________________
તા. ૧-૩-૩૬
ના
ઘ
અ ને
ચ
ચ.
વિહારની ક્ષેત્રે વિસ્તૃત કરે.
આ સવાલ સંબંધમાં એક બાબત આગળ કરવામાં આજે સાધુ વિહારની ગેરહાજરીને લીધે ઘણાખરા જેનો
. . આવે છે અને તે એ કે મહારાષ્ટ્ર આદિ ક્ષેત્રમાં સાધુધર્મને
એવી ગેચરી નથી પ્રાપ્ત થઈ શકતી ! અથવા તે સાધુ આચાર વિચારમાં પડોસી કેમનું અનુસરણ કરી, જૈનધર્મ એ શું ચીજ છે એ વિસરી જઈ જતા દિવસે ઇતર સમા
ધર્મનું મેગ્ય રીતે પાદાન નથી થઈ શકતું ! કદાચ પહેલી જમાં ભળી જાય છે. માત્ર આ સંબંધમાં ભૂતકાળે ઘાવ્યું
તકે આ વાત ભીની લાગશે પણ એ સાથે એ વિચાર ગુમાવ્યું છે એમ નથી જ. વર્તમાન કાળે પણ આ સ્થિતિ
પણ અવશ્ય કરવાનો છે કે જયાં સાધુ મહારાજાએને અવર
જવર અટકી પડે હોય અને જયાં ધર્મના ઉમદા સંસ્કારની ચાલુ રહી છે અને એ ઓછા શોકનો વિષય નથીજ. સાધુવર્ગને મેટો સમુદાય ઘણુંખરૂં ગુજરાતની ભૂમિને છેડીને
તાણ રહેતી હોય ત્યાં કદાચ ગોચરી સંબંધી અનાનતા દ્રષ્ટિ
ગોચર થાય કિંવા સધુધર્મના નિયમ સંબંધમાં અતિયાર અન્ય ક્ષેત્રે તરફ જવલ્લેજ નજર નાંખે છે ! અરે, પાલીતાણુ, અમદાવાદ જેવા સ્થાનોમાં તે ધામા નાખીને પડયા :
ન પહોંચે તેવું હોય તે તે બનવાજોગ છે. હોય છે ! આ કારણુથીજ સાસરા-પિયર જેવી ઉક્તિ પ્રચ- પણ એ જાતના રિપતથી અનગારને પાછા લીત થઈ છે. જે સ્થળેામાં થના સંસ્કારથી જૈનધર્મના હવાપણું કેમ હોઈ શકે ? પ્રારંભિક બિહારવાળાને થોડી ઉંડા મૂળ પાયાં છે, અને જૈનત્વની જડ ઝામેલા સંખ્યા- મુશ્કેલીઓને સામને પણ કરવા પડે પણ તેથી જતે દિવસે બંધ જૈનો જયાં મોજુદ છે ત્યાં કદાચ નામની સંખ્યામાં એ ક્ષેત્રે વિકારને અનુકુળ થઈ પડે છે. એ લાભ કંઈ જેસાધુઓ વિચરતા રહે તે તેથી વધે આવે તેમ નથી. તે નથી. સર્વત્ર મુનિધર્મના અણુનારા અને એ પ્રમાણે અરે આગળ વધીને કહીયે તે કદાચ એક બે માસા ઉચિત વ્યવહાર સાચવનારા સતત્ ઉપદેશ અને અખલિત સાધુ વગરનાં જાય, તે પણ એમાં ગભરાટનું કારણ નથી. વિવાર વગર ક્યાંથી મળવાના છે ? એથી જૈનધર્મ નથી તે વીસરાઈ જવાવાને કે નથી તો શ્રદ્ધાનો લેપ થઈ જવાને. પણ અફસની વાત એટલી
આજે તે ભાર દઈને કહી શકે તેમ છીએ કે છે કે કયાં ગુજરાતના હવા પાણીએ, વા તો એના મેક
મહારાષ્ટ્ર કે મદ્રાસ અથવા હિંદના કેઈપણું ભાગમાં સંગી આહાર કે વાર તહેવારના આડંબરેએ, અથવા તે અસ્તિત્વમાં
સ, વિચરવા ધારે તે ઝાઝી અગવડ નડે તેવું નથીજ. આવેલ મધારીપણાએ એટલે કે અમુક ઉપાએ અલબત કેટલીક નાને પ્રકારની મુશ્કેલીઓ કાઈ કોઈ વાર
