________________
જન યુગ
તા. ૧૫-૧-૩૬
(ત્રીજા પાનાનું ચાલુ)
લેખક અને છાપાઓ. મચડી નાંખતાં પણ વિલંબ નથી કરાતે. આહવાન ને ચોલ કાળની દૃષ્ટિએ નિરખીએ તે સમાજ ઘડતરમાં ચેલેજો દિ ઉમે છાપાના પાના પર ટી નિકળે છે કિંવા જુદા જુદા દષ્ટિબિન્દુએ લખાતા લે છે અને એને પ્રગટ હંડબીલમાં જણાય છે પણ એમાં નથી તે થોગ્ય પદ્ધતિના કરતાં છાપાઓ સારે કાળે આપે છે, ઉગતી પ્રજાની જીજ્ઞાસા આચરણ જણાતા કે નથી તે ઉભય પક્ષની શુદ્ધ બુદ્ધના દિવસાનદિવસ જાગ્રતને સતેજ બનવા લાગી છે અને એ દર્શન થતાં! અલબત ચાર આની બાર આની જેવું તે જાતની ભૂખ ભાંગવાનું કાર્ય પત્રે સુંદર રીતે કરી શકે છે. ખરૂં જ! અને માત્ર સામાન્ય કક્ષાના સાધુઓમાંજ આવું તેથી એ સંબંધમાં એટલી વાત ભાર મૂકીને કહેવી બને છે એમ નથી. ધુરંધર ગણાતા અને આગમના પ્રખર પડે છે કે મત ભિન્નતા તે જરૂર રહેવાની, તેમ અભ્યાસી મનાતા! અરે સકળ આગમ રહસ્યવેદીના બિરૂદ સમાજ ઘડતરના માર્ગોમાં ઉદામતા–મમતાકે સામાન્યતા લઈને કરનારા પણ આ જાતનું જ વર્તણ કરતાં નજરે પડે છે આદિ ભાવ પણ રહેવાના. એથી પરસ્પર એનાજ ખંડન
મંડન ચાલુ રહે તે જે જાતની રસજ્ઞતા જન્મી છે તે નષ્ટ વાદના વિષય તરફ જોતાં એની મુર્માતા અને અગત્ય થશે અને એક એવો સમય આવશે કે જે વેળા બાપા એટલે વિચારતાં કહેવું પડે કે આ ચર્ચાથી નથી તે જૈન શાસનને
લડાવી મારનારા અને પદ્ધિ કરનારા સાધન ' એવી મોટો લાભ થવાને કે નથી તે એ દ્વારા કોઈ મેટા
વ્યાખ્યા બંધાશે. આમ ન થવા દેવું હોય તે આજથીજ સિદ્ધાંતમાં પરિવર્તન થવાનું! જન સમાજની દરિયે જેનું લેખક-પ્રકાશાએ પોતાના દષ્ટિબિન્દુઓને અલવલ પહોંચાડવા બહુ મહત્વ નથી અથવા તે જે વિષય અનેકવાર પૂર્વ કાળે
વગર ભાયાપર કાબુ રાખી રોચક શૈલીમાં માન્યતાના ચર્ચાઈ ચુકી છે છતાં પક્ષ મેહ નથી મકાથી એના પુનઃ પુનઃ દર્શન કરાવી એનું તેલન કરવાને બાર વાંચક વર્ગ" પર મેલી વીત ચર્વણથી શું લાભ થવાનો ! એ કરતાં આજે ધણી પરસ્પરના ટાક્ષામાંથી કે પિતાની લખી વાત મારી મચડીને બીજી શમશ્યાઓ અણ–ઉકેલી પડી છે. દેશકાળ એને ઉકેલ
સાચી ઠરાવવાના બાલિશ પ્રયત્નોમાંથી હાથ ઉhવી લેવા માંગે છે. જનેતર વર્ગને એમાં રસ જન્મે છે. તે પછી
જરૂરી છે. માન્યતાના પુરાવામાં આગમ-ઇતિહાસના ઉલ્લેખ આગમના અઠંગ અભ્યાસીઓ મૃત સાગરના પાર પામ્યાને
ટાંકવામાં કોઈ ને નજ પાડી શકે. પણ જ્યારે સીધી, સરળ દાવો કરનારાઓ-અરે પદવીઓની રંગબેરંગી હારમાળાથી
વાતને કલ્પનાના તરગમાં વિંટાળી દઈ, સ્વછંદતાના સ્વાંગ. જીવન ધન્ય માનનારાઓ શા કારણે એ પ્રતિ દૃષ્ટિપાત
સજાવી રજુ કરવામાં આવે અને સુજ્ઞ સમાજને જે વાંચતાંનથી કરતા ?
