Jain Yug 1936

Author(s): Jamnadas Amarchand Gandhi
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536276/1

Page #1

તારનું સરનામું–હિદસંઘ'-'HINDSANGHA'
| ના તિચH |
REGD. No. B. 1996.
જૈ ન
યુ ગ.
THE JAIN YUGA. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર) .
તંત્રી- જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે..
છુટક નકલ: દોઢ આન, તારીખ ૧ લી જાન્યુઆરી ૧૯૩૬. અંક ૧૭ * નવું ૪ થું !
દેશ ની સાચી જરૂરી આ ત.
વર્ષ
જુનું ૯ મું |
આગળ ધપવાની ઝંખના વગર વિકાસ શકય નથી અને પ્રાપ્ત કરેલી વસ્તુની બરાબર જમાવટ કર્યા સિવાય વિશેષ વિકાસ અશકય છે. એટલે કોઇપણું મન જો આમ જમાવટ કરવાનું ચૂકે તે તેને વિકાસ ૫ણુ અટકે એ સ્વાભાવિક છે. છેલ્લી પચીસીમાં આપણા દેશમાં આ કાર્ય કેવું ને કેટલું થયું છે તેને સહેજ તરસાળે કાઢીએ.
પ્રજાની ઉનતિ કે અવનતિ તેને મળતા શિક્ષણ પર અવલંબિત હોવાથી દેશભરમાં અનુકૂળ આવે તેવી શિક્ષણની નાદિની બરાબર જમાવટ થાય એ સંથી વધારે મહત્વનું છે. હિંદમાં માણસ અને પિસાનો તેટો છે એમ કહેવું એ અર્ધ સત્ય છે. માણસની પાટ છે એમ સાબીત કરવા માટે યુનીવસ ટીની પરિક્ષામાં પસાર કરીને બહાર પડનારા વિદ્યાર્થી ઓની દુર્દશા તરફ લત ખેંચવામાં આવશે, પણ તેમનું જ એક સુંદર શિક્ષકદળ ઉભું કરવા માટે શા શા ડહાપણભર્યા હિપ જવામાં આવ્યા છે ! પ્રતિવર્ષે હજારોની સંખ્યામાં યુનીકસીટીની પરીક્ષા આપીને બહાર પડનાર વિઘાથી એને તેમનું સમય વન અથવા તે તેનો થોડો ભાગ પિતાનાંજ ભાઈબહેનની કેળવણી અર્થે વ્યતીત કરવાનો વિચાર સરખે પણ તેમની સમક્ષ કોઈએ કદી મુકે છે ખ? તેમને માટે કાર્યક્ષેત્રે ઉભાં કરવાને કદી પ્રયત્ન થયે છે? આપણા શિક્ષકે. અધ્યાપક. આપણી શાળા, પાશાળા અને યુનીકસટીના અધિકારીએ આપણી તાલુકા અને જીલ્લા કલ બડે અને મ્યુનીસીપાલીટીઓએ આ દિશામાં શું કર્યું છે? કેટલીક મ્યુનીસીપાલીટીઓ અને લેકલ બડેએ હમણાં હમણાંમાં કંઇક
" છે, એ કબૂલ કરવું પડશે, પણ એમ પિલા વિદ્યાર્થીઓને સાચા શિક્ષકની વ્યવસ્થિત શાસ્ત્રીય તાલીમ આપીને તેમનું એક કૂકર બનાવી તેમને તે સ્થાને ગવી આપવાની દિશામાં તે નહિ જ. આ સ્થાનિક સંસ્થાઓએ ડીક નવી નિશાળે ઉધાડી છે અથવા તે કેટલીક જગ્નની શાળાઓને આર્થિક સહાય આપી છે, એથી વધારે કંઈજ કર્યું નથી, એટલે એ તે યાંની ત્યાંજ રહેવા પામી છે, નિશાળેની સંખ્યાની એવી બધી જરૂર નથી; પણું જરૂ૨ તે છે શાસ્ત્રીય તાલીમની. તાલીમ trius)નું કામ સુધાર્યો સિવાય સંળ્યો 'વધાર્યો જવાથી થોડાં વર્ષ પછી તરતજ સમજાશે કે આપણે તે જયાં હતા ત્યાંનાં ન્યજ હજુ (સડીએ) છીએ, સંપા ને જોઈએ એમ અમારું કહેવું નથી. પણ એથીય વધારે જરૂર તે બરાબર વિચારપૂર્વક નિશ્ચિત કરેલા પ્રેમને પહુંચી વળાય તેવા પ્રકારની તાલીમની પદ્ધતિની છે. જૂની વિચારસરણીવાળા અને જર્જરિત આદર્શાવાળા તથા કેળવણી, training (અમે ઈરાદાપૂર્વક શિક્ષણ teaching શબ્દ નથી વાપરતા) ની એક પણ પદ્ધતિના સશાસ્ત્ર વિનાના ના રિાક્ષ નજ ચાલી શકે. એજ કેળવણી આપી શકે કે જેણે પતે એ પ્રકારની "ાવણીનાલીમ લીધી છે. ઉછતા, ઉમંગી, પ્રાણવાન અને બરાબર ફસાએલા યુવકે ને યુવતીએ આ કાર્ય હાથ ધરવાને ગામ ગણાય. તાલીમ લેવાનો અને પછીથી દેશના હિતની ખાતર પિતાનું જીવન વ્યતીત કરવાના ઉમદા આદર્શ એક પહેલા ધોરણથી માંડીને તે છેક છેવટે કામ કરવા તૈયાર થઈને બહાર આવે ત્યાં સુધી તેમનામાં સતત રેડાયાજ કરે જોઈએ; ત્યાં સુધી આટલું ન કરી શકીએ ત્યાં સુધી આપણી પાસે પૂરતાં માણસે નથી એમ ફરિયાદ કરવાને આપણને જરાય અધિકાર નથી.

Page #2

ર
જેન યુગ
તા. ૧-૧-૩૬.
જૈન યુગ.
મુનિ સંમેલન અને
વધારવા સિવઃ સમુદ્રીíર્વાચ નાથ! રણવઃ | કઈ પુછનાર નથી. હાલમાં ભાવનગરમાંજ સગીર ન જ ત૬ માાન પ્રદરતે, ગમન ભવર્ધઃ | દિક્ષાને અંગે ચળવળ થયેલી છે. ભાવનગર શહેરમાં
મુનિ ભકિત વિજયજીએ કેટલીક દિક્ષા આપવાનું વિચાર અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાધ છે કલે. ભાવનગર સંધના ઠરાવને લીધે ત્યાં દિક્ષા આપી તેમ હે નાથ! તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે, પણ જેમ શકાય તેમ થયું નથી, જે તે તેમાં
શકાય તેમ થયું નથી. જો કે તેમણે તે ઠરાવને ભંગ પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક
કરવા પ્રયાસ કરેલ. છેકરાના વડીલની રજા હતી નહિ. પૃથક દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
ભાવનગરમાં દીક્ષા આપવામાં ન ફાવ્યા એટલે તેઓ શ્રી સિદ્ધસેન દિવા૪. કાળીઆક બીજા પ્રસંગ ઉપર ગયેલા તે ત્યાં દીક્ષા આપવા
માટે વિચાર રાખેલ. ભાવનગરના યુવાને જાગૃત હતા sssssssssss RSSઝાકઝાક કાકડcov9
તેમણે ભાવનગરની કાઉન્સીલના પ્રેસીડેટને બધી વિગતથી
માહીતગાર કર્યા. અત્રે એક પ્રશ્નને વિચાર કરવાને છે.
છે. સંસાયટી પક્ષ રાજ્ય આશ્રય લેવાની ના પાડે છે. આ તે તા. ૧-૧-૩૬
બનાવમાં રાજ્યસત્તાને આશ્રય લેવાની ફરજ કે પાડી RECENT SERVICES I NIK મુનિ સંમેલનના ઠરાવને વળગી રહી છોકરાના વડલાની
સંમતિ મળવા સુધી મુનિ ભકિત વિજયજીએ રાહ જોઈ
હોત તે રાજ્યસ-તાને આશ્રય લેવાની ફરજ ન પડત. દીક્ષાને ઠરાવ.
કાઉન્સીલે મનાઈ હુકમ આપ્યું ને પોલીસ પાટી" કેળીઆક ગઈ ને છોકરાને કબજો મહારાજશ્રીએ પોલીસને
સેંગે. મુનિ સંમેલન અમદાવાદમાં ભરાયાને આજે દેઢ વરસ ઉપરાંત સમય પસાર થયું છે. ઠર ઘણા કરવામાં મુનિ સંમેલનને ઠરાવ નીચે મુજબ છે. આથી આવ્યા હતા. મુખ્ય ઠરાવ દીક્ષા સંબંધીને હતે. સેળ વરસ સુધી માતપિતાની અથવા. જે સમયે જે વાલી સંમેલન ભરાયું તે પછી તેના ઠરાવની અપૂર્ણતાને માટે હોય તેની રજા સિવાય દીક્ષા આપી શકાય નહિં. આ ટીકાઓ થઈ હતી. સમાજને કિસ વગર સંમેલનના ઉપરાંત સંમતિ મળ્યા પછી પણ વ્યતાની પરિક્ષા ઠરાવેને અંગે કોઈ પણ ટીકા થાય તે પસંદ કરે તે પોતે કર્યા પછી અન્ય સંધાડાના આચાર્યો અગર વડીલ નહોતે, ને બધું સારૂ થયું છે. હવે કાંઈ ફરીયાદ સાધુઓ પાસે યેગ્યતાની પરિક્ષા કરાવી સંમતિ મેળવી કરવાની જરૂર નથી એમ કહેવામાં આવતું હતું. દિક્ષા આપવી. આ કિસ્સામાં તો છોકરાના વડીલ કાકાની કોન્ફરન્સ તરફથી મુનિ સંમેલનને અંગે ઠરાવ સંમતિ લેવામાં આવી નથી તે તે ખુલ્લું દેખાય છે જે પસાર કરવામાં આવ્યા હતા. કેટલીક સુચનાઓ તે તેમણે સંમતિ આપી હેત તે છોકરાના કાકા એ કાઉન્સીઠરાવમાં કરવામાં આવી છે. તે ઉપરાંત ઘણાખરા વર્તમાન લના વડાને તાર કરતજ નહિ, સમાજ આવા બનાવે ક્યાં પત્રએ પણ ઠરાવની ત્રુટિ સંબંધી લેખે લખ્યા હતા. સુધી ચલાવી લેવા માંગે છે. ભાઈબંધ “સમયમ” તપાસ આજે દેઢ વરસ પસાર થયું છે. દીક્ષા સંબંધી જે સમિતિ નીમવાની જરૂરીયાત સુચવે છે. પણ નિરકુશ સ્થિતિ આગળ હતી તેમાં કાંઈ ફેર પડે છે ખરો! દિક્ષા પ્રેમીઓ કેઈને પણ ગણકારે તેમ નથી. જ્યાં સુધી મુનિ સંમેલનના આ ઠરાના ભંગ સંબંધી તપાસ જૈન બંધુઓની વ્યવસ્થિત સંસ્થા આ બાબત હાથમાં રાખવાની કેઈની ફરજ હોય એમ જણાતું નથી. દીક્ષાના ન લે ને વ્યાજબી અંકુશ સાધુ વગ ઉપર નહિ રાખે
જુદા જુદા બનાવો બને છે જે સંમેલનના પણ ઠરાવથી ત્યાં સુધી પરિસ્થિતિ સુધરવાને સંભવ નથી. કેન્ફરન્સની વિરૂદ્ધ હવા છતાં કેઈ તેને પુછનાર કહેનાર નથી. છે. કમીટીએ આ બાબત હાથ ધરવી જોઈએ. આ બાબગમે તેવી રીતે દિક્ષા અપાય તે પણ કોઈ પણ પ્રકારે તેમાં સ્થાનકવાસી કેન્ફરન્સની કાર્ય પદ્ધતિનું અનુકરણ બચાવ કરનાર પત્રકાર તેવા બનાવોમાં ખુલાસા આપી કરવાની જરૂર છે. વર્કિંગ કમીટીએ દરેક કાર્ય માટે આત્મ સંતોષ માને છે. પણ સમાજના મોટા ભાગને રસલેનારા બંધુઓની પેટા સમિતિ નીમવી જોઈએ તેથી સંતેષ થતું નથી. નવ આચાર્યોની કમીટી આ તેમ આ વિભાગ માટે પેટા સમિતિ નીમવી જોઈએ. જરૂર બાબતમાં ઉચિત વ્યવસ્થાએજ કરશે તેવી કેટલાક પ્રસંગે આવા બનાવ બને ત્યારે બધી માહિતી મેળવીને બંધુઓની માન્યતા હોવાને સંભવ ખરો પણ હાલ દેઢ પાતાને રીપિટ વકીંગ કમીટી પાસે રજુ કરે. વર્કીગ વરસમાં અપાયેલી દીક્ષા વિષે જે ફરીયાદ થઈ છે તે સંબં- કમીટી તે રીપિટ ઉપર સંપુર્ણ વિચાર ચલાવી સમાજને ધમાં નવ જણની કમીટીમના કેઈ આચાર્ય મહારાજે પિતાને નિર્ણય જાહેર કરે. કોન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કેઈપણુ વિચાર આપ્યા નથી એટલે દિક્ષા દેનારાએ કમીટી આ પ્રશ્ન ઉપર વિચાર ચલાવશે એવી આશા એમ સમજે છે કે અમે ગમે તે કરીયે તે પણ અમને રાખીશું.

