ ઘેમરનેા ત્યાગ કર્યા હતા તેમ.
શં॰ ઘણા ધર્મશ્રદ્ધાળુઓ મુસાફરીમાં પેાતાના નિત્યપૂજાપાઠ માટે પુસ્તકા, જિનેશ્વરના ફાટાં, નવકારવાલી વગેરે સાથે લઈને જાય છે, પરંતુ તેને રેલ્વે અગર મોટામાં લઈ જવામાં આશાતના થવા પામે તે તે સાથે લઈ જવું કે નહી ! અગર લઈ જઈએ તે પેટીમાં ખરાખર પેક કરી મૂકાય તે આશાતનાના માધ લાગે નહી કે કેમ ?
સ જે પુણ્યશાલીએ આરાધનાની સામગ્રી મુસાફરીમાં સાથે રાખે છે તે માટે સામાન્ય રીતિએ એમ મનાય કે તેઓ આશાતનાથી ખચવાના શક્ય પ્રયત્ન કર્યા વિના રહે નહી, જેમ માસિક ધર્મ ( M. C. ) આવતાં શ્રાવિકાએ સાચવી લે છે તેમ યથાશક્ય આશાતનાથી બચવાના પ્રયત્ન કરવા જોઈએ.
શુરાઈ પ્રતિક્રમણમાં શ્રી શત્રુંજયતીનાં ચૈત્યવંદનાદિને બદલે શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનાં ચૈત્યવંદનાદિ ખાલી શકાય કે નહી ?
સ
શ્રી શત્રુંજયતીનાં ચૈત્યવંદનાદિ
ખેલવાના વિવિધ પ્રચલિત છે માટે તેજ ખેલવાં જોઈએ.
( પ્રશ્નકાર:–જિજ્ઞાસુ. )
શ
આષાઢ ચતુર્માસમાં સાધુ સાધ્વીએ ગૃહસ્થ પાસેથી ટપાલ માટે પેસ્ટકા આદિ મગાવી વાપરી શકે ખરા ! અથવા જે ઘરની છુટ રાખી ડાય તેના ઘરનું કાપડ આદિ વાપરી શકાય કે નહી ?
સ અષાઢ ચતુર્માસ દરમ્યાન કાપડ આદિ જરૂર પડવાથી વહેારવાને માટે ઘરની જયણા રાખવી એ વિધિ અનુસાર નથી અને જેમ આહાર-પાણી તેમ દવા પણ કોઇપણ ઘરથી જરૂર હોય તે વિધિ મુજખ લઈ શકાય છે. ટપાલ લખવાની ચાલુ પદ્ધત્તિ એ વિધિમાને અનુકૂલ વસ્તુ નથી એથી એ બહુ વિચાર– ણીય વસ્તુ છે પણ આષાઢ ચાતુર્માસમાં તે કાડ કવર આદિ લેવાં જોઇએ નહિ.
શ’દુવિહાર ઉપવાસ થઇ શકે કે નહિ ? ० उपवासप्रत्यारव्यानं द्विविधाहार न भवति इति संप्रदायः
[ પ્રશ્નકાર:–ખીમચંદ પુલચંદ શાહ ભાવનગર ] શ॰ પુરૂષાને ખેસ તથા ધેાતીયુ' પૂજામાં એજ વચ્ચેા વાપરવાનું ચરણવિજયજી મહારાજે કલ્યાણ' માસિકમાં લખેલ છેતેા ખેસને આઠે પડ કરીને મુખકેશ તરીકે વાપરવા કે ખીજો રૂમાલ રાખવા અને તેના મુખકેશ કરવા ?
સ॰ પુરૂષોને જિનપૂજામાં ખેસ અને ધોતીયુ' એ એજ વસ્ત્રો વાપરવાના કહ્યાં છે અને ખેસના છેડાના આઠ પડે મુખશ કરવા જોઇએ.
શ
લોગસ્સના
જ્ઞાનના પાંચ લેગસ કે એકાવન કાઉસ્સગ્ગ કરવા ? નવપદ અને આઠ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : જુન : ૧૯૫૬ : ૩૭૫ કમ નિવારણને જે કાઉસ્સગ થાય છે તે ચંદેસુ રા, પાઠશાલામાં ચાલતા ધાર્મિક પુસ્તકે નિમ્મલયર સુધી કે સંપૂર્ણ કરવાનું હોય છે? જ્ઞાનખાતાના પિતામાંથી લાવી શકાય?
સ, જ્ઞાનપદની આરાધના માટે જઘન્યથી સત્ર જ્ઞાનખાતાની રકમમાંથી પંચપ્રતિક્રપાંચ લેગસ્સને અને ઉત્કૃષ્ટથી એકાવન લેગ- મણ આદિ ધાર્મિક પુસ્તક પાઠશાલા માટે મ્સને કાઉસગ્ન કરવાનું હોય છે, શ્રી નવપદની લાવી શકાય છે. આરાધના માટેના કાઉસ્સગ ચંદેયુ નિમ્મલયરા શ૦ દહેરાસરોમાં ઉત્તમ ચીજો વાપરસુધી અને આઠકમ નિવારણ માટેના કાઉસગ્ગ વાની આજ્ઞા છે પણ અત્યારે દહેરાસરમાં ચેરી સંપૂર્ણ લેગસ્સના કરવાના હોય છે.
બહુ જ થાય છે, તે સાદી ચીજો વાપરવી શ્રેષ્ઠ શ૦ તીર્થસ્થાનમાં કે બીજે કઈ ઠેકાણે છે તે બરાબર છે? બેરાઓ આરતી–મંગલદી ઉતારે તે વખતે સો જિનાલયમાં ચેરીઓ થાય છે એ ઉત્તરાસણ તરીકે ખેસ નાંખે છે, તે પ્રથા વ્યા- ભયથી ઉત્તમ ચીજો ન વાપરવી એમ કહેવાય જબી છે?
કેમ? ચેરી થાય નહિ એ પ્રબંધ કરે સઆરતી અને મંગલદી ઉતારતી જોઈએ પણ શ્રી જિનાલયમાં તે ઉત્તમ ચીજો વખતે શ્રાવકોને એસ રાખવાનું હોય છે, શ્રાવિ- વાપરવી જોઈએ. કાઓ માટે ખેસ રાખવાને વિધિ વાંચ્યું નથી. | મનનીય મુદ્દાઓ
૪ ધર્મક્રિયા કરવામાં જે સમયને દુર્થી ૧ વિદ્યાર્થીઓની પરીક્ષાની સફલતાના અને માનતા છે તે તમારા જીવનને કેટલે વખત હર્ષ હેય તેથી સ્ટા-પાણી નાસ્તાપાટીએ નકામા જાય છે તે વિચારશો ? છાપા વાંચવામાં
સફલતા ઉજવાય તે પછી તપશ્ચયને સીનેમાઓ, હોટલ, કલબે, ગાર્ડને આદિ સ્થાઅને–તેની સફળતાને અન્ત-સાધર્મિક વાત્સલ્ય, તેમાં જે સમય જાય છે તે શું સાર્થક છે ? સંઘજમણ આદિ ઉજવાય તે સ્વાભાવિક અને ૫ બીજી બધી કબુલાત માટે લખાણે, દસ્તાયોગ્ય છે કે નહિ ?
વિજે, સહીસીકકા કરે છે, જ્યારે પચ્ચકખાણની ૨ વેપારીઓ, પિઢીઓ, કંપનીઓ વર્ષને અને કબુલાત આપવા માટે કેમ ખચકાવે છે? નફા-નુકસાનનું તારણ કાઢે છે તે પછી શ્રી ૬ આવેલી વ્યક્તિઓના આવકાર માટે. પર્યુષણ પર્વ અને શ્રી સંવત્સરીપર્વ જેવા દિવસે નાની નાની મીટીંગ વખતે ચાપાણું સોડાઆધ્યાત્મિક ઉન્નત્તિનું સરવૈયું કાઢવા માટે લેમન, આઈસ્ક્રીમ અ.દિને પ્રબંધ હેય જ, તે
જાય તે કેટલું બધું સુવ્યવસ્થિત છે? પછી વ્યાખ્યાનશ્રવણ કરવા આવેલ આત્માઓની ૩ વિજ્ઞાનીઓ જે કહે છે તે બધું આપણે ભક્તિ માટે, પ્રભાવના થાય તે બરાબર જ છે ને ? નજરે જોતાં નથી તેના ઉપર શ્રધ્ધા રાખવી પડે છે.
2 ૭ જેટલી પાટીઓ છે, જેવી કે, કેમ્યુનીસ્ટ,
સેમ્યાલીસ્ટ, કેરોસ, લીગ તે બધા વાડાઓ છે કે તેમની લેરીટરીમાં આ પ્રમાણે સિદ્ધ
નથી તે શું છે? તે પછી ધર્મના સિદ્ધાનોને થયું છે તે પછી પરમપુરૂષે કે જેઓએ
અનુસરનારા વર્ગમાં રહી આત્મકલ્યાણુ સાધવામાં અનંતજ્ઞાનથી વસ્તુઓ જાણું છે, તેમના વચનમાં શું વાંધે હોય? શ્રદ્ધા રાખતા કેમ અચકાવ છે ?
શ્રી પુષ્પસેન અને ભૂપેન્દ્ર ઝવેરી
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
VO.VOBOJOVA શિક્ષણની સાધના ફળે કયારે ?
LUDIIIIIIIIulik
શ્રી પુરૂષોત્તમ પ્રેમચંદ મહેતા. નાનપિપાસા એ આર્યસંસ્કૃતિની અણ- એ સમયે તે, પ્રકૃતિના કીડાંગણમાં
મોલ ભેટ છે. પરંતુ આજે તે એ આશ્રમે હતાં. ખરૂં કહીએ તે, એ પ્રેરણાજ્ઞાનને વારસો યુવાન પેઢીના હાથમાંથી સરકતે મંદિરે જ હતાં. દિન-રાત બ્રહ્મચર્યની પાવન જત જણાય છે. જ્ઞાન મેળવવું એ આજે વેઠ જેત ઝળહળતી હતી. પવિત્રતાનાં ત્યાં નિત્ય કરવા જેવું લાગે છે. રામ અને અર્જુન જેવા પૂજન થતાં. જ્ઞાનની ત્યાં ચોવીશે કલાક ચર્ચા આદર્શ શિષ્યએ જીવેલા જીવનના મૂલ્યાંકન થતી. શિષ્ય વચ્ચે ગરીબી અને અમીરીના અને વિદ્યાથીની આંખ એ વચ્ચે આજે અંધ- ભેદ ન હતા. સમાનતાને સૂય ત્યાં પૂર્ણ રીતે કારની તેનીંગ દિવાલે ખડી થઈ ગઈ છે. પ્રકાશ હ. શિષ્ય અને ગુરૂ વચ્ચે સનાતન વિદ્યાનો પ્રભાવ તે આજે તદ્દન અદશ્ય બની સગાઈ હતી. જાતમહેનતની અજોડ ભાવના ગયે છે, કારણ કે પશ્ચિમ સંસ્કૃતિના વિલાસના પ્રત્યેક વિદ્યાર્થીના અંગેઅંગમાં મહેકતી હતી. પડછાયા આજે ભારત પર ફરી વળ્યા છે.
સત્યના વિશાળ વડલા હતા અને અહિંસાની
સત્યના વિશાળ વડલા હતા અને એક દિવસે આજના જેવાં સરસ્વતી મંદિરે અમૃત સરિતાઓ બે કાંઠે ઉછળતી હતી. નિર્દોષ નહોતાં. વિદ્યાથીના માનસમાં એકસાથે હજારો પ્રેમનું આમ્રવૃક્ષ, આત્મ-ત્યાગના ખાતરથી ઉછે. વાત ઠસાવવામાં આવતી ન હતી. ડીગ્રી
રાતું. ઈધણ વણતા રાજકુમાર અને ગાયે ( ઉપાધિ ) મેળવવા માટે જ વિદ્યાદેવીની
ચારતા ગરીબ કુટુંબના યુવાને ત્યાં સહકારને આરાધના કરવામાં નેતી આવતી. ભૂગોળ યજ્ઞ કરતા હતા. તપની તે ત્યાં મેર જેવા રસિક વિષયનું જ્ઞાન તે દહાડે પુસ્તકે ગંગાઓ વહેતી. સાદાઈ એ પ્રત્યેક વિદ્યાથીના દ્વારા આપવામાં ને તું આવતું. વિદ્યાર્થી જીવન મંત્ર હતું. જ્યાં જ્ઞાન, તપ અને કહેવાથી વિદ્યાર્થી ન'તું બની શકાતું. પરંતુ ચારિત્ર્યને ત્રિવેણી સંગમ હોય ત્યાં વિદ્યાને વિદ્યાથી થવા માટે, તે દહાડે સંયમની વિરાટ પ્રભાવ કેમ ન પડે?
ત રૂધીરના દીવેલથી પ્રદીપ્ત કરવી પડતી. પણ આજે તે પરિસ્થિતિમાં અજબ પ4િ એ યુગમાં વિદ્યાથી, પરદેશી સંસ્કૃતિના પૂજારી વર્તન આવી ગયું છે. આજને વિદ્યાથી બનવાની ઝંખના નેતા કરતા. અનુકરણના અભ્યાસ તરફ અરૂચિ સેવે છે. વિદ્યાનાં ધામ પંથે આંધળી દેડ નો'તી કરાતી. વિકાર અને વિલાસનાં ધામ બનતાં જાય છે. સહશિક્ષણે વિલાસનાં સાધને વિદ્યાર્થીને સ્પશી શકવાને પતનની હેળી સળગાવી છે. માનવતાના અસમર્થ હતાં. વૈભવના વાયરાં, મદની અસર પુખેથી લચી પડતા માનવદેહ પર પાશવતાની ઉપજાવી શક્તા ન હતા.
કબર ચણાઈ ગયા જેવું બન્યું છે. સીનેમાનાં
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ ૩૭૮: શિક્ષણની સાધના ફળે ક્યારેક બેહૂદાં દોએ વિદ્યાર્થીઓમાં અનેક વ્યસની છુપાએલ જ્ઞાન, એ લેહચુંબકની દિશામાં ભડકે બળતી આગ ફેલાવી છે. ફેશનના ખેંચાય છે. રાક્ષસે આર્યસંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતનું ખૂન કરે વિદ્યાને પ્રભાવ તે ત્યારે જ પડે, જયારે છે. સંયમને જુગાર ખેલાવા માંડ્યો છે. શૃંગાર વિદ્યાર્થીમાં જ્ઞાનની પિપાસા જાગે. વિદ્યાથીના રસથી ખદબદતી ચોપડીઓએ વિદ્યાર્થીઓનું આચાર-વિચાર અને વાણીમાં સંસ્કારિતાના માનસ પલટાવી નાંખ્યું છે. અંગપ્રત્યંગોનું પ્રદર્શન સૂર ગુંજી ઉઠે, જીવનની છબીમાં સદ્ગુણેનાં કરતાં ચિત્રએ યુવાનની વાસનાવૃત્તિને સતેજ પ્રતિબિંબ પડે. વિદ્યાર્થીની નસેનસમાં વિનયની કરી છે. ગુરુ અને શિષ્ય વચ્ચેને ભૂતકાળના વિદ્યુત પ્રસરે. વાણીમાં સત્યને રણકાર આવે. સંબંધ ભૂલાઈ ગયું છે. આ પરિસ્થિતિએ સત્ય અને અહિંસા, વિદ્યાર્થીજીવનની બે બાજુ વિઘાથીને અંધકારને બુરખો ઓઢાડ્યો છે. બની જાય. લેહીના પ્રત્યેક કણમાં માનવતાનાં ત્યાં વિદ્યાને પ્રભાવ કયાંથી પડે? સાગરના
મેતી ચમકી ઊઠે. સેવા કરવાની ભાવના નીર પર સાથિયા પૂરાય ખરા ? ત્યાં સુધી પ્રગટે. જ્ઞાનની વિશાળ દષ્ટિ આવે. વિલાસનું અંતરમાં કાદવ ભર્યો ત્યાં સુધી જ્ઞાનનાં ચિત્ર ન સડેલું કલેવર બદલાઈ, સાદાઈની સુરંગી ચાદર જ દેરી શકાય, જ્ઞાનનાં ચિત્ર દોરવા માટે તે વિદ્યાર્થી દેહ પર વીંટળાઈ જાય, ત્યારે જ શિક્ષવિશુદ્ધ સપાટી જોઈએ, જ્ઞાનપિપાસા તે જ્ઞાનને ણની સાધના ફળશે જરૂર ! ખેંચનારૂં લેહચુંબક છે. કબંધ રથમાં
( સમયધર્મ ) – હિ સાબ - સારી સાલ દરમ્યાન તમે જે વાંચન કરે છે તે સારું છે કે ખરાબ છે? સારા વાચનથી સારા આચાર કેળવાય છે અને ખરાબ વાચનથી દુરાચાર કેળવાય છે, ખરાબ વાચન કર્યું હોય તે હિસાબને અંતે માનજે કે, તમે તમારી વર્ષ દરમ્યાનની જીંદગીની મજલમાં ખોટ ખમ્યા છે.
આખા વરસ દરમ્યાન તમે તમારી ભૂલ કબુલી છે કે બીજાઓના દુર્ગુણ જોયા છે? તમે તમારી ભૂલ કબુલ કરી હોય અને બીજાઓના દેષ ન કાઢયા હોય તે માનજે કે તમે ફાયદામાં કામ કર્યું છે. નહિતર ભયંકર ખેટ ખમ્યા છો. તમે તમારા જ દુર્ગુણ જોયા હોય તે માનજો કે તમે ઉચી ટેકરી ઉપર છે. અને જે બીજાઓના જ દુર્ગુણ જોયા હોય તે સમજજો કે, તમે ઉંડી ખીણમાં પટકાયા છે. સામા માણસના સદ્દગુણ જ જુઓ. અને દુર્ગુણ જોયા બાદ સુધારવાને યત્ન કરે સુખી થવાને, આગળ ધપવાને આ એક વિશાળ યંત્ર છે.
તમે બીજાઓની નાની ભુલ પર પણ કેધ કર્યો છે કે બેટી ભુલે છતાં પણ માફી આપી છે? જે નાની શી ભૂલમાં ક્રોધ કર્યો હોય તે માનજે કે, તમે તમારા જ હાથથી તમારી ઘેર બેદી છે. બીજાઓની મોટી ભુલે છતાં માફી આપી હોય તે માનજો કે તમે એક મહા વિશાળ અને દિવ્ય પંથ પર જઈ રહ્યા છે. ક્ષમા એ વીરનું ભૂષણ છે. ક્ષમા આપવી એ નામરદાઈનું કામ નથી. તમને એમ થશે કે, તમારો મિત્ર તમને ગાળ ભાંડે તે તેને સામી શાને ન ભાંડવી ? ના, ભાઈ! એ રીત ખેટી છે. એમ કરશે તે તમે નકામાં દેવામાં ડૂખ્યા છે, એમ હિસાબને અંતે માનજો.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM.
જેનદર્શનનો કર્મવાદી
ઘાતી અને અઘાતીકમ માસ્તર ખુબચંદ કેશવલાલ–સિરોહી કાર
નદર્શનકારોએ કર્મશાસ્ત્રમાં પીગલિક સંજ્ઞાપૂર્વક ખ્યાલમાં લાવી અમુક નામસંજ્ઞાકમની અનેક અવસ્થાઓનું બારીક અને વીગતવાર વાળા ઔષધોપચાર દ્વારા તે દઈ ને દૂર કરવા - વર્ણન કરેલ છે. કર્મના અસંખ્ય ભેદ હોવા છતાં કોશિષ કરે છે, અને એ દર્દ ના કારણ તરીકે પણ સંક્ષેપથી ખ્યાલમાં આવી શકે એટલા અમુક નામસંજ્ઞાવાનાં કારણેને ફરી ઉપમાટે અમુક વિશેષતાઓને લીધે તેના આઠ ચોગ થઈ જવા ન પામે તેની સાવચેતી રખાવે છે. વિભાગ પાડ્યા છે, અને તે વિભાગના ઉત્તર અહીં કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, કર્મ એ પણ વિભાગે પણ ૧૫૮ ની સંખ્યામાં દર્શાવ્યા છે. આત્મામાં વિભાવદશારૂપ દઈને પેદા કરનાર આત્માને સ્વભાવદશામાંથી ભ્રષ્ટ કરી વિભાવ- રોગ છે. એ કમરૂપી રોગ અને તેને નષ્ટ દશામાં મુકનાર અને અનંતન્નાનાદિ આત્માના કરનાર ઔષધના દરેક પ્રકારની પૃથક પૃથક સ્વાશ્ચને રોધ કરનાર તે કમપ્રકૃતિઓની
નામસંજ્ઞા જેનદર્શનકારાએ સ્પષ્ટ જણાવી દરેક સંખ્યાને તેના સ્વભાવાનુસાર પૃથ–પૃથક
છે. પ્રથમ કહેવાઈ ગયેલ કમપ્રકૃતિઓની નામ સંજ્ઞાઓ પણ આપેલી છે. આત્માના મૂળ નામ-સંજ્ઞાઓ આઠ અને તેના પેટા કેવા પ્રકારના સ્વાચ્ચને કઈ પ્રકૃતિ કેવી રીતે
વિભાગની ૧૫૮ નામ-સંજ્ઞાઓ આપેલી છે. રોધ કરે છે તેને ખ્યાલ તે કમની નામ સંજ્ઞા પુનઃ એ મૂળ આઠ નામ સંજ્ઞાવાળાં કમને દ્વારા જ આત્માને પેદા થાય છે. આ (૧) ઘાતી અને (૨) અઘાતી એ બે નામ
શારીરિક રોગોના ચિકિત્સકે શરીરમાં સંજ્ઞાપૂર્વક બે વિભાગમાં પણ દર્શાવ્યાં છે. અશાંતિ પેદા કરનાર દઈને તેને ખ્યાલ પેદા આઠ નામસંજ્ઞાવાળા કર્મથી આ બે નામ કરવા માટે અમુક નામ સંજ્ઞાથી સંબોધે છે. સંજ્ઞાવાળાં કમ કંઈ અન્ય નથી. પરમાર્થથી અમુક દર્દને એક સામાન્ય નામ તરીકે ગણીને તે તેનાં તે જ છે, પરંતુ આઠ વિભાગમાં દર્શાતેના પેટાવિભાગ તરીકે પણ અનેક ભિન્ન- વાતાં સર્વ કર્મને અમુક અપેક્ષાએ એ બે ભિન્ન સંજ્ઞાઓથી તેના પ્રકારો પાડે છે. જેમકે વિભાગમાં જ ગણી લઈ તેને ઘાતી અને જવર (તાવ) એ એક દઈનું સામાન્ય નામ છે. અઘાતી એ બે નામસંજ્ઞાઓ આપેલી છે. અને તેના પિટ વિભાગોને ટાયફોડ આદિ. એ રીતે અન્યાન્ય અપેક્ષાપૂર્વક હવે પછી પૃથક–પૃથક નામના જવર તરીકે ઓળખાવે છે. બીજી નામસંજ્ઞાયુક્ત કહેવાતાં કર્મને મૂળ દઈને ખ્યાલ પેદા કરવા માટે તેની અમક તે પ્રકૃતિ આઠ અને ઉત્તર પ્રકૃતિ ૧૫૮ પિકીનાં નામસંજ્ઞા હેવી જ જોઈએ. એ રાતે ક જ સમજવાં, પરંતુ અન્ય સમજવાં નહિ. અંગે પણ સમજી લેવું જોઈએ. વૈદકશાસ્ત્રના હવે તે ઘાતી અને અઘાતીની વ્યાખ્યા વિચાઅભ્યાસીઓ દર્દીના દર્દને અમુક પ્રકારની નામ રીએ તે આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણેને ઘાત કર
નારાં જે કમ તે ઘાતકમ કહેવાય છે. જ્ઞાના
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૮૦ઃ જૈનદર્શનને કર્મવાદઃ વરણીય-દર્શનાવરણીય-મેહનીય અને અંતરાય છે, પરંતુ અઘાતી કર્મોનું બળ ઘાતી કર્મના એ ચારે ઘાતીકમ છે. અનંતજ્ઞાન, અનંત- આધારે જ છે. વળી અઘાતી કર્મ ઉત્પન્ન કરદર્શન, અનંતચારિત્ર અને અનંતવીર્ય એ નાર ઘાતી કર્મ જ છે. એટલે ઘાતી કર્મોને ચારે ગુણોને ઘાત કરનારાં ઉપરોક્ત કર્મો ક્ષય થયે છતે અઘાતી કર્મોને ક્ષય સ્વાભાવિક અનુક્રમે સમજવાં.
થવાને જ છે. માટે આત્માના સ્વરૂપમાં બાધા જ્ઞાન-દર્શનાદિ આત્માના મુખ્ય ગુણેમાંના નાખી આત્મ-સ્વરૂપને પ્રગટ નહિ થવા દેવા કઈ પણ ગુણને ઘાત ન કરે તે અઘાતી કર્મ છે. વળી તે મુખ્યત્વે જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનાવરણીય
મેહનીય અને અંતરાય એ ચારે કમ જ ઘાતી અઘાતી કર્મની પ્રકૃતિ જ્ઞાનાદિ મુખ્ય કમ તરીકે ઓળખાય છે. અને આત્માના ગણોને ઘાત નહિ કરતી હોવા છતાં પણ સ્વાભાવિક સ્વરૂપને પ્રતિરોધ નહિ કરનાર તથા ચારની સાથે મળેલ શાહુકાર જેમ ચેર કહેવાય જેના ઉદયથી બાહ્ય સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થાય છે છે, તેમ ઘાતકમની સત્તા પણ વિદ્યમાન તે માત્ર બાહ્ય સામગ્રી સાથે સંબંધવાળાં વેદહેતે છતે અઘાતી પ્રકૃતિ જ્ઞાનાદિ ગુણને નીય-આય-નામ અને ગેત્ર એ ચારે કર્મો ઘાત કરતી દેખાય છે. ઘાતી કર્મની સત્તા નષ્ટ અઘાતી કર્મો કહેવાય છે. જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનથયે છતે અઘાતી કર્મોને ઉદય તેની પરંપરા વરણીય મેહનીય અને અંતરાય એ ચારે નીપજાવી શકતું નથી, અને અલ્પ સમયમાં જ કર્મોને આત્મામાંથી સર્વથા ક્ષય થવા વડે વિલીન થઈ જાય છે. કેમ કે અઘાતી કર્મની આત્મામાં અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણે ક્ષાયિક ભાવે પરંપરા ઉત્પન્ન કરવામાં નિમિત્તભૂત તે ઘાતી પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યાં સુધી તે ગુણે ક્ષાયિક ભાવે કર્મ જ છે. એટલે ઘાતી કમ રહિત અધાતી પ્રગટ થતા નથી, ત્યાં સુધી આત્મામાં અલ્પાંશે કમે તે પરાજય પામેલ રાજવિહોણા નાસતા યા અધિકપણે વિકારે પ્રવતી રહે છે. ભાગતા સેન્સ જેવાં છે. ઘાતકમને ક્ષય થયા બાદ જેટલા અંશે વિકાર તેટલા અંશે ગુણેની અઘાતી કર્મો પણ અ૫ ટાઈમમાં જ ક્ષય ખલના હોય છે. જેટલે અંશે ગુણેમાં ખલના થવાને પરિણામે આત્માને અવ્યાબાધ-અક્ષય- તેટલે અંશે વિકાસમાં પણ ખલના હોય છે.
સ્થીતિ-અરૂપીપણું અને અગુરુલઘુ એ ચાર ખલનાને સર્વથા અભાવ તે જ ગુણેની સંપૂર્ણ સગે ઉપસ્થિત થાય છે. આત્માનું શાશ્વેત પ્રગટતા છે. સંપૂર્ણ પ્રગટતાથી જ ગુણે અનંત
સ્થાન તે આ ચાર સગવાળું છે, પરંતુ ઘાતી પગે પરિણમે છે. કર્મના સગવાળાં ચાર અઘાતી કર્મો વડે
જ્ઞાનાદિગુણે આત્મામાં અનંતપણે ન પ્રગટે આત્મા તેથી વિપરીત સંગેમાં ભટકી શાશ્વત ત્યાં સુધીમાં પણ ગુણેને સર્વથા ઘાત તે થતા જ શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શક્યું નથી. શાશ્વત શાંતિની
નથી, ગુણેના પેટા પ્રકારો પૈકી કે કોઈ પ્રાપ્તિ તે ઉપરોક્ત ગુણ વાળા શાશ્વત સ્થા
પ્રકારાંશ તે અવશ્ય સદાને માટે પ્રત્યેક જીવમાં નમાં જ છે,
પ્રગટ જ હોય છે, એટલે સવશપણે તે કદાપિ સામાન્યતઃ અક્ષયસ્થીતિ આદિ ચાર કેઈ પણ ગુણ અવરાઈ જતા જ નથી. સવશે સંગને રાધ ચાર અઘાતી કર્મો વડે જ થાય ઘાત થઈ જતું હોય અને અલ્પશે પણ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ ઓગસ્ટ ૧૯૫૬૩૮૧૬ આત્મામાં ગુણ રહેવા ન પામે તે ચેતન વરણીય, દર્શનાવરણીય મેહનીય અને અંતરાય જડ બની જાય છે. એટલે સર્વથા ગુણેને એ ચારે ઘાતી કર્મની ઉત્તરપ્રકૃતિએ પિકી અભાવ બને તેવું કદાપિ બની શકતું નથી. મતિજ્ઞાનાવરણીય, શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય, અચક્ષુદર્શના
આત્મામાં અલ્પાંશે પણ ગુણે કેવી રીતે વરણીય અને આંતરાય કર્મની પાસે પ્રકૃતિએ રહેવા પામે છે, તે હવે વિચારીએ. કર્મક્ષય સદાને માટે પ્રત્યેક આત્મામાં પશમપણે જ થયેથી જેમ ગુણો સંપૂર્ણપણે પ્રગટે છે તેમ હોય છે. એટલે જેટલે અંશે તેનું ક્ષપશમકર્મના ક્ષયે પશમે તે ગુણે સંપૂર્ણપણે નહિ પણું વર્તે છે, તેટલે અંશે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, તે પણ ન્યૂનાવિકપણે તે વસેજ છે. અચક્ષુદર્શન અને દાનાદિ ગુણોનું આત્મામાં ક્ષયને અર્થ તે કમને સંપૂર્ણ નાશ, અને પ્રગટપણું હોય જ છે. કેઈપણ ટાઈમે ઉપરોક્ત ક્ષપશમ એટલે ઉદયપ્રાપ્ત કર્મને ક્ષય કર કમ પ્રકૃતિએને પશમ ન હોય તેવું અને ઉદય અપ્રાપ્ત પુદ્ગલેને ઉપશમાવવાં, અહિં બને જ નહિ, જેથી ઉપરોક્ત ગુણોને પણ ઉપશમના બે અર્થ થાય છે.
આત્મામાં સર્વથા અભાવ થાય એવું પણ બને જ (૧) ઉપશમ એટલે ઉદયપ્રાપ્ત કમ નહિ. આ હિસાબે સૂફમનિગદીયાજીવથી પુદ્ગલેને ક્ષય થ અને સત્તાગત દુલિકા પ્રારંભી સર્વ આત્મામાં અલ્પાંશે પણ ગુણોનું અધ્યવસાયને અનુસરી હીનશક્તિવાળાં થવાં. અસ્તિત્વ સદાને માટે પ્રગટ જ હોય છે.
(૨) ઉદયપ્રાપ્ત કર્મ પુદગલેને ક્ષય થવે આ સિવાય અવધિજ્ઞાનાવરણીય તથા અને સત્તાગત દલિકે અધવસાયાનુસાર હીન- ચક્ષુદર્શનાવરણીય અને અવધિદર્શનાવરણીય શક્તિવાળાં બની સ્વરૂપે ફળ ન આપે એવી સદાને માટે આત્મામાં પશમપણે વેદાય છે સ્થિતિમાં મુકાવાં.
ત્યારે તે તે પ્રકૃતિઓ વડે રોકાતા ગુણોનું તે જ્ઞાનાવરણીય, દશનાવરણીય અને અંત
તે પ્રકૃતિઓના ક્ષપશમાનુસાર તેટલે તેટલે રાય એ ત્રણેના ક્ષેપશમમાં ઉદયપ્રાપ્ત દલિકે
અશે પ્રગટપણું હોય છે. તથા સંજવલન કષાયની પ્રાપ્ત થાય છે, અને સત્તાગત દલિકે હનશક્તિ
ચાર પ્રકૃતિઓ અને નવ નકષાય તે સત્તામાં વાળા બની જઈ તે આત્મામાં સ્વસ્વરૂપે અનુ.
હિતે છતે પણ પ્રતિસમય તેને ઉદય વર્તેજ છે ભવાય છે. આ કર્મો સ્વસ્વરૂપે અનુભવાવા છતાં
એ નિયમ નથી. તેઓને ઉદય ન હોય પણ ગુણના વિઘાતક થતાં નથી, કારણ કે તેમાં
ત્યારે તે તે પ્રકૃતિ અલ્પમાત્ર પણ ગુણોને શક્તિ ઓછી થઈ ગયેલી હોય છે. તેથી તે
ઘાત કરનાર થતી નથી. પણ જ્યારે ઉદયપણે
વર્તતી હોય ત્યારે તે તે પણ પુદગલમાં જેટલા પ્રમાણમાં શક્તિ હોય છે
પશમપણે જ તેટલા પ્રમાણમાં ગુણને દબાવે છે, અને જેટલા * પ્રમાણમાં શક્તિ ઓછી થયેલી હોય છે તેટલા ઘાતકમની પ્રકૃતિએ પિકી જે પ્રકૃતિઓ પ્રમાણમાં ગુણ પ્રગટ કરે છે. એટલે જે ગુણને સદાને માટે ક્ષયપશમપણે જ વેદાય છે, અને શિકનાર કર્મને જેટલું ક્ષપશમ તેટલા અંશે જે પ્રકૃતિઓ ક્ષપશમપણે પણ વેદી શકાય તે ગુણનું પ્રગટપણું આત્મામાં હોય છે. જ્ઞાના- તે પ્રકૃતિએને દેશઘાતી પ્રવૃતિઓ કહેવાય છે.
