________________
તા. ૧-૩-૩૬
જેન યુગ
અહિંસાના આરાધક મહાત્મા ગાંધીજી.
જીવદયા ના અણુ મુલ ઉગારે.
| (સંગ્રાહક:–અમરચંદ માવજી શાહ.) “સત્યને અહિંસાને માર્ગ એટલે સીધે છે એટલે જ અહિંસા એ ક્ષત્રિનો ગુણ છે, કાયરથી તેનું પાલન સાંકડે છે, ખાંડાની ધારે ચાલવા જેવું છે. બજાણીયા જે થાય નહિ. દયા તો શુરાજ બતાવી શકે. જે કાર્યમાં જેટલું દેરી ઉપર એક નજર કરી ચાલી શકે તેના કરતાં પણ અંશે દયા છે તે કાર્ય માં તેટલેજ અંગે અહિંસા હેઈ શકે.” અહિંસાની દેરી પાતલી છે. જરા અસાવધાની આવી કે “અહિંસામય થવું એટલે વિરોધી પ્રત્યે પણ પ્રેમહેઠે પડીએ. પ્રતિક્ષણ સાધના કરવાથીજ તેના દર્શન થાય.” ભાવ રાખ. અપકારીને ઉપકાર કરે, અવગુણનો બદલો
- કાઈને ન મારવું એ તે અહિંસા છેજ, કુવિચાર ગુણુ વડે આપ ને તેમ કરતાં એમ માનવું કે તે કર્તવ્ય માત્ર હિંસા છે. ઉતાવલ હિંસા છે, મિયા ભાષણ દિસા છે, છે નવાઈ નથી દ્રષ હિંસા છે, કોઈનું બુરૂ ઇચ્છવું હિંસા છે, જે જગતને “ મહિં અને ધર્મ એ જીવનમાં ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ જોઇએ તેને કબજે રાખવો એ પણ હિંસા છે.”
રહસ્યોમાંનું એક રહસ્ય આદર્શ છે તેનાથી લેશ પણ નીચે
ઉતર્યા એટલે તે પતનજ ગણવું જોઈએ.' “અહિંસા વિના સત્યની શોધ અસંભવિત છે. અહિંસા
હિંસા કરવાની પુરી શક્તિ છતાં જે હિંસા નથી અને સત્ય એવા ઓતપ્રેત છે જેમ સિકકાની બે બાજુ
કરતા તેજ અહિંસા ધર્મનું પાલન કરે છે. અહિંસા એટલે અથવા લીલી ચકરડીની બે બાજુ તેમાં ઉલટી કઈ ને સુલટી
જ પ્રેમ, દયા, ક્ષમા. તેને વીરના ગુણ તરીકે શાસ્ત્ર વર્ણવે છે. કઈ? છતાં અહિંસાને સાધના ગણીયે. સત્યને સામ્ ગણીયે
આ વિરતા શરીરની નદિ પણ હદયની.” સાધન ખાપણું હાથની વાત છે તેથી અહિંસા પરમે “ચોમેર હિંસાથી ઘેરાયલા અને બલતા જગતમાં ધર્મ છે.”
વિચરનાર જે મહા પુર અહિંસારૂપી ધમને પ્રગટાવ્યો તેને જંતુનાશક પાણીનો ઉપયોગ તે પણ હિંસા છે, સાષ્ટાંગ નમસ્કાર હોજો.” હિંસામય જગતમાં અહિંસાત્મક થઈને રહેવાનું રહ્યું તે તો “માત્ર પ્રવૃત્તિ માત્ર ધર્મ માત્ર સંદેપ છે. આવશ્યક સત્યને વાગવાથીજ થાય.”
ધંધા માત્રમાં સરખો દેવ છે. મતીના ધંધામાં, રેશમના
ધંધામાં, સોનીના ધંધામાં ખેતીના કરતા વધારે દેષ છે (અનુસંધાન પાના ૪ થી)
કેમકે તે ધંધા આવશ્યક નથી,” હમણાંજ જે સ્પેશીયલ ગઈ એને પ્રતિક્રમણને સ્નાત્રનો
“ કીડીને પણ બચાવીને ચાલવું એ તે આપણે સહજ કાયમ રાખ્યો છે. સાંભળ્યું છે કે બોમ્બે સેંટ્રલ સ્ટેશન પર ધમ છે, જે માણસ ઉંચી કેક રાખી વગર વિચાર્યું, વગર આ જાતનું સામુદાયિક પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવ્યું હતું !