Page #3

તા. ૧-૧-૩૬
જેન યુગ
નોંધ અને ચ ચ. રેયની દરમ્યાનગીરી.
હોય છે જે પેતાના :થે પોતાના ધર્મને હલકા પડે કિરવા
ન બુદ કરે !અમ નાં કેવળ પેલો ટાળકીના ચઢ:ભાથી, આ તે સાચું જ છે કે જે આપણે કારભારે આપણે ઉજળા ભાવિ સામે જેમણે ને મીચી દીધાં છેએવા કેટલાક તે સંભાળી લેતા હોઈએ તે એમાં બહારનાની ડખલગીરી બંધુઓએ એ સમે ૫ણુ વિરોધ આદર્યો! પૈતાના બંધની જરાપણ ઝટ નથી. પછી તે કારભાર ધર્મ વિષયક હોય કિંવા દરમ્યાનગીરી એમને પસંદ ન પડી ! આજે પણ એવા સમાજ સંબંધી હેય, સ્વરાજયને ઈછની પ્રજાને એજ ભંભ દ્રા હજુ અસ્તિત્વ ધરાવે છે કે જે પુત્રરના દીક્ષા
લેખ હાઇ લો. આ જે પણ આપણે એવા સુર સાંભળીએ સંબંધી ઠરાવને અગમચેતી રૂપે માનવાને બદલે અધમ ૨૫ છીએ ? શા સા આણંદજી કલ્યાગુ9. ધમાંદા રહે.ને માને છે અને હારથી કે કર સ “અધમ' બની એમ કહે લગતા કાયદાને વધાવે છે ? હજુ પણ્ એવા માણસે છે કે જે છે, એક કળ ૫ ભેજામાને દવા ધન્યવાદ ધરે? વડેદરા સરકારે દીઠા સંબંધી કરેલા કાયદાને યાયી ગણે ઢા એ માન્યતામાં જરૂર સાંશ છે. પણ તે પૂર્વે એટલે એ વિરોધથી સમાજમાં ભાગલા પડવા. પી ટાળકી એ અગલી વિદેશ આવશ્યક છે કે જન સમાજ ! એ બાબતમાં દી'ના નામે જે જાતની નસાડવા-:ભગાડવા કે સંતાડવાની કોઈપણ જાતના નિયમનની જરૂર ખરી કે નહીં ? આ પ્રશ્નને પ્રવૃત્તિ આદરી એથી વડોદરા સ્ટેટને કાયદો ઘડવાની જરૂર ઉત્તર વિચાર પ્રર્વક આપવાની જરૂર છે. ધણા મનુ યોને એ પડી. ખંભાત સ્ટેટને કામચલાઉ રે પ્રગટ કરે ૫ડયે ને અભાવ હ ય છે કે જ્યાં ધર્મનું નામ આવ્યું કે ત્યાં તે ભાવનગર રોટી કમાન બહાર મુકવું પડયું. આવી જ સ્થિતિ સત્ય જેવા વગર એકદમ ફિટ કરી મુકે છે ! પણ એટલું. ધમાંદાતા નાણાંની થઈ, કોન્ફરન્સ એ હિસાબે ચીકખા રાખવા યાદ રાખવાનું છે કે “ ધર્મ ' કંઈ અંધેર પ્રવતાંવવામાં નથી સાકે અને સૈા ખરચમાં સારાયે જન આલમ એથી સમાઈ જતે. જે કાયદાઓ આપણે બહારની સતાદ્રારા ઈ . માહિતગાર રહી શકે એ ખાતર એક ખાતું થયું. દરેક નથી ગણતા તે વસ્તુતાએ જન સમાજ માટે જરૂરેના ને છે રથળે તે જત' ન દેરાસરે અદિતા હિસાબે તપાસી, જરૂરી નોંધ એ માટે ભાગે બેમત હેય પ્રાચીન ઇતિહાસ તપાસતાં કે કરી પ્રમાણપત્ર આપતું કાઈ કહેશે કે આ અધર્મો હતે ? કારભાર સંબંધી નિ મે વાંચતાં એ સહજ સમજાય તેવું છે. પણ કેટલાં ખોખાંઓને આવી સુંદર ભેજના પણ ન રચી. દીલાની વાત જોઈશું તે સાથે એ અવિકાર જ કે તે કેવી પોતાની એકહથ્થુ સત્તામાં આ જાતની આડખીલી તેમને આંખે રીતે વા પ્રકારના મન ને કેવી વિધિસી આવી. ધમદાના વળગી અને કેટલાંક વર્ષો ચલામ બાદ સુંદર પ્રથાને નાણાંના રઢગુનો અધિકાર આવશે તે ત્યાં ખુલ્લી સુચનાઓ પડતી મૂકવી પડી ? પણ એથી તે ઘેટાળા ને પિલાણું વધી
ટોચર થશે કે, એ હિસાબ રાખ, બીજ એ ભ કારની પાવાં. રકમ ઉચાપત થવા માંડી અને આખરે કાયદાની ચાવી રાખવી અને એછામાં ઓછા કણ અને વધુ ચાર-પાંચ જરૂર છે કે એને લાગી. ટલાં સમાજનાં અહોભાગ્ય કે અગર જરૂર જણ તાં તેથી પણ વધારે વહીવટકતાં નિમવો, આજે સમાજ એ માટે એક મત છે.
- આસોસ એટલોજ કે આવા દીવા જેવા વિધાને હવા વિચારવાનું તો એજ છે કે બહારની સપ્તા નતે આવી નાં પ્રવકાળે એ પ્રકારે વહીવટ ચાલ્યાના પુરાવા પ્રાપ્ત થ ાં કે એને આમંત્રણ કરવા સારે આપણુજ ભાઈ બે સામા પણ છેલા કેટલાં વર્ષમાં સાધુ સમાજની એક ટળી બે વિતા
ગયા? એમાં જેઓએ બુદ્ધિને જરા પણ વાપરી નથી અને વિચારે એ નિમાવળાને અભરાઈએ ચઢાવી પવિત્ર દીક્ષામાં માત્ર હિરાગથી દરવાવે છે એવા કેટલાક હજી પણ કોન્ફરન્સને એવો તે અનિટ ડે દાખલ કરી દીધું કે સર્વત્ર હાહાકાર
નિમિતભૂત ગણે છે પણ શાસ્ત્રકારની દ્રષ્ટિએ તેઓ ધાનત્તિને મચી . સંઘમાં ધમૅના નામે પક્ષે પડયા કે જેથી એકત્રિત એ છે કેમ કત પથરે મારનાર તરફ નથી જેનું પણ અવાજ એ સામે ઉઠીજ ન શકે. આ સ્થિતિ સુધારવા-દીક્ષાનો પથરાને અ છે. જયારે સિંહ તે બાપુને નહિ જોતાં એના પવિત્રતા કાયમ રાખવા કેટલાક સ્થાનિક સંધાએ હચત દરાવ કતરને પડે છે તેમ સમું જેનારા તે સહજ સમજે છે કયાં ને એમાં પણ પેલી ટાળકીને અધમેની ગંધ આવી. એ 'ક દીક્ષાના કાયદામાં સધુ સમ જનો એક ટળકી અને એની સામે માથું ઉચકર્યું પણ ત્યાં હાથ હેઠા પડયા-નામોશી વહોરવી ,
પી થાપડનાર જ જવાબદાર છે, ત્યારે ચાલુ કાયદા માટે પહેલે પડી, આમ નાં કલેથ તે દાખલ કયાંજ! જનસમજી ચલાવનાર બડેખાંઓના ઉભય કાર્ય વેળાએ કોન્ફરન્સ તે અગ્રગણ્ય સંસ્થા કોન્ફરન્સ” આ રિથતિ સુધારણા અર્થે
પાણી, અરે સદબુદ્ધિથી અને અગમ દ્વટથી કામ લીધુ છે, જુન્નર મુકામે દીક્ષા સંબ ધમાં સ્થાનિક સંધની સમંતિપૂર્વક દીક્ષા અપાય એ સામાન્ય કોઈપણ જાતની આડખીલી એ સામે ધુળ ઉરાડનારાએ રાધનપુર ને ભાવનગરના વગરને હરાવ કર્યો, સંકાઈ આજે પણ સંધનું ગૌરવ કબુલે બનાવેથી હજી પણુ આંખ ઉંધાડે. બાકી પારકી મા કાન છે, એની મહત્તાનાં થો.ગાન ગાય છે, એવો સંધ તે ભાગ્યેજ વધે એ ઉક્તિ આપણે માટે તે ખરી પડી છે.

Page #4

જૈન યુગ
તા. ૧-૧-૩૬.
ધમંપ્રાણ માટે આવી ધમાલ
એને પ્રયોગ કરવા જતાં એ પવિત્ર વસ્તુનું ગૌરવ ધંટે છે
એટલું જ નહિં પણ એ એક જાતનાં બંધનરૂપ નિવડે છે. આ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના સંત બાલ" તખલુસ
એ રીતે સધાતું કાર્ય કાચાં પાયા પર કરાતાં ચણુતર જેવું ધારી સાધુ જે રીતે લોકાશાહનું ચરિત્ર આલેખી રહ્યા છે.
હાય. અમારું કહેવું એમ તે નથીજ કે આત્મ કલ્યાણના અને એદ્વારા શ્રીમદ હરિભદ્રસૂરિ-હેમચંદ્રસૂરિ આદિ પ્રવા
અમેળ સાધન ૫ તપને બીજી રીતે ઉપયોગ ન થાય. પણ ચાપર જ જાતના કટાક્ષ કરી રહ્યા છે તે કોઈપણ
એટલું તે ભાર મૂકીને જણાવવું જોઈએ કે લાગણીના વેતાંબર મૂર્તિપૂજકને ઉકળવે તેવા છે. લાફાશાહ મારફત
આવેશમાં તણાને એ પગલું વારેવારે ન ભરાવું ઘટે. એ જેમના રિકાની શરૂઆત થઇ છે તે તેમણે માત્ર ધર્મ પ્રાણુ જ
અંતિમ પ્રયાગ તરીકે, અન્ય કોઈ ઉપાયના અભાવે અણુનહિં પણ ખુદ પરમામાં માને અને રંગબેરંગી કલ્પનાઓથી
ચાલ વાપરવાનાં શસ્ત્ર તરીકે ઉપવાસ અનામત રહે ઘરે. ચરિત્ર ગુંથણી કરે એ સામે કલમ ચલાવવાનું પ્રયોજન નથી,
એ વાપરતાં પૂર્વ અધિકાર પ્રાપ્તિ જરૂરની છે અને ભૂમિકા પણ લેખક ત્યારે ભકિતના ધેનમાં કે સંપ્રદાયિકતાના
શુદ્ધ કરવાની પણ તેટલી જ અગત્ય છે. એ ઉપરાંત વાપરનાર વ્યામેલમાં, મુત્ર માં લેવા વાળે, ભળતે ભળતી બાબતે
અને જેના સામે વપરાવાનું છે તેઓ વચ્ચે પુષ્કળ વિચારણા ગાવી દઈ જનતાને ઉંધા પાટા બંધાવે. જેમના ગ્રંથે આજે
અને પરામર્શ થઈ ચુક્યા હોવા જો એ. વળી એનો ઉપયોગ પણ વિદ્વાનો વડે પ્રશંસા પામે છે એવા પ્રભાવિક મહાત્માઓ
સમરિ સામે કરતાં પહેલાં અમાપ ધિરજ ધરવી જોઈએ. પ્રત્યે પ્રારંભમાં ઠીક લીંટી સુંદર શબ્દોમાં લખી
આત્મશુદ્ધિ કર્યા પછીજ પગ ભસ્વા તૈયાર થવું ઘટે, વાતપાછળથી તેમનામાં કાયરતા નિહાળે કે અન્ય જોવાની
વાતમાં વાપરી દેવા જેવું કે ગમે તેવી વ્યક્તિ વાપરી શકે અશક્તિ નિહાળે અને પોતે જેમને ક્રાન્તિકાર માને છે તેમને
એ આ હથિઆર નથી એમ મા કામ સમજી રાખે. સાહિત્ય સાવ મુનું છમાં ઇતિહાસ જેમની વિરૂદ્ધમાં કોઈ જુદીજ લાત દરશાવતા છતા, અને જેમને માટે કોઈ વિશ્વ કલમના કટાક્ષોથી વિતંડાવાદ વધે છે! નીય ચરિત્ર અલભ્ય છતાં, અને ખુદ પિતાના સંપ્રદાયમાં એ માટે ભિન્ન ભિન્ન માન્યતાઓ મેજુદ છતાં, માત્ર કલ્પનાના
“સાંજ'માં વીસમી સદીના તખલુસ હેઠળ જે જાતની તરંપર નૃત્ય કરી સામાન્ય સમજશક્તિને નેવે મૂકી દો ચર્ચા આવે છે એ મુંબઈ સમાચારની “જત ચર્ચા ને યાદ પણ જાતના સંબંધના આંકડા મેળવ્યા વગર વછંદતાથી
કરાવે છે ! “જન યુગ’ સબંધી હનુમાનના પુંછડા જેવું લખ્યા રાખે ત્યારે એ સામે એટલી લાલ બત્તી ધરવી જ પડે
લંબાણ કર્યું છે એ માટે એટલું જ કહેવું કાફી થશે કે ક–સાધુજી દેશકાળ વિચારે ઐક્યતામાં માનતાં છતાં એજ
અનિયમિતતા ટાળવા પ્રયાસ ચાલુ છે છતાં કેટલીક અનિવાર્ય એક્યતામાં વિક્ષેપ ન ખડે કરો. સત્ય જોવાનો ડોળ કરવા
મુશીબતે ઉપસ્થિત થાય તે અનુભવીએજ જાણે. બાકી કરનાં જન જાતિમાં જે રીતે દલીલપૂર્વક આગમ અને
લેખકે ને તંત્રી સંબંધી જે પ્રકારની ભાવના ભાવી છે ઇતિહાસના હવાલા આપી, મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી લખી રહ્યા
એ પરત્વે કંઈ લખવું એ કરતાં માન રહેવું જ શ્રેયસ્કર છે. છે તેના તેવાજ પુરાવા ટાંકી ઉત્તર આપે. અને જૈન
એ તે સ્પષ્ટ છે કે વર્તમાન કાર્યકરો કરતાં વધુ સેવાતિને અંક ૩, ૯તે ૨૩ મો જુઓ અને રાગદશામાં
ભાવી ને કાર્ય ધપાવનાર સભ્યો આગળ આવે તે એમને તણાયા વિના હદય પર હાથ મૂકી સન્ય ઉચ્ચારે.
માટે સ્થાન કરતાં વિલંબ નહીજ લાગે.
વિશેષમાં જણાવીએ કે કાર્યવાહક સમિતિનો હેવાલ બાકી હાથી સંપનાં વખાણ કરતા રહેવું અને વીસમી સદી એ જે રીતે આલેખ્યો છે એ જોતાં સહજ કલમને છુટથી વિચારવા દઈ, સાચી બિનાને અ૫લાપ કરી. સમજાય છે કે એ લખાણ કઈ સમિતિના સભ્યનું કેિવા અઘટિત ઘટાવવા પ્રયત્ન કરી રાખ એ મધુતિષ્ઠ એની પ્રેરણાથી લખાયેલું હોવું જોઇએ; એ લખાણુમાં નિજિયા, હવે તું હલાહલમ' જેવું છે ! ! એથી અંકય મયદાને નામે, કલીગના નામે જે વાણી વિલાસ કરવામાં આવું કલાય છે. સુ કિં બહુના ,
આ છે અને તદુપરાંત મંત્રીશ્રીને વતનની જે રીતે કેકડી મુનિશ્રી મિશ્રીલાલજીના ઉપવાસ.
કરવામાં આવી છે તે જોતાં કહેવું જોઈએ કે માત્ર હાલની
એક બાજુજ જેવાઈ છે. એથી વસ્તુસ્થિતિને ઈરાદાપૂર્વક થાનકવાસી સાધુ મિકીલાલજીના ઉપવાસથી ભાગ્યેજ અપાપ કરાવે છે. કોઈ અજાણ હશે, માત્ર જેનેજ નહિ પણ જનેતર પણ એ વાતથી પરિચિત છે. અમુક શરતના પાલનથી મુનિશ્રીએ જે કાયદેજ વિચારો હોય તે આવી ચર્ચાઓ છાપે પારણું કર્યું છે એ આનંદની વાત છે અને આશા રાખીએ ચડવી ન જોઈએ. કાર્યવાહક સમિતિની ચર્ચાઓ છાપે કે મુનિશ્રીની જે ભાવના છે તે બર આવે, સંધાડાનું ઐક્ય ચઢતી જોઈ નથી. એ માટે “જન ચર્ચા ના કેલમ ખરડાતાં સાધી એકગચ્છ બનાવવા રૂપ મુનિશ્રીની ભાવના માટે બહુ ત્યારે પૂર્વે કેટલી વાર ઉહાપોહ થયેલ. આજે એ ઉહાપોહ માન હોવા છતાં એટલું કહેવું વ્યાજબી જણાય છે કે કરનારાના હાથે ખરડાયેલા જોઈ સહજ દિલગીરી જન્મે છે. ઉપવાસ જેવા પ્રાગ પુષ્કળ વિચારણા માગે છે. વાત વાતમાં પણ કહેવત છે કે ભણેલા ભૂલે ત્યારે ભીંતની ભીંતજ ભૂલે!