વેદાય
છે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૮ર જૈનદર્શનને કર્મવાદ: અને જે કર્મપ્રકૃતિએ કદાપિ પણ ક્ષયે પશમ- શકાય નહિ. પણે વેદાતી નથી તથા જેના ઉદયથી ગુણને ઘાતી કર્મના આ પ્રમાણે બે વિભાગે છે સર્વથા રિધ થાય છે, વળી જે પ્રકૃતિએના ૧. સર્વઘાતી અને ૨. દેશઘાતી, મતિજ્ઞાનાવર સર્વથા ક્ષયે જ ગુણનું પ્રગટપણું છે, તે કમ ણીય-શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય, અવધિજ્ઞાનાવરણીય મનઃપ્રકૃતિઓને સર્વઘાતી પ્રકૃતિએ કહેવાય છે. પર્યાવજ્ઞાનાવરણીય, ચક્ષુદર્શનાવરણીય અવધિ
મેહનીય કર્મની પ્રકૃતિએ (સંજ્વલન દર્શનાવરણીય સંજવલનના ઇંધ-માન-માયા કષાય તથા નવ નેકષાય સિવાયની) ક્ષપ- અને લેભ તથા નવ નેકષાય અને પાંચ અંતશમપણે વેદી શકાય છે, પરંતુ વિપાકેદયના ટાઈમે રાય એ પચવીસ પ્રકૃતિએ સર્વઘાતી છે. એટલે સ્વસ્વરૂપે ઉદય વખતે તે ગુણને અંશે સર્વઘાતી પ્રકૃતિઓને ઉદય ગુણને સર્વથા પણ પ્રગટ થવા દેતી નથી. જેથી પ્રદેશદય. રેકે છે, અનાચાર ઉત્પન્ન કરે છે, અને દેશપણે એટલે પરરૂપે ભેગવતા ટાઈમે તેને ક્ષયે- ઘાતી પ્રકૃતિએ ગુણના એક દેશને રોકે છે, પશમ હેઈ શકે છે. તેથી તેને દેશઘાતી કહી અતિચારમાત્ર ઉત્પન્ન કરે છે.
– સમાધિ મૃત્યુ - પ્રાણીમાત્ર મૃત્યુથી ડરે છે, મૃત્યુને ભયસૂચક ગણે છે, મૃત્યુ સૌનો અણગમત અને અપ્રિય શબ્દ છે, છતાં તે અનિવાર્ય, આકસ્મિક અને નિશ્ચિત જ છે એમ આપણે સૌ સમજીએ છીએ.
અત્યારે કદાચ મૃત્યુ પામું એટલી જ માનવી કલ્પના કરે તે માનવી હલબલી ઉઠે છે, પિતાને ભૂતકાળ, વર્તમાન સંસારના સંબંધો અને ભવિષ્યકાળની ભીતિ તેની નજર સમક્ષ ખડી થાય છે.
ભૂતકાળના દુષ્કર્મો માટે તે અંતઃકરણના પ્રશ્ચાત્તાપ સિવાય બીજો કોઈ રાજમાર્ગ નથી અને વર્તમાન જગતના સંબંધો કેટલા સ્વાર્થી અને ભાયાવી છે તે સૌના અનુભવની બીના છે અને ભવિષ્યકાળની ભીતિ નિવારવા મૃત્યુને સમાધિ મૃત્યુ બનાવવા માનવીએ પ્રયત્નશીલ થવાની જરૂર છે.
પિતાના મૃત્યુ પછી પુત્ર-પરિવાર પાછળથી શું કરશે ? કુટુંબીજને અને સ્નેહિ–સંબંધીઓ પિતાને માટે પાછળથી શું કહેશે અને સમાજ તેને કઈ દષ્ટિથી જોશે ? વગેરે સંકલ્પ-વિકલ્પ સમાધિ મૃત્યથી પર છે.
સંસારી છને મૂત્યુ પામેલાને વિરહ થોડે વખત સાલે છે, પરંતુ સંસારની ઘટના જ એવી છે કે, સ્વાર્થ હોય તે લાંબા કાળે અને સ્વાર્થ ન હોય તે થોડા જ વખતમાં તે દુઃખ ભૂલી જવાય છે.
આ દેખીતું સગપણું જીવન સુધીનું જ છે અને મનુષ્યજીવન પણ ક્ષણિક અને પરતંત્ર છે, તે તેવા ક્ષણિક સગપણ માટે જીવન હારી જવું તે કઈ રીતે ઉચિત નથી.
ક્યાં, કયારે અને કયે માર્ગે દુનિયાની અંગભૂમિ ઉપર આપણે પાઠ ભજવીને આપણે પડદા પાછળ અદશ્ય થઈ જઈશું તે વિશે આપણે અજ્ઞાત છીએ તેથી સુખની ક્ષણભંગુરતા, જીવનની નશ્વરતા ઈત્યાદિ વિશે ચિંતન કરીએ તે આપણી આસપાસ રોજબરોજ જે જીવન વહેતું જોઈએ છીએ એમાં એવું ઘણુંય દષ્ટિગોચર થાય છે, જે આપણામાં વૈરાગ્યની ભાવના પ્રગટાવે અને જે આપણા મૃત્યને સમાધિ મૃત્યુ બનાવે.
શ્રી દલીચંદ ભુદરભાઈ ગાંધી
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોર્ગાબન્દુ: બાવા તુ થી હું [ ] શ્રી વિદૂર
[ લેખાંક ૧૦ મા ]
ચાગી યાગિરૂપે તા સત્ હોય, પણ અયોગિરૂપે પણે યાગિને સન્ માનવામાં આવે. તે યાગિનું સ્વરૂપ જ ન રહી શકે. કારણુ અયોગિ-રૂપને તેમાં સક્રમ થયેલ છે, તેથી જ યેાગાભ્યાસ નિરંક છે. કારણુરૂપે પરિણામ પામનાર માનવા જોઇએ.
અયે ગિના અયાગથી યાગિના યાગને વ્યાધાત થયેલ છે. સ્વમાં પરરૂપના સક્રમ થાય ત્યારે પરરૂપઢારા સ્વરૂપને વ્યાધાત થાય જ. તેથી તે વસ્તુ કાર્યકર અની શકે નહિ.
આ રીતે આત્માને પરિણામી માનવામાં આવે તે પૂમાં અયાગિ છતાં તે તે કાળે પેાતાની યેાગ્યતાના પ્રભાવે યાગપ્રાપ્તિની ચેાગ્યતા મેળવી, તે યેાગાભ્યાસ કરી શકે છે અને યાગના ફળને પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આ જ રીતે પરરૂપવત્ સ્વરૂપથી ય વસ્તુને સત્ ન માનવામાં આવે તે તે સર્વથા અસત્ જ બની જાય, કારણુ–એનું સ્વરૂપજ નથી, જેનું સ્વરૂપજ સત્ ન હેાય તે સર્વાંથા તુચ્છજ હાય-અસત્ જ હોય, જેમ શરાષ્ટ્ર ગ.
ત્યારે
જ્યારે આત્માનું સ્વરૂપજ હોય નહિ ચેાગાભ્યાસ કાણુ કરે અને તેના ફળના ભોક્તા ય કાણુ ને ?
યદિ આત્માનું સ્વરૂપ સત્ હોય તે તેનામાં ષ્ટિ સાધનમાં પ્રવૃત્તિ અને અનિષ્ટ સાધનથી નિવૃત્તિ ઘટે. અર્થાત્ યાગાભ્યાસરૂપ ઈષ્ટ સાધનના આદાનમાં પ્રવૃત્તિ ધટે. પશુ તે સ્વરૂપથી ય સત્ ન હોય અર્થાત્ સર્વથા અસત્ હાય, તે તેની પ્રવૃત્તિ અને તળ આદિ ધટે જ નહિ. પ્રવૃત્તિ તેજ કરી શકે અને તે પ્રવૃત્તિના યાગે કલ પણ તે જ પ્રાપ્ત કરી શકે, જે સ્વરૂપથી સત્ જ હોય. પણ સ્વરૂપથી ય સત્ ન ડાય, જેનું સ્વરૂપ જ અસ્તિત્વ ન ધરાવતું હોય તે પ્રવૃત્તિ કરી શકે જ નહિ, પછી તેના ફળને પામી જ કેમ શકે? જેમ ખવિષાણુ,
આત્મામાં તે તે સામગ્રીઢારા તે તે રૂપે પરિણુમવાની યોગ્યતા માનવી જાઇએ. જેમ માટી, દંડ, ચક્રાદિ સામગ્રીારા ધટ રૂપે પરિણમે છે, તેમ આત્માને ય
આ રીતે જ ચેાગની સાકતા છે. યાગ સ્વસાધ્ય મુક્તિના સાધક બની શકે છે.
સારાંશ એ છે કે–આત્માને નિજરૂપે સત્ અને પરકીયરૂપે અસત્ માનવા સાથે પરિણામી માનવેા જોઇએ, તો જ યોગ સાક બને. પણ એમ ન માનવામાં આવે તે યોગ સાÖક થઇ શકે નહિ કિન્તુ નિરક થઇ જાય.
જેમ આત્મા કથ་ચિત્ સાપેક્ષતયા નિત્યાનિત્ય પણ છે અને સ્વપરરૂપાપેક્ષાએ સતુ-અસત્ પણ છે તથા પરિણામી પણ છે, તેમ દૈવ-કર્મ અને પુરુષકમ એ અંતેમાં તુલ્ય જ છે, આ ભાવ પણ વસ્તુતઃ સ્પષ્ટતયા ત્યારે જ છુટી શકે, જ્યારે ઉપર્યું`કત રીતિએ આત્માને કથંચિત્ નિયાનિત્ય, સહ્સત્ અને પરિણામી માનવામાં આવે.
• આ બાબતમાં ગ્રંથકાર મહર્ષિ સ્વયં જણાવે છે કે-હું ‘મમતા નવા ' આગળ જતાં સ્પષ્ટ કહીશ એ માટેને તેમનેા જ શ્લાકઃ–
પુરુષાર્થ્ય, તુલ્યાવતવિ લમ્ । યુતે મવૃત્તિ, વાક્યૂ મરેડપિ દ્દિ રા અર્થાત્ તે તે અન્યશાઓમાં તે તે પુરુષાની સિદ્ધિમાં જૈવ અને પુરુષકારને તુલ્ય શક્તિમંત માન
આ દૃષ્ટિએ એમ સિદ્ધ થયુ. કે-આત્માનેવ એકાન્ત સત્ યા અસત્ માનવામાં આવે, તે યેાગાભ્યાસ નિરર્થીક છે.
એની સફળતા ઈષ્ટ હોય, તે। આત્માને પરિ. ણુામિ–નિત્ય માનવા જોઇએ, દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપે નિયા-વામાં આવેલ છે. નિત્ય માનવા જોઇએ, સ્વરૂપ અને પરરૂપે સત્ત્વ અને અસત્ત્વશાલી માનવા જોઇએ.
આ કથન પણ યાગવત્ સ્પષ્ટતયા તા જ ટેમાન બની શકે, જો ઉપયુક્ત નીતિને આવકારવામાં
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
: લ્યાણઃ ઓગષ્ટ : ૧૯૫૬ : ૩૮૫:
આવે.
આત્મામાં પરિવર્તન થતું જ ન હેય-સર્વથા એક ગવત આ વિષયમાં ગ્રંથકાર સ્વયમેવ આગળ રૂપ જ હોય તે યોગ કેમ જ ઘટી શકે ? તે તે જે પર વેધક પ્રકાશ પાથરશે.
સ્થિતિમાં હોય, તેમાં જ રહી શકે પણ અલગ આ રીતે ગોચરાદિની શુદ્ધિપૂર્વક યોગતત્વની , અલગ અવસ્થાને પામી શકે નહિ. ખોજ કરવી જોઈએ. કારણ–વસ્તુની સિદ્ધિ લોકાનુભવ એ જ રીતે અગર સર્વથા ક્ષણિક જ હોય, તે અને શાસ્ત્રીય સંમતિ-અવિરોધ દ્વારા જ થાય છે. જે તે અલગ અલગ અવસ્થા પામી શકે નહિ, કારણુ-જે અનુભવબાધિત હોય અથવા શાસ્ત્રવિરુદ્ધ હોય, તે અવસ્થા પામે છે, તે તે જુદો જ છે. પૂર્વને તે વસ્તુ વાસ્તવિક હોઈ શકતી જ નથી તેમજ યોગને વિનશ્વર હાઈ બીજા ક્ષણમાં નાશ પામી ગયે, તેથી સ્વસાધ્ય–સાધક ત્યારે જ માની શકાય જ્યારે લોક એનામાં પણ પરિવર્તન ન થાય, તેથી એ પણ યોગઅને શાસ્ત્રને વિરોધ ન આવતા હોય. જેના માટે સાધક બની શકે જ નહિ. શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ ફરમાવે છે -
યોગ એ આત્માની બીજી અવસ્થા છે, જે વાનિ , ચોળો ચોથાં ત્રનેતા પૂર્વમાં યોગી હતું તે યોગ્યતાના પ્રભાવે યોગી શ્રદ્ધામાત્ર,શ્વસુ અન્ત ને વિપરિતામIરરા બની શકે. લેક અને શાસ્ત્રમાં આ રીતેજ ઈષ્ટ છે.
આથી જ પ્રામાણિકપ્રકાંડે પ્રતીતિબાધિત યા તેથી જ આત્માને દ્રવ્યરૂપે નિત્ય અને પર્યાયરૂપે શાસ્ત્રબાધિત વસ્તુને ન જ સ્વીકારે એથી જ ગોચ- અનિય; સ્વરૂપે સત્ અને પરરૂપે અસત માનવા રાદિની શુદ્ધિ કરવી જોઈએ. યુક્તિ નહિ હોવા છતાં સાથે પરિણામી માનવો જોઈએ. જેથી તેમાં અવએક માત્ર શ્રદ્ધાથી તે યોગને પ્રેક્ષાવંતે કદાપિ વી. સ્થાન્તર ઘટી શકે. કારે નહિ.
યદ્યપિ ગોચરાદિની શુદ્ધિ નહિ હોવા છતાં કપિલ તાત્પર્ય એ છે કે જે વસ્તુ યા તત્વ પ્રતીતિથી અને સુગાદિએ યોગવિષયક નિરૂપણ કરેલ છે, પણું જ બાધિત હોય અથવા શાસ્ત્રથી બાધિત હોય, તે તે સ્વીકાર્ય નથી. કારણુ–જેમાં પૂર્વાપરની પયચના વસ્તુ પ્રેક્ષાવંતે સ્વીકારી શકતા જ નથી. તેઓ નથી, યુક્તિપૂર્વક વસ્તુતત્ત્વની સંગતિ નથી, વ્યવસ્થા તેને જ સ્વીકારે, જે પ્રતીતિ અને આગમથી અબા- નથી, તે વસ્તુતત્ત્વને માત્ર શ્રદ્ધાથી-સ્વદર્શનના વિવેક ધિત હેય.
રહિત પક્ષપાતથી પ્રેક્ષાવતે સ્વીકારી શકે જ નહિ. યોગને પણ પ્રતીતિ અને શાસ્ત્રને બાધ ન તેઓ તે યુક્તિસિદ્ધ તવોને જ સ્વીકારે પણ યુક્તિઆવે તેમ સ્વીકાર કરવો જોઈએ. તે જ એ યોગ શૂન્યતત્ત્વના પક્ષપાતી હાય જ નહિતેઓ તે લિજનનમાં સમર્થ બની શકે અને તે જ તેને મધ્યસ્થષ્ટિવંતજ હોય, તેઓને પરીક્ષા વિના તને તાત્વિક બેગ માની શકાય. સિવાય માની શકાય જ સ્વીકાર હેય જ નહિ, પ્રમાણસિદ્ધ તત્ત્વના જ તેઓ નહિ.
સ્વીકારક હેય આગમ પણ તે જ પ્રમાણ હોય જે યદિ આત્મા એકાન્તતઃ નિત્ય જ હોય એટલે કે- યુક્તિબાધિત અર્થનું વ્યવસ્થાપક ન હોય, એથી આગકોઈ પણ સંગમાં પરિવર્તન પામતે જ ન હોય પ્રમાણમાં પ્રેક્ષા વતિ પરીક્ષા કરે, જેમ સુવર્ણની તે તેમાં યોગ કેમ ઘટી કે? કારણ-પૂર્વમાં જે કષ-છેદ અને તાપરૂપ પરીક્ષા થાય છે અને બાદ અયોગી હોય તે જ સામગ્રી પામી ગાભ્યાસી બની જ તેને સ્વીકાર થાય છે, તેમ પ્રેક્ષાવત આગમની શકે છે, અયોગ અને યોગ બંને દશા જુદી જુદી પણ કષાદિદ્વારા પરીક્ષા કરે, તેમાં ઉત્તીર્ણ થાય તો જ છે. યોગાભ્યાસી તે જ બની શકે છે, જે પૂર્વમાં તેનું ગ્રહણ કરે શિવાય કરે જ નહિં.
અયોગી હતિ. આ અવસ્થાને ભેદ આત્મામાં પરિ. કપિલધિએ આત્માદિ તની વ્યાખ્યા * વર્તન માનવામાં આવે, તે જ ઘટી શકે. અગર એકાન્ત નિત્યરૂપ કરી છે. આત્મા માત્ર ચેતનરૂપ જ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
અબળા અને આર્ય સંસ્કૃતિ'
શ્રી ઉજમશી જુઠાભાઇ શાહ
- કોઈ પક્ષીય વૈમનસ્ય-જાતીયàવ કારણભૂત આ સંસ્કૃતિના પ્રણેતાઓએ સ્ત્રી જાતિ
નથી જ, પરંતુ નિષ્પક્ષપાત નિર્મળ બુદ્ધિ છે. માટે અબળા શબ્દને જે પ્રેમ કર્યો છે તે પર,
અને તે સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે બહુમાન છે. આજે કેટલાકને ભારે અણગમો ઉત્પન્ન થયે
'જ્યારે તર્કથી અમુક છે. પરંતુ તેઓએ તે તત્વની યથા તથા
અનુમાન પર છણાવટ કરી તેને મૂળભૂત હેતુ વિવેકચક્ષુથી
આવીએ, ત્યારે આપણે તે હકીકતને માન્ય જાણ જોઈએ .
કરવી જોઈએ. અને તેના ગૂઢ રહસ્યને પામવા
આપણે વિવેકચક્ષુથી ઉંડી વિચારણા કરવી . શું આર્યસંસ્કૃતિના પ્રણેતાઓને સ્ત્રી
જોઈએ. જાતિ પ્રત્યે ઘણા હતી? શું કંઇ પક્ષપાત
“મારૂં સાચું” તે ખ્યાલ ભૂંસી નાખી હતે? નહિ જ. તે આર્યસંસ્કૃતિના પ્રણેતાએને સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે પક્ષપાત કે ઘણા હતી
સાચું એ મારૂં” તે ખ્યાલ દિલમાં ધરે તેમ અંશતઃ પણ કહી શકાય તેમ નથી.
જોઈએ. વિતંડાવાદથી કે દુરાગ્રહથી સત્ય કારણ કે, તે આર્ય સંસ્કૃતિના પ્રણેતાઓએ મg
૫માતું નથી. સ્ત્રીને લક્ષ્મી અને જગજ્જનની જેવા વિશિષ્ટ
- આધુનિક વૈજ્ઞાનિકે, સ્ત્રી જાતિ અને - પ્રકારના ઉપનામથી પણ સબંધી છે.
પુરુષ જાતિના લેહીમાં છુપાયેલાં વિશિષ્ટ તેથી સ્પષ્ટ અથ ફલિત થાય છે, કે સ્ત્રી
અણુઓનું પૃથકકરણ કરે તે તેઓને ખાત્રી
થશે, કે ઉભય જાતિના લેહીનાં તે અણુઓમાં જાતિને અબળાનું ઉપનામ આપવા પાછળ
ભિન્નતા છે. છે, તે તે દ્રષ્ટી જ છે, સાક્ષિરૂપ જ છે પણ કર્તા ઉભયજાતિના લેહીનાં અણુઓને ભેદ નથી નિષ્ક્રિય જ છે. કર્તવ તે પ્રકૃતિરૂપમાં જ છે તે તે આપણે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણેથી પણ સમજી જડ છે. ઉભયતત્ત્વ સર્વથા અલગ છે. બધા ભોગ શકીએ છીએ. પરંતુ તે અણુઓનું સામર્થ્ય આદિ પ્રકૃતિના જ છે. આત્મા તે સર્વથા નિર્લેપ છે.
છે આપણે સર્વે યથા-તથા જાણતા નથી. ઈત્યાદિરૂપે વ્યવસ્થા કરી છે.
સુગતે વરતુમાત્રને ક્ષણિક માની છે. કોઈપણ એટલે કે, તે ઉભયજાતિના લેહીનાં સત્ વસ્તુ ક્ષણમાત્રસ્થાયી છે, દ્વિતીયક્ષણમાં વિનાશિ જ વિશિષ્ટ અણુઓમાં જે ભિન્નતા છે, તે છે, તે વસ્તુ પણ દ્રવ્યરૂપ નથી પણ ગુણ-પર્યાયરૂપ છે. અણુઓનું સામર્થ્ય પ્રયોગદ્વારા જાણ, આધુનિક આત્મા પણ જ્ઞાનરૂપ છે તે પણ ક્ષણવિનશ્વર છે. વૈજ્ઞાનિકે તે પ્રગટ કરે છે જે એક ન
આ બંનેય મત યુક્ત નથી. કારણ-એકાન્ત ટો વાદ ઉભે થયે છે તે સરલતાથી ટળી નિત્ય માનવાથી તેનું પરિવર્તન જ ન થાય તે જાય. અને સ્ત્રી-પુરુષના સમાન અધિકારની અગી મટી જઈ યોગી બને કણ એટલે અવસ્થા છેટી હુંસાતુંસી અટકી જાય, અવસ્થાવંતથી છેક જુદી નથી તેથી જ અવસ્થાના પરિવર્તનમાં અવસ્થાવંતને પણ પરિવર્તનશીલ
- જો કે, આર્યસંસ્કૃતિના પ્રણેતાઓએ માનવો જોઈએ.
તે, તે ઉભય જાતિના લેહીનાં અણુઓનું
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણું: ઓગસ્ટ : ૧૯૫૬ : ૩૮૭ :
સામર્થ્ય અભેદ્ય જ્ઞાન દ્વારા જાણ્યા પછી જ તે બળ–જેમ આપવાની તાકાત નહિવત્ છે. અને સ્ત્રી જાતિ માટે “અબળા” શબ્દ પ્રયોગ માટે જ, તેને અબળા-અપબળવાળી કહી છે. કર્યો છે.
એક યા બીજી રીતે, છળ, કપટ, પ્રપંચ, પુરુષ જાતિના લેહીનાં સામાન્ય હેગ આદિ દુર્ગુણો પ્રાયઃ સ્ત્રી જાતિના ખાસ (common) અણુઓમાં હૃદયને જેમ-બળ સહચારી હોય છે, તેનું મૂળ કારણ તેના આપવાની તાકાત છે. જ્યારે સ્ત્રી જાતિના હૃદયની-દુર્બલતા છે. એટલે કે, તે કારણે લેહીનાં સામાન્ય (common) આણુઓમાં પણ સ્ત્રી જાતિ અબળા છે તેમ સિદ્ધ થઈ તે જેમ-બળ આપવાની તાકાત મામૂલી છે. શકે તેમ છે.
આત્માનું સામર્થ્ય ફેરવવામાં હૃદયબળ સ્ત્રી જાતિમાં શરમ જે વિશેષ જણાય છે, અતિમહત્વને ભાગ ભજવે છે. જો કે, વિવેક તે પણ તેનામાં હદય-બળનું અલ્પપણું સૂચવે વિના, તે હૃદય–બળ હોવા છતાંયે આત્માનું છે. તે હૃદય-બળની અલ્પતાને કારણે જ સામર્થ્ય ફેરવી શકાતું નથી.
આત્માનું સામર્થ ફેરવવું સ્ત્રી જાતિ માટે વાચક અપવાદે મેખરે ન ધરે. પરંતુ અતિદુલભ છે. અને માટે જ, તે આર્ય વિવેકભરી દષ્ટિએ બહુલક્ષી વિચારણું કરે. સંસ્કૃતિએ તે સ્ત્રી જાતિને અબળાનું ઉપનામ * વ્યવહારમાં આપણે અનુભવીએ છીએ તેમ આપ્યું છે. સ્ત્રી જાતિમાં અધીરાપણું પ્રબળ હોય છે. વળી અત્રે એક બીના ટાંકવી અતિ આવશ્યક મુસીબત વેળાએ તે સ્ત્રી જાતિ ચિત્તની આવ- છે કે, જે તે શરમ અને વિવેકબુદ્ધિને શ્યક સમતુલા બહુ ઝડપથી ખેઈ બેસે છે. વ્યક્તિમાં સમન્વય થાય, તે તે શરમ લજજાઅટપટાં પ્રસંગેએ તે પ્રાયઃ દઢ નિર્ણય કેળવી ગુણમાં પલટાઈ જાય છે. અને તે પણ વ્ય- ' શકતી નથી.
આ ક્તિના વિકાસનું પરમ સાધન બની જાય છે. જેના વિચારે દઢ અને સ્થિર નથી તેઓ સ્ત્રી જાતિના સ્વભાવ ભણી વધુ ને વધુ અટપટા વ્યવહારમાં કે રાજદ્વારી ક્ષેત્રે, જ્યાં ઢળતે એ લજજા ગુણ, જે સ્ત્રીમાં યથા તથા ભયંકર ઘર્ષણની નિરંતર સંભાવના છે, ત્યાં નિરંતર પ્રગટી રહે, તે તેના આત્માને અભ્યપ્રાયઃ સફળ કામગિરી બજવી શક્તા નથી. દય થાય છે. ક્રમશઃ તેનામાં દિવ્યગુણેને
ખાસ કરીને સ્ત્રી જાતિને એવાં અટપટાં આવિભૉવ થાય છે. પરિણામે આત્માનું સામર્થ્ય અને ભયંકર કાર્યક્ષેત્રોથી દરેક રાષ્ટ્રો બધા ફેરવવું તે સ્ત્રી જાતિ માટે જે અતિદુર્લભ જે દૂર રાખે છે, તે આડકતરી રીતે સૂચવે છે, છે, તે એ લજજાગુણના વિવેકયુક્ત સેવન વડે કે તે સ્ત્રી જાતિ તે ક્ષેત્રને યોગ્ય નથી; તેમજ ક્રમશઃ સુલભ બને છે. તેને જાતીય સ્વભાવ ચંચળ છે.
લજાગુણને આવિર્ભાવ સ્ત્રી જાતિ માટે - સ્ત્રી જાતિને સ્વભાવ ચંચળ છે, તે બતાવે અતિ સુલભ હોઈ અને તે ગુણ શીલધમની છે, કે તેના લેહીનાં અણુઓમાં હૃદયને ઉપાસનામાં અતિ સહાયક હેઈ, તે આર્ય
સંસ્કૃતિએ આ મહિલા જીવન એવી મજેવી
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૮૮ :: અબળા અને આર્ય સંસ્કૃતિઃ
રૂઢીઓથી ઘડ્યું છે કે, તે લાગુણ પ્રત્યેના પૂર્વે વિચાર્યું તેમ, સ્ત્રી જાતિના ચંચળ વિવેકને તેનામાં નિરંતર વિકાસ થાય. સ્વભાવને કારણે, તે અટપટાં વ્યવહારમાં કે
રાજદ્વારી ક્ષેત્રે ટકી શકે તેમ નથી. વળી તે પુરુષ કરતાં સ્ત્રી જાતિમાં કામની વિવશતા
સ્ત્રી જાતિને તે ક્ષેત્રે ખડી કરવામાં રાષ્ટ્રને વિશેષ છતાં, જે સ્ત્રી તે આર્યસંસ્કૃતિની
એકાંતે લાભ નથી. કારણ કે, તે ક્ષેત્રે ઉપસ્થિત પ્રણાલિકાને અનુસરી વિવેકપૂર્વક પહેરે-એ,
થતાં ભયંકર ઘર્ષણથી તે ક્ષેત્ર ખેડનાર હર ખાય-પીવે, રમે રાચે, ઉઠે બેસે, હરે ફરે,
કેઈને બેલે–ચાલે, તેને તે કામની વિવશતા પજવતી
સ્વભાવ વધુ ને વધુ કઠેર બની
જાય છે. નથી. જેઓ તે પ્રણાલિકાનું ઉલ્લંઘન કરે છે,
સ્ત્રી જાતિ પણ તે ક્ષેત્રે ખડી રહે તે તેઓને તે કામની વિવશતા પજવ્યા વિના તેના હૈયામાં જે વાત્સલ્યભાવ છે, તે એ રહેતી નથી અને તેઓનું અધઃપતન થાય છે. ભયંકર ઘર્ષણથી ક્રમે ક્રમે હણાઈ જાય. અને
સ્ત્રી જાતિમાં હૃદય-બળની ઉણપને કારણે તે સ્ત્રી જાતિ કઠોર બની જાય. પરિણામે તેની શીલ વિના અન્ય કઈ માગે તેના આત્માને કુખે રહી સંસ્કાર પામતે ગર્ભ કઠેર બને. વિકાસ એટલી ત્વરાથી પ્રાયઃ સુલભ નથી. કેમે કમે તે માનવજાત રાક્ષસ બની જાય. આ માટે જ, આર્યસંસ્કૃતિએ આ મહિલાને પરિણામે સર્વત્ર અશાંતિ ફેલાય. માનવ જીવન એને પ્રાણને ભેગે પણ શિયળ સાચવવા નની મઝા સમૂળગી ચાલી જાય. ખાસ પ્રેરણા પાઈ છે.
સ્ત્રી જાતિ ઘર છોડી બહારનું ક્ષેત્ર વધુ ને
વધુ ખેડશે, તે તેનું પરિણામ એ પણ આવશે, - સર્વશિરોમણિ તે શીલધર્મની ઉપાસના
કે બાળઉછેરને ભારે હાનિ પહોંચશે. પરિતે લજ્જોગુણના વિવેજ્યુક્ત સેવનથી અતિ
ણામે રાષ્ટ્રની ઉગતી પ્રજા બળ અને સંસ્કારસરલ બની જાય છે. અને તે શીલધમની
હીણ બનશે. તે મોડું થાય તે પહેલાં આપણે, સુંદર ઉપાસના વડે વ્યક્તિને આત્મા ક્રમશઃ
આપણી તે ભૂલ સુધારી લેવાની જરૂર છે. મૂળસ્વભાવમાં સ્થિર થાય છે. અને અંતે
એટલે કે જે જેને લાયક હય, તે તેને શાશ્વત શાંતિ પ્રાપ્ત કરે છે.
પિતાને અધિકાર સમજી કરવું જોઈએ. તેમાં વિવેકયુક્ત બંધન-મર્યાદા વિના વ્યક્તિને સ્ત્રીપુરુષના સમાન અધિકારની ખેતી હંસાવિકાસ શકય જ નથી. વ્યક્તિના જાતીય સ્વ- તુસી તે ઊલટું આપણું ઘર પતન નેતરશે. ભાવ મુજબ બંધન અવશ્ય હોવું જોઈએ. તે વ્યક્તિમાં જે જાતીય સ્વભાવ પડે છે. આર્ય સંસ્કૃતિએ વ્યક્તિના કલ્યાણાર્થે જાતીય તે જાતીય સ્વભાવ દુર્ગણે ભણી ખેંચી ન સ્વભાવ મુજબ, જે મર્યાદાઓ રચી છે, તેને જાય, તે વાસ્તે આપણે સર્વેએ ખાસ સાવધાન અનુસરવામાં જ વ્યક્તિ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને રહેવાનું છે. તે માટે આર્ય સંસ્કૃતિની પ્રણાલિકાને વિશ્વનું હિત છે.
વિવેકયુક્ત રીતે અનુસરવું તે વધુ હિતાવહ છે. (3) 2VY 5 ZAVZECZYZOWWZCO]
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
* પ્રભુપૂજા પ્રશ્નોત્તરી ના 000dprogovorovocado
પૂ. પંન્યાસજી ચરણુવિજયજી ગણિવર પ્ર. જિનમંદિરમાં અન્ય દશનવાળા વાહીના કારણે આવા કડવા અનુભવે ભૂતકાળમાં દર્શન કરવા આવે તેથી લાભ ન થાય એ પણ બન્યા છે. આ બધા સ્થાનમાં આપણા પણ બનવા ગ્ય છે, પરંતુ ગમે તે મનુષ્ય તરફથી પૂજારીઓને વધુ પડતી મળેલી છુટને જિનમંદિરમાં આવે તેથી નુકશાન શું દુરૂપયોગ છે. થાય ?
પ્ર. તે પછી આપણાં તીર્થો કે મંદિર ઉ૦ જેનધર્મની શ્રદ્ધાવાળા ગમે ત્યારે કેઈને જવા દેવાં વ્યાજબી નથી? ગમે તેટલા આવે તે જરૂર ધર્મ પામી જાય
ઉ૦ જવા દેવાની મનાઈ હતી પણ છે, કદાચ પામે નહિ તે નુકશાન તે કરે જ નહિ. બાકીના બીજાઓ જૈનધર્મ પ્રત્યે મેટા,
નહી, છે પણ નહિ, હેવી પણ ન જોઈએ.
પરંતુ ધર્મના જે સિધ્ધાન્ત-રીવાજો-કાયદાઓ ભાગે ઈર્ષો અને સૂગવાળા હોય છે. જિનેશ્વર દેવે વીતરાગ હેવાથી તેમની મૂર્તિ મુદ્રા પણ
બંધારણહેય તે અભરાઈએ ન મુક્તાં સાચ
વવાં જોઈએ. વીતરાગતાની સૂચક છે આવું પ્રાયઃ કઈ જાણતા નથી. પરંતુ હજારે માણસે જેનેના અને એ નિયમ મુજબ ભૂતકાળમાં કે ભગવાન નાગા છે. આવું મશ્કરીમાં અનેકવાર વર્તમાનમાં શત્રુંજ્ય અને આબૂ આદિ તીર્થમાં બેલતા સંભળાય છે.