સહન કરવાની અમુક પક્ષના સાધુઓ ચોમાસામાં હોવા જ જોઈએ. તેજ નડે પણ યતિધર્મમાં જે જાતના પરિપ ત્યાં વ્યાખ્યાન વાંચે તેજ વાર્ષિક આવક સવાઈ રહે એ વાત કરવામાં આવી છે એ આગ છે તે તે નહિ' જેવી જ છે! જાતની વૃત્તિએ એટલી હદે સાગણમાં પગપેસારો કર્યો છે બાકી આ ક્ષેત્રોમાં વિચરવા કટિબદ્ધ થનારે પિતાની સ્વાદકે જેથી તેઓ સારી રીતે સમજતા હોવા છતાં વિહારભૂમિની કૃતિ પર અંકુશ મુકવાને છે, પિતાને જ્ઞાન ભંડોળ મર્યાદા ભાગ્યેજ વિસ્તારે છે અને કેવળ ભરતામાં ભરતી
યાત વધારવાનો છે અને અન્યને સમજાવવાની શકિત ખીલવકરે છે ! એથી અજીરણું જેવી સ્થિતિ ઉદ્દભવી છે એ પણ
વાની છે. વળી હિંદુસ્થાની ભાષા પણ શીખી લેવાની છે. જોઈ શકે છે છતાં મધુબિન્દુને દ્રષ્ટાન જેવું વર્તન ચાલુ
તેજ એ તરફ વિચર્યાનું કંઈ ફળ બેસે તેમ છે. ત્યારે જ રાખી રહ્યાં છે ! મારવાડ મેવાડ કે પંજાબ તરફ અમુક
હજાર જૈનો આજે જૈનેતરમાં ભળી જતા અટકાવી શકાય સાધુઓ વિચરે છે તે બાદ કરીએ તો એ ભૂમિ તરફ પ્રયાણ
તેમ છે. પલીવાલ જૈનેનું ઉદાહરણું ચક્ષુ સામે છે. પ્રભુ કરવાનાં નવાં પગલાં ભરનાર સંખ્યા જુજ જગ્ગાશે ! બંગાલ
શ્રી વીરનો સંદેશ પહોંચાડવો હોય તે ક્ષેત્રની વિશાળતા છે કે સંયુકત પ્રાંતમાં તે શ્વેતાંબર સાધુના નામ સંભળાય
તો શ્વેતાંબર સાધના નામ સંભળાઇ ને સમયની સાનુકુળતા છે. ત્યારે અહોભાગ્ય માનવાનું અને મહારાષ્ટ્રની બુમ કેટલાક
કેટલાક મુનિપુંગવો આજે પણ એ માટે કમર કસી વર્ષોથી છે. હજુ તા. ૯-ર-૩૬ નાં જૈનમાં શ્રી. વીરચંદ ગુજરાત બહાર નિકળી શકે તેમ છે. બીજાઓએ તૈયારી મોતીચંદ એ સંબંધમાં લખે છે. ઉપદેશવારિના સિંચનનાં કરવા લાગી જવું ઘટે છે. એકવાર એ સમય આવી અભાવે, આજ કેટલાક જેનો જૈન મટી ગયા છે એ જે જાય કે ગુજરાતમાં થોડા ગણ્યા ગાઠયાં વૃદ્ધ સાધુઓ નજરે તપાસવામાં આવે તે હૃદય હાલી ઉઠે એમ છે ! નવા કર- પડે તે અહીવા જેવું નથી. એ કાળે હિંદના બીજ ખૂણા વાની વાત તે દૂર રહી પણ એ વારસામાં ઉતરી આવ્યા ઓમાં જન સંખ્યાના અકડા જોરથી વધવા માંડયા હશે. હતા તેઓની સંભાળ સરખી પણ ન રાખી શકાણી. એવા જૈન ધર્મના સાચા રહસ્યથી હજારે આમાં નવપલ્લવિત વારસદારે પ્રત્યે ભાવિપ્રા કેવી દ્રષ્ટિએ જોશે એને વિચોર બન્યા હશે. આ કંઈ બ્રાની સૂની પ્રભાવના નહિં કહેવાય. કર્યો છે? મહાવીરના મેટા પુત્રને દાવો કરનાર સાધુવર્ગની નજર સામે આ પ્રશ્ન રજુ કરાય છે, એનો જવાબ તેઓ પૂજય ત્યાગીગણ અમારે આ અવાજ સાંભળે અને આપી ?
એ અર્થે નીકળી પડે. એજ અભ્યર્થના.