Page #5

તા. ૧-૧-૩૬
જેન યુગ
ગમે તેમ છે એટલું તે સાચું જ છે કે કાયદાની કલમે વિના મૂળે કે નહિ જેની કિંમતે માત્ર જનોનાજ નહિ પણ સાથે માનવીની પ્રતા અને અનુભવ પણ જરૂરી છે. નહિં તે પણ જનતરનાં ઘરમાં પહોંચે તેવા ઉપાયે જવાની, એ એ જડ લીટીએ કેવળ જડતાજ આવ્યું છે. વળી જો કે એ પાછળ દ્રવ્ય વ્યય કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. શતાબ્દિ પણ ખ્યાલમાં રાખવું ઘટે છે કે સામાજીક સંસ્થાની કાર્ય કુંડ પાછળ પણું ઉપકત વર્ણનને અનુરૂ૫ આશય રહેલે વાહક સમિતિમાં બધા કંઇ કાયદાના જાણુકજિ નથી છે. એને આધાર કેડની વિશાળતાપરે છેએ સંબંધી હતા. તેમ એ સંસ્થાએ કંઈ ધારાસભા નથી કે જ્યાં દરેક અત્યાર સુધીમાં તે સાહિત્ય પ્રગટ થયું છેઅને જે જાતની વાતમાં કાયદો લાગુ પડે. તંત્ર વ્યવસ્થિત ચાલે અને એમાં જાહેરાત થઈ ચુકી છે એ જોતાં પ્રત્યેક તેને યથાશક્તિ કઈ જાતની ગેરવ્યવસ્થા ન જન્મે એટલા પુરતી કાળજી એમાં પિતાને હાથ લંબાવવો જોઈએ, એ સ્તુત્ય પ્રયાસને રાખી, સામાજીક સંસ્થાઓએ પિતાનાં કાર્ય ચલાવવાનાં વધાવી લેવા જેવું છે. હોય છે. ત્યાં ઝાઝી રાબ બાજીઓનું પ્રયોજનજ નથી. તીર્થ કલેશના કાંઠે. સમાજના પ્રમને ત્યાં અટપટા હોય છે, અને એનું માનસ પાવાપુરી કેસનો ચુકાદ પ્રીવી સીલ તરફથી આવી
જ્યાં કોઈ વિચિત્ર રીતે ઘડાયેલું હોય છે ત્યાં વારે વારે ગયે છે, અને તવેતાંબર સંપ્રદાયને જળ મંદિરમાં મૂર્તિ કલોઝર પિકારનાર કે વાત વાતમાં પિઈન્ટ ઓફ ઓર્ડરની લાવો પૂજન કરવાને હકક સ્વીકૃત થયો છે. આપણે કવેતાંબર બુમરાણ કરનાર કયું ફળ મેળવી શકે ? સંસ્થાને તાળાં હોવાથી આ વાતથી આનંદ થાયજ પણ જ્યારે આ જાતના વાસવાનું જ, બીજું કંઈ ? સમાજની બાબતમાં બાંધછોડ કલમાં ડોકીયું કરીએ છીએ ત્યારે કેવળ નાનકડી બાબતમાં કરવી જ પડે. કોઈકવાર બહુમત ને અળગે પણ કરવા પડે, આપણો તેમજ દિગબર બંધના સમયનો અને અગત્યની વાત હેય ને એજન્ડા વગર પણ વિચારવી પડે. ભગ નજરે આવે છે; ત્રીજી વ્યક્તિ દ્વારા શુદ્ધ પ આવ અન્ય છે અને એ એક પ્રકારની બુદ્ધિમત્તા છે. બુદ્ધિથી ન્યાય મેળવવો હોય તે આ જાતની વિડંબનાને ખુદ મહાત્માજીએ બહુમતિ પિતાની હોવા છતાં દાસ-નહેરૂજી દ્રવ્ય હાનિ વગર મેળવી શકાય તેમ હોવા છતાં પણ આપણી જેવા પ્રખર નેતાનો વિરોધ જોઈ પસાર થઈ શકે તે આંખ ઉધડતી ની. અમે કવેતાંબર છીએ તેટલા ખાતર કરાવ પડતા મેલ્યાના દાન્ત મજુદ છે. આથી સાર નહિં પણુ આજે લાંબા અનુભવથી જે સત્ય બહાર આવ્યું એટલેજ દાવાને કે કાયદે જરૂરી છેપણ એ સાથે છે તે જોતાં એટલું કહીએ કે ઘણીખરી બાબતમાં દિગંબર પ્રતાને ઉપયોગ ને વહેવા બુદ્ધિ પણ એટલાંજ જરૂરનાં છે. બંધુઓ તરાથી ઇરાદાપૂર્વક આડખીલીઓ ઉભી કરવામાં તેજ સામાજીક સંસ્થાનાં કાર્ય નભવાનાં. “વીસમી સદી, આવી છે અને એકજ પિતાના પુત્ર તરિકેન બંધુભાવ પ્રગટ અને જન ને એટલું જ કહીએ કે આ જાતની કટાક્ષ શિલી કરવા જતાં નિમાજ પડતાં મસીદ માટે વળગ્યા જેવું થયું ત્યજી દઈ સહકાર આપવા કમર કસે તેજ સમાજ કંઈ છે. ગત'ન ચામિ' એ ન્યાયે દેશકાળ પ્રતિ દ્રષ્ટિ રાખી પ્રગતિ મણે ધશે. માત્ર 'કાના વમળે જન્માવવાથી તે વિચારીએ તે આજે આપણે કાંઠે આવી ઉભા છીએ. સમેત આછો પાતળો રસ દૃષ્ટિગોચર થાય છે તે પણ સુકાઈ જશે. શિખરની માલિકી અને એવી જ રીતે પાવાપુરીજીની અને વિતંડાવાદ વૃદ્ધિ પામશે. કદાચ એમાં આપને પ્રગતિ આપણું કામ રહી છે. રાજગૃહી સંબંધી જે સમાધાન જણાતી હોય તે એ ધી રાખજો કે માત્ર છાપાના કેટલમે થયું છે એ પણ સામાન્ય રીતે લીકજ છે. જો કે હજુ પરનીજ ! ! અમલી કાર્યમાં મીંજ !!!
નાના ફણગાએ મેજુદ છે છતાં એકંદર રીતે ઉભય ક્રિકાને શ્રી આત્મારામજી મહારાજની શતાબ્દિ. બોધ પાઠ ગ્રહણ કરવા જેવા ઘણા પાડો છેલ્લા
- કાર્ટ ઝઘડાએથી પ્રાપ્ત થયા છે. એ ઉપરથી વેતાંબર તન સમાજમાં શતાબ્દિની ઉજવણી નવિન હોવા છતાં
તરિકે આપણે તીર્થના વહીવટદારે તેમજ તીર્થે દેશકાળ જોતાં એમાં કંઈ ઝાઝી નવિનતા નથી; આત્મારામ
જનારા યાત્રાળુઓ ખાસ ધ્યાનમાં રાખીએ કે જે જાતની મહારાજનું નામ મુકમશહૂર હોઈ, એ પ્રત્યે હિંદના ચારે
દિયાએથી દિગંબરભાઇઓનાં મન દુ:ખાય તેવી કરણી ના ખૂણામાં એક સરખું બહુમાન દષ્ટિગોચર થાય છે. એવા
આચરીએ પ્રતિમાનાં પુજન જરૂર કરીએ પણ સામગ્રીમાં પુણ્ય લેક પુરુમની એ વર્ષની જન્મ ગાંઠે જૈન ધર્મને અને
' વિવેક રાખીને નકામા કલહને પ્રેરણા મળે તેવું હરગીજ જૈન સમાજને અતિ જરૂરનાં કાર્યના શ્રીગણેશ મંડાય તે ન કરીએ." સેન ને મુગંધ મન્યા જેવું ગણાય. આજે જેટલે દેવાલય ને એ સાથે દિગંબર બંધુઓને પણ કહીએ કે અત્યારે મૃતિને મલિંઓનો વિસ્તાર જણાય છે તેટલું આગમે અને સાહિત્ય- તમે પણ માને છે તે શા માટે અમુક આભૂષણ અંગપર હોય થને નથી દેખાતે. આ મકાળમાં ધર્મ પ્રાપ્તિનાં સાધનામાં એટલા ખાતર વિરોધ કરે છે. સાધન ધર્મો માટે ઝગડા નેજ
4 અને આગમ” એ બે ગણાય છે. વળી આ કૃતિન હોય. જે તમને પિતાના માર્ગ માટે માન હોય તે સામાને તેના માટે એક તરથી વરાળને વાયકે વાઈ રહ્યા છે અને માર્ગે જવા દેવા એજ વ્યાજબી લેખાય. ટૂંકમાં કહીએ તો બીજી બાજુથી પૂજનનું સાચું રહસ્ય વિસરાતું જાય છે એટલું જ કે કંકાશન ઓર્ડ પણ કાળે કરીએ. સમાજનું ત્યારે એ સંબંધી તેમજ પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવનાં વચને ધણું ધન વેડી નાંખ્યું. હવે એ સમજી અને એ સંબધી જ્ઞાન વધુ પ્રમાણુમાં, સરલ બીરામાં, સાદી શૈલીમાં, દિવ્ય સમાજનાં કલ્યાણ માટેજ ખચાય તે રસ્તે લઈએ.