જેવા આવનાર ઘણા આવે છે. અને જિના- હવે જે આવા માણસને ચમત્કારાદિ
લયના અનુભવી સાથે રહીને તેમને અનુભવ
પૂર્ણ સમજણ આપીને દેખાડે છે. અથવા પ્રસંગે પામીને વધારે પડતે અવર-જવર થાય તે જૈનધર્મના અજાણુ માણસ પાસે ૧૪
એ એ વસ્તુઓ બતાવે છે.' અજેને વિધિએ પૂજાઓ ભજન, કી વગેરે પ્ર. આપણે જેનેએ ભૂતકાળમાં આપણાં ખુબ થવા લાગે એમ થવાથી કાળાન્તરે તે તે તીર્થો ખયાં અથવા છોડી દીધાના દાખલા છે? સ્થાને આપણે છેડવાં પડે!
ઉ૦ હ જુએ, બદરી–કેદાર નામનું પ્રહ તે પૂજારીઓ પણ આપણા જિન- હિંદુઓનું મોટું તીર્થ છે. તે મહારાજા રાવણના મંદિરમાં નવાણુ ટકા જેને હોતા નથી
બદરી નામની દાસી અને કેદાર નામના તેના તેનું કેમ?
પુત્રે કરાવેલ પાર્શ્વનાથ સ્વામીની પ્રતિમાથી ઉ૦ કાર્યવાહકની દેખરેખના અભાવે ભૂષિત છે. તે તીથ આજે હજારો વર્ષોથી ચારૂપ (પાટણ પાસે) તીર્થનું કડવું પ્રકરણ જેનેરેના હાથમાં છે. અને અજનવિધિએ અનુભવ્યું. કેસરીયાજીનું અને ચાલુ સાલમાં પૂજા અનુષ્ઠાન થાય છે તે બદરી–કેદાર પાર્થ
બનેલી રતલામની ઘટના આપણું ચિત્તને નાથનું ચમત્કારી તી જાહેર થયું, લેકે છે ખુબ દુખ ઊપજાવે તેવી છે. બેદરકારી કાર્ય ચમત્કારથી આકર્ષણ અને જેનવિધિ માગ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૯ર: પ્રભુપૂજા પ્રશ્નોત્તરી:
ભેંસાણ અને ગતાનુગતિકતા શરૂ થઈ. પ્ર. તે પછી જિનાલયમાં વાળાકુંચી
તથા પ્રભાસપાટણ પાસે ગેરખમઢિમાં રાખવાને હેતું છે? નેમનાથ પ્રભુનાં પ્રતિમાજી છે, શંખેશ્વર નજીક ઉ૦ શ્રી જિનેશ્વરદેવની પ્રતિમામાં કઈ ભેરવાડામાં મોટા જૈન પ્રતિમાજી છે, આ દરેક ઠેકાણે કેશર વિગેરે ભરાઈ જાય છે. તે અંગજગ્યાએ અજેને અજૈન વિધિએ પૂજા-અર્ચા ઉડણથી કે પાણીના છંટકાવથી પણ ન નીકળે કરે છે.
તેવા સ્થળે જાળવીને વાળાકુંચીને ઉપયોગ આ સિવાય કેક જગ્યાએ પ્રતિમાજીને કરવાથી મેલ ન ભરાઈ રહે અને સ્વચ્છતા ઉઠાવી નાખી શીવાલયની સ્થાપના થઈ છે સચવાય તે કારણે વાળાકુંચી રખાય છે. તેવા પણ ઉજજેનના મહાકાળ જિનમંદિર
પ્ર તે પછી પ્રારંભમાં વાળાકુંચી વગેરેના દાખલા ઈતિહાસપ્રસિદ્ધ છે. અને અત્યારની શોધખોળથી ઘણી જુની દાબેલી
વાપરવી નહિ તે પ્રક્ષાલન શી રીતે કરવું? બાબતે જાણુંવા મળે છે. તેમજ ઘણા ગામમાં ઉ૦ શ્રી જિનેશ્વરદેવેની પ્રતિમાજી તમામંદિરને બારીકાઈથી જોવાય તે ભૂતકાળનું મને મેરપીંછી કર્યા પછી દુધથી કે દુધ જૈનમંદિર હતુ એમ ચાખું જણાય છે, જે તથા પાણી મિશ્ર કરી પ્રક્ષાલન કરવું જોઈએ. આજે શીવમંદિર તરીકે વપરાય છે. ઘણી બધી પ્રતિમાજી ઉપર દુધ-પાણને પ્રક્ષાલ કર્યા ઘણી જગ્યાએ અંબાદેવીઓ કે અન્ય દેવીઓ પછી પ્રતિમાજી ઉપર ગઈ કાલે કરેલ પૂજાનું જૈિન હતી તે આજે અજેન વિધિએ પૂજાય સુકાઈ ગયેલ કેસર પલળવાથી લીલું થઈ છે અને બળીદાને થાય છે.
જાય છે. મક ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવની મૂર્તિને પછી સુંવાળા અંગ૯હણ પ્રતિમાજી પ્રક્ષાલન કરતી વખતે કેટલાકે વાળાકુંચી ઘસે ઉપર ફેરવવાથી અને પાણીની ધારા ચાલુ છે તે બરાબર છે?
રહેવાથી પ્રતિમાજી સ્વચ્છ થઈ જાય છે. તે ઉ૦ બરાબર નથી પ્રભાતિયા તે દરમ્યાન પણ ધાતુના પ્રતિમાજીમાં કે નાની વાળાકુંચી ઘસવાથી લાંબા કાળે પ્રતિમાને પાષાણ પ્રતિમામાં કેશર ભરાઈ રહેલું જણાય મોટો ઘસારે પહોંચે છે. વળી વાળાકચી તે ઉપગપૂર્વક વાળાકુંચીને ઉપયોગ કરઘસવી તે પ્રભુની આશતનાનું કારણ છે. જેમ વાથી કેશર વગેરે કયાં ભરાઈ રહેતું નથી. ગમે તેટલે મેલ હોય તે પણ આપણા તથા પખાળ થઈ રહ્યા પછી પાટલુહણુંથી શરીર વાળાકુંચીને ઘસારે આપણે સહન
ભીતે અને પબાસણ બહુ જોર આપીને લુડવાં કરી શક્તા નથી. ચામડીમાં ઉઝરડા થાય છે. પરંતુ પ્રક્ષાલ પૂજા કરનાર કે પૂજારી ભાઈએ ચામડી લાલચોળ થઈ જાય છે. તેમ પ્રભુજીની. પાટલુહણું ભગવાન (પ્રતિમાજી) ના શરીરે પ્રતિમા ઉપર વાળાકુંચી અડાડતાં પણ ભાગ
. ન શી જાય તે માટે બરાબર ધ્યાન રાખવું વાનના શરીરને નુક્શાન થશે એટલે આશાતના
જોઈએ. થશે એમ વિચાર કરે જ જોઈએ,
પ્રપ્રતિમાજીને ચટક કરતી વખતે
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ ઓગસ્ટ: ૧૯૫૬: ૩૯૩
કાળજી રાખવાની હેય તે બતાવે. અને તેનું કારણ એ જ કે ચાંદીની કે સોનાની
ઉપ્રભુજીને ચટક કરતી વખતે ધાતુ અતિપિચી–મેળી ધાતુ લેખાય છે. તેથી કેટલાક અણુશીખાઉ સલાટ-કડીઆઓ પ્રતિ. તે પ્રતિમાઓ જલદી ઘસાઈ જવાથી સુખ માજીના નીચે કતરેલા અક્ષરે દાટી નાખે અને ચક્ષુ વિગેરે આકારે ઘસાઈ જાય છે. છે. તથા લાંછન પણ દબાઈ જાય તેમ સીમેન્ટ પ્રઆજકાલ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી ચોપડી દે છે. આ રીત બરાબર નથી, પરંતુ જિનાલયોમાં રંગરોગાન અને ચિત્રે કરાવવાના અક્ષરે અને લાંછન ખુલ્લાં રહે તે મુજબ રિવાજો દેખાય છે તે બરાબર છે? પ્રભુજીને ચેક કરાવવા જોઈએ.
ઉ૦ બરાબર નથી. ખરી વાત તે એ તથા કેટલીક જગ્યાએ પ્રતિમાના બે છે કે જિનાલમાં એકઠાં થએલ દ્રવ્ય હાથ વચ્ચેના ખાલી ભાગમાં સીમેંટ કે વડે દેરાસરને જીર્ણોદ્ધાર કરાવી જોઈએ. ચુને ભરાવી દેવાય છે. કેક જગ્યાએ પ્રતિ- વિશેષ સગવડ હેય તે ચારે બાજુ અંદર કે માજીને પાછળ ભાગ સીમેંટથી ચેડી બહાર આરસ નખાવો જોઈએ. પબાસણે લેવાય છે. આ બધું વ્યાજબી નથી. પ્રભુજીને વગેરે આરસનાં કરાવવાં જોઈએ, આ બધા પદ્માસનની નીચેને ભાગજ ચેક કરાય છે. સુધારા કરાવવામાં જુનું શિલ્પ નાશ ન થવા આ સિવાય તમામ બાજુ ખુલ્લી રખાય છે દેવાની કાળજી પણ રાખવી જોઈએ. ' તે કાર્યવાહક મહાનુભાવે દયાનમાં લેવા
પ્ર. નવીન જિનાલય કરાવવામાં કે એગ્ય છે.
જીર્ણોદ્ધાર કરાવવામાં કેટલાંક ગામમાં સલાટ પ્ર. અત્યારના કાળમાં જિનાલમાં લેકે તદ્દન ઓછા ખર્ચે બતાવે છે. અને ચાંદીની મતિઓ અને સિદ્ધચક્રો ઘણા જોવામાં પછીથી ત્રણ-ચાર ગણો ખર્ચો થવા છતાં કામ આવે છે, પરંતુ તે ચાલુ દશવીશ–ચાલીશ પૂર્ણ ન થવાથી લકે કંટાળી જાય છે વર્ષના જ દેખાય છે. તે શું આગળના વખ- તેનું કેમ? તમાં લોકોને ચાંદીની મૂર્તિઓ કરાવવાનાં ઉ. ઘણા ખરા કારીગરે પિતાને પેટસાધને નહિ મળ્યાં હોય ? પચીસ-પચાસ વર્ષ
ભરે ચલાવવા લેકેને ખરે માગ સમજાવતા પેલાની ચાંદીની મૂર્તિ કે સિદ્ધચક્રજી ભગવાન નથી. અને મોટા ખર્ચામાં ઉતારી મુકે છે. ક્યાંય જણાતા નથી તેનું શું કારણ? તેથી ખર્ચામાં ન પહોંચી વળે તેવાં કેટલાંએ
ઉ. ભૂતકાળમાં ચાંદીની તે શું પરંતુ ગામમાં કામ અધુરાં રહેવાથી લોકોના ખર્ચાસેનાની અને રત્નની મૂર્તિઓ બનાવવાનાં એલા પૈસા પણ નકામા જાય છે. માટે જે સાધને ઘણાં હતાં. લેકે ધનવાન પણ ખૂબ ગામના મહાનુભાવોએ જીર્ણોદ્ધારાદિ કરાવવાં હતા. શ્રદ્ધા પણ અત્યાર કરતાં ઘણી અજબ હેય તેમણે કડીયા સલાટેની પણ પૂર્ણ પરીક્ષા હતી. પરંતુ ચાંદીની કે સેનાની પ્રતિમાઓ કરીને કામ શરૂ કરવાં, નહિતર ઘણું ગામનાં ઘણું કરીને (અતિ ધનવાન કે શ્રદ્ધાવાનને હજી અધુર, રખડતાં અને ખેર પડેલાં કામે છોડીને) ભરાવવાને રીવાજ અતિ અલ્પ હતું. જોઈ દુઃખ થાય છે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
•••••••••••••YYYcYYYY%%
6) C
.
- હારની તિ ,
YAAYAYAYAYA
WAAAY
AAABgM
/
S/NKS
પૂ. મુનિરાજ શ્રી ચન્દ્રપ્રસાગરજી મહારાજ (ચિત્રભાનુ ) ગાડ એટલે ચંડદ્ધ ! ક્રોધ એ તે એમને જ. પ્રકૃતિ-મૈયાના શાન્ત ખળામાં ચિન્તનમય જીવન
૧ એ જમાનામાં એમના જેવા અજોડ તપસ્વી કાં ન વ્યતીત કરું ? કોઈ નહિ તે એમના જેવા અજોડ ક્રોધી પણ આ વિચાર એમણે રાત્રે પિતાના શિષ્યોને કોઈ નહિ ! એમની આંખ ફરે અને શિષ્યો ફફડી
જણાવ્યો. શિષ્યો આ વાત સાંભળી અતિ પ્રસન્ન ઉઠે, એમની હાક પડે ત્યાં શિષ્ય થંભી જાય.
થયા. આ માર્ગ સૌને સુખદ લાગ્યો. યોગ્ય સમયે ફુલ અને ફળથી લચી પડતી વેલડીઓવાળા અને ગુરુની ભક્તિ પણ થાય અને વારેઘડીએ ગુરુના તીના ઉપવનમાં આચાર્ય ચંડરૂદ્ર વિહાર કરતા આવી ક્રોધના ભોગ થતાં પણ બચી જવાય. સૂર્યની જેમ ચઢયા. ઉપવનનું મનહર શાન્ત વાતાવરણ જોઈ ગેરહાજરી સારી નથી, તેમ સૂર્યની ચોવીસ કલ એમનું ચિત્ત ત્યાં ઠર્યું. માણસોની ધમાલ ભરેલી હાજરી પણ સારી નથી. ગુરુની દેખરેખ વિનાનું પ્રવૃત્તિથી ત્રાસેલા ચંડને કુદરતના વાતાવરણે ઠાર્યા. જીવન ખરાબ છે, તે ગુસ્ની અતિ દેખરેખવાળું જીવન એમણે એક વિશાળ વડલા નીચે પિતાની બેઠક પણ એટલું જ ખરાબ છે ! અને તેથી જ સૌને આ જમાવી. ઉપવનને સુગન્ધમિશ્રિત શીતળ વાયુ મધ્યમ માર્ગ ગમી ગયા. એમના શરીર સાથે ગેલ કરવા લાગ્યો ત્યારે એમને
આ બનાવ પછી ત્યાગી જીવનના પ્રવાસીઓના આત્મા વિચારે.ની દુનિયામાં વિહરવા ઉપડ્યા – દિવસ ખૂબ સુંદર રીતે અને શાન્ત રીતે પસાર થવા
આજે સંયમ લીધાને ચાળીસ વર્ષ થયાં. દેશે- લાગ્યા. સૌ પોતાની આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિમાં વ્યસ્ત હતા. દેશમાં વિહાર કર્યો, લાઓને ઉપદેશ દીધે, કાજળને પણ એમાં એક દિવસ રંગ જામ્યો, રંગ એવો જ પણ ધોઈને ધોળું કરે એવી ઉજ્જવળ કીર્તિ મેળવી, કે જીવનમાં કદી ન ભૂલાય તેવો ! અનેક માણસને શિષ્ય બનાવ્યા, શિષ્ય અને ભકતનું
વાત એમ બની કે અવન્તીના ધનાઢ્ય વેપારીના એક મોટું મંડળ ઉભું કર્યું. આ બધી બાહ્ય પ્રવૃત્તિમાં
પુત્ર ધનપાલના એ દિવસોમાં લગ્ન થયાં. નવો પરઆત્માને તે હું સાવ જ વિસરી ગયો. હાય રે ! મેં
ણેલો ધનપાલ પિતાના મિત્રો સાથે ક્રીડા કરવા જગતને પ્રબોધ્યું પણ મારો આત્મા તે ક્રોધ અને
નીકળે. કંકુ, મેંદી અને આભૂષણોથી શોભતે એ કીર્તિના મેહમાં ડૂબી ગયો !
મુનિઓના સ્થાન પાસે આવી ચઢયો. તાજા જ કરેલા આજે તે ગણ્યા ગણાય નહિ એટલા તે શિષ્યો લોચથી તદ્દન ટાલ જેવા માથાવાળા મુનિઓને જોઈ છે. એમાંથી રોજ કો'કની ભૂલ તે થાય જ. એ એના મિત્રો ગમ્મતે ચઢ્યા, એની સાથે ધનપાલ પણ ભૂલ હું જોઈ શકતો નથી. ટોક્યા વિના રહી શકતો તોફાને ચઢયો. સમર્થ માણસે વાતાવરણને ઘડે છે, નથી. અને એકવાર કહ્યા છતાં પણ ન સુધરે એટલે પણ અસમર્થ માણસને તે વાતાવરણ ઘડે છે. હું ક્રોધ કર્યા વિના રહી શકતો નથી. આ સંયોગમાં લગ્નના ઉન્માદ ભરેલા વાતાવરણે ધનપાલને પણ શિષ્યો તે સુધરે કે ન સુધરે પણ હું તે ક્રોધ કરી તેફાની બનાવ્યો. મારું આભ-ધન સ્પષ્ટ રીતે જોઈ રહ્યો છું. એના “ભગવાન ! સજ્જનેથી પૂજિત અને સુખને કરતાં આ સાધુઓમાંના એક યોગ્ય સાધુને ગણને દેનાર ધમ અમને આપ ન સંભળાવો ?” મિત્ર નાયક બનાવી, એને જ આ સમુદાય સંપી, હું આ સામે આંખને ઇશારો કરતા રમણે કહ્યું. એક મુનિને
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ ઓગસ્ટ ૧૯૫૬ : ૩૯૫ :
“મહારાજ! આ તાજો જ પરણેલો છે, પણ એનું દાવાનળમાં સળગી રહ્યો છે, અને એમાંથી બચવા મન સંસારથી વિરક્ત છે, આ પર નથી પણ . માટે આપના ચરણકમળનું શરણુ શોધતો આ આપની પરણવું પડયું છે, અને વિષય વિષ જેવા કારમા લાગે પાસે આવ્યો છે. આપ કૃપા કરી અને ઉગાર.” છે, સંસારના આ ઉદાસી આત્માને આપ દીક્ષા આપી ઉપહાસ્ય ભર્યું નમન કરતે હસમુખ ધનપાલને હાથ આને ઉદ્ધાર ન કરો ?” બીજાએ કટાક્ષ કરતાં કહ્યું. ' પકડી ગુરૂચરણ પાસે લઈ ગયે, અને કહેવા લાગે
આ યુવાનના બલવાના રંગ પરથી ચકોર આજે જ અત્યારે જ, આને દીક્ષા આપી આનું સાધુઓ બરાબર સમજી ગયા. આ ધર્મ સાંભળવા કલ્યાણ કરો.' નથી આવ્યા પણ માત્ર વિનેદ કરવા જ નીકળ્યા છે. - શાંત બેઠેલા ચંડરૂદ્રને આ મશ્કરી અતિ ક્રૂર પણ આ જીવનપંથ ભૂલેલાઓને ખબર નથી કે આ અને અનચિત લાગી. ઉપહાસ કરતા, યુવકવૃન્દને જોઈ સ્થાન વિનાનું નથી–૫ દિનુ નવા-પણ માગ ભૂલેલા આ માર્ગભૂલેલાઓ પવિત્ર
પવિત્ર એ ધૂંઆપૂ થઈ ગયા. એમને ક્રોધ એળે કળાએ સ્થાનને પણ અપવિત્ર સ્થાન બનાવી મૂકે છે, ત્યાગના ખીલી ઉઠશેઃ “દીક્ષાની ભાવના હોય તો જાઓ થોડી ધામને પણ ભોગનો અખાડો બનાવી મૂકે છે, વૈરા- રાખ લઈ આવો, જેથી લોચ-મુંડન કરૂં?” તે ગઈ ગના સાધનને પણ ઉપહાસ્યના સાધને માની બેસે ઉડયા.
ગંભીર મૌન જેમ ઉપહાસ્યના અગ્નિને ઠારનાર - સાધુનું મૌન જોઈ, ઠાવકું મોં રાખી, પ્રદે બના- પાણી છે, તેમ ક્રોધ એ ઉપહાસ્યના અગ્નિને વધારવટ આદરીઃ “પ્રભો ! આપ તો ક્યાસાગર ! આ કેદીને શું આ સંસારના કેદખાનામાંથી આપ બહાર
ઉપહાસ્યના હીંડળે હીંચતા હસમુખે રાખ હાજર નહિ કાઢો ?'
કરી, ક્રોધના આવેશમાં આવી, ચંડરૂદ્ર બંને હાથથી, સાગરની ભરતીની જેમ ઉપહાસ્ય પણ સ્થાન અને બને એટલા જોરથી પકડી, લોચ કરવા મંડી પડયા. કાળની મર્યાદા માંગે છે, સ્થાન અને કાળની મર્યાદા પેલો ચીસ નાખવા લાગ્યોઃ “અરે, બાપ મરી ગયે. ભૂલાય તે માણસની એ જ સ્થિતિ થાય છે, જે પ્રલય હવે તમારી કદી મશ્કરી નહી કરું, આ તે હસવાવખતે પૃથ્વીની થાય છે..
માંથી ખસવું થાય છે. મને માફ કરો...” પણ ચંદ દીક્ષાની વાત અમારા હાથમાં નથી. પે...લા રુદ્ર શેના સાંભળે, એની ચીસ સાંભળે તે પછી એ આશોપાલવના વૃક્ષ નીચે બેઠેલા અમારા ગુરૂશ્રી છે, ચંડરુદ્ર શેના ? એમણે તે જોત-જોતામાં વાળ ખેંચી એમની પાસે જાઓ. એ તમને જે જોઈએ તે આપશે” કાવ્યા, માથું મુંડી કાઢયું. વરરાજાનું મંડાયેલું માથું આચાર્ય ચંડદ્ધને ચિંધતા એક મુનિએ યુવકોને કહ્યું. જે સૌ ખિન્ન થયા; પણ આ ધમાલમાં ધનપાલને
ઘાસ મળે તે અગ્નિ ભભૂક પણ એને જો કાંઈ આત્મા જાગી ઉઠયો;સાધન ન મળે તો અગ્નિને પિતાને જ બળીને અને મેં આ શું કર્યું ? એક ત્યાગીનું ઉપહાસ્ય ! શાન થવું પડે છે, તે જ રીતે મશ્કરી કરનારને પણ જે શાન્ત બેઠેલા તપસ્વીઓને, કસોટી કરવાના બહાને, સામેથી ક્રોધથી ઉત્તર મળે તે એને ઉત્તેજન મળે પણ
ચીડવવા જાય તેને યુવાન કેમ કહેવાય ? યુવાન તો તે એને ઉત્તર શાતિથી મળે તો મશ્કરી કરનારને નિરાશ કે જે વૃદ્ધ, સ્ત્રી અને સંયમીઓનું રક્ષણ કરે; પણ થવું પડે છે.
એ રક્ષક યુવાન જ પોતાની મર્યાદા મૂકે તો પછી , આ મુનિમંડળ આગળ નિરાશ થયેલું યુવકન્દ, જગતને આધાર કેશુ? એ રક્ષક જ ભક્ષક બનશે! પિતાની મસ્તીમાં મસ્ત બેઠેલા આચાર્ય ચંડરુદ્ર પાસે પણ હજુ કંઈ બગડયું નથી. સારું જ થયું છે. જેમ આવ્યું-“સ્વામિન ! આ અમારો મિત્ર સંસારના શાન્તિની પહેલાં અને પછી તેને અનિવાર્ય હોય છે,
તેમ સંયમની પણ પહેલાં આવા બનાવો અનિવાર્ય
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૯૬ : હારની જિત:
બની જાય છે. હવે તે સ્વીકારેલો પંથ સફળ જ બનાવું” ચલિત કરવા અનેક ઉપદ્રવ કરશે, માટે આ સ્થાન આમ વિચારી એણે પિતાના મિત્રને કહ્યું. “મિત્ર ! છોડી દેવું મને યોગ્ય લાગે છે, પછી જેવી આપની શાન્ત થાઓ, અશાન્તિ ન કરો, ધમાલ કરવી વ્યર્થ ઈચ્છા.” છે. જે બનવાનું હતું તે બની ગયું. હવે ભવિષ્ય “ ભાઈ ! સમુદાય મોટો છે, બાળ અને વૃદ્ધ માટે વિચાર કરવો રહ્યો. આ મશ્કરી પણ મારા માટે સાધુઓ મારી સાથે ઘણા છે; એ બધા અત્યારે તો કલ્યાણકર જ નીવડી છે. મરવા માટે ખાધેલ પદાર્થ એકદમ વિહાર કેમ કરી શકે ?” મૂંઝવણથી હાથ પર અમૃતને ઘૂંટડે નીવડે, આ પણ પુણ્યને પ્રભાવ મેં ટેકવી આચાર્યે કહ્યું. છે ને ! જગતના પદાર્થોમાં આનંદ પછી શેક હોય જ.
તે આપણે બે જણ અહિંથી વિહાર કરીએ લગ્નને આનંદ પણ એક દિવસ તે વિયોગના શોકમાં સર્જાવા માટે જ જન્મે છે ને તે પછી જ મેડી તે ? સાધુ સમુદાયને એક મહામુનિને ભળાવી આપશ્રી
મને સાથે લઈ વિહાર કરવા કૃપા ન કરો ? જે કે થવાંવાળો વિયોગ વહેલે થાય તે અતિ શેક શામાટે
આથી આપને જરા કષ્ટ સહન કરવું પડશે, પણ કર ? વળી આપણે કહ્યું અને આચાર્યશ્રીએ લોન્ચ
આપણે ધમાલમાંથી ઉગરી જઈશું.” નો ઉકેલ કર્યો. એમાં એમનો શો દોષ ? અને કહેલું વચન પાળવું એ સજ્જનનું કર્તવ્ય છે. વચનભંગ કરનાર કઢતા ધનપાલે કહ્યું. માનવ એ માનવ નહિ, પણ માનવના વેશમાં દાનવ “આ માર્ગ ઠીક છે...” પ્રસન્ન થયેલ આયા કહ્યું. છે. માટે હું તે સ્વીકારેલા આ પંથને પ્રાણાન્ત પણ રજની ધીમે ધીમે જામતી જતી હતી જગત ત્યાગ કરીશ નહિ. તમે સૌ શાન્તિપૂર્વક ઘેર જઈ અન્ધકારમાં લપેટાતું જતું હતું. મુનિ ધનપાલ ચાલ્યો શકે છે. જે વસ્તુ વમી નાખી-ઓકી નાખી-તે જતો હતો અને એની પાછળ લાકડીને ટેકે ટેકે વૃદ્ધ વસ્તુની ફરી ઈચ્છા કરવી એ તે શ્વાનનું કામ, માણ- આચાર્ય ચંડરુદ્ર ચાલ્યા જતા હતા. એ કાજળ ધળ્યા
અન્ધારામાં એક ખાડો આવ્યો, એમાં ઓચિંતા ધનપાલનું આવું શ્રદ્ધાપૂર્ણ વક્તવ્ય સાંભળી આચાર્ય ચંદ્ર ગબડી પડયા. શિષ્ય એમને ધીમેથી સૌ વિસ્મિતમને વિદાય થયા, યુવકોનાં મંથન અને ઉઠાડયા, ધૂળ ખંખેરી, ધીમેધીમે ફરી ચાલવા લાગ્યા આશ્ચર્યનો પાર ન રહ્યો.
થોડે દૂર ગયા ત્યાં ઝાડના એક હૂંઠા સાથે જોરથી
આચાર્ય અથડાઈ પડયા. અને એવી ઠોકર વાગી કે સૂર્યનારાયણ પશ્ચિમનાં દ્વાર ઉઘાડી ઘરમાં પ્રવેશ
પગની આંગળીમાંથી લોહીની ધારા વહેવા લાગી. અને કરી રહ્યો હતે. સંધ્યા એની પાછળ પાછળ ચાલી આવી રહી હતી. નારંગીના રંગની સાડી ઓઢીને ઘરમાં
આ વેદનાથી વિવલ બનેલા ચંદ્રને દબાયેલો ક્રોધ, પ્રવેશ કરતી સંધ્યાને જોઈ, પંખીઓ પણ પિતાના
કરંડિયામાંથી સાપ ઉછળી પડે તેમ ઉછળી પડયો. માળામાં પ્રવેશ કરી રહ્યાં હતાં. શરમાળ સધ્યા “ઓ દુષ્ટ ! આ તેં કર્યું. તને નહેતું અંધકારને સાળ ઓઢી અંધારામાં અદૃશ્ય થઈ. ત્યારે કહ્યું કે પહેલા જઇને રસ્તે જોઈ આવ ? આ ખાડામુનિ ધનપાલે આચાર્ય ચંદ્રને કહ્યું.
ટેકરાવાળા ઉન્માર્ગે મને શું કામ લઈ આવ્યો ? હું ગુરૂદેવ ! મારે આપની પાસે એક નમ્ર અરજ શાંતિથી અવન્તીમાં બેઠા હતા, પણ તારી દીક્ષાના કરવી છે. મને મારા કોઈ મહાભાગના ઉદયથી આ કારણે મારે આ અંધારી રાત્રે આમ ભાગવું પડયું. પવિત્ર સંયમ મળે છે. પણ મને મારા કુટુંબને અને આ વૃદ્ધાવસ્થામાં તારા માટે હેરાન થવું પડ્યું; મોટે ભય છે. હું મારા પિતાને એકને એક જ પુત્ર પણ દુષ્ટ, તું માર્ગ જોઈ ન આવ્યો.” આમ કહી છું, અને તાજો જ પરણેલે, એટલે આ સંયમના ક્રોધથી ધમધમતા ચંડરૂકે ડંડાથી એના માથા પર સમાચાર એમને મળતાં જ, એ મને લઈ જવા પ્રહાર કર્યો. જીત પર કાબૂ ખોવો એનું નામ ક્રોધ ! હમણું જ આવશે. મેહમગ્ન માણસે મને બેયથી ધ આવે ત્યારે જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીનું અત્તર મટી
સનું નહિ !
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : ઓગસ્ટ : ૧૯૫૬ : ૩૮૭ :
જાય છે–બન્ને એક જ કોટિના ! તાજો જ લોચ કરેલો રથ-સૂર્યનારાયણના ઘડાની ખરીથી ઉડેલી પ્રકાશની હતો, માથું આળું હતું, દંડાને જરાક પ્રહાર થતાં ધૂળના ગોટે ગોટા ઉડાડતો દેખાશે. એ પ્રકાશના ગોટા જ એકદમ માથામાંથી લોહી ધસી આવ્યું. કોણ જાણે મુનિ ધનપાલના માથામાંથી નીકળતા લોહીના રંગ લોહી જ એના જીવનની દશા પલટાવવા નહિ પ્રગટયું સાથે હરીફાઈ કરી રહ્યા હતા. તે જ વખતે આચાર્ય હોય !
ચંડરુદ્રની નજર એ લોહી ખરડાયેલા શિષ્યના માથા આવો ઘા વાગવા છતાં ધનપાલ શાન્ત જ રહ્યો. પર પડી, એ દશ્ય જોતાં જ આચાર્ય ધ્રુજી ઉઠયા. એને એ વિચારવા લાગ્યોઃ હાય રે ! હું કેવો ઉપદ્રવી ! આત્મા પોકારી ઉઠયો. “હાય રે ! આ શું ! પ્રભો ! આ મહાભાગ્યશાળી આચાર્ય. સાધુસમુદાયમાં પ્રભો મને સદબુદ્ધિ આપ. મારું જીવન વિવેકશૂન્ય શાન્તિથી સંયમજીવનમાં વિહરી રહ્યા હતા. મેં આવી બની રહ્યું છે. ક્રોધ અને અભિમાનની અસર મારા આમને અધારી રાતે ઉપાડયા. અને મુશીબતની ઊંડી પર સામ્રાજ્ય જમાવી ચઈ છે. જીવનના વાસ્તવિક ખાડીમાં ઉતાર્યા. આ પાતકમાંથી હું મુક્ત કઈ રીતે માર્ગને ભૂલી મન આજે વિવેકભ્રષ્ટ બનતું જાય છે. થઈશ? ક્યાં એ ભક્તિભર્યા હૈયે આજન્મ સેવા હું નીકળ્યો હતો જીવનની સાધના કરવા, જીવનને કરનારા પવિત્ર શિષ્યો અને કયાં હું પ્રથમ દિવસથી ઉચ્ચ બનાવવા, જીવનના મર્મને પામવા, ક્રોધને જ પીડા આપનાર અધમ શિષ્ય ? હવે હું ખૂબ વિજય કરવા; પણ આજે તે હું અવનતિની ગર્તામાં સંભાળી ગુરૂશ્રીને દેર કે જેથી આમને જરા પણ ગબડી રહ્યો છું. સમજ પડતી નથી કે આ વિપરીત વ્યથા ન થાય !” આમ ગુરૂશ્રીનું ભલું ઈચ્છતા અને ગતિ કેમ ? એક ધ્યેય-નિષ્ટ જીવનને આ દિધા ! આત્માને ધિક્કારતે એ ખૂબ સંભાળપૂર્વક ચાલવા જ્ઞાની અને ક્રોધી ! ગઈકાલને સંયમી આવી ક્ષમા લાગ્યો. એનું મન પવિત્ર ઉર્મિઓમાં વારંવાર ડૂબકી રાખે અને વર્ષોને સંયમી સળગતે લોખંડને ગેળો મારવા લાગ્યું. પશ્ચાત્તાપના પવિત્ર ઝરણામાં એ ફરી બને ! ધિક્કાર છે મને ! વર્ષો સુધી તપ કર્યું તેમાં શું ફરી સ્નાન કરવા લાગ્યો. કર્મને મેલ એના આત્મા વળે ? ક્રોધ આગળ પામર ને પરવશ બની જનાર પરથી નીકળી ગયો. જીવનમાં અન્તરાય કરતું અધારૂં આચાર્ય કરતાં આ નૂતન સાધક કેટલો શ્રેષ્ઠ છે ! દૂર થયું. પ્રકાશ ઝળહળી ઉઠયો ! અનન્ત જ્યોતથી જીવનની મહત્તા માળા, જપ, દીક્ષાના વર્ષો કે તપ પ્રકાશતો કેવળજ્ઞાનને દીપક એના હૈયામાં પ્રકાશી ઉપર નથી પણ એની માનસિક સાધના પર છે ! ઉઠયો !
માનસિક સાધના વિહેણ સાધક માટે આ બધું કષ્ટ પૂર્વના દરબારના દરવાજા ઉષા બોલી રહી હતી. રૂપ જ ગણાય " આત્મ-નિન્દા કરતા આચાર્ય, સર્ષના આગમનની તૈયારીઓ થઈ રહી હતી. લંગડો શિષ્ય પાસે ક્ષમા-માફી માગવા લાગ્યા. “ભાઈ ! અરૂણ ચારે બાજુ કુમકુમ વેરી રહ્યો હતો. પંખીઓ મારા અપરાધની ક્ષમા આપ. પશ્ચાપનાં આંસુ પડતા સ્વાગતનાં ગીત લલકારી રહ્યા હતા, એવામાં સૂર્યને આચાર્યશ્રીના જીવનમાં કૈવલ્ય ત પ્રગટી ગઈ.