લાનિ ઉપજે એવી ભાષાનો ભંડળ ઠાલવવામાં આવે એ મુહપત્તિ બાંધવી કે ન બાંધવી? પ્રથમ કરેમિ ભંતે
સામે આટલી લાલ બતી ધરવાની જરૂર છે. એટલું યાદ કહેવી કે વચમાં કહેવી ? સંવત્સરી ચોથની કરવી કે
રાખવું કે તમતમતી વાણીથી કે સ્વદી કલ્પનાઓથી પાંચમની? ત્રણ થાય કહેવી કે ચાર ? અથવા તે નવસારને
જેમ સમાજને ઉદ્ધાર નથી થવાને તેમ માત્ર ભૂતકાળની ભવ, આગમમાં મૂર્તિ વિશે વિધાન, અધિક માસ નિર્ણય આદિ
ભડકામણીઓથી કે વારે વારે આમ થઈજ ન શકે–પૂર્વે કેટલી બાબત છે કે જે વિશે પૂર્વે ઘણું ઘણું લખાયેલું છે
આમ બન્યું જ નહોતું એવા અવધે ઉભા કરવાથી પણ અને જેમાંથી ઉઘાડી આંખે જોનાર અને પક્ષાંધતાના વમળમાં
સમાજ એક ડગલું આગળ નથી વધવાને. લાભાલાભની ન કરનાર, સાચે નિચોડ કહાડી શકે તેમ છે. એ સંબંધી
નજરે જેવાથી ને ગુણદોષના તેલન કરી માર્ગ ચીંધવાથીજ હવે વધુ ઉહાપોહ અર્થ વગરના છે. જનતાને એને આજે
સમાજનું નાવ હંકારાય તે કંઇક માર્ગ કપાય. એમાં છાપા
અને સારી મદદ દર શક પડ્યું છે ત્યારે જ કે આજની, રસ પણ નથી રહો. જ્યારે અહિંસા જેવા સિદ્ધાંતને પ્રતિ દિનના જીવન સાથે મેળ કેવી રીતે મળે અર્થાત એ જીવનમાં
પ્રથાને સુધારી પ્રારંભમાં સુચવ્યા તેવો ભાવ સ્વીકારી કેમ ઉતારાય ? અનેકાંત માર્ગના જ્ઞાનદ્વારા વર્તમાન ભિન્નતા
ખંડન-મંડનને તિલાંજલી દઇ પોતપોતાના ધ્યેય પર રહી. કમ દુર થાય ? છુટા પડેલા આંકડાને સાંધી, જન ધર્મને
કૂચકદમ ચાલુ રાખે. સળંગ ઈતિહાસ કેવી રીતે તૈયાર કરી શકાય? અને આજના
શુદ્ધ હૃદયને એકરાર સુસ્ત-શિથિલને અકર્મણ સમાજમાં પુનઃ ચેતનના સિંચનદ્વારા. ઉત્સાહ-ઉમંગ અને પૂર્વ કાલિન તેજસ્વિતાના કિરણ આર્ય સમાજના સુપ્રસિદ્ધ પંડીત શ્રી કર્માનંદજીએ કેવી રીતે પ્રસારી શકાય અને એ રીતે એક નવિન સમાજ જૈન ધર્મ સંબંધી વાંચનથી, એના પિતાપર પડેલી ચાટ દેશકાળને અનુરૂપ સજી શકાય એજ વિચારણીય પ્રશ્ન છે છાપ અને એમાં રહેલ આત્મ સાક્ષાત્કાર સંબંધી એક અને મહત્વના વિ છે. શક્તિને વ્યય ત્યાં વિસ્તારવાની નિવેદન શુદ્ધ હદયે પ્રગટ કરી જે નિડરતાપૂર્વક તન ધર્મની જરૂર છે બાકી હાલ છાપામાં જે જતને વાણી વિલાસ ને સેવા બજાવી છે તે રતુન્ય અને પ્રશંસનીય છે. તેમજ પિત શક્તિને વાસ દષ્ટિગોચર થાય છે એથી હાથ ઉઠાવવાની જૈન ધર્મને ઇચ્છાપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો તે માટે ધન્યવાદ ઘટે . જરૂર છે, કેમકે એનું ફળ લાભને બદલે હાનિકતાં અતિ છે. એટલું સ્પષ્ટ છે કે જે જાતની ધર્મ પરિવર્તન કરાવવા ,
માટેની કે જાત જાતના પ્રભને દેખાડી અન્ય ધમી એને.