Page #6

+
—
—- - -
જન યુગ
તા. ૧-૧-૩૬.
કલમ, એ ક
અ જ બ નતિ
કા.
અખિલ વિશ્વની સપાટી ઉપર હરેક માનવ કુદરતી એ લમરૂપી નર્તિકા જેવા સુત્રધારના હાથથી ગતિ પામે રીતે જ સંદરતા, સુઘડતા અને વિવેકપુરસ્મરતાનો પૂજારી છે તેવા પ્રકારનું તે વલણ ધારણ કરી શકે છે. બનતે આવ્યો છે, પણ મનુષ્ય વિવેકશુન્યતા અનિયમિતતા કે વિકૃતિને કદાપિ પસંદ કરતે નથી. મનુ સ્વભાવે એ આપણે ઉપર એક ઠેકાણે કહી ગયા તેમ કલમ આજે રીતિએ ટેવાયેલો હોય છે. રંગભૂમિ ઉપર કોઈ સુંદર નતિ કા જગતની સપાટી ઉપર અતિ મહત્વનું સ્થાન ભોગવે છે. અભિનયપૂર્વક દિલરંજન થાય એ ઉત્તમ નાચ કરતી હોય અનેક લેખકે એનાં પિતાના વિચારોનું પ્રતિપાદન કરે છે ત્યારે પ્રેક્ષક વર્ગમાં તેમાં તલ્લીન થઈ જાય છે, અને છે, અનેક લેખકે એનાથી પિતાની આજીવિકા ચલાવે છે. વાહવાહ પોકારે છે, પરંતુ પ્રેક્ષકવર્ગ જે કોઈ ઢંગધડા જયારે અનેક મહારથીઓ એ અમેઘ શwદ્વારા રાજરમતના વિનાની ભવાઈ કરતી જ એ છે ત્યારે તેનાથી કંટાળે પામે રૌત્રને ખેલે છે, ધણુક રાજાઓને એ કલમદેવીએ ગાદી છે એટલું જ નહિ પણ તેનો અને તેના શત્રધારનો તિરસ્કાર ઉપરથી ઉતારી નાંખ્યા છે, જ્યારે ઘણાક રખડતા માણસે કર્યા વગર પણ રહેતું નથી. પરંતુ એમાં જેટલું વાંક એ એ મહામાયાના પ્રતાપે રાજ્યાધિરૂઢ થયેલા જોવામાં આવ્યા છે. નતિકાને કાઢવામાં આવે તેના કરતા વિશેષ દોષપાત્ર તેને તે
' વિશ્વભરના ખબરે, જાહેર જીવન, રાજ્યદ્વારી રમત,
ર કર્ણધાર યાતે સુત્રધાર હોય છે કારણ કે જેવો અભિનય
યુદ્ધના આહવાન, ધર્મોપદેષ્ટાઓના ધર્માખ્યાને આ કલમ દ્વારા જેવી કળા એ નિર્તિ કાને આપવામાં આવી હોય તેવી તે પ્રેક્ષકવર્ગ પાસે રજુ કરી શકે છે.
પ્રચાર પામી રહ્યા છે, તેવી જ રીતે કેટલાંક વિવેકથન્ય
સુત્રધાર એ કલમનો દુરૂપગ કરી કલહના વાદળાંઓ પણ આજ રીતિએ કલમ યાને લેખિની પણ એક નનિકાજ જમાવી રહેલા માલુમ પડે છે. છે, જે કાગળ અને પાત્ર રૂપી રંગભૂમિ ઉપર અપેનિશ નવનવા નૃત્ય કરી અનેક પ્રકારના ભાવ ઉત્પન્ન કરે છે. આપણે બહુ દૂર નજર નહિ નાંખતાં આપણી જન આજે કલમનું સામ્રાજય જગત ઉપર એટલું બધું પ્રસરી ડેમ તરફ દૃષ્ટિ ફેંકીશું તે આપણે આ સ્થિતિનું એકસ રહ્યું છે કે એક નાનામાં નાનું ગામ પણ એવું નહિ રહ્યું ભાન થયા વગર નહિ રહે. આપણા ઘણુ પત્રમાં કલમે હોય કે જ્યાં એ નતિકાના અભિનયના દર્શન થતાં નહિ નિરંકુશપણે કલહપ્રિય સૂત્રધારના હાથે ચાલતી નજરે પડે હોય. આ કલમ નિર્જીવ નતિકા હોવા છતાં જે તેને કુશળ છે અને એ દ્વારા આખું જન કામનું શાન્તિનું વાતાવરણ સૂત્રધાને હાથે ધડાઈ રંગભૂમિ ઉપર ઉતારવામાં આવે તે ખળભળાવી નાંખી કલેશના દાવાનળમાં ઘસડાવી માર્યું છે. એટલાં મહત્વનાં કાર્યો એના દ્વારા થઈ શકે છે કે જે કાર્યો જીવંત વ્યક્તિ છે પણ કરી શકવા અસમર્થ હોય છે. માનવી
આજે આપણું ઘણું પાત્રોને અમુક રાજ્યોની યુદ્ધ નતિકાઓ સજીવ લેવાથી કેટલેક અંશે કર્ણધારની બુદ્ધિ
ભૂમિની જ ઉપમા આપવી અયોગ્ય કહેવાશે નહિ. જેમ એક સાથે પિતાની બુદ્ધિને પણ ઉગ કરી શકે છે, ત્યારે
બીજાનાં હરિફ રા નવનવાં યોદ્ધાઓ અને સાધનો દ્વારા કલમ નિર્જીવ હોઈ તેની ખ્યાતિ અગર માનહાનીને આધાર
પિતાને પક્ષ સબળ કરી અન્યને ઉતારી પાડવાના પ્રયાસે કે તેના સુત્રધાર એટલે કે તેને ગતિ આપનાર માનવી ઉપરજ
છે, તેવી જ રીતે આજે આપણું ઘણું શિષ્ટ લેખકે પણ અવલંબેલે હોય છે.
વિતંડાવાદમાં અને કલહમાં ઉતરી પોતાના પક્ષની સબળતા
પુરવાર કરવા માટે કલમને કલુષિત બનાવી રહ્યા છે. એજ કલમ અનેક અભિનય કરી શકે છે, તે જનતાને
આપણી શિષ્ટ ગણાતી જન કેમમાં જે કોઈપણ મર્યા રીઝવી પણ શકે છે, અને રડાવી પણ શકે છે. એકાદ
ગાંડ્યાં સામયિક અને પત્રે નીકળે છે, તેમાં મોટે ભાગે કલમ કઈ નવોઢાને હાથે લખાતા પિતાના પ્રાણપતિ
પક્ષાપક્ષીએ, પરસ્પર દોષારેપણું, અને યેનકેન પ્રકારેણું ઉપરના સ્નેહભર્યા પત્ર ઉપર સુકામળ નૃત્ય કરે છે ત્યારે એ અમુક પક્ષ સબળ કરવા એટલા બધા પ્રયાસ કરે છે કે એ બને આત્માઓને તે પ્રણય-રસમાં તરબોળ કરી શકે છે. પ્રયાસમાં વિવેક અને નીતિન પણ બંધ થતાં સુધી એને
જ્યારે એજ કલમ કોઈ નિભાંગી પુત્રવધૂ સાસરામાં સહન છોડતા નથી, પરંતુ ઉલટા વધુને વધુ એ કલેશને કાદવમાં કરવાં પડતાં અપાર દુ:ખપરંપરાની હારમાળા એ લમકારા ખુંચતા જાય છે. પિતાના પિતૃવર્ગને પહોંચાડે છે, ત્યારે ઉભાત્ર આંસુની ધારાઓ પણ એજ વહાવી શકે છે, કોર્ટના ન્યાયાધીશ
આ વસ્તુસ્થિતિ વધારે દુખદ તે એટલા માટે છે કે એજ કલમની એક ઝટકે ગુનગારના વન અને આવો કલુષિત લખાણો અને વિતંડાવાદમાં સમર્થ લેખકને લાવી શકે છે, તે એજ કલમ મહાપુરૂષોની હેમિઓ
કિંમતી સમય અને મનનીય વિચાર પ્રવાહ સુકા રેતીનાં જનતા સમક્ષ મૂકી જનતાને સન્માર્ગે દોરી શકે છે. ટૂંકમાં
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૮ મું)

Page #7

તા. ૧-૧-૩૬
જૈન યુગ
અહિંસા અને સ્વાધીનતા.
લેખક: શ્રી શંકરરાવ દેવ, ખરેખર માનવતતની પાંચમા ભાગની ધીરાટ જનતા મહાત્માજી પોતાના દેશબાંધ માટે આજે સાથી - માટે સ્વતંત્રતા મેળવવી એ આદર્શ તરીકે ઉમદા છે, પરંતુ તંત્રતા વાંછે છે અને તેથી જ તેઓ અહીંસા અને પ્રેમના એ સ્વતંત્રતા અહિંસાને માર્ગે મેળવવા યત્ન કરવો તે જેટલા સીદ્ધાંતને પ્રચાર કરે છે અને આગ્રહ ધરાવે છે. તેમની તે તુત્ય પ્રયત્ન છે તેટલેજ અતિ ઉદાર અને આદરણીય છે. માન્યતા છે કે જયારે પણુ આમવર્ગમાં પિતાનામાં સુગુપ્ત મહાત્મા ગાંધીજી આજે ભારતવર્ષની મુકિત અહિંસાના રહેલી આ અમેધ આત્મશકિતની અમાપ સત્તાનો ખ્યાલ પુરેસાધનથી મેળવવા મથે છે અને અહિંસા માટેનું તેમનું પુરે આવશે ત્યારે આ જગતમાં એવી કેઇ પણ સત્તા નહી મમત્વ કે પક્ષપાતજ તેમને તેમ કરવા પ્રેરે છે એમ નથી. રહે કે જે તેમની ઉપર અમલ બજાવી શકે. બાકી આજે તે તેમના અહિંસાના આમહ પાછળ તેમની દરીદનારાયણની સામાન્ય જનતા પિતાને નીય, નવીય અને નીર્બળ પુજાની પ્રગતી કોઇને પણુ થયા વગર નહીં રહે. ગાંધીજી સમજી બેઠી છે તેથીજ તેઓ જેમની પાસે આવા ભયંકર આમપ્રજા માટે રાજય માંગે છે માટે તે શુદ્ધ અને શાંતી- હીંસક સાધને પડ્યાં છે તેમના હાથ નીચે દબાએલી રહે છે.' મય માર્ગ માટે આગ્રહ ધરાવે છે, તેની તે સ્પષ્ટ માન્યતા આ જાતની માની લીધેલી નબળાઈમાં જ તેમની ગુલામી અને છે કે જે સ્વતંત્રતા શુદ્ધ શાંતીમય અને અહીંસક માર્ગે વીનાશનાં સાધને સજાયાં છે. જ્યારે આ અહીંસાનો સિદ્ધાંત મેળવી હશે તે જ શાશ્વત રહે છે, તેજ પ્રશ્ન જીરવી શકશે. આમપ્રજામાં નવી અમિતા, નવી શકિત ઉપજાવે છે અને અને તેનું રક્ષણ કરવાની પ્રજામાં તાકાત રહેશે. કેમકે તેમનામાં મુશુપ્ત રહેલી આત્મીક શકિતને જાગ્રત કરી તેમને
ત્યાં સુધી સ્વતંત્રતાનાં રક્ષણનાં સાધન તરીકે હીંસક સાધ. પડકાર કરે છે કે, આ જગતમાં પાશવી અને આત્મીક તેને ઉપયોગ થશે ત્યાં સુધી સદરહુ સાધન સામે સમાજના
શકિતની સરસાઈમાં આત્મશકિત અજેય નીવડે છે. જગ
છે. તેમાં કોઈપણ વ્યકિતએ પિતાને નિર્બળ માનવાની જરૂર નથી સુખી અને ધનીક એવા ઉપલા વર્ગના વ્યવસ્થીત વિધિ
જે મનુષ્ય પિતાને આદર્શ માટે મરી ફીટવા તયાર છે સામે આમવર્ગને કંઇ પણુ તપાય નહીં રહે. કારણે કે તે અવશ્ય તેનું રક્ષણ કરવા સમર્થ થશેજ, માત્ર હીંસાનાંજ આધુનીક વીનાને આ સાધન એટલાં તે ભયંકર અને તેની સાથે
- 11 સાધનથી સ્વતંત્રતાનું સંરક્ષણ શકય નથી. સાથેજ કીંમતી અને મોંધા કર્યા છે કે તે સામાન્ય માણઅને સહજ ઉપલબ્ધ નથી હોતા એ છે કે સત્તાના શસ્ત્ર- જગતમાં આજે અશાંતિ અને અસુખ પ્રવર્તે છે તેનું ગારમાંજ જડી શકશે.
કારણ એ છે કે માનવજાતનાં બહુજન સમાજને હિંસામાં જ
વિશ્વાસ છે. જગતમાં જે એ સુખ અને શાન્તિ પ્રસ્થાપીત એ શીવાય પણ સમાજમાં હીંસાનું અસ્તીત્વજ બતાવી કરવા કાય તે હિંસાના સદંતર ત્યાગ કરવો પડશે. મહાત્મા આપે છે કે તે સમાજમાં એ વર્ગો વસ્તી ધરાવે છે. એક બધીજ જગતમાં ખરી શાંતિ અને આથક સ્વતંત્રતા પક અને બીજે ગાયા ગુલામ વર્ગો: અને ત્યાં સુધી
સ્થાપવા માંગે છે. એટલે જ તેમણે અહિંસા અને સમાજને એક પણ માણસ શેવાય છે ત્યાં સુધી સાચી
પ્રેમને માગે તે મેળવવા નિશ્ચય કર્યો છે. અને “ પપદેશે સ્વતંત્રતાની વાતજ આકાશકુસુમવત છે. જગતમાં સાચી સ્વ
પાંડિત્ય " નું પાપ ધ ન થાય તે માટે પ્રથમ આ અહિં. તંત્રતા તે તેજ શકય છે કે જયારે જગત હીંસાને વીસરી
સાને અખતરે તેમણે હિંદમાં શરૂ કર્યો છે. હીન્દને અહિં. જશે અને અહીંસા દ્વારા પોતાની મુકતી સાધશે. અહીંસાજ
સાને માગે તંત્રતા મેળવી આપી તેઓ જગતને પુરવાર સમાજની પ્રત્યેક વ્યકિત માટે ખરી સ્વતંત્રતા મેળવી શકશે. કરી આપવા માંગે છે કે આ સાધન દ્વારા મુકિત મેળવવી આ હકીકતની સન્યતા જેવી હોય તે આજે સ્વતંત્ર ગણાતા પહેલી રાત જોઈ વળીએ. સ્વતંત્ર દેશનો આમવમાં પણ
શકય છે. તેમના આ સ્તુત્ય અખતરામાં પ્રત્યેક હીદીઓએ ગુલામીના બંધનમાં જકડાયેલે તે છે, અને તે ગુલામીનું તેમને પુરેપુરો સહકાર આપવો જોઈએ. મહાસભાના આ પરબંધન તેમનાજ ઉપલા વર્ગના ખાસ વક ધરાવતા બાંધ- વણી પ્રસંગે મારી તે મારા પ્રત્યેક દેશબાંધવને એ વિનંતી એજ ઉભું કરેલું હોય છે. આ પરીસ્થીતીમાં મામીક કાર- છે કે મહાત્માજીને આ પ્રયોગ સફળ કરવા માટે કોઈપણ બામાં ઉતરશું તે જણાશે કે પરદેશી પ્રજાઓએ પોતાની જતના આ મગ આપવા તત્પર રહેવું જોઈએ કેમકે માત્ર મુકિત હીંસક સાધન દ્વારા સાધી છે અને એજ ભયંકર સાધનથી તેઓ પોતાનું રક્ષણું કરી રહ્યા છે અને કરે છે.
હીન્દની જ નહીં પણ સારાયે જગતની સાચી સ્વતંત્રતાને આ જાતની તેમની સ્વતંત્રતાની મીઠા કનાજ તેમની ગુલા- આધારે આ પ્રયોગની સફળતા ઉપર અવલંબે છે. મીનું કારાગુ થઈ પડી છે.
(“જન્મભૂમિ' સ. મ. અંકમાંથી).