[ સિદ્ધચક્રમાંથી ] ચાલુ વર્ષના અંકે મોકલે. ચાલુ વર્ષના અંક ૧-૨-૩ અને ૪ થે પાંચમો શ્રી વર્ધમાનતપ માહાસ્ય વિશેષાંકની આપને જરૂર ન હોય તે અમને મોકલી આપશે, એક અંકની કિંમત ચાર આના અને વિશેષાંકની કિંમત બાર આના વળતર તરીકે આપવામાં આવશે. તે કિંમતનાં આપ લખશે તે પુસ્તક મોકલી આપીશું.
સોમચંદ ડો. શાહ - પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમીઝરણાં
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
અર્થકામને કહેનારા મીઠા લાગશે પણ પત્થરોના ઢગલામાં એક જ હીરે ઝળકે એમાં લપટાએલાનું ભવિષ્ય એકાત દુઃખમય છે. છે, શ્રીમંતની તથા કંગાલની તમામની આંખે - ૫ પાળવાનું કહેનાર વિધ ગુન્હેગાર ને ત્યાં ખેંચાય છે, જેમ પત્થરમાં રહેલ પણ નથી જ.
હીરે પિતાની જાતને પ્રકાશિત રાખી શકે છે સાધમી દયાપાત્ર નથી, પણ પૂજ્ય છે, તેમ અધમીની સાથે રહેવાને પ્રસંગ આવે એને ગરીબડો ન માને, એનું અપમાન ન અને પિતાની જાતને જેવી ને તેવી રાખી શકે કરે, એને હાથ જોડે, ચરણે ધે પાણી તે જૈન. પીઓ.
મનુષ્યજીવન પામ્યા વિના હજી સુધી - સાધમિની ઉપેક્ષા એ ભગવાન શ્રી મહા- કઈ પણ આત્મા અનંત સુખને ભાગીદાર વીર દેવની ઉપેક્ષા છે. સાધરિને તિરસ્કાર એ થયો નથી, તે નથી, ને થવાને પણ નથી. એક રીતે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની સેવાને
ધમ અને દુનીયા, એ બે પ્રતિપક્ષી ત્યાગ છે.
વસ્તુઓ છે, એ બેને મેળ નથી, કારણ કે એક સાતે ક્ષેત્ર તારક છે. ૧ જિનમૂર્તિ, ૨ જિન
આત્માને લાભદાયી છે, અને બીજી તેવી નથી. મંદિર, ૩ જિનાગમ આ ત્રણને માને, સેવે, પૂજે.
સાચે ચિકિત્સક કેવળ બહારના વ્યાધિ
ઉપર ધ્યાન નહિ આપતાં નિદાન ઉપર ધ્યાન આરાધે તે ૪ સાધુ, ૫ સાધવી, ૬ શ્રાવક, ૭ શ્રાવિકા, પ્રથમના ત્રણને ન માને, ન સેવે, ન
આપશે.
જ્ઞાનીઓએ નિદાન તપાસીને જે માર્ગ પૂજે, ન આપે તે ન સાધુ, ન સાધી, ન
બતાવે તે દુનીયા અંગીકાર કરે તે મશીન શ્રાવક, ન શ્રાવિકા.
ગની, જેલનાં પાંજરાની, પડનારની અને તમારે કઈ સાચા સાથી, સાચે મિત્ર
રક્ષણ કરનારની જરૂર કદી નહિ પડે. મનુષ્ય અગર સાચે સ્નેહિ હોય તે તે સાધમી છે.
જે મનુષ્ય બની જાય, મનુષ્યપણને ભૂલી ન પચીશ માણસના ઘરમાં એક ધમી હેય જાય, શું કરવું યોગ્ય છે તેને નિર્ણય કરી તે બધાને ઠેકાણે લાવી શકે.
વવા માંડે તે બધી વસ્તુ નાબુદ બની જાય. અધર્મના ઘેઘાટથી ધમિએ કદિ પણ સામાની પાસે જે તમારે ગુણ જોઈ ગભરાવું નહિ..
હોય તે પ્રથમ તમે ગુણવાન બને. અધમીની સામે મજબુત બને, વિધી બાળકમાં પિતાનું હિતાહિત જોવાની તાકાત સામે સ્થિર બને તે જરૂરી તમે શભશે નથી માટે હિતાહિત જોવાની તાકાત વાળા
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
Iણ : ઓગસ્ટ : ૧૯૫૬ : ૪on :
Iળ શ
વડીલની આજ્ઞા માનવી જોઈએ.
પિતાની એટલે કે વડીલની આજ્ઞા માનવી માબાપ તેજ કે જે દિકરાને બેટી આજ્ઞા એ શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞા છે, પણ જે હિતકરે જ નહિ.
કારિણું હોય તેજ. દુનિયાના પદાર્થોની આસક્તિ રૂપી અગ્નિ શાસનને રાગી તે છે કે-જે સાચી સાધુસળગી રહેલ છે તેને વૈરાગ્યરૂપી જળથી શાંત તાને પૂજારી હેય. કરો.
દુનિયા એટલે આધિ, વ્યાધિ, અને ઉપાધિ, વિરાગ્યભાવવાળા આત્માને સંસાર પણ જ્યાં એ ત્રણ નહિ ત્યાં શાંતિ. આધિ એટલે દુઃખરૂપ નિવડતું નથી.
મનની પીડા, વ્યાધિ એટલે શરીરની પીડા, એ જગતમાં મશીનગનેને જીવતા રાખનારા બનેની માતા ઉપાધિ. સંસારરસિક જ છે.
સત્યના કહેનારે કંઈ અસત્યેનું ઉન્મેલત કાળા આદમી ધેળામાં ખપવાને દંભ કરે કરવું પડશે. અસત્યને અસત્ય તરીકે ઓળત્યાં ન જોઈતી ઉપાધિઓ ઉભી થાય.
ખાવવું એ કંઈ નિંદા નથી. શ્રી મહાવીરદેવના–શ્રી જિનેશ્વરદેવના
- ત્રણ પૈસાને આદમી પણ હજારેનું નિકશાસનમાં કઈને પક્ષપાત નથી.
દન વાળવામાં નબળે નથી. હિંસા-જૂઠ–અનાકમસત્તા આગળ કેઈનું ચાલ્યું નથી, ચાર આ બધામાં કેઈ નબળે નથી. એમાં તે ચાલતું નથી, અને ચાલવાનું નથી.
નબળા તે હેય કે જે આત્મકલ્યાણના અથી હોય. અશુભ કર્મબંધ અશુભ સંગે ઉભા
જેટલી જેટલી આત્મામાં યોગ્યતા તેટલી કરે, શુભ કમબંધ શુભ સંગે ઉભા કરે,
તેટલી પ્રાપ્તિ. એ બેઉને આપણે આધીન ન થઈએ, તેજ ધર્મ થઈ શકે.
દુનિયાની સારામાં સારી વ્યક્તિમાં પણ - સાચાને સાચું સ્વીકારતાં શીખે. એ સ્વી દેજન ચાંદા પાડ્યા વિના રહે એ બને જ નહિ. કાર્યા વિના શ્રેય નથી.
ખરાબવાસના અને ખરાબ વાતાવરણે સારું જે શુભાશુભના ઉદયને આધીન ન બને એટલું પણ ઉધું દેખાય. તેજ ધર્મ આરાધી શકે.
- રૂપિયા પ્રત્યે પ્રેમ હોય તે જ પાઈ પ્રત્યે શ્રી જિનેશ્વરદેવના શાસનમાં શ્રાવક અને
પ્રેમ થાય અને તેના પ્રત્યે પ્રેમ હોય તે જ શ્રાવિકા એ છ ને સાતમું પુરય ક્ષેત્ર છે. રૂપૈયા પ્રત્યે પ્રેમ થાય. - શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞામાં રહેલ એક
જે મૂળ વસ્તુની કિંમત ન હોય તે આજીસાધુ, એક સાધ્વી, એક શ્રાવક અને એક બાજુની વસ્તુ પર પ્રેમ થવાને નથી. શ્રાવિકા એ સંઘ છે.
સેથી પહેલે ગુણ તે છે કે મને જાણુ- જ્ઞાની માને છે કે સમ્યગદષ્ટિ આત્મા વાની ઇચ્છા થાય. સંસારના સ્વરૂપને સમજનાર છે.
જ્યાં સુધી સંસારના સઘળા સંગે મારે - ધર્મમા અંતરાય કરનારી માતા તે સાચી માટે હિતકર છે રખે ઝાંખે ઝાંખ પણ માતા નથી. તેના પિતા તે સાચા પિતા નથી. ખ્યાલ હેય ત્યાં સુધી ધર્મની સાચી જીજ્ઞાસા અને તેવા સ્નેહી તે સાચા સ્નેહી નથી થતી નથી.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
a
ssumessness
આત્માને શિખામણ -
પાક
પૂ. મુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી મહારાજ રાજગૃહી
- અને મહવૃદ્ધિ કેમ લાવે છે? આમાં ભૂલ ૨ ચેતન! વિભુ વીરના જગતશ્રેષ્ઠ-શાસ- કયાં અને કેની થાય છે, એટલી તપાસ હ નને આશરે આવ્યું છે, આત્માની અનંતા જીવ! તું કરજે. સંપત્તિને પ્રગટ કરીને, સાચે આનંદ અખંડ પણે મેળવી લેવાય એ ઉદ્યમ કરવાની ઉત્તમ “તું બહુ ધર્માત્મા છે, ધમને થાંભલે તક હાથમાં આવી છે, છતાં તારી પુદગલ છે, ઘણાને ઉધ્ધાર કરનાર છે, ઘણી ઉચ્ચ પરાધીનતા અંશે પણ ઓછી થતી નથી, પણ ઉદારતાવાળે છે, અને સાચા શાસનસેવક દિવસે દિવસે વધતી જાય છે, એમ તને લાગે છે, એવું કહેનારાનાં વચને તને સાંભળવા છે? અનંતાં શરીર મુકયાં. તેમ આ શરીરે ગમે છે કે, તારી આ ભૂલ થાય છે. દેહામુકવાનું છે, એમાં શંકા જેવું નથી, વળી શ્વાસ અને ધનમમત્વ તારામાં ઉમર વધતી આ શરીર રોગનું ઘર છે. પાંચ કરોડ અને જાય, તેમ વિશેષપણે પ્રવેશ કરતા જણાય ઓગણોતેર લાખથી અધિક એટલા રોગે છે? ઉંડી સમજણથી વિચારજે. પરપરિણતિના માનવદેહમાં સત્તારૂપે કાયમ રહે છે, રંગથી આત્માને બચાવવા માટે, ઘણું ઘણું એમાંથી કોઈ પ્રગટપણે દેખાવ દે, ત્યારે ઉચ્ચ વિચારે, હૃદયની સાથે એકમેક કરવા પીડા જણાય છે. અને અવસરે જીવને મૃત્યુને લાયક છે. જીવનભર સુંધી કરેલી ધર્મ ક્રિયાઓ, ભય ઉભો કરી દે છે, આત્મા વ્યાકુળ થાય વ્રત, નિયમે, દાનાદિ પ્રવૃત્તિનું આખરનું ફળ છે, ધમને પહેલે જ ભૂલે છે, આત્મદશા મુક્તિ છે, પણ તાત્કાલિક ફળ, પિતાની મનેસાંભરતી નથી, દેહને સાચવવાના સાધનની વૃત્તિ અને જીવનવ્યવહારની ઉજવળતા ધમાલમાં એ પડી જાય છે કે, જાણે એજ છે. આત્માને તદ્દન જ ભૂલી ગયે હેય, શું આ દશા મટાડવા જેવી નથી? શું આ દશા આવે
હૈયાના તારને ઝણઝણાવવા, આત્માને
ઓળખવા અહોનિશ ચિંતન કરવું. પરમાત્માના ત્યારે વિશેષ જાગતા રહેવા જેવું નથી?
અને આપણા આત્મા વચ્ચે શું ફરક છે, શું જીવનના અંત સુધી કઈ પણ અને એ નીકળી શકે એમ છે કે નહિ? શારીરિક કે માનસિક આપત્તિ સર્વથા ન એનું ખૂબ મંથન કરવું. આ બધી વાતે આવે, એવું પુન્ય લઈને આ ભવમાં આવ્યા તને વિચારવા જેવી લાગે છે કે નહિ? છીએ.? શું આ દેહ આપણે રાખે રહેવાને બાહ્ય છાયાથી, એઘદ્રષ્ટિએ, લેકને નજર છે? આપણે ધારીએ તે પ્રમાણે જ આ નશ્વર સામે રાખીને, કરેલી ધર્મપ્રવૃત્તિ આત્માના દેહ પાસેથી કામ લઈ શકીએ તેમ છીએ? અંતર મલને કાપવા કેટલા પ્રમાણમાં સમર્થ શરીર ઉપર આવેલી આફત જીવને વૈરાગ્ય થઈ શકી છે, એને મેળ મેળવવાની પુરસદ અને મમત્વત્યાગ લાવવાના બદલે, વિહવળતા લેવી છે કે કેમ?
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
या : मागट : १८५६ : ४०३ :
હે ચેતન ! ખૂબ ખૂબ તૈયારી કેળવજે. વીતરાગને સેવક અસેવક બંને સરખા અનંત કાળની વિટંબણું ટાળીને, શાશ્વત છે, પણ સેવક પિતાના વીર્થોલ્લાસ વડે, સુખની સીધી સડક હાથમાં લેવાને આ માટે પરમાત્માની આજ્ઞાના અધિક પાલનથી બળવાન વારંવાર મળવાને નથી. ભગવાનના સેવક બનીને, કારમા શત્રુઓને હઠાવે છે, એ કહેવાઈએ, પણ આરંભ, પરિગ્રહ અને વિષ. સેવકને પરમાત્માએ જ બચાવ્યું છે એમ યવાસનાને પરાધીન થતી વેળાએ, ભગવા કહેવાય છે. આત્મા ! તું ક્ષણે ક્ષણે તારા નને સેવક છું એ વાત જરાય યાદ આવે પોતાના જીવન તરફ નજર નાખતે રહેજે, નહિ, એવા સેવકને ભગવાન કેમ બચાવે? અને ટાળવા, ગુણે પામવા પ્રબળ બાકી સાચા સેવકને, પરમાત્મા હંમેશાં બચા- પુરૂષાર્થ કરતે રહેજે. કર્મશત્રુ સામેના વતા આવ્યા છે, અને બચાવશે જ, જો કે આ વિગ્રહમાં, સીધે ચાલીશ તે વિજય આ ઉપચાર વચન છે.
तारे। छे.
- इसका नाम सहनशीलता एक बारका प्रसंग है कि चीन के बादशाह का मुख्य मंत्री शाहचांग काम करते करते इतना थक गया था कि समय पर रिपोर्ट भी तैयार न कर सका..अचानक बादशाह का आमंत्रण मिल गया कि रीपोर्ट हाजर करो.
___मत्रीने अपने अनुचर को कहा. चलो अपने बैठ रिपोर्ट तैयार कर लेवें. उसी समय दोनों लिखने के लिये बैठ गये. लिखते हुओ मध्यरात्री भी निकल गई आखिर रिपोर्ट तैयार कर दोनो अपने अपने शयनघर की तरफ लौटने के लिये खडे हुओ... असावधानी के कारण अनुचर के द्वारा लेम्प को धक्का लग गया. वह सीधी रिपोर्ट पर जा पडा. तैल ढल गया और आग भभक उठी. रिपोर्ट के कागज भस्मीभूत हो गये. सारी रात की महेनत पर क्षणभर मे पानी फिर गया। .
यह देख अनुचर भय के मारा काम्पने लगा, धरती चक्र काटने लगी. अनुचरको काटो तो लोहीका एक टीपा भी न निकले, जैसी हालत में चूप चाप खडे खडे देखने लगा. और सोचने लगा कि अब इसका क्या किया जाय।।
मंत्री भी पुनः लौटा. और मीठे मीठे शब्दों में धीरे से कहा.. गभराओ नही; यह भी भेक संयोग की बात है कि इतनी महेनत करने पर भी काम सफल नहीं हुआ. खेर. चलो, पापस बैठे. आज सोने की आवश्यकता नहीं है, दोनो रातभर बैठ रिपोर्ट तैयार कर उठ गये. मगर अनुचर के उपर मंत्री ने गुस्सा नहीं किया. इसका नाम है सहनशीलता !!!
बन्धुओ! सहनशीलता को धारण कर पर्युषण पर्व की आराधना करे. इसीमें आत्म-कल्याण निहित है । जय वीर !!!
मुनिराज श्री भव्यान दविजयजी महाराज वढवाण सिटी
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે કે છેલ્લા છ ણ છે ભલે પધાર્યા પર્વાધિરાજ પર્યુષણું મહાપર્વ પ. પૂ. પંન્યાસજી શ્રીમત્ કનકવિજયજી ગણિવરના શિષ્યરત્ન
મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રપ્રભવિજયજી મહારાજ આ અનાદિ અનંત સંસારમાં માનવજન્મ, આર્યદેશ, ઉત્તમકુલ, પંચેન્દ્રિયની પટુતા આદિ સુંદર સામગ્રી મહાપુણ્યને પ્રાપ્ત થાય છે, આ જીવ ઠેઠ નગોદમાંથી જ્યાં ત્યાં રખડતે, રીબાતે, અથડાતે, કલામણ અનુભવતે, તિયચપણામાં પણ જલ, અનિ, શસ્ત્રાદિથી ચારે બાજુ ડગલે ને પગલે ભય પામતે ત્યાંથી મનુષ્યપણે પણ દુઃખ દારિદ્ર દૌર્ભાગ્યથી દગ્ધ અનેક રીતે દુઃખને ભેગવી રહ્યો છે.
આમાં ભાગ્યબલે ચિંતામણી રત્ન સમાન, સર્વજ્ઞ ભાષિતધર્મ, વીતરાગ દેવ, નિગ્રંથ સાધુ મહાત્માના પરિચયના પ્રભાવે ધર્મનું શરણ મેલવી દેવદુર્લભ માનવજન્મની સાર્થકતા ભાગ્યશાલી આત્માઓ જ કરી શકે છે. આત્મા આલંબનજીવી છે, કહેવત છે કે, “સેબત તેવી અસર” માટે સેબત સારી રાખવી જોઈએ, જ્ઞાની મહાપુરુષોએ સંસારના તાપથી તપેલા આત્માની શાંતિ માટે અનેક પ પૈકી બે શાશ્વતી, અને ચાર અશાશ્વતી એમ છ અઠ્ઠાઈ આદિ પર્વોની આરાધના કરવા ખાસ ભારપૂર્વક ફરમાવ્યું છે.
તે સર્વ માં દીપક સમા, પર્યુષણ મહાપર્વ છે, તેમાં મુખ્યત્વે ૫ કર્તવ્ય-૧ અમારી શેષણ, ૨ સાધર્મિક વાત્સલ્ય, ૩ ક્ષમાપના ૪ અમિતપ, ૫ ચિત્યપરિપાટી આ કર્તવ્ય ખાસ કરવાના હેય છે. આ પર્વમાં બીજા પથી પણ વિશેષ રીતે આરાધનાને અંગે સુંદરતમ વાતાવરણ હોય છે. આ દિવસમાં ભાગ્યશાળી આત્માઓએ વિશેષ રીતે તપ, જપ, યમનિયમ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પીષધ, પૂજા મહોત્સવાદિ ધર્મકાર્યો ઉત્સાહપૂર્વક કરી જૈનશાસનની પ્રભાવના કરીને આ શ્રેષ્ઠતમ પર્વને ઉજવવું જોઈએ.
જેમ વ્યાપારી વર્ગ પુરસ મોસમમાં તડકે, ભૂખ, તરસ ભૂલી જઈ વ્યાપારમાં લાગી જાય છે, તેમ આ મહાપર્વના પ્રથમના ૭ દિવસમાં ક્ષમાપના, તપ-જપાદિ શર દ્વારા કમની સામે યુદ્ધ કરી આઠમ સાંવત્સરિક પર્વના મહાન દિવસે કર્મોના ભારથી આત્માને હળવે બનાવવું જોઈએ, પર્વમાં ડી આરાધના પણ મહાફલવતી હોય છે, વળી આ સંસારમાં જન્મ, જરા, મૃત્યુ, આધિ, વ્યાધિ, તથા ઉપાધિથી અનેક રીતે પીડાતા આત્માએને માટે જ્ઞાની ભગવંતેએ ફરમાવેલા આવા પર્વદિવસમાં આરાધનારૂપી સંજીવની અષધિનું સુંદરતમ સેવન કરી ક્રમશઃ અખંડ અવ્યાબાધ સુખના ભોક્તા સર્વ જીવો બને, એ જ શુભેચ્છા.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
આ
ક્ષમાની ઉપાસના
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ - ઘાટકોપર. પાપના પશ્ચાત્તાપ અને સદાચારની નિભર માયા સરળતાને, અને લેભ સર્વને નાશ કરે આત્મ-નિર્મળતાના પ્રતાપે પર્યુષણ પર્વ' છે. ક્રોધથી પરવશ બનેલા પુરૂષમાં વિવેક રાહત સર્વ પર્વમાં શિરોમણિ ભાવપામે છે. પુણ્યદયના નથી. પરમપકારી દેવ-ગુરૂ માતાપિતાદિને પણ પ્રતાપે પ્રાણિઓ ધમની આરાધના અને સદાચારમાં મારવા પ્રયત્ન કરે છે, અને મારે છે પણ ખરો. મસ્ત બને છે, જ્યારે પાદિયે ધર્મની વિરાધના, કેઈ વાર પોતાના આત્માને ધાવેશમાં મરણને નિંદા અને દુષ્કૃત્યાદિમાં પાવરધા બને છે. અપકારી શરણે પહોંચાડે છે, તેવા માણસો પણ ક્રોધ દૂર આત્માઓ ઉપકારી કે દયાપાત્ર હોવાથી તેમના થતાં પશ્ચાત્તાપ કરે છે કે- આ અકાય ન કર દે તરફ નજર ન કરતાં, શુભ નિમિત્તોના હોત તો સારું, અકાયને આમંત્રણ કરનાર શરણે પ્રસ્થાન કરી કમસત્તાને પરાજય સમપી ક્રોધચંડાળને સ્પર્શ ત્યજવા અવશ્ય સદા ધર્મરાજાની વિજયપતાકા ફરકાવવા સતત પ્રયત્નશીલ થવું ઉચિત છે, આ પ્રમાણે આ ઉદ્યમશીલ બનવામાંજ સ્વાત્મકલ્યાણ છે. ચાર કષાયને અનર્થરૂપ વિચારી તેને ત્યાગ કરી
સંસ્કૃત મન કલ્યાણમય પ્રવૃત્તિમાં નિરંતર અંતઃકરણને શુદ્ધ બનાવવા મથવું જોઈએ. પ્રેરક બને છે, જ્યારે તે વિકૃત થતાં અમંગલ- કલેશરહિત ચિત્તરત્ન (મન) એ માણસનું મય પ્રવૃત્તિઓનું પુરસ્કર્તા બને છે. આવું અંતધન છે. જેનું આ ધન ક્રોધાદિ દોષથી વિલક્ષણ મન પિતાના માલિક આત્મા પાસે ચેરાઈ ગયેલું છે, તેને સર્વવિપત્તિઓ ઉપસ્થિત ભલી-ભૂંડી પ્રવૃત્તિઓ કરાવીને સારા-નરસા થાય છે. ફલેના ભેતા બનાવે છે. કલ્યાણના અથ આત્માએ સેવેલા દેનું પ્રક્ષાલન બિછા આત્માએ મર્કટ જેવા ચપલ મનને નાથવાની જ કુહમ્ ના ઉચ્ચારણ માત્રથી થઈ આવશ્યકતા છે. માનવીનું મન જ (સકષાયી- શકતું નથી. પગમાં પડેલ કંટક કે ચક્ષમાં નિષ્કષાયી) બંધ-મેક્ષનું કારણ બને છે. તેથી પડેલ કાણું પણ આત્માને એકદમ બેચેન બનાવી ખરેખર કષાયે સંસારરૂપ વૃક્ષનું બીજ છે. દે છે. તે નીકળી ગયા પછી જ શાંતિ પામે છે, કલુષિત અંતઃકરણમાં ધમને વાસ અશક્ય તેમ અન્ય પ્રત્યે સેવેલા દોષે હદયમાં ખટકે બને છે. કષાયયુત જીવ તપથી પણ શુદ્ધ થઈ અને તે ખટક કાઢવા માટે પશ્ચાત્તાપક શક્ત નથી.
હૃદયના ઊંડાણથી ક્ષમાપના કરાય તે જ દેનું મનને મલિન કરનાર ધ-માન-માયા પ્રક્ષાલન થઈ શકે. પશ્ચાત્તાપ વિનાનું કારણિક અને લેભ નામના ચાર ભયંકર કષાયે છે. શુદ્ધ અનુષ્ઠાન પણ અશુદ્ધ બને છે, તેથી તે કોધ પ્રીતિને નાશ કરે છે, માન વિનયને, શુધધ કહેવાય છે, તેથી અપ્રાયશ્ચિતી :
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૦૮ : ક્ષમાની ઉપાસન્યઃ
પણ પ્રાયશ્ચિતને ભાગી બને છે. જ્યારે નિરર્થક અને માવપણું એટલે ભાવનમ્રતા (માનસિક અશુદ્ધ અનુષ્ઠાન પશ્ચાત્તાપના કારણે શુદ્ધ બને નમ્રતા) “ચ્છા વર્ણ અસંયમયેગને અટકાવવાના છે, તેથી તે અશુદ્ધ શુદ્ધ કહેવાય છે. માટે અર્થમાં છે, “મિ વર્ણ ચારિત્ર રૂપ મર્યાદામાં પશ્ચાત્તાપ આત્મશુધિમાં અમૂલ્ય વસ્તુ છે. હું રહે છું એ જણાવવાના અર્થમાં છે, “દુ
ક્ષમા એ કાયરતાનું લક્ષણ નથી, પણ તે પાપકર્મ કરનારના આત્માને નિંદવાના અર્થમાં વીરનું ભૂષણ હોઈ શ્રેષ્ઠ ગુણ છે. તે માનવને છે, “ક કરેલા પાપના સ્વીકારના અર્થમાં છે, ડ ઉન્નત બનાવી દેવ બનાવે છે. ક્ષમા વિનાનો ઉલ્લંઘન કરવાના અર્થમાં છે. મિત્રછા મિ દુis માનવ પશુ કે દાનવ છે, ક્ષમા વિનાના અનેક નું ઉચ્ચારણ સ્વતઃ વાચિક નમ્રતાનું દ્યોતક છે, માટે ગુણાદિ નિષ્ફળ બને છે. ક્ષમાશીલ આત્મા જ મનવચન-કાયાને નમ્ર બનાવી જડેચેતનના સંત છે. ગમે તેવા વૈરીને પણ મિત્ર બનાવી સંગ્રામ સમા આ સંસારમાં મન-વચન અને શકે છે.
કાયાથી કરણ–કારણ અને અનુમોદન દ્વારા hatred ceases by love and not દુર્ગાન-દુભાષિત-દુષ્કૃત્યાદિ જેના પ્રત્યે થયા by hatred.
હોય જે બદલ પશ્ચાત્તાપ ધારણ કરી ક્ષમા ઢષથી ઠેષ નાશ પામતે નથી, પણ પ્રેમથી. માંગી ફરી તેવું ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાય તે
the evil passions rising within આ પર્યુષણ પર્વ પાવનકારી બને. વૈર–વિશેthe mind hard to be overcome. ધને તિલાંજલિ આપી સર્વ પ્રાણી પ્રત્યે સમભાવ should manfully be fought. he 3477 Gudelia ( equality and fraternity who conquers them, is the con. પ્રકટાવી આ પર્વની આરાધના કરવાની છે. એ queror of the world.
પર્વની સાચી આરાધનાના અભાવે ભવભ્રમણ મનની અંદર ઉત્પન્ન થતા દુર્જ દુષ્ટ મને વિકારની ચાલુ છે.દુખ ટળતું નથી અને સાચું સુખ પ્રાપ્ત સામે બહાદુરીથી લડવું જોઈએ, જે તેમના ઉપર થતું નથી. જય મેળવે છે તે ત્રણ ભુવનને વિજેતા છે. ક્ષમા માગનાર જ આરાધક બને છે.
પર્યુષણ પર્વ એટલે ક્ષમાની ઉપાસનાનું ક્ષમાની યાચનાથી પિતાને એકાંતે લાભ જ પર્વ. ક્ષમાયાચનાની આપલે થાય છે. પણ કેની થાય છે, અને કદાચ સામી વ્યક્તિ પણ સાથે? મેળ હોય તેની સાથે કે કમેળ હોય તેની ક્ષમાને પાઠ શીખી શાંત થાય. પશ્ચાત્તાપ–પ્રાયસાથે? જોઈએ ક્યાં? જયાં મેળ ન હોય ત્યાં. શ્ચિત કે ક્ષમાપના તપ છે અને ધર્મ પણ છે. વૈમનસ્યના વિસર્જન માટે જ આ પર્વ આવી સુખ ધર્મથી જ મળે છે, પણ અન્યથા નહિ. પહેચે છે. નિંદા, આક્ષેપો કે હુંસાતુંસીથી દેહ, સ્ત્રી, પુત્ર, સ્વજન ધન સુખદાયક છે શું આપણે આત્માને ઉજજવલ બનાવી શકીશું? એમ મૂઠ માને છે, ત્રિલેકનાથ શ્રી જિનેશ્વર દેવેમિચ્છા મિ દુક્કડમ દેવા માટે મન~વચન એ જ્ઞાનથી પોતાની મુક્તિ નિશ્ચિત થવાની જાણવા અને કાયાને નમ્ર બનાવવાના છે. એ ભાવ તેને છતાં સ્વયં તપશ્ચય આચરી છે અને જગતને અક્ષરમાંથી નીકળે છે. “મિ વર્ણને મૃદુ અને ઉપદેશેલી છે. તેનાથી વિઘો નાશ પામે છે, માદવ અર્થ થાય છે, મૃદુપણું એટલે કાયનમ્રતા દેવે સેવક બને છે. કામવિકાર શાંત થાય છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ ઓગસ્ટ ૧લ્પઃ ૪૦૦
ઈન્દ્રિયેનું દમન થાય છે. અને પરંપરાએ મેક્ષની રેષ ન કરતાં ક્ષમાભાવ ધારણ કરી તેની દયા સંપદા પણ વરે છે, તે એ તપ શું પ્રશંસ- ચિંતવતા અને નાગકેતુ સર્પદંશના પ્રસશે નીય નથી?
ક્ષમા ધારણ કરી પરમપદ પામી ગયા. નંદિષેણમુનિ, મેઘકુમારમુનિ, પ્રસન્નચંદ્ર- “ખમવું અને ખમાવવું” એ જેનશાસનને રાજર્ષિ વગેરે પતન પામ્યા. આત્મધર્મ ચૂકી સાર છે. રશમનને અમેઘ ઉપાય ક્ષમાની ગયા, પણ મનમર્કટને વશ કરી અસલ થિ- યાચના અને પાલન હોઈ ક્ષમા આપીને અને તિમાં આવી ગયા. આત્મધર્મ ચૂકી જવા માટે ક્ષમા માગીને આત્મશધિ પ્રકટાવવા માટે કટીપશ્ચાત્તાપના નિર્મળ જળમાં સ્નાન કરી પાછા બધ થઈ પૂર્વ તૈયારી કરી સી કેઈ સમીપમાં પવિત્ર બની આત્મકલ્યાણ સાધી ગયા. મૃગા- ઉપસ્થિત થતા પર્યુષણ પર્વની આરાધના કરી વતી સાથ્વી અને ચંદનબાલા પ્રવતિની ક્ષમાપના માનવજીવનની સફળતા કરે એજ એક મંગળ દ્વરા કેવલજ્ઞાન પામી ગયા. રાજર્ષિસમરાદિત્ય કામના. પિતાને અગ્નિ લગાડનાર ગિરિસેન ચંડાળ ઉપર
ઈના મી નિ બં ધ: જે કથા સારામાં સારી લખાઈને આવી હશે તેઓને નીચેના નિયમ મુજબ ઈનામ અપાશે. ૧ મહાપુરૂષની કે નીતિ, ન્યય અને પ્રમાણિક્તા આદિ ગુણોને ખીલવતી કથા હોવી જોઈએ. ૨ પુક્સકેપ ચાર પાનાથી વધુ ન હોવી જોઈએ. ૩ તા. ૧૫-૯-૫૬ સુધી મોકલી શકાશે. ૪ પરીક્ષક સમિતિ જે કથાઓ સર્વશ્રેષ્ઠ તરીકે પસંદ કરશે તેમાંથી પ્રથમ નંબરને
રૂ. ૨૫, બીજા નંબરને રૂ. ૧૫, અને ત્રીજા નંબરને રૂા. દસ અપાશે. ૫ ઈનામ શેઠશ્રી દેવચંદભાઈ જેરામ હા. શેઠશ્રી વૃજલાલ સુંદરજી મુંબઈ તરફથી અપાશે. ૬ ઇનામમાં ફેરફાર કરવાની સત્તા સમિતિની રહેશે. ૭ ઈનામપાત્ર કથાઓ સિવાય બાકીની કથાઓ ઉત્તેજનપાત્ર હશે તેઓને માટે વિચાર થશે. ૮ ઈનામી નિબંધનું પરિણામ તા. ૧૫-૧૦–પદના અંકમાં પ્રગટ થશે. ૯ નિબંધ પરને સર્વહક્ક કલ્યાણ' માસિકને રહેશે.