કરવામાં માન્ય !
સરે છે
યે પોતાના ગર્વમાં ચાલ્યા જાય છે ને પિતાના પગ તળે તેમની દ્રષ્ટિએ આત્મશુધિની આ ક્રિયા સ્થાને શુધિની વાત કરતાં અસંખ્ય અને વિચાર સર કરતું નથી તે તે લક્ષમાં રાખી ઉચિત રીતિમાં કરાવી જોઈએ. શાસ્ત્રમાં
ઈરાદાપૂર્વક અનાવશ્યક પાપ કર્મ આદરી પિતાના હાથે એટલે સુધી કહેવામાં આવ્યું છે કે પ્રાત:કાળનું પ્રતિક્રમણ નરકદાર ઉધાડે છે.” એટલું ધીમે કરવું કે પાસે સુનાર વ્યકિતના કાને પણ એને
પાપે માત્ર હિંસા છે અને પાપને સર્વથા ય અવાજ ન પહોંચે છે જેથી એ જાગી જાય! આથી સહજ એટલે દેહમુક્તિ તેથી દેહધારી અહિંસાને આદર્શ રાખીને સમજાશે કે આત્મશુધિની આ ક્રિયા આડંબર કે દેખાવરૂપ એટલે દુર જઈ શકાય તેટલે દૂર જાય.” ન બની જવી જોઈએ.
સંત એટલે અહિંસક, એટલે દયાળ મનુષ્યોની બધી સ્નાત્ર પણ જરૂર ભક્તિનું કારણ છે જ પણ દેવસ્થાનના
વિભૂતિઓ પોપકારને જ અર્થે હોય. જ્યાં હુંપણું છે ત્યાં પવિત્ર વાતાવરણમાં માનવ આત્માઓએ પિતાના શરીરની હિંસા છે જ જ્યાં હું નથી ત્યાં હિંસા નથી.” પ્રવૃત્તિને અનુલક્ષીને સમય ગાળવાને નિર્ધાર કર ધટે છે. - “ પશુ અને ઉતરતી નીને કાયદો છે તે માનવ કેટલીક વાર કલાકોના કલાકે ભકિતના નામે પસાર કરતાં યોનીને કાયદે નથી. માણસે તે ખંતથી પ્રયત્ન કરીને આશાતના વજનરૂપ મહત્વની વાત વીસરી જવાય છે. પિતાની અંદર રહેલા પશુને જીતવાનો અને તેને મારીને એ ઉપરાંત દેવાલયની સંકડામણ અને અન્ય પૂજકોની
આત્માને જીવંત રાખવાનો પ્રયત્ન કરવાનો છે. પોતાની અગવડ પ્રતિ પણ લક્ષ આપવું પડે છે,
આસપાસ ચાલી રહેલી હિંસાના દાવાનળમાંથી અહિંસાને જન ધર્મની પ્રત્યેક ક્રિયા આત્મ સાક્ષીએ કરવાની છે.
મહામંત્ર શિખવાને છે.” બહારના આડંબર કે દેખાવ માટે નથી કરવાની એ વાત
* “ ધર્મને નામે જગતમાં સહાર ચાલતું આવ્યું છે દિ પણ ભુલવાની નથી. એ મુદાને લક્ષમાં રાખી કાર્યકમ એથી પણ આપણું જરાયે ભલું થયું નથી.” ગેઠવા ઘટે છે.
જ્યાં છાને આપણે પેદા નથી કરી શકતા ત્યાં બાળ ધડ રીના તમે ગમે તેમ ઘધારુભય વાતા. તેમને મારવાને આપણને કશે હક નથી. પિતાને દેહ વણું જમાવવું કે દોડધામ આદરવી અથવા તે પ્રભુભક્તિના ક્ષણભંગુર છે એમ જાણુતાં છતાં તેને ટકાવવા સારું અથવા
ખાને બગિચાના ખીલેલા કે અણખીલેલા સર્વ પુપેને ચુથી પોતાના વિનાદને સારુ માનવીને મારવા મળે એટલા માટેજ નાંખવા, અગર તે સસ્થાને વરખ ચઢવાને મેક રાખવો ઈશ્વરે કેટલાક જીવો પેદા કર્યા છે એમ માનવામાં નાસ્તિકત છે, એ એકાંતે ઈષ્ટ નથીજ.
(ગાંધીજીના અહિંસાના લેખમાંથી ઉદ્ધત.)