Page #8

જેન યુગ
તા. ૧-૧-૩૬
સમાચાર-સાર.
ફેડરેશન ઓફ ઈન્ટરનેશનલ ફેલોશિસ.
આ મંડળની કાઉન્સીલની એક બેઠક પ્રથમના અંકમાં લેડી કીકાભાઈ પ્રેમચંદ પાઠશાળા.
જણાવવામાં આવ્યા મુજબ વધુ ખાને તાત્ર ૨૭ મીએ મળેલ પુનાની પાઠશાળા લાંબા વખતથી પુનાના શ્રી સંધ હતી જેમાં શ્રી જૈન છે. કૅન્ફરન્સના પ્રતિનિધિ તરિક તરફથી ચલાવવામાં આવતી હતી. તેના વિકાસ માટે સર
મહારાષ્ટ્ર વિભાગના પ્રાંતીય મંત્રી શ્રી. બાલચંદ હીરાચંદ કીકાભાઈ પ્રેમચંદે પંદર હજાર રૂપિયાની મદદ કરી છે. કરવામાં આવી હતી.
માંગરોળવાળાનીમજકુર બેઠકમાં હાજરી આપવા માટે નિયુક્તિ સંસ્થાનું નામ જન શિક્ષણ પ્રચારક મંડળ રાખવામાં
સભાસદને વિજ્ઞપ્તિ. આવ્યું છે. પાઠશાળાનું નામ લેડી કીકાભાઈ પ્રેમચંદ પાઠશાળા આપવામાં આવ્યું છે.
આ કોન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભાસદોને વિનંત
કરવામાં આવે છે કે ચાલુ એટલે ૧૯૯૨ ના વર્ષને પિતાને છબી ખુલ્લી મુકી
સુકૃત ભંડાર ફંડને કાળે સત્વરે સંસ્થાની ઑફિસમાં મેકલી. પુનામાં શ્રી. આત્માનંદ જૈન લાયબ્રેરીના સંસ્થાપક આપવા પ્રબંધ કરે. આ બાબત જુદા પા લખાયા છે આચાર્યે શ્રી. વિત્યવલભસૂરિજીની છબી તા. ૮ મીએ. અને આથી તે બાબત યાદ આપવામાં આવે છે. ખુલ્લી મુકવામાં આવી હતી. તે પ્રસંગે શ્રી પિપટલાલ શાહ (અનુસંધાન માટે પાનું ૫ મું જુઓ) વગેરેએ સમયોચિત વિવેચનો કર્યા હતા.
મહાસભાને સુવર્ણ મહોત્સવ સેવાના સમાન
તા. ૨૮ મી ડિસેમ્બર ૧૮૮૫ એ હિંદી રાષ્ટ્રીય મહાકરાંચી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક પાઠશાળા તરફથી સભાના જન્મદિનને પચાસ વર્ષનાં વહાણાં વાવ્યા બાદ સુવર્ણ રા. રા. મણીલાલ મગનલાલ શાહને માનપત્ર આપવા માટે મહોત્સવને પ્રસંગ ગત તા. ૨૮ મી ડિસેમ્બર ૧૯૩૫ ના રોજ એક મેળાવડે શેઠ વાઘજી ગુલાબચંદના પ્રમુખપણ નીચે હિંદભરમાં ઠેરઠેર ઘણા ઉત્સાહભેર ઉજવાય છે. તે મહાસભાની કરવામાં આવ્યા હતા. તે પ્રસંગે રા. મણીલાલે પાઠશાળાની જવલંત કારદને એક અને પ્રસંગ હિંદને પ્રાપ્ત થયો ઘણું વર્ષોથી કરેલ નિષ્કામ સેવાનાં વખાણ કરવામાં એ ગૌરવના પ્રસંગે જૈન જનતા પણ પિતાને ફાળો આપવામાં આવ્યાં હતાં.
પછાત રહે નહિ એ સ્વાભાવિક છે. જેનોએ યથાશક્ય દરેક સખાવતા,
સ્થળે આ પ્રસંગમાં સામેલગીરી દાખવી મહાસભાનાં કાર્યને સર કીકાભાઈની વધુ સખાવત સુરતની સાર્વજનિક પિતાને હાર્દિક ટેકો આપી પોતાની ફરજ બજાવી છે. અમે એજ્યુકેશન હસ્તકના સાયન્સ ઈન્ટીટયુટ ખુલ્લુ મુકવાની ક્રિયા પણું આ પ્રસંગે ઈચ્છીએ છીએ કે મહાસભા એ હિંદી પ્રસંગે કોલેજની લાયબ્રેરીના મકાન માટે રૂ. ૫૦૦૦૦ ની જનતાની પ્રાણસમી અને પ્રાણવાન સંસ્થા છે તે હિંદની દિન સર કીકાભાઈએ આપવા જાહેર કરી હતી. તે લાયબ્રેરીને પરદીને પ્રગતિ સાધવામાં સફળ નિવડે. આ પ્રસંગે હિંદી નેતાએ લેડી પ્રેમચંદનું નામ આપવામાં આવશે. પાટમાં વિદ્યાદાન અને સૈનિકે જેઓએ મહાસભાને કીતિન ઉન્નત 'ગે સ્થાપવા મમ શેઠ પુનમચંદ કપુરચંદ કટાવાળાનાં પત્ની શ્રીમતી તનતોડ શ્રમ સેવ્યા છે તેમને પણ અમારા અભિનંદન આપતાં હીરાલમાએ કામર્સ કોલેજ માટે સારી રકમ વાપરવાની દેશની એકની એક પ્રાણવાન મહાસંસ્થાની વિશેષ સેવા કરવા છા દર્શાવી છે.
ભાગ્યશાળી નિવડે એમ ઈચ્છીએ. શેઠ કલ્યાણભાઈ લાલભાઈની નિમણુક.
(ા પાનાનું ચાલુ) નગર શેઠ કુટુંબના શેઠ કલ્યાણભાઈ લાલભાઈ જેઓ રણમાં જઈ મુકાઈ જતાં જળની માફક કોઈને પણ ઉપયોગમાં અમદાવાદ મ્યુનીસીપાલટીમાં પાંચ વરસ સુધી આસીફ ઈજનેરને નહિ આવતાં નિરબિંદુ વ્યતીત થઈ જાય છે. આ સ્થળે ઘણા હા ભેગવતા હતા તેઓની કાનપુર ઇમૂવમેંટ ટ્રસ્ટમાં દાખલાઓ આપી શકાય તેમ છે, પણ તે નહિ આપતાં ઇજનેર તરીકે નીમણુંક થઈ છે, કાનપુર વિદાય થતી વખતે એટલું કહેવું બસ છે કે આવા લેખકો જ એવા મિયા અમદાવાદ જૈન યુવક સંધ તરફથી હારતોરા આપવામાં પ્રલાપમાં અને પરસ્પરના ઘર્ષણમાં પિતાની અમોઘ લેખિનીને આવ્યાં હતા.
દુરૂપયોગ ન કરતાં જનસમાજના કલ્યાણના માર્ગે, ભાવિ એજયુકેશન બોર્ડ ધાર્મિક પરિક્ષા.
જનતાની પ્રગતિના પંથે એ વિચારેને સુધારીત પ્રવાહ વાળે શ્રી જન નાંબર કાકરન્સ હસ્તક ચાલતાં આ તે અનેક તૃષાતુર વ્યક્તિએ એનો લાભ ઉઠાવી શકે, અને બર્ડની ૨૮ મી ધાર્મિક હરીફાઈની ૨૮ મી ઇનામી પરીક્ષા જનજનતા જે કલુષિત વાતાવરણમાં ગરક થતી રહી છે, તા. ૨૯-૧૨-૩૫ ના રોજ હિંદભરનાં જુદાં જુદાં સેંટરોમાં તેને ઉદ્ધાર થઇ શંક એ નિસંશય છે, માટે ટૂંકામાં કલમ બેડના સ્થાપિત ધર અનુસાર લેવાઈ છે. આ વર્ષ એકંદર જે એક નિર્જીવ પણ પ્રબળ પ્રતિભાશાળી વસ્તુ છે, તેને ઉમેદવારે ૧૦૪૯ ની સંખ્યામાં હતા. મુંબઈમાં મજકુર કલુષિત માગે નદિ વાળતાં જે તેના બાહોશ સૂત્રધારો પરીક્ષા શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જન સભાન હાલમાં લેવામાં પ્રગતિના પંથ તરફ વાળે તે અવશ્ય જન સમાજને જેની આવી હતી.
જરૂર છે તે સહેજે પ્રાપ્ત કરી શકે. મ. ડી. લાલન. આ પત્ર મીમાણેકલાલ ડી. મેદીએ ધી કિશોર પ્રિન્ટરી, ૧૩૦ મેડોઝ શ્રીટ, ફર્ટ મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન કવેતાંબર ન્ફિરન્સ માટે ૧૪૯, શરાફ બજાર મુંબઈ, ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
તા. ૩-૧-૩૬.

Page #9

નારનું સરનામું : હિદસંઘ’–‘H INDSANGH A’
|| નમો તિત્વમ ||
REGD. No. B. 1996.
જૈ ન ચગ.
THE JAIN YUGA. લિ [શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] .
તંત્રીને મનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા બે.
છુટક નકલ: દોઢ આને.
વનું ૯ મું |
તારીખ ૧૫ મી જાન્યુઆરી ૧૯૭૬.
અક ૧૮
૧૧ નવું ૪ થું શું
અંક ૧૮
એ ય મ..માં
સંસ્કૃતિ,
યમ એ સંસ્કૃતિનું મૂળ છે. નબળાઇ, વિલાસિતા અથવા અનુકરણના વાતાવરણમાં
* કઈ કાળે સંસ્કૃતિનો ઉદ્ભવ થતો નથી અને વિકાસ પણ થતું નથી. પચીસ વર્ષ સુધી દક બ્રહ્મચર્ય રાખનારની પ્રજા જેમ સુદ હોય છે. તેમ સંયમ અંગે નિર્માણ થયેલી સંસ્કૃતિ પ્રભાવશાળી અને દીર્ધજીવી હોય છે.
ઋષિઓએ તપ અને બ્રહ્મચર્ય દ્વારા મૃત્યુ ઉપર વિજય મેળવી એક અમર સંસ્કૃતિને જન્મ આપે, બુદ્ધકાલિન ભિક્ષુઓની યોજનાઓની તપશ્ચર્યાને પરિણામે અશોકના સામ્રાજ્ય અને આર્ય સંસ્કૃતિને વિસ્તાર થવા પામે. શંકરાચાર્યની નપશ્ચર્યાથી હિન્દુ ધર્મનું સંસ્કરણ થયું. શ્રી મહાવીર સ્વામીના તપ વડેજ અહિંસા ધર્મ ફેલાય સાદુ અને સયામી જીવન ગાળીને જ શીખ ગુરૂઓએ પંજાબમાં જાગૃતિ આણી. ત્યાગના નિશાન-નીચે જ સાદા મરાઠાઓએ રવરાજ્ય સ્થાપ્યું. બંગાળાના ચૈતન્ય મહાપ્રભુ મુખશુદ્ધિને માટે વધારાની હરડે પણ રાખતા નહિ, તેમાંથી જ બંગાળાની વિષ્ણવ સંસ્કૃતિ વિકાસ પામી. સંયમમાં જ નવી સંસ્કૃતિઓ ઉત્પન્ન કરવાનું સામર્થ્ય છે. સાહિત્ય, સ્થાપત્ય, સંગીત, કળા અને વિવિધ ધર્મવિધિઓ સંયમની પાછળ આવે છે. સંયમ પ્રથમ તો કર્કશ અને નીરસ લાગે છે, પણ તેમાંથી જ સંસ્કૃતિનાં મધુર ફળ આપણને મળે છે.
જેઓ કળા તરફ પક્ષપાત બતાવી સંયમને ઉતારી પાડવા માગે છે તેઓ સંસ્કૃતિના જડ ઉપરજ કુહાડી મારે છે.
-[ નવજીવન ૭-૧-૨૩ માંથી ઉધૃત.]