- નિબંધ મકલવાનું સરનામું કહથાણુ પ્રકાશન મંદિર -પાલીતાણુ ( સૈરાષ્ટ )
– સુ ધા રે – શ્રી વધમાનતપના વિશેષાંકમાં પાના ૩૨૬ ઉપર આસાવાળા શ્રી ખીમજી દેવા છપાયું તેના બદલે શ્રી ખીમજી દેવજીભાઈ ખીરસરાવાળા સમજવું.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
કુ લ વ ધૂ
વૈધરાજ માહનલાલ ચુ. ધામી કલ્યાણુ માં લગભગ છેલ્લા સવા વર્ષથી પ્રસિદ્ધ થતી અને પ્રત્યેક વાચકના માનસ પટપર અનેખું આણુ કરી ચૂકેલી વાર્તા આ અને પૂર્ણ થાય છે. વાર્તા લેખક સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર ચિંતક ભાઇ શ્રી ધાત્રીની શૈલી માટે કશું' કહેવાનું રહેતુ નથી, તેઓ લબ્ધપ્રતિષ્ઠ વાર્તાકાર છે. તેમની ભાષા મધુર, ધીર તથા સસ્કાર સભર છે. વર્ષાથી તેઓએ સાહિત્યકાર તરીકે સાહિત્યના પ્રત્યેક પ્રદેશ ખેડ્યા છે. ૬૦ ઉપરાંત પુસ્તકો તેમણે લખ્યા છે. વૈદક વિષેનુ તેઓનુ જ્ઞાન સચાટ તથા ઉંડુ છે. છેલ્લા કેટલાએ વર્ષોથી તેઓએ નવલકથાની શૈલીમાં ભ. શ્રી મહાવીરદેવના સમય પછીના ૧૦૦ વર્ષમાં થઇ ગએલા ઐતિહાસિક પાત્રાને પેાતાની તેજસ્વી ક્લમે આજસ્વી શૈલીમાં નિષ્ઠાપૂર્વક આલેખવા પ્રયત્ન કર્યો છે. જેનાં પરિણામે મગધેશ્વરી–ભા-૧-૨-૩ તથા રૂપકાશા ભા-૧-૨ એ પાંચ મહત્ત્વના ગ્રંથ નવયુગ પુસ્તક ભડારરાજકાત તરફથી પ્રસિદ્ધ થયા છે.
ભગવાનશ્રી મહાવીરદેવના સમયના ઐતિહાસિક પાત્રાને સાંકળતા તેએાના સર્વાંગ સુદર કથા થા બંધન તૂટયા-ભા ૧, ૨,૩, લગભગ ૧૦૦૦ પાના ઉપરનાં પુસ્તકા તાજેતરમાં પ્રસિદ્ધ થનાર છે. અને ભ. શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્વામીના સમયના પાત્રા, કાશ તથા વાતાવરણને જીવત કરનારા તેમના થાયથા સિદ્ વૈતાલ ” પણ ત્રણ ભાગામાં પ્રસિદ્ધ થનાર છે. તે શબ્દશિ૰પી, અને વાર્તાકલાના અદ્ભુત કલાકાર છે.
• કલ્યાણ” પ્રત્યેની મમતાથી પ્રેરાઈને તેમણે રસપ્રદરીલિયે જે વાર્તા અહિ આપી, તે માટે અમે તેમના દરેક રીતે ઋણી છીએ ! ‘ કલ્યાણ’ માટે તેઓ નવી ઐતિહાસિક વાર્તા તાજેતરમાં શરૂ કરનાર છે, એમ કહેતાં અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ !
તે પેાતાની શક્તિદ્વારા જગતના આસુરી તત્ત્વાની સામે દૈવીતવાના દિવ્સસ દેશ આપતા રહે ! એ જ કામના !
વહી ગયેલી વાર્તા: પેાતનપુરના પ્રિયંગુ શેઠના પુત્ર દેવદિન, પાઠશાળામાં સાથે ભણતી સરસ્વતીના ખેલાયેલા એમને ગાંઠરૂપે બાંધી, તેની સાથે અવસરે પાળુિગ્રહણ કરી, પરણ્યાની પહેલી રાત્રે તેને ત્યજી દે છે. પેાતાના ગારવને સ્હેજ પણુ આંચ લાવ્યા વિના સ્વમાનપૂવક પિતાને ત્યાં રહેતી સરસ્વતી, પતિના પરદેશપ્રયાણ બાદ શ્વશુરના વાસયથી પ્રેરાઈને પતિના ઘેર આવે છે. પરદેશ ગયેલ દેવદેન અંધેર નગરીમા કુટ્ટપ્રભાની માયાજાળમાં ફસાઈ પડે છે. પ્રિયગુશેઠને આ સમાચાર પ્રાપ્ત થતાં તેએ દુખિત બને છે. સરસ્વતી શ્વૠરની આજ્ઞા મેળવીને ‘સામદત્ત ' નામ ધારણ કરી, વ્યાપારીના વષે અનેક માણસાના કાફલા સાથે ત્યાં આવે છે. કુટ્ટપ્રભાને તેની માયાજાળ ભેદી ગુલામ બનાવે છે. ત્યાંના રાજાના આગ્રહથી તેને ત્યાં છેઠી, અન્ય સ` કુટ્ટપ્રભાએ ફસાવેલાઓને પાત-પાતાના દેશ તરફ જવા દેવાની સગવડ કરી આપી, પેાતે દેવદનને લઈને સમુદ્રમાર્ગે વધે છે. મધ્ય દરિયે દેવદિનને પેાતાના ભતકાશ સ્મૃત્તિમાં આવતા આધાત લાગે છે, તે દરિયામાં પડતુ મૂકે છે. સરસ્વતીના-સામાત્તના સેવકા તેને બહાર કાઢી બચાવે છે, સરસ્વતી તેના પરિચર્યામાં રહે છે. મૂતિસ્વામીને ભાનમાં લાવ્યા ખાદ સરસ્વતી સ્વામીને મળવા ઉત્સુક બને છે. પેાતાનુ પ્રછન્ન રૂપ ત્યજી, પ્રગટરૂપે દેવદિનની ધર્મપત્ની તરીકે પ્રગટ થાય છે. દેવદિન શરમાઇ જાય છે. તેજસ્વી નારી સરસ્વતી પેાતાની મર્યાદા, નારીનું ગૈારવ તથા પવિત્રતા જાળવીને પોતે જે કાઈ કર્યું છે, તે પોતાનું વૃત્તાંત કહી દેવદિનને ભુતકાલ ભલી જવા કહે છે.
(હવે વાંમા આગળ— )
の
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
* કાર :: કુલવધુ :
સંસાર જીવન
તીએ એવા જ ગંભીર ભાવે કહ્યું. ગરના તરંગે પર બીજા આઠ દિવસ “તેં કયો નિશ્ચય કર્યો હતો ? ” દેવદિત્રના મનમાં • ચાલ્યા ગયા.
ન સમજાય એવું કંઈક લાગવા માંડયું. આ આઠ દિવસમાં દેવદિન સમજી શક્યો કે “મેં નિશ્ચય કર્યો હતે દીક્ષા લેવાને.” પિોતે માત્ર ઉત્તમ નારી પાસે છે એમ નથી પરંતુ “સરૂ..” એક અણમેલ રત્ન પામ્યો છે. એવું રત્ન પામ્યો છે “હું સત્ય કહું છું સ્વામી, સંસાર કેટલે ભયંકર કે પૂર્વભવનાં ઉત્તમ પુણ્ય વગર આવું નારી રત્વ અને વિચિત્ર છે તે મને તે દિવસે જ સમજાયું હતું કોઈને મળી શકે નહિં.
અને આપ જ્યારે વિદેશ ગયા ત્યારે મેં મારું ચિત્ત દેવદિનને એ પણ સમજાયું કે, સરસ્વતીએ જે અભ્યાસમાં જ પરવી દીધું હતું' સરસ્વતીએ કહ્યું. શબ્દો પાઠશાળામાં કહ્યા હતા તે સાચા હતા. પિતેજ “સરસ્વતી...” કહીને દેવદિને પત્નીના બંને હાથ પુરુષ તરીકેના ગર્વમાં અંધ બની ગયા હતા. પકડી લીધા અને અતિ કરણ ગંભીર સ્વરે કહ્યું :
પરંતુ આ ગર્વને અંધાપો જ જાણે આશીર્વાદ ‘ તે પછી તેં મને કુપ્રભાના પંજામાંથી શા માટે રૂપ બન્યો હોય તેમ તેને પત્નીને જોઈને લાગ્યા છોડાવ્યો?' કરતું હતું.
જ્યાં સુધી સંસારને ત્યાગ કર્યો નહતો, ત્યાં રાત્રિને સમય હતે. દેવદિન અને સરસ્વતી સુધી એક પત્ની તરીકેના કર્તવ્યથી વિમુખ કેમ
થઈ શકાય?” વહાણના ખુલા ભાગમાં ગોઠવેલી બેઠક પર બેઠાં હતાં. સંસારમાં નરનારીની વાતને કદી અંત “એ!' કહીને દેવદિને નાના બાળક માફક આવ્યો નથી, આવતે ૫ણું નથી.
સરસ્વતીના બંને હાથ પોતાના માથા પર મૂકયા. આઠ-આઠ દિવસથી દંપતિ વચ્ચે અનેક વાતે ઘડીભર નીરવતા છવાઈ. એ નીરવતાને ભંગ થતી હતી છતાં કશી વાત થઈ નથી તે રીતે જ કરતાં દેવગ્નિ બોલ્યો : “સરસ્વતી, શું તે મારે તેઓ વાત કરતાં હતાં.
અપરાધ મનમાંથી દૂર નથી કર્યો?” વાતવાતમાં દેવદિને કહ્યું, “પ્રિયે, આવતી કાલે “મારા મનમાં આપના અપરાધ અંગે કશું નથી.” પ્રાતઃ કાલે આપણે આપણું નગરના બંદરે પહોંચી તો પછી મારા હૈયાને ભાંગી નાખે એવો વિચાર જઈશું.'
શા માટે કરે છે ?' “હા સ્વામી..” મારું કાર્ય પણ આવતીકાલે જ
- સરસ્વતી આ સાંભળીને મૃદુભાવે હસી, ત્યારપછી પૂર્ણ થશે.”
બોલી: “સ્વામી, જીવનમાં લીધેલી પ્રતિજ્ઞાનું જે પૂર્ણ થશે ? ના. આવતી કાલથી તારૂને મારું કશું મૂલ્ય આંકવામાં ન આવે તો જીવનની શી નવજીવન શરુ થશે.” દેવદિને હસીને કહ્યું,
કિંમત છે!' સરસ્વતીએ સ્વામી સામે સૌમ્ય દષ્ટિ કરીને કહ્યું: દેવદિને કહ્યું: “પ્રિયે, દીક્ષા માટે તો હજુ સ્વામી, એક નિશ્ચય મેં કર્યો હતો.'
દીર્ધ વન પડયું છેછતાં...” “ક્યારે ?' દેવદિનને સરસ્વતીના શબ્દોમાં વધુ “શું !” પડતી ગરબીરતા દેખાણું.
“મારા પ્રત્યે તારા હધ્યમાં રોષની રેખા રહી આપણા લગ્ન થયા પછી આપ જ્યારે મને ગઈ હોય તે..' મારા પિતાને ઘેર મૂકી ગયા હતા ત્યારે....” સરસ્વ- વચ્ચે જ સરસ્વતી બોલી: “મારા અંતરમાં
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
: લ્યાણઃ ઓગસ્ટ ઃ ૧૯૫૬ : ૪૧૩: રિષની રેખા નથી અને કશું યે નથી. પરંતુ સંસા- અથવા મને વિદાય આપ એટલે હું આ પળે જ. રના સ્વરૂપનું સાચું ભાન આવાજ પ્રસંગોએ થાય છે. સાગરની ગોદમાં સમાઈ જઉં.” છતાં તારું કર્તવ્ય પુરૂં નથી થયું.”
“એવું ન બેલો હું હૈયે રાખીશ; પણ એક સરસ્વતી પ્રશ્નભરી નજરે સ્વામી સામે જોઈ રહી. વાત ભૂલશો નહિ.”
દેવદિને કહ્યું: “જો તું ઘેર ગયા પછી દીક્ષા “કઈ?” લઈ લઈશ તે મારી દશા પાંખ વગરના પંખી જેવી ‘સંસારના સુખ એટલાં મધુર હોય છે કે, એના બની જશે. તેં મને કટ્ટપ્રભાના સાણસામાંથી બચાવ્યો. પરિણામે મહાન દુ:ખ આપનારાં હોવા છતાં મૂકી સાગરના અગાધ જળમાંથી પણ બચાવ્યો...હવે તારા શકાતાં નથી. સંસારવનમાં પડયા પછી ડૂબી ન વગર હું એક પળ પણ નહિં જીવી શકું....તારે દીક્ષા જવાય એટલી જ કાળજી...” લેવી હોય તે એક શરતે લઈ શકે છે.'
વચ્ચે જ દેવદિને પત્નીને કોમળ હાથ પકડીને સરસ્વતી એની એ નજરે સ્વામી સામે જોઈ રહી. કહ્યું: “તારી માફક હું પ્રતિજ્ઞા કરું છું કે સંસારદેવદિને કહ્યું, “આપણી નગરીના બંદરે પહે
જીવનનું કર્તવ્ય પૂર્ણ થતાં જ હું દીક્ષા લઈશ.” ચવાને હવે માત્ર અઢી-ત્રણ પ્રહર જ બાકી રહ્યા છે.
“સારું.” સરસ્વતીએ સ્થિર સ્વરે કહ્યું, એ પહેલાં મને સાગરમાં સમાધિ લેવા દે...પછી તું...” “હવે તારું કર્તવ્ય પુરૂ નથી થયું ને !' હસીને દેવદિન વધુ બોલી શકે નહિં. તેની આંખમાં દેવદિને કહ્યું. આંસુ ઉભરાવા માંડ્યાં.
સરસ્વતીએ એવા ને એવા ગંભીર સ્વરે કહ્યું: સરસ્વતીએ સ્વામીને હાથ પકડીને કહ્યું: “સ્વામી, “સંસાર કદી પુરા થતું નથી. કર્તવ્ય લંબાયું.... આવું ન બોલો...આપના પ્રત્યે મારા દિલમાં એક જવાબદારી વધી પડી.' ' ' અણગમે છે એમ સ્વપ્ન પણ ધારશે નહિં.” “કઈ?' દેવદિન કશું સમજે નહિં. તો પછી...”
તમારો સાથ લેવાની.” કહીને સરસ્વતી હતી. આપણે બંને સંસારના બંધનેથી છૂટા થઈને ' ચંદ્ર મધ્યાકાશમાં આવ્યો હતો. ' દીક્ષા ગ્રહણ કરીએ.” સરસ્વતીએ કહ્યું,
બંને નવજવાન હય. ચાંદનીના પ્રકાશ વચ્ચે દેવદિન વિચારમાં પડી ગયો.
એક બીજાને સમજવા મથી રહ્યાં હતાં. થોડી પળો પછી તે બોલ્યો : “પ્રિયે, એક ઉત્તર- થોડીવારના મન પછી સરસ્વતીએ કહ્યું : એ હું દાયિત્વ પૂર્ણ કરૂં ત્યાં સુધી શું આપણે સંસાર જીવન ન વિતાવી શકીએ ?'
અત્રિ વીતી ગઈહવે આપ સુઈ જાઓ. આજે “કયું ઉત્તરદાયિત્વ ?”
ઘણી વાત થઈ ગઈ.” માતાપિતાની સેવા. તું તે જાણે છે કે, મારા
મારા “તારૂં મન પણ હળવું બની ગયું.” કહી દેવદિન માતાપિતાને હું એકને એક પુત્ર છું. જો હું પણ હું
બ જ ઉભે થયો. તારી પાછળ સંસારત્યાગ કરીશ તે તેઓ ખૂરી “મારું મન તે હળવું જ હતું. આજે એના ઝૂરીને મરશે.”
પર એક બોજ...' સરસ્વતી વિચારમાં પડી ગઈ. ,
“ પ્રિયે, શું હજુ પણ હું તને જ લાગુ છું?' દેવદિને કહ્યું: “માત્ર બે જ માર્ગ છે. માતા- “ના...તમે નહિ!” પિતાની હૈયાતી સુધી આપણે સંસાર જીવન ભોગવવું " ત્યારે ?'
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૪ : કુલવધ :
સંસાર જીવનની જવાબદારી.' કહી સરસ્વતી આગળ થઇ.
અને પોતપેાતાના શયન કક્ષમાં ગયાં.
4
અને પ્રાત:કાળે જ વહાણુ પાતનપુર નગરીના દરે લંગર નાખીને ઉભું રહ્યું.
વહાણમાંથી મુનિમ પહેલે। નીચે ઉતર્યાં અને નગરીમાં સ ંદેશા આપવા રવાના થયા.
અને સિને પ્રથમ પ્રહર પૂણ થતાં જ સરસ્વતી પેાતાના સ્વામી સાથે અંદર કાંઠે ઉતરી.
અંદરકાંઠે વદિનના અને સરસ્વતીના માતાપિતા આવ્યાં હતાં. ખીજા પણ અનેક સગાવહાલાં આવ્યાં હતાં.
વરસા પછી દેવન્નિ સહુને ભેટી પડયા.
દેવદિનની માતા તે સરસ્વતીને હૈયા સરસી લેતાં જ ખેાલી : - દીકરી......તારા જેવી કુળવધૂ જેના કુળમાં હોય તેનું કુળ કદી પણ કરમાય નહિ',' અતેની માતાએ તેને વધાવ્યા.
અને જ્યારે પ્રિયંગુ શેઠે જોયું કે, વહાણુમાં અઢળક લક્ષ્મી ભરી પડી છે. ત્યારે તે આશ્રયથી વિમૂઢ બની ગયા. તેણે સરસ્વતીને કહ્યું : ' વહુ... એટા, મારા કુળના દીપક દેવદિન નથી પણ તુ છે... મેં જીંદગીમાં એક પણ પૈસા સુકા'માં વાપર્યાં નથી. હવે તારી ઈચ્છામાં આવે તે રીતે વાપરજે.’
સરસ્વતીએ સાસુસસરાના અને માતાના ચરણમાં મસ્તક નમાવ્યું.
ત્યારપછી તેને વાજતે ગાજતે નગરીમાં લઇ જવામાં આવ્યા.
અને આખી નગરી બુદ્ધિના ભંડાર સમી કુળવધૂને જોવા માટે જાણ્યે ઉતરી પડી.
ચારે ને ચૌટે સરસ્વતીના ગુણુની અને બુદ્ધિની વાર્તા થવા માંડી.
ભવનમાં પહોંચ્યા પછી સરસ્વતી અને દેવદિન શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતના દનાથૅ મંદિરમાં ગયા. અને સરસ્વતીની ઇચ્છા મુજબ પ્રિયંગુ શેઠે એક
લાખ સુવર્ણ મુદ્રાઓ ગરીઓને છૂટે હાથે દાન રૂપે દીધી.
અને તેનું સંસારજીવન શરૂ થયું. સંસાર માં સુખ પણ છે અને દુ:ખ પણુ છે. પરંતુ જે દુ:ખ છે તે વનને જાગૃત કરવાનું ઔષધ હાય છે...અને જે સુખ છે તે વનને માહનિદ્રામાં પેાઢાડનારૂ એક વિષ હાય છે.
સરસ્વતી આ સત્ય સમજતી હતી અને પળેપળ પોતાને જાગૃત રાખી રહી હતી.
: ઉપસ હાર :
દિવસેા જવા માંડયા ...વરસે જવા માંડયા કાળને કાણુ રાકી શકયું છે ! ગઇ કાલે નાના બાળકો હતાં તે માજ નવજુવાન અને છે અને આજના નવજુવાન આવતીકાલે વૃદ્ધ પણ બને છે.
માનવી થ'ભી જાય છે, માનવીના કાર્યો થંભી જાય છે પણ કાળ કદી થંભતા નથી. કાળ તા ચાલ્યેા જાય છે. એની ગતિને શકનારી કાઈ શક્તિ સરજાણી નથી. સરજાશે પણ નહિ.
જ
દેવન્તિના માતાપિતા મૃત્યુ પામ્યાં. પુત્રને અને પુત્રવધૂને સંપૂર્ણ સુખમાં મૂકીને મૃત્યુ પામ્યાં.
સંતાનેાના મસ્તક પર જો દર્દ કે વેદના ઉભરાતાં હાય છે, તે માહમાં ડૂબેલાં મામા પેતાના મૃત્યુને પણ સુધારી શકતાં નથી.
સરસ્વતીના માતાપિતા પણ વિલય પામ્યાં. સરસ્વતી ચાર બાળકની માતા થઇ.
ચેાથું બાળક ત્રણ વર્ષોંનું થયું ત્યારે તેણે સ્વામીને કહ્યું : સ્વામી, સંસારને કદી અંત નહિ આવે ..હવે આપણી પ્રતિજ્ઞા સંભારીએ...કદાચ ..’
• શું? '
આમને આમ આપણે રહી જઈશું તે આપણા આત્માને કદી સુખ નહિં સાંપડે !'
- સરૂ, હું પ્રતિજ્ઞા ભૂલ્યા નથી. પરંતુ આપણા આાળક નાનાં છે...અને.’
6
એના પણ એક રસ્તા છે,'
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ ઓગસ્ટ ૧૯૫૬ ઃ ૪૧૫:
શ્રી યુગધરાચાર્ય મુનિવરે સર્વને સંસારના અસાર“આપણે ચોથા વ્રતની પ્રતિજ્ઞા લઈ લઈએ. પણાને ઉપદેશ આપ્યો. દેવનિ વિચારમાં પડી ગયો.
અને વ્યાખ્યાન પૂર્ણ થયા પછી દેવદિન તથા સરસ્વતીએ કહ્યું: “સંસારીઓ જેને સુખ માને સરસ્વતીએ મુનિરાજને પ્રાર્થના કરતાં કહ્યું: “કપાવંત. છે તે શું આપણે ઓછું ભેગવ્યું છે ?”
અમે વરસો પહેલાં ભાગવતી દીક્ષા લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરી “ના...”
છે, અમને દીક્ષા રૂપી સંપત્તિથી સમૃદ્ધ કરો.” તે..”
શ્રી યુગધરાચાર્ય મહારાજ તે મહાજ્ઞાનિ હતા.
તેઓ જોઈ શક્યા કે બંને ઉત્તમ જીવ છે... સાચા હું તૈયાર છું.” દેવદિન્ને કહ્યું.
"માર્ગના મુસાફર છે. સ્વામીને આ ઉત્તર સાંભળીને સરસ્વતી તરત
શ્રી યુગધરાચાર્ય ભગવંતે બંનેને તત્કાળ દીક્ષા સ્વામીના ચરણમાં નમી પડી અને વળતે જ દિવસે
આપી. બંને ત્યાં પધારેલા એક જૈનમુનિ સમક્ષ જઈને
સારી યે નગરીમાં આનંદ-મંગળ ભર્યો ઉત્સવ ચતુર્થવ્રતની પ્રતિજ્ઞા લીધી.
શરૂ થયો. આ પ્રતિજ્ઞાનું બહુમાન જાળવવા અર્થે દેવદિને
દેવદિનના મેટા પુત્રે માતાપિતાના ત્યાગમાર્ગને સમગ્ર નગરીને ત્રણ દિવસ સુધી જમાડી.
વાધરે સરલ બનાવ્યું, પોતાના ત્રણ ભાઈબહેનની અને બાળકો કંઈક મેટાં થયાં, સમજણું થયાં કશી ચિંતા ન રાખવાનું જણાવીને પોતે પણ ગ્ય એટલે દેવદિ અને સરસ્વતી સંસારત્યાગ માટે તૈયારી સમયે દીક્ષા અંગીકાર કરશે એવી પ્રતિજ્ઞા લીધી. કરવા માંડયાં.
- સત્યાગના માર્ગે દેવદિન અને સરસ્વતી પુણ્યવંતને વેગ પણ મળી આવે છે. વિચારવા માંડયા.
એક દિવસે નગરીના ઉધાનમાં મહાત્મા યુગંધરા- જેમણે ધરતીપર કદી ડગલું ભર્યું નહોતું તેઓ ચાર્યમુનિ પધાયાં. નગરીના શ્રાવકકુળો તેમને વાંદવા વિર મા
વિકટ માર્ગના પ્રવાસી બન્યાં. ગયા. દેવદિન અને સરસ્વતી પણ પિતાના ચારેય બાળકો સાથે ગયાં.
. અને કરેલા કર્મોમાંથી આત્માને મુક્ત કરવાના દેવદિનને મોટા પુત્ર વીસ વર્ષના છે તે મહાન કાર્યમાં બંને તદાકાર બની ગયાં. અને તેને એક વર્ષ પહેલાં જ પરણાવ્યો હતો.
-સમાસઆચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિ મારક રથ
જાહેર ખબર માં સુધારે કલ્યાણ” માસિકના શ્રી વર્ધમાન તપ વિશેષાંકના ૨૧ભા પાના ઉપર ઉપલા શિર્ષક હેઠળ જે જાહેર ખબર છપાઈ છે, તેમાં જુન માસમાં જાનારા ઉદઘાટન સમારંજિત સુધી ગ્રંથની ખાસ ઘટાડેલી રૂ. ૧૨-૮-૦ની કિંમતે બ્રાહકે નેધવાનું જણાવે છે, તે જુન માસમાં અંક પ્રગટ થશે તે હિસાબે જણાવ્યું છે. પરંતુ આ વિશેષાંક મોડે પ્રગટ થયેલ હોઈ અને ઉદ્દઘાટન સમારંભ જુન માસમાં થઈ ગયેલ હઈ હવે આચાર્ય વિજ્યવલલ- - ભસૂરિ સ્મારકગ્રંથની સુધારેલી મૂળ કિંમત રૂા. ૧૭-૮-• રહે છે તેમ સમજવું.
તરી, કાયાણ
+ ક
=
+
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
' અહંમ શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા ભાવનગર
યાત્રાળુ મહાનુભાવોને સાચો–સંદેશ યાત્રાએ જતાં પહેલાં આ પુસ્તક સાથે લઈ જવા ભૂલતા નહિ. તીર્થ સ્થાને મહિમા, જેવા યોગ્ય સ્થળો, પરિચય અને તે થોડા સમયમાં કેમ મુસાફરી થઈ શકે તે તીર્થસ્થળોનાં પુસ્તક અતિહાસિક દષ્ટિએ જાણવા-જવા માટે સાથે લઈ યાત્રા કરશે
તે અને આત્માનંદ અનુભવશે.
ઘેર બેઠાં વાંચી જશે તે પણ જવાની ભાવના થશે. માટે નીચેનું સાહિત્ય મંગાવી . તે બહુ કિંમતી મદદરૂપ થઈ પડશે. દરેક પુસ્તકની કિંમત
સાહિત્યપ્રચારની દષ્ટિએ એછી રાખવામાં આવી છે. ૧ તીર્થરાજ આબુ ભાગ પહેલે [સચિત્ર ] પૂ. શાંતમૂર્તિ મુ. શ્રી જયંતવિજયજીએ ઐતિહાસિક
ગુજરાતી કિં. રૂ. ૫-૪ દષ્ટિએ સુંદર વર્ણન આપી તેની મહત્તામાં વધારે આબૂ અને આબૂ દેલવાડાના જૈનમંદિરની કર્યો છે. આ ગ્રંથ પુરાતત્ત્વવેત્તાઓ, વિદ્વાને અને સંસારમાં કેટલી ખ્યાતિ છે એ કોઈથી અજાણ્યું નથી. તીર્યપ્રેમીઓમાં આદરપાત્ર થઈ પડેલ છે. પૃષ્ટ સંખ્યા આબુ ઉપરની એક એક વસ્તુનું સમગ્ર જ્ઞાન આપી ૧૧૬ ફેટા ૧૬ સાથે. - શકે, મંદિરની અંદર પણ કયાં શું છે, એ સમજમાં આવી શકે, એને ઈતિહાસ બતાવી શકે એવું આ ૪ આબુ ભાગ –અબુદાચળ પ્રદક્ષિણ (સચિત્ર) | પુસ્તક છે. પૃષ્ટ સંખ્યા ૪૦૦, ફોટા ૮૨, પાકું ભાઈ
રૂ. ૨-૮-૦ ન્ડીંગ જેકેટ સાથે.
આ પુસ્તકમાં આબૂ પહાડની પ્રદિક્ષાણમાં આવતાં
લગભગ ૧૦૦ ગામોને ઇતિહાસ નજરે નિહાળી ૨ અબૂ ભાગ બીજો–શ્રી અબ્દ-પ્રાચીન-જૈન
નકશા સાથે આલેખવામાં આવ્યો છે. પૃષ્ટ સંખ્યા લેખ સંદિહ રા૫-૦ સ્વ. શાન્તમૂર્તિ મુ શ્રી જયંતવિજયજી મહારાજ
૩૧૬, ફેટાઓ ૧૬ નકશા સાથે. શ્રીએ અતિ પરિશ્રમ લઈ સમગ્ર લેખોનો સંગ્રહ,
૫ આબુ ભાગ પાંચમે–અબુદાચલ પ્રદક્ષિણા જેને ગુજરાતી ભાષામાં સાલવાર અનુક્રમ, ગામ, શાખા,
લેખ સંદેહ રૂ. ૫-૦ ગોત્ર વિગેરેનું સરલ રીતે આલેખન કરેલું છે. પૃષ્ટ સંખ્યા ૬૪૦, સુંદર જેકેટ બાઈન્ડીંગ સાથે.
આ પુસ્તકમાં આબુ પહાડ ફરતા પ્રદક્ષિણના
ગામમાં આવતા શિલાલેખો, ખંડહેરના શિલાલેખો, ૩ આબૂ ભાગ ત્રીજે-અચળગઢ (સચિત્ર) રૂા. ૧-૮ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ જાતમહેનતથી ધી સ્વ. શાંત
અચળગઢ એ પ્રાચીન અને મહત્ત્વનું તીર્થ છે. મૂર્તિ મુનિ શ્રી જયંતવિજયજીએ ગુજરાતીમાં તે
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપી પ્રકાશિત કરવામાં આવેલ છે. પૃ.૩૭૨. સુંદર
આઇન્ડીંગ સાથે.
આ
HOLY ABU price 10-0 મૂળલેખક સ્વ. શાંતમૂર્તિ મુનિરાજ શ્રી જયંત વિજયજી મહારાજ, અંગ્રેજી અનુવાદક ડા. ઉમાકાન્ત પ્રેમાનંદ શાહ. M. A. PH. D.
આ આવ્યૂ પ્રથમ ભાગ [સચિત્ર]ના ગુજરાતી ભાષા નહિ જાણનારા પ્રવાસીઓને ઉપયાગી અંગ્રેજી અનુવાદ છે. તેના ઉપાદ્લાત ભારતના સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન ડા॰ વાસુદેવ શરણુ અગ્રવાલે ફારવ૧૨ પૃષ્ટને લખી પુસ્તકની મહત્તામાં એર વધારા કરેલ છે.
૧૩ ચાર જૈન તીર્થં ૧ માતર ૨ સાજિત્રા ૩ ખેડા, ૪ ધાળકા [છપાય છે. ]
સુદર ખાઈન્ડીંગ, યા પેપર, જેકેટ વિગેરેથી સુશા-સંપા–મુનિરાજ શ્રી વિશાલવિજયજી મહારાજ.
બિત થયા છે. ડેમી સાઇઝ, પૃષ્ટ સંખ્યા ૨૭૫, ફેટા ૭૫ સાથે. દરેક પુસ્તકાલયમાં સંગ્રહ કરવા યેાગ્ય છે.
૭ ચિત્રમય તી રાજ આબૂ−(આલ્બમ) રૂા. ૧-૮ જેમાં આ પેપર ઉપર સુંદર દનીય ફાટા ૮૨ ને આ સંગ્રહ છે.
તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. મંદિરના ધેરાવા ૪૮૦૦૦ બ્રીટના છે. જવા આવવાની ક્યા સ્ટેશનથી સગવડતા સાધન વિગેરની માહિતી, તીથમાળાઓમાં આ તી માટે આવતું વણુ, ન વિગેરે એક વખત વાંચી જઇને પશુ તી ધામની યાત્રા કરવા જવા પ્રેરણા ઉદ્ભવે છે. મંદિરમાં આવેલા ૧૪૪૪ થાંભલા અને ૮૪ ભોંયરા વિગેરેની હકીકત આપેલી છે. ૨૪ ફોટાઓ સાથે માર્ગદર્શક નકશા, પૃષ્ઠ સંખ્યા ૧૨૬. ૧ર ચિત્રમય રાણકપુર-(આલ્બમ) રૂા. 2-૮
૮ શખેશ્વર મહાતીર્થં-(સચિત્ર) પૃષ્ટ ૨૭૨, ફ્રાટા ૧૮ રૂા. ૨૦
૯ ચિત્રમય શંખેશ્વર–( આલ્બમ ) રૂા. ૭-૬
૧૪ શ્રી ભારાલતી-પૃષ્ઠ સંખ્યા ૩૬ રૂા. ૦૪
ઉત્તર ગુજરાતમાં આવેલા શ્રી તેમીનાથ ભગવાન આ તીય છે, તેને પરિચય આપેલ છે. ૧૫ પરિયાળાતી-પૃ. ૨૮ રૂા. ૬
વીરમગામ પાસે આવેલું આ તીર્થસ્થાન શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું છે. સ્વસ્થ આચાર્ય શ્રી વિજય ધમસૂરીશ્વરજીના પ્રયાસથી આ તીર્થ પ્રસિદ્ધિમાં આવેલું છે.
૧૬ અક્ષયતૃતીયા—[વરસીતપવિધિસહિત] ૦-૬–૦ ૧૭ રાજાશ્રીપાલ–(જયભિખ્ખુ) [ આયભિતષ વિધિસહિત ]
૧૦ પૂર્વભારતની જૈન તીર્થ ભૂમિ-(સચિત્ર) રૂા. ૨-૦ આ પુસ્તકમાં મુખ્ય ૪૨ અને ખીજા ૧૬ મુઠ્ઠી કુલ ૫૮ જેટલા ગામા-નગરેશની પૂર્વ દેશની કલ્યાણક ભૂમિશ્રાને પરિચય આપ્યા છે, તીથ યાત્રાને ક્રમ અને ક્યાંથી ક્યા સ્ટેશને ઉતરી તીધામમાં જવાય છે, એની માહિતી આપવામાં આવી છે, વિચ્છેદ તીય ભૂમિઓની વિગત પશુ જેટથી પ્રાપ્ત થઈ શકે તેટલી આમાં સંગૃહીત કરેલ છે. તીથ ભૂમિએના ૧૯ જેટલા ફાટાઓ છે. સમેતશિખર જનારા યાત્રાળુને ઉપયાગી, પૃષ્ટ સ. ૧૫૨. ફોટા ૧૯, ૧૧ રાણકપુરની પંચતીર્થી-(સચિત્ર આ. ૨ ૭ )
– શખા :
શ્રી સ્થાવિજય જૈન ગ્રંથમાળા
✔ શાર
ઠે. ગાંધી ચોક ભાવનગર (સૌરાષ્ટ્ર )
આ મુખ્ય તીર્થં ધરણુવિદ્વાર-નૈત્રેયદીપક મંદિર વિશેષ માટે સૂચિપત્ર મંગાવા. પાછ પેકીંગ અલગ
શ. ૦-૮-૦
હાલમાં પ્રગટ શ.૦-૬ ૧૯ સિધવિહાર વર્ણન [નકશા સાથે ] રૂા.૨-૦ (સ. ૨૦૧૨ પર્યુષપવ )
૧૯ ચારૂપ-મેત્રાણાને રૈનતીર્યાં. થયું છે.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
Im CT ST
પ્રવાસી
ભારતમાં જુલાઈની ૨૭મીના કચ્છ પ્રદેશના
શહેર આવતાં
૩૦
છે. તા.
હાર માનવવસ્તી ધરાવતા અજારમાં ધરતીક‘પના આંચકાઓ પારાવાર જાનમાલનુ નુકશાન થયું ૨૭–૭-૫૬ના રાત્રે ૯ તથા ૫ મિનિટે કચ્છના પ્રદેશમાં લાગેલા આ આંચકા ઠેઠ દક્ષિણમાં મુંબઈ, ઉત્તરમાં પાલણપુર, પૂર્વમાં ગાધરા અને પશ્ચિમમાં પારખંદર સુધી પહાંચ્યા હતા. સુરત, અમદાવાદ, રાજકોટ, જામનગર, જુનાગઢ, પાટણુ, મહેસાણા, વઢવાણ, પાલીતાણા, ભાવનગર ઇત્યાદિ દરેક સ્થળોએ આ આંચકાઓ જણાયા હતા. પણ કચ્છના ગામામાં તથા ઉત્તર ગુજરાતના રાધનપુર, ભાભેર વગેરે ગામેમાં આ આંચકા સખ્ત હતા. અજાર શહેરના ત્રીજો ભાગ સાવ ખલાસ થયા છે. કરોડોનું આર્થિક નુકશાન થયું છે. ૧૨૫ ઉપરાંત માણુસા મૃત્યુ પામ્યા છે. સંખ્યાબંધ પશુ મૃત્યુ પામ્યા છે. કેટ-કેટલાય માનવા નિરાધાર અન્યા છે. પેાતાના સ્નેહી સ્વજનાથી અકસ્માત વિખૂટા પડયા છે. રાતના ૯ સુધી ઘરમાં કલ્લેાલ કરતાં પાંચ માણસામાં ૪ મૃત્યુ પામ્યા અને પાંચમે આધાર રહિત બન્યા, આવું તે સંખ્યામ ધ ઘરમાં બન્યું હશે? રાત્રે ૯ સુધી લાખ્ખાના માલિકે ગણાતા અડધી રાતે ભિખારી બનવા જેવી દશામાં મૂકાઇ ગયેલ છે. આ ધાયની યાતના, વેદના કે માનસિક દુઃખા રૂપ તુકશાનીના કોઇ અંદાજ નથી રહ્યો ! ધરતી
કુપના બીજો આંચકા ૧૧ વાગ્યે, તથા સવારના પાંચ વાગ્યે અંજાર અને તેની આજુબાજુ થયા હતા. પોષ્ટનુ મકાન બિલકુલ પડી ગયુ હાવાથી બહારના સ ંદેશાવ્યવહાર પણ અટકી પડયા હતા.
જૈનાના ૩૦૦ ઘરા અંજારમાં છે. તેઓ પણ આર્થિક મુશ્કેલીમાં મૂકાઈ જાય એ સ્વાભાવિક છે. જેનામાં મૃત્યુ એ નાંધાયા છે, જ્યારે આર્થિક નુકશાનીના કાઇ પાર નથી. એ દેરાસરાને નુકશાન થયું છે. અને ત્રીજા દેરાસરને વધારે નુકશાન થયું છે. સાધ્વીજી મહારાજના ઠા. ૬ ત્યાં ચાતુર્માસાથે બિરાજમાન હતા. તેએાને સલામતરીતે સ્થલાંતર કરાવાયેલ છે. વધુ દુઃખદ સમાચાર એ છે કે, ભદ્રેશ્વરતીના પ્રાચીન જિનમંદિરને તથા ખાવન જિનાલયની ડેરીઓને નુકશાન થવા પામ્યું છે. ચાતુર્માસના સમયમાં ચામેર અતિવૃષ્ટિના કારણે વાહન-વ્યવહારમાં મુશ્કેલી હોવાથી કચ્છના પ્રદેશામાં કેટલા ગામેામાં નુકશાન થયું છે? તેના ચાક્કસ ખ્યાલ હાલ તાત્કાલિક આવવેા શકય નથી. છતાં લગભગ ૧૦–૧૨ ગામેાને ખૂબ જ નુકશાન પહોંચ્યું છે. ભચાઉના દેરાસરજીમાં પણ તડ પડી છે, પૂ. પાદ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયકનકસૂરીશ્વરજી આદિ શાતાપૂર્વક બિરાજે છે, તેઓશ્રી ભચાઉ ખાતે છે, ત્યાં જેનભાઈએને કશી જાન-માલની નુક. શાની આવી નથી.
*
અસાડ વિદ ત્રીજ, તથા ચેાથના સવારના
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : ઓગસ્ટ : ૧૯૫૬ : ૪૧૯ :
૧૧ વાગ્યે ફરી અંજાર, ભુજ, ભચાઉ, રાજ- પ્રમાણમાં ખનીજ સંપત્તિ નથી. પરંતુ ગુજકેટ, જામનગર–કાલાવડ ખાતે ધરતીકંપના રાતે હંમેશા કચ્છની ધરતી ઉપર નજર રાખહળવા આંચકાઓ આવ્યા હતા. એટલે અંજા- વાની રહેશે. જે ત્યાં ધરતીકંપ થાય તે તેના રમાં ફરી પાછો ગભરાટ શરૂ થયા હતા. પેટાળમાં તેલ માટે ઘણી મટી શકયતાઓ ત્યાંની વસતિ સ્થલાંતર કરવા તલપાપડ થઈ હતી. રહે છે.” ડો. વાડીયાનું આ કથન આજે ઘણું લગભગ ૮ થી ૧૦ હજાર માનવે અંજાર સૂચક થઈ પડયું છે, તેમ મનાય છે. ગમે છોડીને ચાલ્યા ગયા છે. ૫ થી ૭ હજાર તે હોય; આજે તે ત્યાં રહેતી પ્રજાને સાસુત્યાં આશ્રય મેળવીને રહ્યા છે. આમ ગઈ દાયિક અભેદય વતી રહ્યો છે, તે નિર્વિકાલ સુધી જ્યાં આનંદ-કિલ્લેલથી વાતાવરણ વાદ છે. ગાજતું હતું, ત્યાં આજે સ્મશાનશાંતિ અને શૂન્ય ભેંકાર હવામાં ફેલાઈ રહ્યો છે. આટ
બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટે ફાંસીની સજા રદ આટલાં વિજ્ઞાનનાં સાધને હેવા છતાં ચોમેર
કરી છે, તે સમાચાર આ વિભાગમાં પ્રસિદ્ધ પ્રગતિ કે વિકાસની વાતો થતી હોવા છતાં
થઈ ચૂક્યા છેતેના પગલે પગલે સીલેનની માનવ કેટ-કેટલે અશરણુ, વન તથા કમની
સરકારે પણ ૩ વર્ષ માટે ફાંસીની સજા રદ કરી પરવશતા આગળ નિરૂપાય અને લાચાર છે,
છે. અને ત્રણ વર્ષ બાદ પરિસ્થિતિનું અવતે આ હકીકત મેહમાયામાં મૂઢ બનીને
કન કરી, એ કાયદાની મુદત લંબાવવામાં આત્મભાન ભૂલેલી દુનિયાને સ્પષ્ટ પડકાર
આવશે. જયારે ભારત સરકારના ગૃહખાતાના આપી જાય છે.
પ્રધાન બી. એન. દાતારે ભારતની પાર્લામેન્ટમાં - આજના ભૂસ્તરશાસ્ત્રી નિષ્ણાતેનું કહેવું ફાંસીની સજાને ચાલુ રાખવા માટેની દલીલમાં છે કે, કચ્છના પ્રદેશમાં તેલ કે કેલસે જમીને કહ્યું હતું કે, “જે દેશમાં લગભગ વર્ષ દરનના પેટાળમાં પડે છે. તે કારણે અંદરની મ્યાન નવ હજાર ખૂને થતાં હોય તે દેશમાં ગિરમીએ પૃથ્વીના પડને ભેદીને બહાર આવવા દેહાંતદંડની નાબૂદી જરૂરી કે સલાહભરી પ્રયત્ન કર્યો છે. કચ્છના તે પ્રદેશમાં હવે નથી.” દાતારની આ દલીલને ન્હાને બાળક અવાર-નવાર કદાચ કઈ સમયે હળવા ધર- પણ જવાબ આપી શકે તેમ છે કે, જે તીકંપના આંચકા આવશે, છતાં નુકશાન દેશમાં ફાંસીની સજા સેંકડે વર્ષોથી ચાલુ નહિ થાય. આ ધરતીકંપ અંજારથી ૫૦ હોવા છતાં નવ હજાર ખૂને થઈ રહ્યા છે, તે માઈલના પ્રદેશમાં કેંદ્રરૂપે છે. ત્યાંથી આરંભ દેશમાં ફાંસીની સજા શા માટે જરૂરી હેઈ થઈને બધે ફેલાવે છે. આજથી બે વર્ષ શકે? શું અપરાધી માનવને સુધારવા માટે અગાઉ ભારત સરકારના ભૂસ્તર વિભાગના આજના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં અન્ય કોઇ વાનિક સલાહકાર . ડી. એન. વાડીયાએ અમદાવાદ સાધન નથી શોધાયું કે હજુ પૂર્વની અસભ્ય ખાતે ગુજરાત કેલેજમાં ભાષણ આપતાં તથા જંગલી રીત મૃત્યુ સામે મૃત્યુને અમલ જણાવ્યું હતું કે, “ગુજરાત પાસે માટે ભારત જેવા સભ્ય દેશને કરવાની જરૂર ઉભી
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૨૦ : : વિશ્વનાં વહેતાં વહેણા :
થાય છે?
*
અકસ્માત
સોરાષ્ટ્રમાં ચેટીલા પાસે સાસરા ગામમાં એક નજીવા અનુપયેગે, કરૂણ સજ્યાના પ્રસંગ બન્યો છે. એક ગર્ભવતી જુવાન માÞ ખારી ઉપર ઉઘાડા દીવા રાખીને, નીચે જોડે ગાદલું પાથરીને સૂઇ રહી હતી. અકસ્માત ત્યાં ખારીમાં બિલાડી કૂદતી આવી, નૈ દીવાને ધક્કો માર્યા, દીવેા ગાદલામાં પડતાં ગોદડું સળગ્યું, ખાઇ ત્યાં સખ્ત દાઝીને મરી. ને સાથે પેટમાં રહેલું ખાળક પણ મૃત્યુને શરણુ થયું. જૈનંદન ડગલે ને પગલે ઉપયાગ ઉપર તથા યતના માટે જે ભાર મૂકે છે, તે આજે કારણે ઉપકારક છે. ખાવા,-પીવામાં લેવા તથા મૂકવામાં ખૂબ લાંખા વિચાર કરી,યતનાપૂર્વક ઉપયાગ રાખીને કાર્ય કરવું, જેમાં સ્વ તથા પર બન્નેને લાભ છે.
*
મધ્ય પ્રદેશના નાગપુર શહેરના શાકબજારમાંથી એક ભાઈ શાકમાં કેાખી ખરીદ્દીને લાવ્યા, તેની પુત્રી તે કાખીને સમારી રહી છે, ત્યાં તેના પડમાંથી ઝેરી સાપનું બચ્ચું નીકલ્યું. પુત્રીએ બૂમા બૂમ કરતાં આજુખાજુના લોકો દોડી આવ્યા. કાખી, પુલાવર કે એવા શાકાના ઉપયાગ આ દૃષ્ટિએ મુનિવરે શ્રાવકોને વાપરવાના નિષેધ કરે છે, એ વાત વ્યાજખી લાગે છે. કાબી જેવા શાકામાં પડ બહુ હોવાથી અનેક ત્રસ જીવાના તેમાં સંભવ છે, જૈનદર્શનના કડક આચારા પણ તેના પાલનારના ઈહલેાક તથા પરલેાકના લાભ માટે છે. એ વિચારતાં સમજી શકાય છે.
પૂ
તલ
મીસરની એલેકઝાન્ડ્રીયા યુનિવર્સીટીના પ્રેફેસર કાકેાવસ્કીએ બ્રીટનમાં તખાકુની વધતી જતી વપરાશનું પૃથક્કરણ કરતાં જણાવ્યું હતુ કે, ૧૯૩૬માં બ્રિટને ૩૨૦૦૦૦૦૦ તંબાકુના ઉપયોગ કર્યા હતા. ૧૯૩૮માં ૧૯ કરોડ રતલ; ૪૭માં ૨૦ કરાડ રતલ, ૧૯૫૩માં ૨૪ કરોડ રતલ તમાકુનો ઉપયેગ કર્યો છે.’ તેઓએ જણાવ્યું હતું કે, ધૂમ્રપાન ઉપર અંકુશ મૂકાય તે આરોગ્યમાં સુધારા થાય, અને તેના ઉપર સંપૂર્ણ અંકુશ મૂકાય તે પણ કાંઇ ખાટુ નથી. ધૂમાડા ખાતર લાખ્ખાનું પાણી કરનારને ધૂમાડો જ મલે છે.
*
ભારતમાં ૬૩૦૦ ઉપરાંત ચાના બગીચાખે છે. એ બધા એકદરે ૭૮૯૦૦૦ એકર જમીનને આવરી લે છે. તેમાં એક દરે ૬૩ કરાડ રતલ ચાનું ઉત્પાદન થાય છે. હિંદમાં દિન-પ્રતિદિન કાળાપાણી–ચાના વપરાશ કૂદકે ને ભૂસકે વધતો રહ્યો છે. પર-૫૩માં ૧૭ કરોડ ૫૦ લાખ રતલ ચાના વપરાશ હતા. ૫૪-૫૫માં તે વધીને ૧૮ કરોડ ૩૦ લાખ રતલ થયા છે. દૂધ, ઘી, તથા છાશ જેવાં સ્વાભાવિક પીણાઓ ઉપર જે દેશની પ્રજાના શરીર નિર્ભર હતા, વ્યસનમુક્ત જે દેશની પ્રજાનાં માનસ તંદુરસ્ત અને નિર્મલ હતા; ચાના કાળા રગડાઓએ પ્રજાના ત્યાં આ પ્રત્યેક વર્ગના ખાલથી વૃદ્ધ સુધીના માનવાને પરવશ, નિઃસત્ત્વ અને કંગાલ બનાવી મૂકેલ છે, એ કેટલું દુખદ છે.!
*
પાકીસ્તાનમાં પણ એકારીએ માઝા મૂકી છે, તે નીચેના પ્રસંગથી સમજી શકાય છે. ત્યાં
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણઃ ઓગસ્ટ: ૧૯૫૬ઃ કરશે ?
લાહોર ખાતે નોર્થ-વેસ્ટર્ન રેલ્વે વર્કશોપમાં લાલ નહેરૂ યૂરેપમાં શુભેચ્છામીશનના અગ્રદૂત કામ કરવા ૨૫ કુલીઓની જગ્યા માટે અર તરીકે પ્રવાસ કરીને તાજેતરમાં સહિસલાજીઓ માંગવામાં આવતાં ૨૦ હજાર માણ- મત સન્માનપૂર્વક પાછા આવ્યા છે. અમે સોએ તે જગ્યા માટે અરજી કરી છે, એમાં રિ, લંડન, પિરીસ, ફ્રાન્સ, પશ્ચિમ જર્મની, સારી એવી સંખ્યા મેટ્રીક પાસ થયેલાઓની આયર્લેન્ડ, ઈજીપ્ત ઈત્યાદિ દરેક દેશમાં તેઓ છે. આ કામ માટે ૬૫ રૂા. પગાર મળનાર ખૂબ જ સન્માન પામ્યા છે. તે તે દેશના છે, ૨૦ હજાર અરજદારોમાંથી ૮૦૦ મુલાકા- વડાપ્રધાનેએ પણ પં. જવાહરલાલજીનાં તીઓને મુલાકાત આપવામાં આવી છે. વ્યક્તિત્વને ખૂબ ખૂબ સન્માન્યા છે..
પણ ગમે તે કારણે અમેરિકાના હિંદમાં પણ આઈ. એ. એસ. ઈન્ડીયન
પ્રેસીડેન્ટ આઈઝનહુવર તથા ૫. જવાહર
લાલજીની પરસ્પર અંગત મુલાકાત ન થવા એર સવીસની તાકીદની ભરતીમાં આવવા માટે
પામી. કદાચ પં. જવાહરલાલજીના શાંતિકાર્ય માસિક રૂ. ૩૦૦ આવકની મર્યાદા ધરાવતી જોગ
કે સમાધાનપ્રિય માનસને પિતાના ઉપર વાઈ માટેના ૧૦૦ ઉમેદવારની જગ્યા માટે
પ્રભાવ પડી જાય તે સામ્રાજ્યશાહીને ટકાવી, અરજીઓ માંગવામાં આવતા ૩૦ હજાર અરજીઓ ભારત સરકારના એર ડીપાર્ટમેન્ટને
તેને ફાલી-ફૂલી રાખવાના તેમનાં સ્વપ્નાઓ મલી છે! રે બેકારી!
ભાંગી પડે, તે ચિંતા કદાચ અમેરિકાના પ્રમુખને થઈ હોય તે નવાઈ નહિ!
ગોધરા ખાતે વેસ્ટર્ન રેલ્વેના જુદા-જુદા
- ઇજીપ્તના વડાપ્રધાન કનલ નાસીર યૂરેખાતાઓમાં કારકુની માટે ૮૦૦ જેટલી
પના માંધાતાઓ સામે માથું ઉંચકીને યૂરોપના જગ્યાઓને અંગે અરજીઓ મંગાવવામાં આવતાં
રાને મૂંઝવણમાં મૂક્યા છે. ભૂમધ્ય સમુદ્ર ૫૦૦૦ અરજીઓ આવી છે. તે લોકોને અમ
તથા રાતા સમુદ્રને સાંકળતી “સૂએજની નહેરને દાવાદ, વડોદરા, રતલામ, મુંબઈ, કેટા ખાતે
કજે પિતાના હાથમાં લઈને ઈજીપ્ત બ્રીટન, બોલાવ્યા છે. તેમાંથી ઉત્તીર્ણ થયેલાને નેકરી
ફ્રાન્સ તથા અમેરિકા સામે પિતાના સ્વતંત્ર આપવામાં આવશે. ત્યાં સુધી પિતાના ખર્ચે
મીજાજને પરિચય આપે છે. બ્રિટનની છવાપ્રવાસ કરવાનું અને પાસ થવા માટે કાગડોળે દોરી જેવી ગણાતી નહેરને ૧૦૦ વર્ષને પટ્ટો રાહ જોવાની. હિંદમાં બીજી બાબતમાં કદાચ હતું. તેની મુદત ૧૮૮માં પૂર્ણ થતી હતી, વિકાસ થયે હોય કે ન થયો હોય, પણ તે પહેલાં કનલ નાસીરે આ ધડાકો કરી રેપને બેકારોની બાબતમાં તે સારી પ્રગતિ થઈ છે. ફડફડાટમાં મૂકયું છે. આજે તે સુએઝનહેરના સહુને વગર–મહેનતે બેઠાડુ જીવન ગાળીને રાષ્ટ્રીયકરણ કરવા દ્વારા કર્નલ નાસીરે ખળભસુખ ભોગવવું છે. રે પામરતા!
ળાટ જગાવ્યું છે. તેના પરિણામે યૂરોપમાં
કાં તે શાંતિ સ્થાયી બને છે, અને કાં તે હિંદના કપ્રિય વડાપ્રધાન પં. જવાહર નવા વિશ્વવિગ્રહના બીજ વવાય છે. બેમાંથી
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરરઃ વિશ્વનાં વહેતાં વહેણે : એક વસ્તુ બનશે તે આજે બ્રિટન, ફ્રાંસ તથા રાધનપુર જેન મહાજને સાથે દિવસ ધમઅમેરિકાના માંધાતાઓના વલણ ઉપરથી કલ્પના રાધનામાં ગાઢ્યું હતું. તે દિવસે ૬૦૦ ઉપરાંત થઈ શકે છે.
આયંબીલ થયા હતા. બપોરે સામુદાયિક સામા
યિક, સવારે સામુદાયિક સ્નાત્ર, અને ગામમાં કચ્છ પ્રદેશના અંજાર વગેરે પ્રદેશ ઉપર પાખી રાખી હતી. ભદ્રેશ્વરતીર્થ ને અંજારના ભૂકંપના કારણે આવેલી આપત્તિમાં સહાયક જેન દેરાસરોને જે નુકશાન થયું, સેંકડો માને બનવા મુંબઈ, અમદાવાદ, રાષ્ટ્ર આદિ જે વિપત્તિમાં મૂકાયા, તે અશુદયના નિમિત્તોને , સ્થળનાં સંખ્યાબંધ બજારેના વ્યાપારીઓએ, નિવારવા આ રીતે ધર્મારાધના થઈ હતી. અને સંસ્થાઓએ, ભારત સરકારે, ગુજરાતના ન્હાના- પૂછપાદ પંન્યાસજી મ. શ્રી કનકવિજયજી ગણિમોટા ગામેએ ફાળા ઉઘરાવીને સારી હમ- વરશ્રીના સદુપદેશથી રાહતફાળે થયે હતે. દર્દી બતાવી છે. ડોકટરી સારવાર, તથા અન્ય સર્વ કેઈએ આવા પ્રસંગમાં પિતાના તન, મન અનેક તબીબી સાધને પહોંચી ગયા છે. પ્રાર્થના તથા ધનને ભેગ આપી, અવસરોચિત કરવું સભાઓ, ઈત્યાદિ દ્વારા સામુદાયિક અશુભેદયના તેમાં ધર્મ, કર્તવ્ય અને ઔચિત્ય રહેલું છે. કારણે વિપત્તિમાં મુકાયેલા સર્વ કોઈના પ્રત્યે અને ગુજરાત, કચ્છ તથા રાષ્ટ્ર; મારવાડ, સમવેદના વ્યક્ત કરવા સર્વે પિત-પિતાની મેવાડ અને માલવાની પ્રજાને તે આ સંસ્કારે ફરજ બજાવી રહ્યું છે. છેલ્લા સમાચાર મુજબ તેના વારસાના કારણે તેના હાડેહાડમાં રહેલા રાધનપુર જૈન સંઘે અસાડ વદિ ૮ને દિવસ છે. એમાં તેને કશું કહેવાનું હોય નહિ. ખાસ સમવેદના વ્યક્ત કરવા માટે રાખી,
તા. ૩-૮-૫૬ઃ
આ પુસ્તકની સમાલોચના માટે અમારા પર જે જે લેખકો, પ્રકાશક તથા સંપાદકોએ પોતાનાં પ્રકાશનેને સમાલોચનાથે
મોકલેલ છે તે બધાયને અમે સાભાર સ્વીકાર કરવાપૂર્વક તેઓને જણાવીએ છીએ કે ચાલુ વર્ષમાં લગભગ ૧૭ અને ૨૪ ફર્માઓને એમ બે વિશેષાંકે પ્રસિદ્ધ કરવાને કારણે તથા અન્યાન્ય ઉપયોગી લેખોને સ્થાન આપવાના અનિવાર્ય કારણસર અત્યાર સુધી તે બધાય પ્રકાશની સમાલોચના પ્રસિદ્ધ કરી શક્યા નથી. તે માટે તે સર્વ અમારા સહધ્ય પ્રકાશકો આદિની ક્ષમાયાચના કરવાપૂર્વક આગામી અંકથી સમાલોચના વિભાગ નિયમીત પ્રસિદ્ધ કરવાના અમારા નિર્ણયની અમે સર્વ પ્રકાશક, લેખકો, તમા સંપાદકોને નેધ લેવા વિનંતિ કરીએ છીએ, અને સર્વ કોઈ પ્રકાશકો પિતા-પિતાનાં નવાં પ્રકાશને સમાલોચનાર્થે અમારા ઉપર મેલે એજ.
જનધર્મને લગતાં પાઠશાળા, કન્યાશાળા અને લાઇબ્રેરી ઉપયેગી પ્રકાશને મેળવવા માટે નીચેના સરનામે
" - લેખે -
શ્રી લીલચંદ ચુનીલાલ શાહ કે, ફુલાભાઈ નારણભાઈની ચાલ નાવલીવાળા બિઈંગ પાછળ આણંદ (ગુજરાત)
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
માયા અને તત્ત્વ ' *
હૈ
શ્રી ભવાનભાઈ પ્રાગજીભાઈ સઘવી જીવ ! તારૂ મન માયાવડે આકર્ષાઇ ગયુ' છે, પણ એ માયામય જગતની આશા કયાં લગી ? માયા એજ માતારૂપે ભેદભાવને જન્મ આપે છે, અને પત્ની રૂપે એજ માયા તને આકર્ષી રહી છે. આખા સંસાર એ માયાની જ ઉત્પત્તિ છે, એવી એ મેાહક અને ઠગારી એ છે છતાં ભાઇ ! તું ક્રતદાસ બનીને એને આધિન કેમ ખની રહ્યો છે ? પુલ તરફ ભમરે ખેંચાય છે, પણ આ મનરૂપી ભ્રમર તે જેની હયાતી જ નથી એવા આકાશપુષ્પામાં ગુંથાઈ જાય છે, એને તે દિવસે પણ અંધકાર લાગે છે.
આત્માના પ્રકાશ અનત છે, છતાં પણ જ્યારે આત્મા અને અનાત્માના, અર્થાત્ જડ અને ચેતનના, સત્ય અને અસત્યના ખરે વિવેક થાય અને બધાય વચ્ચે રહેલા ભેદ પરખાય ત્યારે જ મેહ, અજ્ઞાન, અને મિથ્યાત્વના દુગુ ણાની ઉપાધિમાંથી છુટીને નિત્રૈગુણ્યના પથ પકડાય છે. અને પગલે પગલે મૂંજવતી એ માયાની ભ્રમણામાંથી છુટા થવાય છે, માટે અંધુ ! તુ સત્યના ઉપાસક બન્યા પછી જ એ માયામય જગતને સપૂર્ણુ પિછાણી શકશે.
જન્મ અને મૃત્યુ વચ્ચેનુ' દેખતુ જીવન એ તે ભાઇ સમુદ્રના મેાજા'નાં ફીણ જેવુ છે, કે જે તત્ત્વ હીન છે, એટલે તદ્દન જૂઠુંજ છે. મીણુમત્તીમાં જે પ્રકાશ દેખાય છે, એ જ્યોતિ એ કાંઇ મીણુ નથી, એ પ્રમાણે તુ જેને પેાતાની માની રહ્યો છે તે જગતની માયા તે એ પ્રમાણે જૂઠી જ છે.
*
ܚ
C
.
હૈ માયાવી જગતપંથના પ્રવાસી! તું તત્ત્વના પરમ ઉદ્યોતકારી માગ છેડી એ માયાવી, જાળાજા પ્રરા અને ભયંકર ગિરિકં≠
રાઓ અને નિર્જન ભેંકાર અવીચેમાં શુ ભટકી રહ્યો છે? જેણે સ્વાર્થને જીત્યા છે એજ સુખી છે, અને જેણે તૃષ્ણા ત્યાગી છે એજ મહાસુખી છે, અને જેણે આંતરિક સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત કરી છે, તેનું જીવન સતેાષી છે, અને જેણે તત્ત્વ પ્રાપ્ત કર્યું" છે, તેણે જ એ માયામય જગતને જીત્યું છે, કે જેનું જીવન ધન્ય મન્યુ' છે.
'મ
ખંધુ ! સત્ય જેટલું ઉદાર અને મધૂર છે. એથી ઉલટાં એ માયાવી જગતના પાર્થિવસુખા વિષમય છે, સત્ય એક જ એવું પરમ ઉપકારી ચિંતામણી રત્ન છે કે, મનુષ્યને દરેક અનિઠેમાંથી બચાવી લે છે, એ રીતે તત્ત્વ સિવાય જગતમાં ખીજુ કાઇ તારણહાર નથી.
તત્ત્વ તમેને ન સમજાય તે પણ તેમાં વિશ્વાસ રાખજો, એની મૃદુતા તમને કટુ લાગે અને એથી કરીને પ્રથમ તમે દૂર નાસે, છતાં પણ એમાં શ્રદ્ધા મૂકો.
તત્ત્વ કે જે આત્માના નિજાન ંદની મસ્તીના મહામૂલ્ય લાભને આપનાર છે, તેને કોઇ ફેરવી શકતુ નથી, અને એનું કાઇ પણ પરીવર્તન પણ કરી શકતું નથી; છતાં વખતે તમે કોઈ દોષથી પથ ચૂકે અને ભ્રમમાંથી કેાઈ વિપદ્મ જન્મે અને તેથી પરીણામે તમે હતાશ અને એજાર ખને, તેપણ સત્ય પ્રત્યેની તમારી શ્રધ્ધાને ડગવા દેશે નહી. ‘ અહમ્' એ એક પ્રકારના કાળજ્વર છે, અને ૮ સ્વાર્થ ' એ ક્ષણુજીવી મૃગજળ છે, જ્યારે અધ્યાત્મ તત્ત્વ એક જ ક્લ્યાણકારી, ઉન્નત અને સનાતન છે. એ વિનાં ખીજી કોઈ અમરતા નથી, કારણ કે એ એક જ અનંત છે. જ્યારે માયારચિત બધાય સુખ-વૈભવ નાશવંત' છે, માટે સદાય સત્યના અનુગ્રહાથી રહેવુ એજ કલ્યાણકારી છે, કે જેમાં જીવન સાફલ્યના અમીરસ સભર છે.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
-પર્વાધિરાજ પધારો
| મુનિરાજ શ્રી જિનપ્રવિજયજી મહારાજ પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વ અનેક આત્માને શાળી આત્માઓ પણ પર્યુષણ પર્વની મંગળ પર આત્મદર્શન અપ ગયા છે. વર્તમાનમાં બને છે વીતરાગના દર્શન કરી સંસારની વિકટ ગિરિમાળામાં અને ભવિષ્યમાં અનેક આત્માને ઉન્નત્તિના ગિરિએ પણ ભક્તિનૃત્યની ભક્તિથી ભિંજાઈ જઈ આત્મામાં લઈ જશે.
અલખ જ્યોતિ પ્રસરાવે છે. પર્યુષણ પર્વ આત્માને વિરાગની મોહકતા લગાડી પ્રભુ મૂર્તિનાં દર્શનથી પુન્યશાળી આત્માઓ ઘણા સંયમના શેપમાં સ્થાપન કરે છે.
સુશોભન કાર્ય કરવાને વેગ, પાપપિશાચ મારવાની - જે શરીર કાગડા, કુતરાને ભક્ષણ કરાય તેવું છે. ઉત્ક્રાંતિકર વિભૂષિત પ્રેરણા અને સનાતન શાસ્ત્રના જે શરીર અનિત્ય છે, જે શરીર પાણીના પરપોટાની ધોધથી ભિંજવિત થાય છે.. જેમ ક્ષણિક છે. જે શરીર થોડા વખતમાં રાખ પ્રભુ વીતરાગની મૂર્તિ રાગીને પણ વિરાણી થવાનું છે. જે શરીર માંસને પિંડ છે, જે શરીર બનાવે છે. પ્રભુને સહારે વિકારી જીવનમાં પણ જેમ સારા પદાર્થો વાપરીએ તેમ વધારે દુર્ગધીવાળી સાધનાના બળને અપે છે. વિષ્ટ બનાવે છે. તેવા ગલીચ વિષ્ટા બનાવનાર શરી
સારાં સારાં કપડાં પહેરી-શરીરને અલંકૃત કરી ? રને પણ પર્યુષણ પર્વ સોહામણું મૂલ્યાંકન બનાવી પ્રભુનાં દર્શન કરવા જતાં આત્માઓ દાનધર્મને
પ્રગટાવી જૈનશાસનના સુવાસિત એવા પર્યુષણ પર્યુષણ પર્વમાં મીઠાઈના રસથાળો વાપરી પુણ્ય પર્વની છાપ ઈતર આત્માઓને પાડતા જાય છે. શાળી આત્માઓ અઈ, સાત, છ, પાંચ, ચાર, અમ, છ–ઉપવાસ કરી આત્મા અણાહારી પદને
પર્યુષણ પર્વ પતિતમાં પણ પાવન ભાવનાને
ધધ પ્રગટાવે છે, અને દુર્વિચારની હારમાળાનું વિસ્મઆસ્વાદ કરે છે, અને ક્રિયાની પુરમતિ આત્મામાં દિવ્ય ચેતન પ્રગટાવે છે
રણ કરાવે છે. ,
પધિરાજની મોસમ, ચોમાસાને વર્ષાકાળમાં પર્યુષણ પર્વ એટલે ભોગના દ્રવ્યને અધ્યાત્મ
આવે છે અને મુનિરાજના સુયોગની પ્રાપ્તિ પણ રસ કરવો. પયુંષણું પર્વમાં કેટલાક પુન્યશાળી
ચોમાસામાં ફળીભૂત થાય છે. ' આત્માઓ ૬૪ પહેરી પૌષધ કરી સંયમના ઉંડા બીજ રોપે છે. કેટલાક પુન્યશાળી આત્માઓ પર્યુષણ
પર્વાધિરાજની મસમ એટલે પાપકર્મને બાળવાની પર્વના સત્તર પડિકમણું ઓછામાં ઓછા કરી પાપથી મોસમ. આત્મામાં જ્ઞાન-ધ્યાન વર્ષાવવાની મોસમ. પાછા હઠે છે. કેટલાક પુન્યશાળી આત્માઓ શાસન
પાપ કર્મને ક્ષય કરવા માટે પર્યુષણ પર્વના પ્રભાવક મહિના-બે મહિનાના ઉપવાસ કરી આત્મ- પાંચ કર્તવ્યો છે. કલ્યાણને કળશ પર્યુષણ પર્વ પર ચઢાવે છે.