Page #10

જેન યુગ
તા. ૧૫-૧-૩
જૈન યુગ.
કોન્ફરન્સનું ગૈારવ ક્યારે?
વિત સ ત્ર: સમુદીર્વાચ નાથ! દાદા અધિવેશનના સમાપ્તિના બીજા દિવસથી જ ઘરને ખૂણે ન જ તેનું માત્ર પ્રદ, વિમાસુ સતત પૈઃ | ભરાઈ ગયેલા યાતે પિતાના ધંધાની રેકાણેમાં રોકાઈ
ગયેલા હોય, કેન્ફરન્સ તરફ મીટ માંડવાની પણ પુરસદ ' અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે ન ધરાવતા હોય તેવા નજર સમક્ષ તરી આવે છે. તેમ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે, પણ જેમ એટલુજ નહિ પણ કાર્યવાહક સમિતિમાં ચાવા પૃથક પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક ધમપછાડા કરતા અને લાગવગે નામ લખાવી દેનારા
એમાંના કેટલાક તે એકાદ પણ મીટીંગમાં હાજર રહ્યા પૃથક દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
હોય કે નહિ તે શંકાસ્પદ છે. આ ઉપરથી અમો કેાઈ શ્રી વિદ્વત રિવા.
ઉપર અંગત આક્ષેપ કરવા માગતા નથી પણ કોન્ફરન્સની on / Answers associateshvarastriang ધીમી પ્રગતિને માટે જે અંગ વધુ જવાબદાર છે અને જ
વહેલામાં વહેલી તકે સુધારણા માગે છે તે વસ્તુસ્થિતિને
આ નિર્દેશ કરવામાં આવે છે. તા. ૧૫-૧-૩૬
બુધવાર. - આ પરિસ્થિતિ હજુ અધુરી હોય તેમ કેટલાક
કેન્ફરન્સના મુખ્ય સ્થંભ જેવા ગણાતા અને ભૂતકાળમાં માનવંતા દ્ધાઓ ધરાવી ગયેલા આગેવાનોમાંના
કોઈ કાઈ પિતાના અંગત વ્યવસાયને અંગે યાત મુંબઈ શહેરના માધવબાગમાં ભરાયેલાં કોન્ફરન્સના
શારીરીક સ્થિતિને અંગે રાજીનામા આપી છુટા થયા. ૧૪ માં અધિવેશન પછી આજે લગભગ બે વર્ષનાં વહાણાં કરે છે, અને એ પણ કેન્ફરન્સની પ્રગતિમાં અંતરાયરૂપ છે. વાઈ ગયાં છે. એ યાદગાર દિવસ દરમ્યાન વાતાવરણ - આ સિવાય કોન્ફરન્સની પ્રગતિ ઉપર સતત પ્રહાર એટલું બધું ઉત્સાહિત લાગતું હતું કે જરૂર હવે પછીના
કરનાર અને તેની ઉન્નતિના માર્ગમાં હમેશાં કાંટા વેરનાર " સમયમાં કાકરસ અધિવેશનાદિમાં નિયમિતતા જાળવશે. એક પક્ષ જે પિતાને શાસન પક્ષ તરીકે ઓળખાવે છે, અને ઘડવામાં આવેલા નવા બંધારણને અને પસાર તે તે હંમેશાં તેની પ્રગતિમાં સંપૂર્ણ વિઘ્ન નાખવા કરવામાં આવેલા ઠરાને અંગે એમ પણ માલુમ પડતું અને તેને વિનાશ કરવા અહોનિશ ખડે પગે તૈયાર છે. હતું કે ઘણાજ ટુંકા સમયમાં કોન્ફરન્સ એકલબ્ધ કાર્યો
એ બી કઈ પણ કાર્યવાહી–સમિતિ-સભ્ય ન જાણતો કરવાના હાથ ધરશે અને તેના સુકાનીઓ અને કમિટિના હોય એવું છે જ નહિ. આવા પક્ષ સામે કોન્ફરન્સ અત્યાર મેમ્બરે તેને ગતિ આપવા પિતાને ત્રિવિધ ભેગ આપ્યા સુધી બહાદુરીપૂર્વક અને નિડરતાથી સામને કરતી કરશે. પરંતુ આજે એ વર્ષોના ગાળા વિત્યા પછી સ્પષ્ટ
આવી છે, અને ખરી વસ્તુસ્થિતિને કાયમ જૈન જનતા દેખાવા લાગ્યું છે કે જે ઉત્સાહથી જે જે આશાઓ મંડપની વ્યાસપીઠ ઉપરથી વ્યકત કરવામાં આવી હતી, તે
સમક્ષ મુકતી આવી છે. પરંતુ એ સ્થિતિમાં પણ જે ઉત્સાહ અને તે આશાઓ જોઈએ તેના કરતાં બહજ આપણી કાર્યવાહી સુસ્ત પડી જાય અને ઉપેક્ષાવૃતિ જેવું ઓછા પ્રમાણમાં ફળીભૂત થયાં હોય એમ માલુમ પડે છે. માનસ ધારણ કરે તે જરૂર સામે પક્ષ સમય મળ્યે આ વસ્તુરિથતિ ઉત્પન્ન થવામાં મુખ્યત્વે બે કારણે કુહાડી લઈ ઉભે થયા વિના રહે નહિ. દેખાય છે, એકતે કંઈક પ્રસંગની પ્રતિકૂળતા. અને બીજું
આ પ્રકારની અનેક પ્રતિફળતામાં હમણાં હમણાં કાર્યવાહકોની ઉપેક્ષાવૃત્તિ. શ્રીયુત રણછોડભાઈ જેવા
સાંજ વર્તમાનના “વીસમી સદી'એ અને મુંબઈ સમાચાર' બાહોશ અને ઉત્સાહી સેક્રેટરીને રાજીનામું આપવાની અનિવાર્ય ફરજ પડતાં બીજા સેક્રેટરી શ્રીયુત અમરતલાલ
ના “જૈન ચર્ચાના લેખક જન” પણ એ રીતે પિતાની ભાઈને હાથ લગભગ ઢીલા પડી ગયા, અને જે ધીમી કલમેનો ઉપયોગ કરવા માંડયું છે કે જે કોન્ફરન્સનું પણ સમયેશ્ચિત કંઇક પ્રગતિ કોન્ફરન્સ કરી રહી હુતી હિત કરતાં નુકશાન વધુ કરી નાંખે એ સંભવિત છે. તેમાં મોટું વિન પડયું, અને એ આઘાતની અસર
ટુંકામાં આ બધાં પ્રતિકૂળ સંજોગોનો સામના કાર્યવાહી ઉપર સ્પષ્ટ જગાવા લાગી. પરંતુ આ ઘટનાને
કરવા માટે કોન્ફરન્સ કમર કસવી જોઈએ, અને જે જે જેટલે દેષ આપી શકાય તેના કરતાં તેનાં કાયૅવાહકે કોમના ઉત્સાહી અને કામની દ્રષ્ટિએ ગણાતા આગેવાને
જગ્યાઓ ખાલી પડેલી હોય તે ઉત્સાહી અને ખંતીલા વધારે દુષપાત્ર ગણી શકાય. કારણકે માધવબાગની વ્યા
કાર્ય કરનારાઓથી તાબડતોબ ભરી દઈ મજબુત કર્યસપીઠ ઉપરથી મેટ સાદે ભાષણ કરનારાઓ કોન્ફરન્સ વાહી સમિતિ વહેલામાં વહેલી તંદુ તયાર કરવાની ઉપર વાણી દ્વારા વારી જનારાઓ, અને ઠરાની ગુંચ અનિવાર્ય જરૂરીઆત છે કે જેથી હરેક પ્રસંગે કેન્ફરન્સ વટભરી ભાષાઓની ભૂલામાં ભમનારા ઘણાએ પિતાનું બારવ સાચવી આગળ વધી શકે.

Page #11

તા. ૧૫-૧-૩૬
જૈન યુગ
નોંધ અને ચર્ચા
એતિહાસિક પુરુષને અન્યાય !
માત્ર જનો સામે ઈરાદાપૂર્વક, ધારૂપી ડાકિનીની પ્રેરણાથી દિવસનુદિવસ જનેતર લેખક મારફતે આપણા
મેરિત થઈ સ્વછંદતાથી થુંક ઉરાડે છે અને મને છુટી શકે
દે છે! જો કે અમે માનીએ છીએ કે આ પ્રકારના બાલિશ જના મકાન અને સુપ્રસિદ્ધ ગણાતા તેમજ જેમના માટે
પ્રયાસોથી સાચને આંચ આવતી નથી. આમ છતાં ઉગતા ઈતિહાસ પણ શાખ પરે છે તેવા પ્રતાપી આત્માઓ માટે
પ્રજામાં જે જાતના માઠા સંસ્કારને બીજારોપણ થાય છે તથા ગમે તેમ લખવાને વાયુ વૃદ્ધિ પામતે ગમે છે, અને કેટલીક
એ રીતે જે કામ ભાવે જન્મે છે અને પરસ્પરના છિદ્ર વાર તે એ વંટોળમાં ચા લેતાં લેખક જેન દર્શનના
નિરીક્ષણની વૃત્તિ ઉભવે છે. એ કઈ રીતે ચલાવી લેવા સાન વગર-જૈન ધર્મના માલિક સિદ્ધાન્ત સમકથા વગર એ
જેવી નથી. એથી એ સામે યોગ્ય ઉપાયો લેવા જોઈએ. જે સંબંધમાં ઉલ્લેખ કરતાં એ છબરો વાળી દેતા દષ્ટિ
સમાજ પિતાના પૂર્વ પર થતા ખેટા આક્ષેપ સામે કમર ગોચર થાય છે કે જેથી તેમની મૃખાંઇપર જ હસવું
નથી કરી શકો તે સમાજ જીવવા યોગ્ય નથી. માટે જેને આવે છે!
જાગ્રત થવાની જરૂર છે. અભ્યાસીઓન-લેખકોને આ આપણે એમ નજ કહી શકીએ કે લેખકે બધીયે સંબંધમાં પ્રયત્નશીલ થવા આમભરી વિનંતી છે. જો કે સાંપ્રદાયિક બાબતે સાચી માની લેવી જોઈએ. આપણે જેનેતર લેખકોના મનગમતા પ્રતાપે સામે-સ્વછંદી લખાણો નજ કબુલાવી શકીએ કે પ્રત્યેક વ્યક્તિના સંબંધમાં મળી સામે પૂર્વે છુટાછવાયા પ્રયાસ સામા લેખે લખી કરવામાં આવતાં રાસા-પ્રબંધ કે ચરિત્રમાં જે કંઈ વર્ણન આલેખા- આવ્યા છે પણ હવે તેને સુવ્યવસ્થિત કરવાની જરૂર છે. થેલા છે એ બધા સે ટચના સુવર્ણ સમ ટંકશાળી છે. એ માટે કોન્ફરન્સ એક અલગ સમિતિ નિમવી ઘટે છેજરૂર કેટલાકમાં કવી કે લેખકની કલ્પનાના રંગેની પૂરવણથી એ સમિતિનું મુખ્ય કાર્ય જનેતર તરફથી થતાં ખટા અતિશયતા આવી હશે. અવશ્ય બેડામાં, સાંપ્રદાયિકતા નાં છાંટણા લખાણે સામે સત્ય પરિસ્થિતિ રજુ કરવાનું હોય. એ માટે કંટાયા હશે. આમ છતાં એટલું તે છાતી ઠોકી જાહેર જરૂર પડયે કાયદાનું શરણુ લેવું પડે તે તે લેવાની તૈયારી કરીએ કે મોટા ભાગના લેખકે વા કવીએ સંસારના વિલાસને પણ હોવી ઘટેજ, વિશેષમાં એ જાતના સર્જન પરત્વે જૈન દિકર મારી હામ તુવનના મનોરમ પ્રદેશમાં વિચરનાર સમાજનો રોષ કે પ્રબળ છે એ અમદાવાદમાં હવે પછી પથિક હોવાથી તેમને કેવળ કલ્પનાના તરગો પર વિહરવાનું ભરાનાર સાહિત્ય પરિષદમાં પહોંચાડવાની જરૂર છે. જ્યાંકે ગમે તેવા મરીમસાલા ભરવાનું પ્રયોજન નહોતું જ. તેમને લગી આપણે જાગ્રત નહીં થઈએ ત્યાં લગી ઉપર વર્ણવેલી ઉદેશ તે જન કલ્યાણુને તાજ. તેથી સહજ અનુમાની સ્થિતિ ચાલુ રહેવાની જ. એ તે કહેવત છે કે બળિયાના શકાય કે દેશકાળની પરિસ્થિતિને અનુલક્ષી જનતાને રૂચે બે ભાગ અથવા તે ગરિબકી જે સબકી ભાભી’ માટે તેવી કલીમાં કૃતિઓને સાજ સજા હેાય એ સંભવિત પ્રત્યેક જનનું આ તરફ લક્ષ ખેંચવામાં આવે છે કે યથા છે, પણ તે સત્યનું ખૂન કરીને તે નહિંજ, અસત્ય સામે શકિત આ કાર્યમાં માળે આપે. પિતાને વાંચવામાં આવેલ જેમણે માર માર્યો છે, એવા તેઓ શા કારણે જુક હકીકતે કાનરસની ઓફિસે લખી મેકલે; અને લેખ ચિતાર રજુ કરે ? તેમને કોઈ જાતને અંગત સ્વાર્થ પણ લખવાની શક્તિ હોય તે એ માટે અભ્યાસપૂર્ણ લેખે તયાર નહોતો કે જેથી તેમના પ્રતિ શંકા ધરી શકાય ?
કરી મેકલે. લખાણમાં અંગત ટીકાને જરાપણ સ્પર્શ ન કરે. આમ છતાં સાક્ષરી સૃષ્ટિમાં જેઓ આગળ પડતું સ્થાન ધરાવે છે એવા જયારે ઉક્ત પ્રકારના પુરુદ્વારા વાદવિવાદ કે માન્યતાની ખેંચતાણ આલેખાયલા બનાવા માટે ઉછાસુહુ ચીતરે કિંવા તેમના માટે પૂર્વ કાળે વાદવિવાદ થતા અને એમાંથી યથાર્થ સાર મનગમતીરીતે પિતાની કલમને નાચ નચાવે ત્યારે સખેદ પણ નિકળતે એ કાળે મધ્યસ્થ પુરુ હતા. સત્યાસત્યનું કહેવું પડે કે કેવળ તેઓ અસૂયાથી પ્રેરાઈ તેમ કરી રહ્યા તેલન કરનાર શ્રેતાગણ હતું અને વાદી-પ્રતિવાદીમાં પ્રમાણ છે. એથી ઇતિહાસનું ખૂન થાય છે એ જોવા જેટલા પ પુરસ્કર ન્યાયને અનુસરી વાદ્ધ કરવાની જેમ શક્તિ હતી તેમના વક્ષ સમર્થ નથી. અથાત ધનપુરિત છે! એ તે તેમ એનો આખરી નિર્ણય પાલન કરવાની વૃત્તિ પણું હતી. પ્રચલીત કાનુન છે કે જે દર્શન વિા તેના પર લખવું આજના જેવી મહારા હારાની ખેંચતાણું ન હતી તેમ હોય તેનો અભ્યાસ તે પૂર્વે જરૂરી છે, એ વિના થતું આજના જે કટિરાની ગાડરીયા કૃતિને અનુયાયી વર્ગ આલેખન હાસ્યાસ્પદ બનાવે છે. એટલું જ નહિં પણ લખનારને પણ ન હતા. એ કાળે પરિક્ષક વૃતિ સતેજ હતી. આજે તે મુખતાને ચંદ્રક પ્રાપ્ત કરાવે છે !
વાદવિવાદને સ્થાને હું કહું તે સાચું એ જાતની ભાવના આમ છતાં બધા કાંઈ અભ્યાસ વગર લખે છે એમ પ્રવર્તે છે તેથી પિતાને કેક ખ કરવા આગળ પાડે ને ન કહેવાય ! કેટલાક સાક્ષરે એ સાચી વસ્તુ જાણ્યા છતાં
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૭મું )