(૧) અમારી પ્રવર્તન, (૨) સાધર્મિક વાત્સલ્ય ધન્ય છે પુન્યશાળી આત્માઓને કે જેઓ અણુ
(૩) પરસ્પર ક્ષમાપના. (૪) મહામંગલકારી અદૃમતપ હારી પદ માટે તપ કરી પાપો તો કડડડ કડ કરી
(૫) ચૈત્યપરિપાટી. અનુક્રમે છે. "નાખે છે.
....પહેલું કર્તવ્ય અમારિ પ્રવર્તન. પર્યુષણ પર્વમાં તપના સુરીલા ગામેથી આત્મા
અહિંસાધર્મની ગુણમાળા કોઈ અજબ છે. પ્રફુલ્લીત થાય છે.
તેને પ્રભાવ ગજબ છે. તેનાં ફળ સર્વાંગસુંદર છે. બાર મહિનામાં પ્રભુનું મુખ નહીં જોનારા પુન્ય- પર્યુષણ પર્વ પ્રસંગે ચંપા શ્રાવિકાની છમાસી
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૨૮ : પવધિરાજ પધારે :
તપશ્ચર્યાએ સવાશેર ચકલીની જીભ ખાનાર સમ્રાટ સંસારમાં વિલાસ, વિલાપ કરાવનાર છે. કુટુંબ અકબરને હિંસાની ઘોર નિંદમાંથી જાગૃત કર્યા. ભવભવ વિટંબના આપનાર છે. વિષય આકુળપૂ. જગદ્ગુરૂ આ. ભ. શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજના વ્યાકુળતા કરાવનાર છે. જેવી રીતે જન્મ્યા તેવી રીતે હાથે સમ્રાટ અકબરને જિનધર્મની પ્રાપ્તિ થઈ મરવાના છે. સાથે ધર્મકરણી આવવાની છે. તે થાવત્ છ માસ, છ દિવસ સુધી સમસ્ત દેશમાં પછી આપણે પર્વ પર્યુષણના પુનિત પ્રસંગે યથાશક્તિ અમારિપ્રવર્તનની મધુરી નોબત ગગડી. અકબરે અવશ્ય દાન દેવું જોઈએ. પણ સવાશેર ચકલીની જીભ નહીં ખાવાને નિયમ આપણું સેફ ડિપોઝીટ-પૈસાનું રક્ષણ કરે છે. લીધો અને જૈનશાસનની અનુપમ પ્રભાવના થઈ. ધર્મમાં વાપરેલ દાનરૂપી સેફ ડીપોઝીટ પૈસાનું - પૂ. જગદ્ગુરુ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વ- રક્ષણ કરે એટલું જ નહીં ચક્રવતી વ્યાજથી નહીં રજી મહારાજાએ તેર વર્ષની નાની ઉંમરે દીક્ષા લીધી, પણ તેના કરતાં અધિક ગુણે લાભ આપે છે. તે ન્યાય-વ્યાકરણ આદિ ગ્રંથોના પાવરધા બન્યા. ભવોભવ સુધારે છે. એટલું જ નહીં, તેઓશ્રીનું જીવન અમારિમય હતું. જગડુશાહ-કુમારપાળે સાત ક્ષેત્રમાં, સાધર્મિક ૩૬ ૦૦ ઉપવાસ, ૨૦૦૦ આયંબીલ, ૨૦૦૦ લુખી વાત્સલ્યમાં અઢળક ધન વાપરી ભવોભવ સુધારી લીધા નીવી, બીજા પણ વિવિધ તપ કરી, જીવનને સંયમ અને આત્માનું કલ્યાણ કરી ગયા, આપણે પણ તે તપની રંગોળીથી રંગોળી દીધું હતું.
મહાપુરૂષને પગલે ચાલી જીવનને ઉજ્જવળ કળશથી આ પ્રસંગે કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવંત હેમચન્દ્રા અંક્તિ કરીએ. ચાર્ય ભગવન્તને આપણે કેમ ભૂલીએ, જેઓશ્રીએ ત્રીજું કર્તવ્ય-પરસ્પર ક્ષમાપના.. અઢાર દેશમાં અમારી પ્રવર્તન ઝલ્લરી વગાડી, એટલું ક્ષમા એ તે આત્માને ગુણ છે, મૃગાવતીની જ નહીં પણ મારિનું નામ બોલતા પણ બંધ કરાવ્યું. ક્ષમાએ શિવવધૂ સાથે મિલન કરાવ્યું. અને ચંદન
ધન્ય છે તે શાસનપ્રભાવક વિશ્વવંદનીય વિભૂ- બાળા ગુરણીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવ્યું, તે પ્રસંગ તિને ! અમારી કોટી કોટી વંદના હજો. આપણે ટૂંકમાં કહું છું. પણ પર્યુષણ પર્વનું પ્રથમ કર્તવ્ય અમારિ પર્વતન સાધી જીવનમાં વિકસાવી. કલિકાલ સર્વજ્ઞ પૂ. આ.
પ્રભુને કૌશાંબી નગરીમાં સૂર્ય-ચંદ્ર મૂલ વિમાને
વાંદવા આવવાથી મૃગાવતીને રાતની ખબર ન પડી, ભ. હેમચન્દ્રાચાર્ય તથા જગદ્ગુરુ પૂ. હીરસૂરીશ્વરજી
પ્રભુની દેશના સાંભળી સૂર્ય-ચંદ્ર મૂળ વિમાને જતાં મહારાજની જેમ અમારીમય જીવનને બનાવીએ.
ઉજ્જવળ પ્રકાશ, ઘેરી રાતમાં પોઢી ગયા. મૃગાવતીને બીજું કર્તવ્ય-સાધર્મિક વાત્સલ્ય.. ખબર પડતા મૃગાવતી પિતાના સ્થાને ગયા. ચંદન
બાળા પાસે ક્ષમા માંગી. જગતના માતાપિતા સ્વજન સંબંધી આદિ બાળ ૫ મેલવા જ્ઞાની ભગવંત કહે છે કે સુલભ છે. પણ ભ. ચંદનબાળા ગુણીએ પ્રકાણ્યું: “હે ભદ્ર-કલીને! ભવ તારનારે સાધર્મિક સંબંધ મલવો ઘણે જ તારે માટે આ યોગ્ય નથી. યોગ્ય ન કહેવાય ! દુર્લભ છે, કેમકે સાધર્મિક સંબંધ કવચિત પ્રાપ્ત મૃગાવતીની ભૂલ ન હોવા છતાં સમતારસમાં આરુઢ થાય છે, જેમ દરિયામાં પડેલું રત્ન હાથમાં આવવું થયાં, થયેલા દોષને નિંદતા પિતાના કર્મને નિંદી દુર્લભ છે તેમ સાધર્મિક સંબંધ દુર્લભ છે. ક્ષપકશ્રેણીના શિખરે ચઢ્યા, અને ઘાતિર્મને ક્ષય
સાધર્મિક વાત્સલ્યના લાભ અગણિત છે. તેથી કરી તુરત પંચમજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. ભરત મહારાજાને ભગવાન ઋષભદેવ સ્વામીએ સાધર્મિક ત્યારે ચંદનબાળા નિદ્રામાં પોઢયા હતા. સંથાવાર્ય કરવાનું અગણિત ફળ દેખાયું.
રાની બાજુમાં કાળો નાગ પસાર થયો, મૃગાવતીએ
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ ઓગસ્ટ: ૧૯૬: ૪૨૯
પિતાના જ્ઞાનપ્રકાશથી જાણ્યું. અને ગુરુણીને હાથ
મિત્તા મે સબ્ધભૂએસ, બાજુમાં કર્યો ચંદનબાળાએ કહ્યું, 'મારે હાથ કેમ
વેર મજઝ ન કેણઈ. હલાવ્યો? શું છે ?'
હે વીર પુત્રો! આપણે પણ સર્વ જીવ સાથે કાળો નાગ બાજુમાં આવ્યો હતો.” ક્ષમા કરીએ અને ક્ષમા આપીએ ધ્યનમાં સમતાતે તમે કેવી રીતે જોયો ?
રસના આભૂષણ પહેરી જીવનને ઉજ્વળ કરીએ. મૃગાવતી-જ્ઞાનથી.
કર્તવ્ય શું–અલ્મ ત૫. ચંદનબાળા - કયા જ્ઞાનથી,પ્રતિપાતી કે નાગકેતને અમ તપની પૂર્વભવની ભાવનાથી અપ્રતિપાતી.
પારણામાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રગટે છે, નાને એવો મૃગાવતી:-અપ્રતિપાતી, આપની દયાથી. બાળક અદ્દેમ તપ, અનેક વિદન, અનેક સંકટો,
ચંદનબાળા પિતાના દેશને નિંતા-ક્ષપકશ્રેણીઓ અને મરણાંત કષ્ટને સામને કરી પરિપૂર્ણ કરે છે. આસ્ટ થયા. ઘાતિકને ક્ષય કરી કેવળ પ્રાપ્ત કર્યું તે અમના પ્રભાવે ઈકનું સિંહાસન કંપે છે. મરણાંત ચંડકૌશીક સર્ષ ક્ષમાવડે દેવલોકમાં ગયો. મેતાર્ય કષ્ટમોથી મુક્ત થઇ નાગકેતુ જૈનશાસનની અનુપમ મહાર્ષિ, તંદ્રક ઋષિ, ગજસુકુમાળ મહાત્મા મુનિની
હા મનિની પ્રભાવના કરી તે જ ભવમાં મુક્તિગામી થાય છે. : ક્ષમાએ શીવવધૂ સાથે લગ્ન કરાવી આપ્યું. માટે તપને મહિમા ગજબ છે. તપ ભાવગને મટાકહેવું જ પડશે, ક્ષમા એ તે સુખ મેળવવાને હવા અને ચીકણાકર્મ બાળવાને અણમોલ તપ છે. અનોખો માર્ગ છે.
ભવોભવ સુખ મેળવવાને અદ્ભુત ઉપાય છે, અરે ? કોઈ પણ મારું બુરું કરે તેનું ભલું થાઓ. મોક્ષ ધર્મની પ્રાપ્તિ તપધર્મથી થાય છે. કર્મના મને અને ભલું કરે તેનું ભલું થાઓ, અને તેથી ભેદવા તપ જેવું કોઈ જ નથી. જુવો તે ખરા! ક્ષમા, એ તે શત્રુને મિત્ર બનાવે છે.
તીર્થંકર ભગવાનને પણ આત્મ રોગ મટાડવા માટે સંવત્સરી પર્વના મહાન દિવસે વીરપુત્રનો આત્મા
તપધર્મનું શરણું લેવું પડે છે. માટે આપણે પણ શત્રુને પણ મિત્ર બનાવી ક્ષમાપના કરી વીરરસનું
તપધર્મને જીવનમાં ઉતારી કર્મના ફળીયા કાપી આસ્વાદન કરે છે. કારણ કે સમતા રસથી કોઈ
આત્મામાં ચિરંતન પ્રકાશ પુંજ પાથરીએ. ઉંચે રસ નથી.
પાંચમું કર્તવ્ય –ચિત્ય પરિપાટી. હે વીર પુત્રો ! પર્યુષણ પર્વ કહે છે, ક્ષમાના ભૂત-ભવિષ્ય અને વર્તમાનમાં જે પુણ્યની સંપત્તિ ગુણ વિક્સાવવાના આ ઉપાયો છે.
મલી છે તેમાં પ્રભુનો માર્ગ અને ભક્તિને જ પ્રતાપ (૧) જે દુઃખ આવે તે મારા પૂર્વકૃત કર્મને છે, વજસ્વામીએ ચય પરિપાટીના પાંચમા કર્તવ્યવડે છે, તેમાં મારો દેશ છે.
દેવશક્તિથી જેનશાસનની પ્રભાવના કરી બોદ્ધ (૨) સર્વ જીવ કર્મને વશ છે. . રાજાને પ્રતિબંધ કર્યો હતો. જૈનશાસનની નવલિ પ્રભાતમાં જૈનપુત્ર સમજે
કુમારપાળ રાજાએ સંધ ચૈત્યપરીપાટી કાઢી લાખો કે, અમે તે આરાધક-ન ખમે તે વિરાધકો માટે વીર
દ્રવ્યોને સદ્વ્યય કર્યો હતો. પ્રભુભક્તિથી આત્મામાં પુત્રો સંવત્સરી પર્વના મહાન દિવસે તે,
અધ્યાત્મચેતના પ્રગટે છે, આખું જીવન મંગળ
થાય છે. ભવભવ નિર્મળતાની સરિતા વહે છે, ખામેમિ સવ્ય છે,
આપણે પણ આ પાંચ કર્તવ્ય આરાધી મન-વચનસવે જીવા ખમંતુ મે;
કાયાના ઉગ્ર પાપ વૈર–છલ-પ્રપંચ ઈર્ષાની વાદળીઓ ,
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૩૦ : પર્વાધિરાજ પધારે
ભેદી નાંખી આત્માના અનિમેષ નયન ખોલી જીવનમાં પર્યુષણ પર્વ બાર મહિનામાં કરેલા કર્મ સત્તાના અમિત ઓજસ પાથરી પવિત્ર થઈએ.
પાશે સમેટી નાંખે છે. જેમ દીવાળીમાં કેટલા પૈસા કમાયા અને કેટલા પર્યુષણ પર્વની શાસ્ત્રકાર કથિત આરાધના કરે યા તેનું સરવૈયું કાઢવાનું હોય છે, તેમ પર્યુષણ તે અનંતને અંત આણવાની ટેલ આપે છે. પર્વમાં જીવનની શુભાશુભ પ્રવૃત્તિઓનું સરવૈયું કાઢ
પર્યુષણ પર્વ આત્મ પંખેરાને સ્વર્ગમાં તે શું વાનું હોય છે.
પણ સર્વાગ સુંદર મોક્ષમાં ગમન કરવાની ભાવનાને પર્યુષણ પર્વ એટલે કલ્યાણનું કેંદ્ર.
ફળને તુરત આપે છે. પર્યુષણ પર્વ એટલે અધ્યાત્મ જીવનનું પ્રભાત હે પર્યુષણ પર્વ! તારું શ્રિદર્શન કરતા સ્વાભાવિક પર્યુષણ પર્વ એટલે ક્ષમાની વાંસળી. તારામાં તપ, ત્યાગ, વિનય, વૈયાવચ્ચ-જ્ઞાન-ધ્યાનની
પર્યુષણ પર્વ આત્માની વિસ્મરણ થયેલી અનંત મઘમઘતી સૌરભ વ્યાપી રહી છે. શક્તિનું સંસ્મરણ છે.
હે પર્યુષણ પર્વ ! તારા મહિમાનું અવગાહન પર્યુષણ પર્વ વેર-વિરોધને છેદી આત્માને સમ- કરવા અને ગોવા અમે અસમર્થ છીએ, તારી તાના કુંડમાં સ્નાન કરાવે છે.
હિરણ્યરત્નજડિત મધુર વાંસળી વાગી રહી છે, પર્યુષણ પર્વ આત્માના લાખ લાખ સંગીતના તારા ચરણારવિંદમાં શીર મૂકી વિનંતિ કરૂં છું, ઝણકારનું ભાન કરાવે છે.
કે મારી કહૃક્ષણે સદ્ભાવના ઉષા થાળથી મરી મને પર્યુષણ પર્વ સંસારની વિક્ટ ગિરિમાળામાંથી મીક્ષરમણીમાં મહાલવાનું સામર્થ્ય આપ! આત્માને સંયમ રૂપી વનલતામાં લઈ જાય છે.
હે પર્વાધિરાજ ! તને કોટિ કોટિ વંદના.
ઓળી–એટલે શું? શ્રી. જિનેશ્વર ભગવાનના શાસનમાં ઘણી જાતના તપ કહ્યા છે તેમાં કેટલાકને તપ અને કેટલાકને ઓળી તરીકે સંબોધાય છે. દાખલા તરીકે વષીતપ, છમાસીતપ, ચારમાસીતપ, દેઢમાસતપ, વગેરે તપ કહેવાય છે. જ્યારે વીસ સ્થાનકની ઓળી, નવપદની ઓળી, વધમાન તપની ઓળી, તે તપ અને એળીનું શું રહસ્ય છે તે આપણે જોઈએ! કઈ પણ તપ એક કર્યો ત્યારે પૂરો થાય છે જ્યારે એની વીસ સ્થાનક બે વાર કરીએ તેમાં ૪૦ દિવસ તે તપ આવે પણ બે ઓળી થાય, નવપદમાં નવ નવ બે વાર કરીએ તે અઢાર અબેલ કરીએ તે પણ બીજી ઓળી કહેવાય છે. વળી વધમાન તપની ઓળી. દા. ત. એક, બે, ત્રણ, ચાર, પાંચ ક્રમશઃ વીસ અબેલ કરીએ ત્યારે પિલી, બીજી તેમ મી પાંચ ઓળી ગણાય છે. ઓળી એટલે ચડતી ક્રિયા કરીએ તેને ઓળી કહેવાય છે. વેપારીઓ ખીસામાં લીસ્ટ રાખે છે તેને ઓળીઉ કહે છે. એટલે, તપ, અને એળીનું આ રહસ્ય છે.
શ્રી નેમીદાસ અભેચંદભાઈ મુંબઈ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વાધિરાજ પર્યુષણમાં અભયદાનનું પુન્ય મેળવો.
દેશમાં વધતી હિંસાની વાળા રેવા પ્રભુ શ્રી મહાવીરના અહિંસાના સિદ્ધાંતને સક્રિય બનાવો. મુંબઈની શ્રી જીવદયા મંડળીને આર્થિક મદદ મોકલી અહિંસાને પ્રચાર કરો.
– મંડળીના ૪૬ વરસના એકધારા પ્રયાસનાં કેટલાક શુભ પરિણામો – ૧ પ્રચારકો દ્વારા દર વરસે લાખ લોકેમાં અહિંસાના સિદ્ધાંતને પ્રચાર થાય છે, ૨ સાહિત્ય અને પ્રચારથી લાખે લેકે માંસાહાર અને દારૂ છેડે છે. ૩ દેશમાં ધર્મને નામે ચાલતી હિંસા ઘણે ભાગે બંધ થઈ છે. મદ્રાસ અને મહેસુર રાજ્યમાં
કાયદા થયા છે. રાજસભામાં ખાસ કમીટીની નીમણુંક, કાયદો રાષ્ટ્રવ્યાપક બનાવવા કમીટી નીમવામાં આવી છે. મુંબઈ, કલકત્તા આદિ શહેરમાં વસુકી ગયેલાં જાનવરે બચાવવાના પ્રયાસેથી લાખે જાન વરે કતલખાને જતાં બચ્યાં છે. સ્વરાજય મળ્યા પછી મંડળીના પ્રયાસેથી ભારતના બંધારણમાં ગોવધ વિરોધ અને ઉપયોગી
જાનવરોની કતલ અટકાવવાની જોગવાઈની કલમ ૪૮ દાખલ થએલી છે. ૬ ત્યારપછીના પ્રયાસોથી ૨૦ રાજ્યમાં ગોવધ બંધ થયેલાં છે. અને બધા રાજ્યમાં ૧૫
વર્ષની નીચેના ઉપયોગી જાનવરની કતલ કાયદાથી બંધ થયેલી છે. ૭ ગૌશાળા પાંજરાપોળની સુધારણા માટે ભારત સરકારે મધ્યસ્થ ગેસંવર્ધન કાઉન્સીલ સ્થાપી
છે અને દરેક રાજ્યમાં ગૌશાળા પાંજરાપોળના વિકાસનું કાર્ય શરૂ થયું છે. ૮ બીજી પંચવર્ષીય યોજનામાં ભારત સરકારે આશરે ૧૮૦ ગેસદન-પાંજરાપોળ અનુપયેગી
જાનવરે માટે સ્થાપવાને નિર્ણય કર્યો છે. ૯ ભારતમાં જુદા જુદા રાજ્યમાં મંડળીએ કરેલા દુષ્કાળ નિવારણ કાયથી લાખે પશુઓને
અભયદાન મળ્યાં છે. ૧૦ મંડળીના જીવે છડાવવાના વિભાગ તરફથી દર વર્ષે આશરે ૧૫ થી ૨૦ હજાર રૂપીઆના
ખર્ચે હજારો અને પ્રત્યક્ષ અભયદાન મળે છે.
હિન્દભરમાં અભયદાન અને અહિંસાના પ્રચારના આ મહાન પ્રયાસો માટે મુંબઈની શ્રી જીવદયા મંડળીને પર્વાધિરાજ શ્રી પર્યુષણ પ્રસંગે જૈનસંઘે ઉદાર મદદ મેકલવા કૃપા કરી અભયદાનના પૂણ્યના ભાગીદાર બને તથા પૂજ્ય સાધુ-મુનિમહારાજે વ્યાખ્યાન પ્રસંગે શ્રી સંઘને એ માટે પ્રેરણા કરે, તેવી વિનંતિ છે,
– વિનીત સેવકો :જયંતિલાલ નારદલાલ માન્કર
જમનાદાસ ખીમજી કે ઠારી હરિલાલ દેવચંદ ઝવેરી
પ્રમુખ અરદેસર કે. મુનસી
મુંબઈની શ્રી જીવદયા મંડળી માનદ સંયુક્ત મંત્રીઓ
૧૪૯, શરાફબજાર મુંબઈ૨
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સંઘને નિવેદન
મહામહિમાશાલી પરમપવિત્ર તીર્થાધિરાજ શ્રી સમ્મેતશિખરજી તીર્થં ના જીધ્ધિાર માટે તમારા ફાળા નોંધાવે !
8
સમ્મેતશિખરજી તીર્થાં ખૂબ જ પવિત્ર રળીયામણું અને પાવનકારી તીથ છે. ગિરિરાજ ઉપર ભવ્ય મંદિર અને ૨૦ પ્રભુની સુંદર દેરીઓ છે. મુખ્ય મંદિરની બ્હાર વિશાલ ચાક છે. જેમાં ચાર હજાર માણસે એસી શકે તેમ છે. અમે આ મહાકલ્યાણકારી તીની યાત્રા કરી, અપૂર્વ આનંદ પ્રાપ્ત કર્યાં. યાત્રા દરમ્યાન અહિંની પેઢીના મુનિમ તથા મીસ્ત્રી સાથે હતા, પત ઉપર ચામેર ગાઢ વનરાજી પ્રકૃતિનું આલ્હાદક દૃશ્ય ખડું કરે છે. માર્ગમાં પાણીના કલકલ નાદે વહેતાં ઝરણાંઓ ચામેર વહીને વાતાવરણને ભરી દેતા હતા.
ત્યાં દરેક દેરીઓમાં પ્રભુના પગલાના દર્શન કરી, અમે ધન્ય બન્યા. વીસ-વીસ વમાન અવસર્પિણીના તીર્થંકર દેવાના પુનિત ચરણ કમળેથી મહાપવિત્ર તીર્થંરાજને ભેટી આત્મા શીતળ બન્યો. પણ દેરીઓની જરિત સ્થિતિ જોઇ, દુ:ખ થયું. કેટલીક દેરીએ સાવ ખૂલ્લી, કેટલીક ઘણી જ જી, આવા મહામહિમાશાલી કલ્યાણક ભૂમિનાં સ્થાનની સ્થિતિ યા તીર્થપ્રેમીનાં દિલને · આચકા ન આપે? આ સ્થાને આશાતના ખૂબ થાય છે.
આ
.
આ હકીકત લક્ષ્યમાં લઈને પરમ તપસ્વીની વિદુષીસાઘ્વીજી શ્રી રજનશ્રીજીની શુભ પ્રેરણા
થઇ, અને આ મહાતીર્થનાં ઉધારનું પુણ્યકા શ્રીસંઘે ઉપાડયુ છે. શ્રીસંઘ તીય ભક્તિના આ કામાં અવશ્ય સફેલ થશે. છતાં દરેક શ્રીસાને પૂ. આચાર્ય ભગવંતા, પૂ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ, પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી આદિ ચતુર્વિધસઘને મારી અપીલ છે કે, ચાતુમાંસમાં, પયુષણાદિ પ્રસંગેામાં દેવદ્રવ્યની જે ઉપજ થાય તે પરમ પવિત્ર તીર્થંધિરાજના કલ્યાણકારી છાઁધારનાં પુણ્યકાર્ય માં આપી, આપવા પ્રેરણા, તથા ઉપદેશ આપી અનલ લાભ શ્રીસ ધ પ્રાપ્ત કરે ?
પ્રસ્તુત છÌધ્ધિાર માટે શ્રીસંઘ તરફથી એક કિમિટ નીમાઈ છે. શિખરજીમાં તેની મુખ્ય આફીસ છે. સુરત, કલકત્તા, અમદાવાદમાં તેની શાખા એફીસા છે. ભ. શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્વામીની ટુંકનું કાર્ય શરૂ થઈ ગયું છે. છધ્ધિારનુ કા પાલીતાણા તથા સુરતના આગમમંદિરનુ જેઓએ બાંધકામ કર્યું છે, તે કારીગરાના હાથે થઇ રહ્યું છે. એજ
નિવેદકઃ
પૂ, પાદ આગમાધારક સ્વત આચાર્ય દેવેશ શ્રીમત્ સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય મુનિરાજશ્રી
ગુણસાગરજી મહારાજ.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
કચ્છમાં ભૂકપે કરેલી ભયંકર ખુવારીનું ચિત્ર
તા. ૨૧-૭-૫૬ના રાત્રે સ્ટા. ટાઈમ નવ વાગ્યાના સુમારે ભૂકંપનું મેાજી ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર અને કચ્છમાં ફ્રી વળ્યુ જેમાં અંજાર અને તેની આજુબાજુના વિસ્તારમાં ભયંકર તારાજી કરી ગયું તે સાંભલીને દરેક મનુષ્યને આઘાત લાગ્યો છે. જેથી ઘણી સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિગત રીતે તાર, ટેલીફાન, ટપાલદ્વારા આશ્વાસન અને સહાનુભુતિના ઘણા જપત્રા છુટેલા તેમ મેં પણ તાર કરેલ.
એ ભયંકર કાપને લઇને વહેવાર કપાઈ ગયેલ હાવાથી લાંબા સમય સુધી પ્રત્યુત્તર નહિ મળતાં કચ્છમાં પહોંચવાની ભાવના રાંકી શકાઈ નહિ. જેથી કચ્છ આવી અંજારમાં સાયેલ હોનારતની કરૂણુતા નિહાળતાં આંખોમાંથી અશ્રુ નિકળવાને બદલે લેહી છુટે એવી દુઃખદ પરિસ્થિતિ નિહાળીને ખુબ ખુબ આધાત અનુભવ્યે છે.
૧. અંજારના ગંગાના નાકેથી ગંગા બજારમાં થઇ પટણી ખજારના રસ્તે દેવળીયાના નાકા બહાર નીકળતાં રસ્તાએ ભુંકપની ભયાનકતાની સરહદ રચી હેાય તેવું દેખાય છે, એ રસ્તાના પૂર્વ વિભાગ તરફ આવેલાં ઉભા મકાનો નકામા થઈ પડયાં છે, પડી ગયાં છે
અથવા પડી જાય તેવી સ્થિતિમાં છે અને તે રસ્તેથી નિકળતાં માણસાને દબાવી દે તેવાં છે જેથી તેને પાડી નાખવા પડે એવી ભયાનક સ્થિતિમાં છે, આટલા વિભાગમાં દાદી વહેારા, ખત્રી, ઘાંચી ( મુસલમાન ) વણીક જૈન, દરજી, સુતાર, મીસ્ત્રી, બ્રાહ્મણ અને મેાચી વિગેરે જ્ઞાતીએને ઘર વિદ્યાં નિર્વાસિત બનાવી મુકયા છે.
જૈન ભાઈઓને લાખો રૂપિયાની સ્થાવર મિલ્કતની નુકશાની લાગી છે જેમાં ૫૦૦ થી
૧૦
૧૦૦૦ સુધી માંડીને ત્રણેક લાખ સુધી એકેક વ્યક્તિને નુકશાની થઈ છે.
જે જે ગૃહસ્થા પેાતાની આંટ ઉપર ધંધા રાજગાર ચલાવતા હતા અને સારૂ એવું દેશપરદેશમાં નામ ચલાવી રહ્યા હતા તેવા ગૃહસ્થાની ધંધાની મુશ્કેલી થવાના કારણે સ્થાવર મિલ્કતની માટી નુકશાનીના કારણે આંટ જોખમમાં મુકાઇ ગઇ છે અને એ રીતે જૈના તકલીફમાં મુકાયા છે, કે જેએ સુનમુન દશામાં અને પેાતે જીવી રહ્યા છે કે કેમ એવી ઢીયા પરિસ્થિતિમાં દેખાય છે.
આગેવાના પાસે હકીકત મેળવવા જતાં તે તેમની તકલીફની વાત કહેવાને ખલે પ્રશ્ન કરતાં ખીજી જાતના જવાખ દઈ બેસે છે લખાણુ વાતચિતને અંતે આપણે પુરી વસ્તુસ્થિતિ સમજી શકીએ છીએ.
અહિં જૈન વણીક ભાઈઓના ૩૦૦ ઘર છે. તેની વ્યક્તિગત નુકશાની ત્રીસ લાખ જેટલી કે તેથી વધારે પશુ ગણાય. અહિં જુદા જુદા ગચ્છના ત્રણ દહેરાસર, ઉપાશ્રયેા, ધમ શાળાઓ, આયંબિલશાળા, જ્ઞાનમંદિર અને શ્રી સ્થાનકવાસી પક્ષના ૬ સ્થાનકા વિગેરે જે ધીયે મિલ્કત મળીને અંદાજ દોઢેક
લાખની નુકશાની દેખી શકાય છે.
અજારમાં ખીજા જૈનેતરાને નુકશાન થયુ છે એ પણ ઘણા માટે આંકડો છે, જે લગભગ એકાદ કરોડ રૂપિયા થાય. અંજારના એ મુખ્ય રસ્તાથી પશ્ચિમ તરફનુ અજાર સલામત છે જેમાં કોઈ કાઈ મકાનાને થાડી ચીરાડ પડી છે પણ માધવરાયજીના મંદિર પછીના ઠીક સલામત છે. લેાકેાને ભય પેસી ગયા છે. કોઇ કાઇની સાથે મન મૂકીને વાત કરતા નથી, કામકાજ કરતા
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૩૬ : : ભુકંપની ખુવારીનું ચીત્ર:
નથી અને સુનમુન દશામાં સમય પસાર કરે છે. સ્થિતિએ લાવવામાં મૂર્તિપૂજક અને સ્થાનકવાસી
આજે આઠ દહાડા થયા છતાં ભયનું વાતા- સંસ્થાએ મદદ કરવી જોઈએ અને તે માટે વરણ એટલું જ ભર્યું છે, કેમકે પહેલા ભૂકંપ તે તે સમાજની માતબર સંસ્થાઓએ સર્વે કરી પછી ત્રણ વખત ભૂકંપના નાના નાના આંચકા અંદાજ મૂકી કામ હાથ ઉપર લેવું જોઈએ. છેડા થોડા સમયના અંતરે લાગી ગયા એટલે જે ગામને ભૂકંપની અસર થઈ છે તે હવે જે કઈ ભાઈઓ હિંમતમાં હતા તે પણ ગામોના ધાર્મિક સ્થળો અને શ્રાવકોને પણ હિંમત હારી બેઠા છે. સરકાર તરફથી જે જે
સરખું જ નુકશાન થયું છે. જેથી સ્થાનિક જાતની રાહત અપાય છે, જનાઓ થાય છે
ભાઈઓ પિતાનું કાર્ય મદદ લઈને કરી શકશે અને એ રીતે સરકારની મર્યાદાઓ પ્રમાણે તે જ્યારે ધાર્મિક સંસ્થાઓ માટે ફંડ આપી શકે કામ થઈ રહેલ છે.
નહિ, એટલે આપણે તે બંને રીતે ફરજ ઉભી દેશાવરના જુદા જુદા મંડળ અને સંસ્થાને થાય છે અને તે જેમ વખતે વખત સમાજે ઓ તરફથી મદદ અપાઈ રહી છે, પણ જેમાં અદા કરીને પિતાનું નામ ગૌરવવંતુ રાખ્યું છે આપણી જેન અને વણિક જ્ઞાતી આજ દિવસ તેમ આ વખતે પણ ઉજવળ કરશે. સુધી તેવી મદદ લેતી નથી. જે સંસ્કાર અંજારકચ્છ તા. ૨૯-૭-૧૯૫૬ આપણા સમાજમાં ચાલ્યા આવે છે તે સંસ્કાર
અમૃતલાલ જાદવજી મહેતા માલીવાળા આવા દુઃખદ સમયે પણ સમાજમાં જેવાને તેવા પડેલા હોવાથી અત્યંત જરૂર હોવા છતાં પારબ્ધ વિના પુરૂષાર્થ નકામો છે. અનેક મુશ્કેલીઓને સામને કરવા પડયે હવા તમારા ભાગ્યમાં શું લખાયું છે તેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન છતાં પણ કેવળ જે વગે જાહેરમાં મદદ લીધી
રેખા વિજ્ઞાન શાસ્ત્ર નથી તે વર્ગ મદદ લેતા અચકાય છે એટલે બહાર દેશાવર રહેતા જેન અને વણિક ભાઈ- થી જાણી શકાય છે. જેમાં ભાગ્ય, પુરૂષાર્થ, એની ફરજ થઈ પડે છે કે અત્યારે અંજારના સ્ત્રી, સંતાન, ધન, વૈભવ, આવ, ઘઉં, ભાઈએ ઉપર આવી પડેલ દુઃખમાં સહાનુભૂતિ વિદ્યા વગેરે અનેક બાબતનું જ્ઞાન તમારી આપવા, મદદ આપવા અને તેઓનું દુઃખ રેખાઓ પરથી તમે જાતે જ કરી શકે છે. હળવું કરવા માટે ઠેર ઠેર ફંડ એકઠું કરી સંપૂર્ણ માહિતીવાળે દેશી અને ઈંગ્લીશ અંજાર મોકલી આપવું જોઈએ. હું જેન આગે- પુણ્યતિનો આ પહેલે જ ગ્રંથ છે. વાન ભાઈઓને વિનંતિ કરૂં છું કે તેઓ બધા
સુંદર છપાઈ, ૧૦૧ આર્ટ ફેટા હવા અંજારને પ્રશ્ન પોતાને ગણ ઉપાડી લ્ય.
છતાં કિંમત માત્ર રૂ. ૧૦) ટપાલખર્ચ સાથે. અને તન, મન; ને ધનથી મદદ કરે. અંજાર, ભદ્રેશ્વર, ધમડકા, દુધઈ ચીરઈ
– લખો :અને બીજા સ્થળેએ દહેરાસરે ઉપાશ્રયે અને હું. પી. પી. ટાપર, રવિવાર પેઠ, નાશીક સ્થાનક અને અન્ય સંસ્થાઓની સ્થાવર મિલ્ક- સેમચંદ ડો. શાહ - પાલીતાણુ તને ભારે નુકશાની લાગી છે તે સ્થળને મુળ ..
uuuuuuuuuuuuuuu
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમસ્ત જૈન સમાજને નમ્ર વિનંતિ. ગઈ તારીખ ૨૧-૭-૧૯૫૬ની રાત્રીના આ પણ જેને કેમ તદ્દન નિરાધાર જેવી - લગભગ અંજાર અને તેની આસપાસનાં સ્થિતિમાં આવી પડી છે. તે માટે તેમાંથી માગ વિસ્તાર ઉપર ભયંકર ભૂકંપને લઈને કાળો કેર કાઢવા તેમજ તેમને ઉપયોગી થવા હાલની વર્તાઈ ગયું છે. આ સજાયેલી હોનારતથી તાત્કાલિક મદદ માટે એક વ્યવસ્થા કમિટિ સારાયે અંજાર શહેરમાં જાનમાલ મિલકતનું નીમવામાં આવી છે. જે કમિટિ અંજારના જૈન ભયંકર નુકશાન થયું છે. સંખ્યાબંધ માનવીઓનું ભાઈઓને મદદરૂપ થવા તેમજ ઉપયોગી થવા મૃત્યુ થયું છે. હજારે ઘરે પડી ગયાં છે. પિતાથી બનતું કરવા ગામમાંથી તેમજ બહારથી આવી અણધારી આવી પડેલી આફતમાં સમસ્ત મદદ મેળવવા અને તેની ચગ્ય વ્યવસ્થા કરશે. અંજાર જેન સમાજ તે તદ્દન નિરાધાર સ્થિતિ આ કમિટિ શ્રી અંજાર જેન ભૂકંપ રાહત કમિમાં આવી પડેલ છે. જેનેનાં ૯૫ ટકા જેટલા
ટિના નામથી ઓળખાશે. મકાનેને નાશ થાય છે અને તમામ ધર્મસ્થા
મારી સમસ્ત જૈન ભાઈઓને વિનંતિ છે નેને નુકશાન પહોંચેલ છે. સમસ્ત અંજારના જેન કે આપ આપનાથી તન, મન, અને ધનથી ભાઈઓ નિરાધાર બન્યા છે. પૂર્વવત્ રહેવામાં
પિતાને સક્રિય સાથ આપશે. પણ જોખમ સમાયેલું છે. જ્યાં જોઈએ ત્યાં ચિત્કાર અને હાહાકાર ફેલાઈ ગયું છે. શહેર
અંજાર (કચ્છ) તા. ૨૬-૭-૧૬, મશાનરૂપ બની ગયું છે. ભયનું વાતાવરણ અને
માણશી આશકરણ વિરત ચાલુ છે. સૌ કોઈ પિત–પિતાની માલ
પ્રમુખ, મિત મૂકી, નાસભાગ કરી શહેર શ્રી અંજાર જેન ભૂકંપ રાહત કમિટિ. . બહાર આવી ગયા છે. આ કારણે જખમ તા. કે ખરેખર અંજાર ભૂકંપના ભેગે થયે છે અને સર્વત્ર જૈન સમાજ સંકટગ્રસ્ત ભંગાર બની ગયું છે, એમાંથી આપણું સાધન દશામાં છે. ગામ બહાર તેવા ભાઈઓ માટે મિભાઈઓને ઉભા કરવાના છે, તે દરેક જૈન કેપે શરૂ કરવામાં આવેલ છે અને રહેવા સંઘોએ પિતાની શક્તિ અનુસાર ફાળે તાત્કામાટે તાત્કાલિક મદદ મેળવાઈ રહેલ છે, પરંતુ લિક મેકલી આપવાની જરૂર છે. જેઓ “કલ્યાણ આ કાર્ય મહાન છે અને પોંચી વળવા માટે માસિક દ્વારા મોકલશે, તેઓનાં નામ ગામ વગેરે મેટી મદદની જરૂર છે તેજ રાહતરૂપ બની શકે. આગામી અંકે છપાશે. તંત્રી, કલ્યાણ
શ્રી સમેતશીખરજીની યાત્રા માટે રીઝર્વ બે ફક્ત ૪૦ યાત્રિકે સાથે શ્રી સમેતશીખરજીના અમારા હંમેશના પિોગ્રામથી ટુરીસ્ટકારને બે અલાયદે ઉપડશે. રાત્રે બધાને સુવાની, અને દિવસે બારીએ બેસવાની ઉપરાંત સવારે ચા-નાસ્તે, બપોરે અને સાંજે બેઉ વખત ભોજન અને વાહન વગેરેની સંપૂર્ણ સગવડતા સાથે કુલ ખર્ચ રૂ. ૩૮૧, અડધી ટીકીટ રૂા. ૨૪૧ બેઠકના પાટીઓને રીઝર્વે શન ચાર્જ અલગ.
જુજ ટીકીટેજ નેધવી બાકી છે. શ્રી જેઠાવી જેન યાત્રા ટુરીસ્ટસ ( મુંબઈવાળા )
૨૦૮, પાયધુની શાંતિનાથની ચાલી મુબઈ ૩
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ. આચાર્ય દેવાદિ મુનિવરોનાં ચાતુર્માસ સ્થળો
પત્રવ્યવહાર કરનારે જ્યાં ઠેકાણું ન લખ્યું હોય ત્યાં જૈન ઉપાશ્રય એટલું ઉમેરીને લખવું તેમજ સી. એટલે સૌરાષ્ટ્ર, ગુ. એટલે ગુજરાત, રાજ. એટલે રાજસ્થાન, મ–પ્ર. એટલે મધ્યપ્રદેશ, આ પ્રમાણે એસ કરતી વખતે પુરૂં લખવું અને પૂ, સાધુ મહારાજની જેટલી યાદિ મળી શકી છે તે અહીં અમે રજુ કરીએ છીએ. સં. અમદાવાદ
તળીયાનીળ. પૂ. આ. શ્રી વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
મુનિ શ્રી જયપ્રભવિજયજી કાળશીની પળ. ડશીવાડાની પિળ જૈન વિદ્યાશાળા.
મુનિ શ્રી ચંદ્રવિજયજી શામળાની પિળ. પૂ. આ. શ્રી વિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા
પંન્યાસજી કેવલ્યવિજયજી મ. કાપડ બજાર જૈન પૂ. આ. શ્રી વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા મંદિર અહમદનગર, પૂ. આ. શ્રી વિજયપઘસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ
પંન્યાસજી ભક્તિવિજયજી આમોદ (ગુ.) પાંજરાપોળ જૈન ઉપાશ્રય.
પૂ.આ. શ્રી હિમાચલસૂરિજી આઉવા [રાજ.] પૂ. આ.શ્રી વિજયભનેહરસૂરીશ્વરજી મહારાજ
મુ. પુણ્યવિમલજી આશપુર (રાજ.) હાજા પટેલની પોળ સંવેગી જેન ઉપાશ્રય
મુનિ શ્રી પ્રકાશવિજયજી અંબાલા (પંજાબ) પૂ. આ. શ્રી હર્ષસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા
મુનિ શ્રી ઇન્દ્રસાગરજી ઈન્દોર. (માળવા) પૂ. આ. શ્રી મહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ લુવારની પિળ
ઉપાધ્યાયજી સુખસાગરછ ઉદયપુર (મેવાડ) પૂ. આ. શ્રી વિજયરામસૂરિજી મહારાજ ડોશી
પ્રવર્તક શ્રી ચંદ્રવિજયજી ઊંઝા (ઉ. ગુ.) વાડાની પોળ ડહેલાનો જૈન ઉપાશ્રય,
મુનિ શ્રી સંયમસાગરજી ઉર્જન (મ.પ્ર.) " પૂ. આ. શ્રી વિજયઉદ્યસૂરિજી મહારાજ છે,
મુનિ શ્રી સુભદ્રવિજયજી ઉમતા . ગુ.)
પૂ. આ. શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ ૯૬, ખુશાલભુવન એલીસબ્રીજ. ઉપાધ્યાયજી દેવેન્દ્રસાગરજી સાબરમતી.
કેનીંગ સ્ટ્રીટ જૈન મંદિર કલકત્તા. પં. શ્રી મેરૂવિજયજી મ. નાગજી ભુદરની પાળ
મુનિ શ્રી પ્રીતિન્દ્રવિજયજી મ. ૧૩૯, કોટન સ્ટ્રીટ - પં. શ્રી દાનવિજયજી તથા પંન્યાસજી સંપત
જૈન મંદિર કલકત્તા વિજયજી ભીની બારી વીરને ઉપાશ્રય.
પંન્યાસજી અશોકવિજયજી મ. કપડવણજ પં. પુષ્યવિજયજી મ. કાળુપુર રોડ જ્ઞાનમંદિર.
મુનિરાજ બુદ્ધિસાગરજી મ. કપડવણજ પં. સુબોધસાગરજી ઝવેરીવાડ, આંબલી પળ.
૫. આ. શ્રી રંગવિમલસૂરિજી મ. કાલંકી (રાજ) ૫ નેમવિજયજી મ. લુણાવાડે મેટી પિળ.
મુનિ શ્રી ઈન્દ્રવિજયજી કારવણ (ગુ.) પં. શ્રી તીર્થવિજયજી સરસપુર, વાણીયાવાડ
મુનિ શ્રી મુક્તિવિજયજી ઠેઠ (ધંધુકા) મુનિરાજ ચંદ્રોદયસાગરજી શાહપુર મંગળ
ખંભાત પારેખને ખાંચો. જૈન ઉપાશ્રય
પૂ. આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મહારાજ જેનમુનિરાજ માનતુંગવિજયજી ખરતરગચ્છનો ઉપાશ્રય. શાળા ટેકરી મુનિરાજ યશોવિજયજી મ. લુણાવાડે.
પં. શ્રી પ્રભાવવિજયજી મ. શેઠ મુ. બુ. જૈન ઉપાશ્રય મુનિરાજ ચંદ્રપ્રભવિજયજી કીકાભટની પિળ. મુનિરાજ મંગળવિજયજી મ. જૈનશાળા ટેકરી. 'પ્રવંર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મ. લુણાવાડા.
મહારાજ શ્રી દયામુનિ દાદાવાડી. મુનિ શ્રી મહિમા,વિજયજીઉજમફઈની ધર્મશાળા. આ. શ્રી યતીન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ. ખાચર (રાજ.) મુનિ શ્રી કુશળવિજયજી જૈન સોસાયટી,
મુનિ, શ્રી સુશીલવિજયજી ખાવાન્દી (રાજ) મુનિરાજ શ્રી સુબોધવિજયજી મૂ સારંગપુર ૫. શ્રી મંગળવિજયજી મ. ખેરાળુ (ગુ.)
તલાટી
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ: એગસ્ટ: ૧૯૫દ : ૪જી :
પં. શ્રી ભાનવિજયજી મ. ખેડા (ગુ.)
મુનિ શ્રી ધનપાલવિજયજી નાશીક મુનિ શ્રી કાંતિસાગરજી દૂર (આંધ)
મુનિ શ્રી સંતવિજયજી નાડોલ (રાજ.) મુનિ શ્રી ધન્યવિજયજી ગારીઆધાર (સૌ.) પંન્યાસઇ સુમતિવિજયજી સેંઘણવદર (સૌ) પં. શ્રી કલ્યાણવિજયજી ગાદન (જાલોર)
પૂ. આ. શ્રી વિજયામૃતસૂરિજી મ. પડાણા (સૌ.) પં. શ્રી કમળવિજયજી ગુંદાજ (મારવાડ)
મુનિરાજ ગુણભદ્રવિજયજી પાનેલી–મેટી (સૌ.) પ્રવર્તક ગુમાનવિજયજી ઘાણે રાવ (રાજ.)
મુનિરાજ હરખવિજયજી પાનસર મુનિરાજ મિત્રવિજયજી ઘોઘા (સૌ)
પં. શ્રી મનહરવિજયજી પાલનપુર મુનિરાજ દર્શનવિજયજી ચલેડા (ધોળકા)
મુ. કુંદનવિજયજી પાલનપુર મુનિરાજ લબ્ધિસાગરજી ચાણસ્મા ()
પાટણ મુનિરાજ ભદ્રસાગરજી જયપુર
પૂ. આ. શ્રી વિજયભદ્રસૂરિજી મહારાજ તથા મનિ શ્રી માનતુંગવિજયજી જસપરા (સૌ.) પૂ. આ. શ્રી ઓમકારસૂરિજી મહારાજ છે, નગીનમુનિ શ્રી કંચનવિજયજી જશવંતપુરા (આબુ) ભાઇ હાલ જામનગર
પં. શ્રી સુભદ્રસાગરજી સાગરગચ્છનો ઉપાશ્રય પૂ. આ. શ્રી સમુદ્રસૂરીશ્વરજી મ. ઠે, પોષ્ટ
મુ. શ્રી દુર્લભસાગરછ રાજકાવાડો આફીસ સામે જૈન પાઠશાળા
મુ. શ્રી કંચનવિજયજી સાગરગચ્છને ઉપાશ્રય મુનિ શ્રી પદ્મકરવિજયજી શાંતિભુવન.
મુ. શ્રી જશવિજયજી નગીનભાઈ હિલ મન શ્રી નિરંજનવિજયજી દેવબાગ
મુ. શ્રી ધનવિજયજી પીંપલગામ (નાશીક) પંન્યાસ શ્રી મેરૂવિજયજી જાવાલ (રાજ)
પુના પંન્યાસ શ્રી મોતિવિજયજી જુનાગઢ
પૂ. આ. શ્રી યશોદેવસૂરિજી મ. ૬૫૭, સાચાપીર મુનિરાજ વિમળસાગરજી જુનાડીસા
સ્ટ્રીટ જૈન મંદિર મુનિરાજ ભુવનવિજયજી જેતપુર (સૌ.
પંન્યાસજી યશોભદ્રવિજયજી મ. વેતાલ પંડ મુનિરાજ સંપતવિજયજી જેસર (સૌ.)
| મુનિ શ્રી રવિવિજયજી મ. પુના કેમ્પ મુનિ શ્રી જયધ્વજવિજયજી ઝીંઝુવાડા (સૌ.).
મુનિ શ્રી અમીસાગરજી પ્રાંતિજ (એ.પી.) પં. શ્રી સુમિત્રવિજયજી ડભોઇ (ગુ)
મુનિ શ્રી ગજેન્દ્રવિજયજી પીંડવાડા (રાજ) ૫. શ્રી ચરણવિજયજી નવાડીસા
પૂ. આ શ્રી વિજયભુવનસૂરિજી મહારાજ મુ. શ્રી હર્ષવિજયજી મ. ડીસા
પોરબંદર (સૌ.) મુનિરાજ હંસસાગરજી મ. તળાજા [.] પૂ. આ. શ્રી વિજયભક્તિસૂરિજી થરા (પાટણ)
| મુનિ શ્રી ત્રિભુવનવિજયજી પિસાલીઆ (રાજ.) મુનિ શ્રી સુબેધવિજયજી દાઠા (સૌ)
પાલીતાણા મુનિ શ્રી બાલચંદ્રજી દુર્ગાપુર (કચ્છ) -- પૂ. આ. શ્રી વિજયદર્શનસૂરિજી મહારાજ મોતી મુનિ શ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી દેવાસ (ઇન્દોર, કડીયાની ધર્મશાળા મુનિરાજ કનકવિજયજી ધનલા (મારવાડ) પન્યાસજી જયાનંદવિજયજી મ. સાહિત્યમંદિર મુનિ શ્રી ચિદાનંદમુનિ ધુલીયા (ખાનદેશ) પંન્યાસજી સુંદરવિજયજી મ. ઉજમફઈની ધર્મશાળા મુનિ શ્રી ભુવનવિજયજી ધોરાજી (સૌ.)
મુનિરાજ કંચનવિજયજી મ. ખુશાલભુવન. મુનિ શ્રી નંદનવિજયજી ધ્રાંગધ્રા (સૌ.)
મુનિરાજ અમરવિજયજી મ. અમર્યાદા જશરાજની મહારાજ શ્રી લાભચંદ્રજી ધ્રાંગધ્રા (સૌ.) ધર્મશાળા મુનિરાજ હિતવિજયજી નવસારી (૧) મુનિરાજ મનકવિજયજી શાંતિભવન
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
: જરઃ ચાતુર્માસ સ્થળ :
મુનિરાજ માણેકવિજયજી શાંતિભુવન
પૂ. આ. શ્રી કીર્તિસાગરસૂરિજી મ. મહેસાણા મુનિરાજ નીતિવિજયજી કંકુબાઈ
મુનિ પ્રેમસાગરજી મહારાજ મુનિરાજ અમરેન્દ્રસાગરજી નરશી કેશવજી
સોહનવિજયજી છે , મહારાજ જયંત મુનિ ઘોઘાવાળી
* મણિવિજયજી ” માસર રેડ [ગુ મુનિ શ્રી સુમિત્રવિજયજી ”
• લાવણ્યવિજયજી ” માલેગામ મુનિ શ્રી જશવિજયજી ”
આ. શ્રી લાભસૂરિજી મોટામીયાં માંગરોળ મુનિ શ્રી ચિદાનંદવિજયજી શાંતિભુવન
આ. શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ. મેરબી મુનિ શ્રી ચેતનવિજયજી ”
આ. શ્રી. જિનેંદ્રસૂરિજી મ. મુંડા [રાજ.] મુનિ શ્રી વલ્લભદત્તવિજયજી વલ્લભ વિહાર
મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજી-ત્રિપુટી મેરઠસદર મ.પ્ર.] મુનિ શ્રી ચંદ્રોદયવિજયજી ફલેદી (રાજ)
મુંબઈ ભુવનવિજયજી અંગ્રેજી કોઠી બનારસ
પૂ. આ. શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા મુનિ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી બાડમેર (રાજ) પૂ. આ. શ્રી વિજયજબૂરીશ્વરજી મહારાજ ભૂલેશ્વર મુનિ શ્રી મનસાગરજી બારડેલી (ટી. વી. રે) લાબાબાગ જૈન ઉપાશ્રય.
પૂ. આ. શ્રી વિજયશાંતિચંદ્રસૂરિજી મહારાજ પૂ. આ. શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજ બાપલા (બનાસકાંઠા)
એન્ડ્રુઝ રેડ જેન મંદિર શાંતાક્રુઝ. પૂ. આ. શ્રી વિજયલક્ષ્મણુસૂરિજી મ. બિજાપુર પૂ. આ. શ્રી વિજયસ્તરસૂરીશ્વરજી મહારાજ - પં શ્રી મતિવિજયજી બુસી (મારવાડ જંકશન) બરાબજાર કોટ,
મુનિરાજ શ્રી મંગળવિજયજી બેટાદ (સૌ.) પૂ. આ. શ્રી વિવિજ્ઞાનસૂરીશ્વરજી મહારાજ ૫. મંગળવિજયજી બેડા (મારવાડ)
ભીંડીબજાર નેમનાથ જૈન ઉપાશ્રય. મુનિરાજ જયવિજયજી કાશીપુરા, બોરસદ પૂ. આ. શ્રી વિજયામૃતરિજી મહારાજ ઠે,
પૂ. આ. શ્રી વિજયન્યાયસૂરિજી મ. આઝાદમેદાન કબુતરખાના સામે દાદર-મુંબઈ-૨૮. બોરસદ.
પૂ. આ. શ્રી પૂણુન્દસૂરિજી મહારાજ કિંગસર્કલ મુનિ શ્રી સુરેન્દ્રસાગરજી મ. શ્રીમાલીપળ ભરૂચ ભાટુંગા-૨૯. પૂ આ શ્રી વિજયકનકસૂરિજી મ. ભચાઉ (કચ્છ) પૂ. આ. શ્રી ઈશ્વસરિજી મહારાજ મતીશા મુ. શ્રી રત્નાકરવિજયજી ભાણપુર (મેવાડ) જેન પાર્ક ભાયખાલા. ભાવનગર
આ. શ્રી ગુણસાગરસૂરિજી મ. મુલુંદ
પં. શ્રી પુણ્યવિજયજી મ. જ્ઞાનમંદિર દોલતનગર પં. શ્રી અવદાતવિજ્યજી મારવાડી વડે
બોરીવલી પં. શ્રી કમળવિજય વડવા
પં. શ્રી શુભંકરવિજયજી મ. મલાડ મુ. શ્રી સંજમવિજયજી દાદાવાડી
પં. શ્રી માનવિજયજી મ. જૈન સેનેટેરીયમ મુ. શ્રી ચંદ્રકાંતસાગરજી કૃષ્ણનગર
ઘાટકોપર - મુનિ હરવિજયજી ભરૂઠીઆ (કચ્છ)
પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ. ગુજરાત સોસાયટી મુનિ શ્રી ગુણસાગરજી ભાગલપુર (બિહાર) પ્લેટ નં. ૧૮૭ શીવ પં. શ્રી વિનયવિજયજી ભાણવડ (સૌ.)
- પં. શ્રી વિકાસ વિજયજી મ. મુલુંદ મુનિશ્રી નયનવિજયજી ભજ-(કચ્છ)
પં. શ્રી પ્રેમવિજયજી મ. સેન્ડર્સ મુનિ શ્રી ભદ્ર કરવિજયજી મંડાર (રાજ.) મુ. શ્રી વિબુધવિજયજી મ. ગોરેગાંવ પ્રાર્થના મુનિ શ્રી રંજનવિજયજી મહુવા સિૌ. સમાજ
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રદ્યોતનવિજયજી મ. સ્ટેશન રોડ વિનેદભુવન
“જયવિજયજી મ. અંધેરી ગામમાં મુ. શ્રી ભાનુવિજયજી વિશે—પારલે. “ પદ્મવિજયજી ૬,એસ લેન
ડાલા
જ્ઞાનમંદિર
“ ગુણાન વિજયજી મ. જૈન મંદિર એરીવલી મુ. શ્રી યશેાભદ્રવિજયજી કરમચંદ પૌષધશાળા રિલાબ્રિજ અંધેરી
“ ધ રત્નવિજયજી મેાતિશા જૈન પાર્ક ભાયખાલા પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજ
જૈન પેઢી રાજગૃહી [પટના]
દાદર ૨૮
પન્યાસજી કનકવિજયજી જૈન શાળા રાધનપુર “ સુદરમુનિ રૂણીજા [મદસાર]
પૂ. આ.શ્રી પ્રીતિચંદ્રસૂરિજીમહારાજ રાંદેર [૩] ઉપાધ્યાયજી કૈલાસસાગરજી મ. રાણી (રાજ.) મુનિ શ્રી ચંપકસાગરજી રીઢોલ (ઊ. ગુ) · નિરંજનવિજયજી રામસેન (રાજ.)
44
64
· કુમુદૃવિજયજી રાજપુર (૩)
“ ભુવનવિજયજી રહીયા (રાજ.)
વિષ્ણુધવિજયજી રામપુરા (ગુ.)
66
મુનિ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી હેરાશેરી રાજકાઢ રાજેન્દ્રવિજયજી રાસંગપર (સૌ.) પં. શ્રી રર્માણુકવિજયજી લાંઘણજ [ગુ.] * હીરમુનિ મહારાજ લીંબડી [સૌ] મુનિ શ્રી રૈવતસાગરજી લુણાવાડા [ગુ.]
66
ઇન્દ્રસાગરજી લુણાવા [રાજ.]
“ ચંદનસાગરજી લાયજા [કચ્છ]
· કંચનસાગરજી લાદ્રા [ગુ.] પૂ. આ. શ્રી ઉમ’ગસૂરિજી મહારાજ [અમદાવાદ]
પન્યાસજી રામવિજયજી મ. વલસાડ
મુનિ શ્રી ગૌતમસાગરજી વડાલી [ઇડર] વિશાળવિજયજી વળા [સૌ.]
16
મલયવિજયજી વણી [નાશીક]
66
વલ્લભવિજયજી રાવપુરા વડાદરા
66
· રૂચકવિજયજી વરતેજ [સૌ.]
“ કંચનવિજયજી વાવ [ડીસા]
66
લાદ
: કલ્યાણ : ઓગસ્ટ : ૧૯૫૬ : ૪૪૩ : પન્યાસજી પ્રવીણવિજયજી મ. વાપી (ગુ.) મુ. શ્રી ચિદાનંદસાગરજી માયલાકાટ વેરાવળ [સૌ.] બુદ્ધિમુનિ મહારાજ વીરપુર [ગાંડલ] વિશારદ્રવિજયજી વાંૠાનેર [સૌ.] ભવ્યાન વિજયજી વઢવાણ શહેર (સૌ.) ૫. શ્રી રૂપવિજયજી વિરમગામ ગુ. ઉપાધ્યાયજી ધર્મવિજયજી મ. વિશનગર
of
પં. શ્રી માણેકવિજયજી મ. વિજાપુર [J.] સુ. શ્રી દેવવિજયજી
',
..
..
66
66
સુમતિમુનિ વાગાલ [રાજ.]
પં. શ્રી પ્રીય કરવિજયજી શહાપુર [થાણા]
'
સુ સાગરજી શંખેશ્વર (હારીજ)
""
"1
શીનાર (૩.)
k
મહિમાવિજયજી તિલકવિજયજી મુ. શ્રી સુજ્ઞાનર્વિજયજી શીયાણાગઢ (રાજ.) માણેકવિજયજી શીવગ જ (રાજ.) “ રામવિજયજી શીહાર (સૌ. ) “ ધસાગરજીણુ શીરોહી (રાજ.) ૫. શ્રી મહે।દયસાગરજી સમૌ (ગુ. )
મુ. શ્રી લક્ષ્મીવિજયજી સદર (બાડમેર)
..
44
· ચંદ્રપ્રભવિજયજી સરીયદ (ગુ.) આ. શ્રી ઋદ્ધિસાગરસૂરિજી મ. સાણંદ મુ. શ્રી ભાનુવિજયજી સમી (હારીજ) ચિદાન વિજયજી સાયલા (સૌ.) પુર્ણાન વિજયજી સાલમગઢ (ડુંગરપુર) શ્રીકાંતવિજયજી સાદડી (રાજ.) * મિત્રવિજયજી સાણંદ (૩) ઊપાધ્યાયધર્મ વિજયજી મ. સાવરકુંડલા (સૌ ) પં. શ્રી કાંતિવિજયજી મ. સુરેન્દ્રનગર (સૌ.) મુ. શ્રી શાંતિવિજયજી સીઢરૂ (રાજ.)
.""
66
66
સુરત પૂ. આ. શ્રી માણિકયસાગરસૂરિજી મહારાજ
હરિપુરા
હેમસાગરસૂરિજી મહારાજ નવાપુરા
વિજયપ્રતાપસૂરિજી મરારાજ વડાચૌટા વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજ ગાપીપુરા મુ. શ્રી લલીતાંગવિજયજી છાપરીઆશેરી
64
66
66
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
ع
ع
શેઠ શ્રી દલીચંદ વીરચંદ શાફ-સુરત સભ્યોની શુભ નામાવલિ
શેઠ શ્રી સુરતની પાંજરાપોળ, અશક્તાશ્રમ આદિ - આ બધા બે વર્ષના સભ્યો છે. સાતેક સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી છે અને દરેક સંસ્થાને રૂા) ૧૧, શ્રી નાથાલાલ મોતીચંદ નાવરા
પગભર બનાવવા માટે પતે તન, મન અને ધનથી
ભાગ છે. છે એથી દરેક સંસ્થાઓ સારી એવી રા) ૧૧, શ્રી નંબકલાલ નાગરદાસ સરવાળ
પ્રગતિ કરી રહી છે. પોતાની જ્ઞાતિના કેળવણી રા) ૧૧, શ્રી જસરાજ ધનજી રા નવસારી રા] ૧૧, શ્રી રાયચંદ ખીમજી કાયાણી ધાટ કેપર
ફંડમાં પચીસ હજાર અને સુરત નવાપરાને જૈન રા) ૧૧, શ્રી મણીલાલ એન્ડ કુ. નાગપુર
ઉપાશ્રય બંધાવવા માટે રા' પચાસ હજારની મોટી રા11, ઝવેરચંદ દલસુખભાઈ પાલેજ
રકમની સખાવત કરી છે. તેઓશ્રીએ બે લાખ એકસા રા) ૧૧, શ્રી ગોવીંદજી દામજી શેગાંવ
એક રૂા. નું ટ્રસ્ટ વીલ કર્યું છે. રો૧૧, શ્રી કુમારપાળ સોમચંદ નાશીક
- તેઓશ્રીનાં ધર્મપત્ની પણ ધર્મભાવનામાં વિશેષ રા) ૧૧, શ્રી કાંતિલાલ કેશવલાલ ઝવેરી ખંભાત
રૂચી ધરાવે છે. રા) ૧૧, શ્રી કાંતિલાલ મોહનલાલ ડીસા. રાજપુર રૂા ૧૧, શ્રી જૈન જ્ઞાનોદય પુસ્તકાલય ઊંઝા રા) ૧૧, શ્રી મફતલાલ તલકચંદ ઊંઝા રા) ૧૧, શ્રી વિસનજી રતનશી શીવ ૧૧, શ્રી ધીરજલાલ નરસીંદાસ મુંબઈ-૩
મિસ્લિાઈક | ૧૧, શ્રી મુળજીભાઈ ખીમજી ઘાટકે પર
ડિઝાઈના રૂા ૧૧, શ્રી અંબાલાલ મણીલાલ શાહ કલ્યાણ | શ્રી મહેન્દ્રભાઇ એન. શાહની શુભ પ્રેરણાથી
બરના ઓર્ડર ૨૨
શરતું ધ્યાન અપાય છે રા] ૧૧, શ્રી જેચંદભાઈ ભૂરાભાઈ ઝીઝર શ્રી બહેરદાસ દેવચંદભાઈ ખરડવાળાની શુભ પ્રેરણાથી..
Malent III રા) ૧૧, શ્રી અંબાલાલ મોહનલાલ ટાકરવાડા રા) ૧૧, શ્રી મહેતા સ્ટોર્સ રોબર્ટસનપેંઠ શ્રી નાના
C D૬ રોડ રાજકોટ. . લાલ પોપટલાલ શીવની શુભપ્રેરણાથી રા) ૧૧, શ્રી શામજી લગધીર શીવ
ક્ષ મા ૫ ના ૫ ત્રા જ શ્રી વર્ધી માનતપનો મહિમા પોષ્ટ કાર્ડ બે કલરનાં ૧૦૦ ના ૨-૦-૦
‘કલ્યાણનો વધુ માન તપ વિશેષાંક સીલીકમાં કવર માટેની બે કલરની , ૨-૯-૦ રહ્યા નથી એથી શ્રી વર્ધમાન તપ અંગેના સાહિત્યને પષ્ટ કાર્ડ ટીકીટ સહિત , ૬-૪-૦ પુસ્તક રૂપે છપાવવાનું નકકી થયું છે, ૪૦૦ પેજ,
55 ૧-૪-૦. અગાઉથી ગ્રાહક થનાર માટે રૂા) એ પણે જ પેન્ટ કાર્ડ [ મહારાજ શ્રીને અલગ-ચાલુ વર્ષના અંકોની જેઓને જરૂર ન હોય
લખવાનાં ]
છે. ૧-૮-૯ તેઓ અમને મોકલી આપે. દરેક અંકના ચાર આના
કવરની
૧-૪-૦ અને વર્ધમાન તપના અંકની બાર આનાની કિંમત વળતર તરીકે અપાશે. તેનાં પુસ્તકો જે જોઈએ તે મંગાવી લેશે.
સો મ ચ'દ ડી. શાહ પાલીતાણા સોમચંદ ડી. શાહ પાલીતાણા - , તા.ક. એક રૂા. સુધીની કે કોત્રીઓ મંગાવવી
(સૌરાષ્ટ્ર ) | હોય તેઓએ ટીકીટ મોકલી આપવી.
--
લખે
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________ REGD. NO. B. 4925 KALYAN 2-4 હNG - so 9 66 eeee 0 8 000 DSS 006698 88. 00000000 0000000 0-8 .00 0Q000 000000 છે Fop 98*. 00 001 કg. ક Sease inni : બાળકોને ઉપયોગી સુંદર પ્રકાશનો : આત્મસમર્પણ 0-3 નંદનવનનાં પુષ્પો 0-2 બકીશ લક્ષણ બાકી મકીશ્વર ઉ૫ર્ક પાલ ગોપાલ દેવપાલ હરિબલ મચ્છીની કથા જય વિજયની કથા ગુણસાર કથા રાજા શ્રીપાળ સવા સામા કથા 9-4. અક્ષયતૃતીયા કથા 0-3 સતી સીતા 0-4 સતી ચદનબાળા 0-4 સતી દ્રૌપદી સતી મયતી અનાથી મુનિ | સુદર્શન શેઠ ભગવાન મહાવીર * મલીનાથ 0-4 ,, આદિનાથ 0-4 1, નેમનાથ 0-4 , પાર્શ્વનાથ સનતુ કુમાર મહષિ કપીલ મત્રનો મહિમા મગધરાજ શ્રેણિક મુનિ હરિકેશ નમિરાજ દશ ઉપાસકે વીતરાગની વાણી 0-4 ભરતેશ્વર PS2.05.06 P re p reses - બાળકોને સંસ્કારી બનાવવા માટે આ પુસ્તકે જરૂર મંગાવે ! આખો સેટ મંગાવનારને સાડા બાર ટકા કમીશન મળશે. ને બાળકે આ પ્રકાશનો હોંશે હોંશે વાંચશે એટલાં રસપ્રદ છે. અમુક નકલ જૂજ છે, વહેલા તે પહેલે. બાકી સીવીકમાં રહેશે તે મેકલાવાશે. -:: લખો : સે મ ચંદ ડી. શા હ. પાલીતાણા [ સૌરાષ્ટ્ર ] ત5000 oooo | | 0-4 |