Page #12

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૧-૩૬
-
પ ત્ર - પે ટી.
આ કલમ નીચે પ્રકટ થતા પત્ર સાથે તંત્રી સહમત છે એમ માનવા કેઈએ ભૂલ ન કરવી-તંત્રી કોન્ફરન્સની વ્યવસ્થાપક સમિતિને એક સૂચના. એજ છે કે–પ્રતિમા પૂજવીજ જોઈએ તેવું ફરમાન નથી,
માટે જિન પ્રતિમા પુજન જરૂરી નથી.” પરંતુ આ સ્થાને આપણી કારસમાં બે રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ જે તેઓશ્રી મધ્યસ્થ દરિથી કહેવાઈ ગયેલ બિનાએ ટોપવી નીમવાની પ્રથા છે અને તેમાંથી એક જગ્યા હાલ ખાલી પડેલ મહાસતિની કરેલી પૂજા, દેવતાઓની કરેલી પૂજા, અને એ ડો. આપણે અત્યારે કયારે. જ, ની જરૂર છે તે માટેનું મારૂ કરેલ જિન પ્રતિમા વંદન તેઓ જોઈ શકે, પરંતુ પક્ષપાતના મંતવ્ય અત્રે રજુ કરું છું, અને વ્યવસ્થાપક સમિતિના ચશ્મા ત્યાં સુધી હોય ત્યાં સુધી સત્યની વાસ્તવિક તમન્ના સભાસદે બીના લક્ષમાં રાખશે તેવી આશા રાખું છું. નગતી નથી જ-સત્ય દર્શન થતું નથી. જો કે જિનામેના
માફ સૂચન પૂર્ણ નિઃસ્વાર્થ ભાવથી પ્રેરાએલ હાઈ. અભ્યાસીને સ્થાને સ્થાને જિનપૂજન વંદનના અધિકાર જોવા કોઈ અમુક વ્યક્તિ માટે કશું કહેવાનું નથી જ, પરંતુ કેન્ફરન્સ મળશે. તેમ છતાં વિધાનનેફરમાનને આગ્રહ રાખનાર જૈન સમાજમાં જે અગ્રસ્થાન ભોગવે છે તે જોતાં, તેમની શ્રીમાન સંતબાલજીને હું પુછું છું કે-મહાત્મન ! આપ જે પ્રવૃત્તિઓમાં જે જેમ અને માર્ગદર્શકપણું જોઈએ, અને મુહપત્તિને સતત મુખપર બાંધી રાખે છે. તેનું વિધાન કૃપા ૨ તત્વની સમાજ તેની પાસે આશા રાખી શકે તે લક્ષમાં કરીને બતાવશે ખરા કે ? આપ વીશ વિહરમાન જિનને રાખતાં આપણી પાસે એક ઉત્સાહી સેક્રેટરી છે, તેવી જ માને છે તે વિહરમાન તિર્થંકરનું વર્ણન કે નામ પણ વ્યવસ્થા શક્તિ અને જેમ (Driving force) વાળા રે. જ. તમારી માન્ય ગણાતી આગમ બત્રીશીમાં છે ખરું કે? આવી સેક્રેટરીની જરૂર છે. આપણે પશ્ચિમને ઇતિહાસ વાંચી તે તે એક નહીં પણ અનેક બાબતે વગર વિધાને કરી રહ્યા દેશના નેતાઓના જીવન જોઈએ તે તેઓ શ્રીમંતાઇથી છે અને જેના દૃષ્ટાંતિ મેજુદ છે, જેના વિધાન છે તેવી આગળ આવી શક્યા છે તેમ નથી, પરંતુ વિદ્ધતા અને કાર્ય. અનેક બાબતેને અવગણી રહ્યા છે. આમાં સાચા મહાવીર શક્તિએ તેમને પ્રેરણાના ઝરા બનાવ્યા છે. શ્રીમંતાઈ એ શાસનની સંભાવના હોય ખરી ? અમુક જરૂરી વસ્તુ છે, પરંતુ સમાજે ગુણપારખ બની
ધર્મસ્થંભ પૂર્વાચાર્યોની સાથે લોંકાશાહને મુકાબલે શ્રીમંત ન હોવા છતાં કાર્યશક્તિ અને ઉત્સાહી તેમજ
કરે તેજ અયુક્ત છે. ત્યાં પછી તમે સર્વથી શ્રેટ લેકાસમયનો બેગ આપી શકે તેવા, સમાજના સર્વમાન્ય વ્યક્તિને
શાહ હતા એમ મનાવવા પ્રયત્ન કરોતેને સુન અને વિવેકી તે સ્થાને મૂકવાની આવશ્યકતા છે.
જનો કેમ કરીને કબુલે? જેણે અનેકાંત દર્શનને એકાંત માણેકલાલ એ. ભટેવરા, બી. એ.
બનાવ્યું, જેણે જ્ઞાનની સામે કલ્લેબંદી કરી એવા તે અનેક
અનર્થો ઉપજાવનાર ગૃહસ્થ આપનાજ ગુરૂ, ધર્મ પ્રાણુ અને જિન પ્રતિમા પ્રકરણ અને શ્રી સંતબાલજી. કદાચ સવ' કાંઈ હોઈ શકે. સમજું જનેના નé. આપના
ધર્મ પ્રાણુની પ્રશંસા કરીને જ જે આપ અટકયા હોત તો તે વર્તમાનમાં ઘણાક વખત થયા બને સમાજમાં–દેરા- વિષે લખવાની કોઈને નહોતી પડી. પરંતુ આપે તે આગળ વાસી અને સ્થાનકવાસીઓ એમ બંનેમાં ઠીક પ્રમાણમાં વધીને કલમદ્વારા કહેવાતી ક્રાંતીની ચીનગારીઓ ફેલાવી. પછી શાન્તિ ચાલતી હતી. પરંતુ શ્રીમાન સંતબાલજીને તેવી કદાચ આધાત-પ્રત્યાધાતના નિયમાનુસાર કોઈ કડવા સત્યને સ્મશાન શાન્તિ ઠીક ન જણાવાથી લોંકાશાહના ચરિત્ર લેખ- પ્રત્યુત્તર વાળે તે એમાં તે અયોગ્ય તે નથી કરતા. નના નિમિતે પ્રતિમા પ્રકરણને ઉપાડયું જેના પરિણામે હજુ પણ આપ સમજો અને થયેલ ભૂવને સુધારે બન્ને સમાજમાં કાગળ કલમ અને શાહીનો છૂટથી ઉપયોગ એમ ઈચ્છું છું. રાજપાલ મ. હેરાનું વંદન. થઈ રહ્યા છે. આ નૃતન કન્તિનું માન શ્રી સંતબાલજીને કાળે
(પાંચમાં પાનાનું ચાલુ ) જાય છે. હમણાં હમણાં તે સામસામી ચેલેંજ અને પ્રતિ આપણા ધન પ્રવાહ આ દિશામાં વાળવાની વિશેષ જરૂર છે. આજના પણ રાકડે કાટ છે, અને પોતાની માની લીધેલી- સમયના બંને પારખવું શાણું લેકને ગુણ છે. આજે જે સાચી કે ખોટી માન્યતાને-મંતવ્યને સિદ્ધ કરવા લાખ બીન ફળદાયી ક્ષેત્રોમાં ધનને વિશેષ ઉપયોગ કરીએ છીએ પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે. વાસ્તવિક સત્યની જે સંખના હેત તેથી સામાજીક ઉન્નતિ અમને દૂર જતી લાગે છે. આપણા કદાચ આ પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત ન થઈ હોત–ખેર. વિશ્વ વિદ્યાલય, આપણી અન્ય શિક્ષણ સંસ્થાઓ અને તેના
શ્રી સંતબાલજી એક વસ્તુ વારંવાર કહી રહ્યા છે કે- સંચાલકે, તાજેતરમાં ગ્લાંડના બર્ડ ઓફ એજ્યુકેશને : “ધર્મના અંગ તરીકે મુળ આગમાં મૂર્તિપૂજાનું વિધાન
આ પરત્વે આવકારદાયક પગલું લીધું છે તે લક્ષમાં લઈ નથી.” મારે અને તેમને આ વિષે લગભગ ત્રણ કલાક સુધી અવૉચીન શિક્ષણ દિશા બદલવા કટીબંધ થવું જોઈએ તે ચચાં થયેલી. દુભાંગે તે અહેવાલ તેઓશ્રીની નામરજી હોવાથી નહિ
આવશ્યક છે એટલું જ નહિ પણ જે તે વખતસર જાગૃત
નહિ થશે તે આપણા સામાજીક પકને વધારે ગંભીર બનશે. પ્રસિદ્ધ થઈ શકતું નથી. પરંતુ તેમના કહેવાને ભાવાર્થ તે ક્રોનિકલ પરથી સુચિત) ' માણેકલાલ એ, ભટેવા.

Page #13

તા. ૧૫-૧-૩૬
જેન સુગ જૈન સમાજની સંસ્થાઓ, સંઘને મારી છેલ્લી વિનંતી કે આપ દરેક શતાબ્દિને તન,
મન, ધનથી સાથ આપે. શાસનદેવ–સરને બુદ્ધિ આપે.
સંધ સેવક, * આપણે આપણી જન સમાજ તરફ દૃષ્ટિ કરીશું તે
વાડીલાલ જેઠાલાલ. જણાશે કે અગાઉ થોડા ટાઈમ પૂર્વે નાની નાની વીમા કાં એ (સે સાયરી) નીકળી પડી હતી, અને જેને પરપોટા અર્વાચીન શિક્ષણ પદ્ધતિ બદલે. કાં તરીકે આપણા એક દેશનેતાએ એળખાવી હતી. તેવીજ રીતે આપણા સમાજની સંસ્થાઓની સ્થિતિ છે. કારણ કે
આપણા શિક્ષણ વિશારદોએ તાજેતરમાં જુદી જુદી આજે એટલી બધી નવીન સંસ્થાએ ઉભી થઈ છે અને થાય શનિવર્સિટીઓમાં કરેલ ભાગે ગંભીર વિચારણા માગે છે. છે. આનું કારણ જે તે કુસંપજ છે. સંસ્થાઓ સ્થાપીને
આજે શિક્ષણશાસ્ત્રીઓમાં શિક્ષણના ઉદેશ પર મતભિન્નતા ઘણું હા હા કરે છે, અને મોટે ભાગે તે સંસ્થાદ્વારા
છે. એક પક્ષ કહે છે કે શિક્ષણનું કાર્ય ફકત સંસ્કૃતિ દુરૂપગ કરે છે. કદાચ નવીન સ્થાપવાને ટાઇમ આવે પણ
સિંચનજ હોઈ શકે. બીજો પક્ષ કહે છે કે ફકત સંસ્કૃતિ
છે તેનો દેશ ઉત્તમ હોવો જોઈએ અને જુની મહાન સંસ્થાઓ
(Culture) પિટને ખાડે નહિ પુરી શકે. હરિફાઈના જે હોય તેની સાથે રહીને કામ કરવું જોઈએ. કદાચ અમુક
જમાનામાં પ્રત્યેક વ્યક્તિને ગુજરાનને પ્રશ્ન કઠીન છે અને બાબતેમાં મતભેદ હોય પરંતુ બીજા દરેક કાર્યો તે સંસ્થાથી
શિક્ષણ તે ન આપી શકે તે ઉગતી જનતાને તે પાછળ અલગ કરવા તે યુગ્ય નથી. આપણી જુદી સંસ્થાઓ તરફ
સમય અને ધનને વ્યય કરવા દેવો તે સામાજીક અસવની નજર નાંખીશું તે જણાશે કે, શ્રી જન તાબર કેન્ફરન્સ
જવાળામાં ઘી હોમવા જેવું છે. શિક્ષણ જીવનમાં અર્થ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પિઢી, તેમજ જન એસસીએ
પ્રાપ્તિ માટે ઉપયોગી નીવડવું જોઇએ, તેમ માનનાર પઠા શન ઑફ ઇડીયા આ ત્રણ સંસ્થાઓ ખાસ નજરે પડે
આજે સબળ છે. છે. કદાચ કોઈ બીજી જુજ સંસ્થા હશે તે દીક–નહીં તે
ઈગ્લાંડ, અમેરીકા અને બીજ ન્હાના મેટા દેશના મારા ધ્યાન મુજબ ચાલુ દશ વરસની અંદર તે એટલી
શાસકાએ બેકારીના પ્રશ્નને તેમની શાસન પદ્ધતિમાં આટલું બધી સંસ્થાઓ જન સમાજમાં વધી પડી છે કે કોઈ ટાઈમે
અગ્રસ્થાન આપ્યું છે તેનાં કારણે વિવિધ છે. પ્રત્યેક દેશ આપણા જન સમાજ ઉપર બીજી સમાજવાળાને કામ હોય
પિતાની પ્રજાને યોગ્ય પોષણ આપવા બંધાએલ છે. તે છે તે તે કઈ સંસ્થાને પુછાવવું તે વિચાર થઈ પડે છે,
માનતાએ આજે કેટલાયે વર્ષના પ્રયત્નો બાદ મૂર્તિ સ્વરૂપ પરંતુ જે ખાસ જાણે છે તે તે ઉપરની જણાવેલી ત્રણે
લીધું છે. રાજકીય અસ્થિરતા અને સામાજીક ક્રાંતિના ભયથી સંસ્થાઓને પુછે છે. હવે નવી સંસ્થાઓમાં શ્રી યંગમેન્સ
આજે પ્રત્યેક દેશ આ પ્રશ્ન પ્રત્યે પૂરી જવાબદારી સમજી, ન સોસાયટી, શ્રી દેશવીરતિ ધર્મ આરાધક સમાજ તેમજ નવી નવી યોજનાઓ હાથ ધરી, અને નવા રાહ જી, શ્રી જન યુવક સંધ આદિ બીજી પણું સંસ્થાએ ઉભી થઈ રાજ્યની સંપત્તિનો સદણ ડી છે. કદાચ માને કે તેનું શ્રેય જુદું હશે અને તે અંગે હિંદને માટે આ પ્રશ્ન તેટલેજ અગત્યને છે, પરંતુ સંસ્થાની સ્થાપના કરી હશે, પરંતુ મારા ઘારવા મુજબ તે જનતાની અજ્ઞાનતા અને જાહેર મતને પુરતું વજન ન તેમાંથી ઘણાં ઘણાં કલેશે ઉત્પન્ન થાય છે. કોન્ફરન્સ કાંઈ આપવાની શાસન પદ્ધતિ. આ બે કારણેને લઈ આ ર્દિશામાં કાર્ય કરે, પછી ભલે તે સારું હોય પણ જેને તેની જે કાર્ય થવું જોએ તે થયું નથી. આ શિથિલતાના કારણે સામેજ પડવું છે તે કોઈ ને કાંઇ છીદ્રો કાઢશે. પણું કહેવત આજે આપણું યુવકને ઘણીજ શોચનીય સ્થિતિમાં મુકાયેલ છે કે “જીનું તે સેન” કન્ફરન્સ આટલા વરસેથી સુંદર દેખીએ છીએ. શિક્ષણુ પાછળ ખર્ચાએલ બુદ્ધિ, ધન અને કાઈ કરતી હતી. પણ હમણાંજ દશજ વર્ષમાં ફેરફાર થઈ સમયને યોગ્ય બદલાની બીને બાજુએ મૂકતાં તેમને જીવનની ગયોપણ આ તે પોતાને મનગમતી વાન ને આવે અને આરંભમાં જે પ્રોત્સાહન મળવું જોઈએ તે નથી મળતું અને કહે તેમ કોન્ફરન્સ ના કરે એટલે એકદમ તેનાથી છુટા થઈ તે કારણે તેમના જીવનને એટલાં ખારાં બનાવી દે છે કે જ એ કાના ધરની વાત? નવી સંસ્થાઓ સ્થાપન થયા તેમની પાસે આપણે (સમાજ) જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં જે સેવાની બાદ જનોમાં કલેશ નથી વછો? આજે જોશે તે એકજ આશા રાખીએ તે સેવા અર્પવાની તેઓ તક લઈ શકતા નથી. ઘરમાં બે જુદા મત. એક સોસાયટીને માને તે બીજે સંધને ' એટલે કરી કરી આ પ્રશ્ન છવાની આવશ્યકતા ઉભી માને. આ શો તે એમજ એક્કસ સમજાશે કે આપણી થઈ છે. આપણી સામાજીક સંસ્થાઓ, આપણુ જાહેર અધોગતાનું ચિન્હ છે. તે સમાજને મારી નમ્ર વિનંતી છે ખાતાએ, આપણું શ્રીમંત વેપારી ભાઈએ આ દિશામાં શું કે એકત્ર થઈને કામ કરો અને જન સમાજને કે આખી ફાળો આપી શકે તે જણાવવાની અમે ફરજ સમજીએ છીએ. દનીયામાં બજા. વળી આપણું પુદ-પુજયપાદ આત્મા સંસ્થાઓ વિધાથી એને વ્યવહારુ વ્યાપારી શિક્ષણ લેવામાં રાસજી મહારાજશ્રીની શતાબ્દિ ઉજવવાને પ્રસંગ આવે છેવિશેષ ઉતેજન આપે અને વ્યાપારીઓ તેમને યોગ્ય રીતે તેને આપ સવ વધાવી લેજે. આપણે સમાજને પુરેપુરે માર્ગદર્શક બને તે આ પ્રશ્નનું કંઈક નિરાકરણું શક છે. આજે સાથ એ પાછળ આપે. પુજ્યપાદ દરેક ગુરૂદેવે તેમજ જૈન
(વધુ માટે જુએ પાનું ૪ થું)

Page #14

જન યુગ
તા. ૧૫-૧-૩૬
(ત્રીજા પાનાનું ચાલુ)
લેખક અને છાપાઓ. મચડી નાંખતાં પણ વિલંબ નથી કરાતે. આહવાન ને ચોલ કાળની દૃષ્ટિએ નિરખીએ તે સમાજ ઘડતરમાં ચેલેજો દિ ઉમે છાપાના પાના પર ટી નિકળે છે કિંવા જુદા જુદા દષ્ટિબિન્દુએ લખાતા લે છે અને એને પ્રગટ હંડબીલમાં જણાય છે પણ એમાં નથી તે થોગ્ય પદ્ધતિના કરતાં છાપાઓ સારે કાળે આપે છે, ઉગતી પ્રજાની જીજ્ઞાસા આચરણ જણાતા કે નથી તે ઉભય પક્ષની શુદ્ધ બુદ્ધના દિવસાનદિવસ જાગ્રતને સતેજ બનવા લાગી છે અને એ દર્શન થતાં! અલબત ચાર આની બાર આની જેવું તે જાતની ભૂખ ભાંગવાનું કાર્ય પત્રે સુંદર રીતે કરી શકે છે. ખરૂં જ! અને માત્ર સામાન્ય કક્ષાના સાધુઓમાંજ આવું તેથી એ સંબંધમાં એટલી વાત ભાર મૂકીને કહેવી બને છે એમ નથી. ધુરંધર ગણાતા અને આગમના પ્રખર પડે છે કે મત ભિન્નતા તે જરૂર રહેવાની, તેમ અભ્યાસી મનાતા! અરે સકળ આગમ રહસ્યવેદીના બિરૂદ સમાજ ઘડતરના માર્ગોમાં ઉદામતા–મમતાકે સામાન્યતા લઈને કરનારા પણ આ જાતનું જ વર્તણ કરતાં નજરે પડે છે આદિ ભાવ પણ રહેવાના. એથી પરસ્પર એનાજ ખંડન
મંડન ચાલુ રહે તે જે જાતની રસજ્ઞતા જન્મી છે તે નષ્ટ વાદના વિષય તરફ જોતાં એની મુર્માતા અને અગત્ય થશે અને એક એવો સમય આવશે કે જે વેળા બાપા એટલે વિચારતાં કહેવું પડે કે આ ચર્ચાથી નથી તે જૈન શાસનને
લડાવી મારનારા અને પદ્ધિ કરનારા સાધન ' એવી મોટો લાભ થવાને કે નથી તે એ દ્વારા કોઈ મેટા
વ્યાખ્યા બંધાશે. આમ ન થવા દેવું હોય તે આજથીજ સિદ્ધાંતમાં પરિવર્તન થવાનું! જન સમાજની દરિયે જેનું લેખક-પ્રકાશાએ પોતાના દષ્ટિબિન્દુઓને અલવલ પહોંચાડવા બહુ મહત્વ નથી અથવા તે જે વિષય અનેકવાર પૂર્વ કાળે
વગર ભાયાપર કાબુ રાખી રોચક શૈલીમાં માન્યતાના ચર્ચાઈ ચુકી છે છતાં પક્ષ મેહ નથી મકાથી એના પુનઃ પુનઃ દર્શન કરાવી એનું તેલન કરવાને બાર વાંચક વર્ગ" પર મેલી વીત ચર્વણથી શું લાભ થવાનો ! એ કરતાં આજે ધણી પરસ્પરના ટાક્ષામાંથી કે પિતાની લખી વાત મારી મચડીને બીજી શમશ્યાઓ અણ–ઉકેલી પડી છે. દેશકાળ એને ઉકેલ
સાચી ઠરાવવાના બાલિશ પ્રયત્નોમાંથી હાથ ઉhવી લેવા માંગે છે. જનેતર વર્ગને એમાં રસ જન્મે છે. તે પછી
જરૂરી છે. માન્યતાના પુરાવામાં આગમ-ઇતિહાસના ઉલ્લેખ આગમના અઠંગ અભ્યાસીઓ મૃત સાગરના પાર પામ્યાને
ટાંકવામાં કોઈ ને નજ પાડી શકે. પણ જ્યારે સીધી, સરળ દાવો કરનારાઓ-અરે પદવીઓની રંગબેરંગી હારમાળાથી
વાતને કલ્પનાના તરગમાં વિંટાળી દઈ, સ્વછંદતાના સ્વાંગ. જીવન ધન્ય માનનારાઓ શા કારણે એ પ્રતિ દૃષ્ટિપાત
સજાવી રજુ કરવામાં આવે અને સુજ્ઞ સમાજને જે વાંચતાંનથી કરતા ?
લાનિ ઉપજે એવી ભાષાનો ભંડળ ઠાલવવામાં આવે એ મુહપત્તિ બાંધવી કે ન બાંધવી? પ્રથમ કરેમિ ભંતે
સામે આટલી લાલ બતી ધરવાની જરૂર છે. એટલું યાદ કહેવી કે વચમાં કહેવી ? સંવત્સરી ચોથની કરવી કે
રાખવું કે તમતમતી વાણીથી કે સ્વદી કલ્પનાઓથી પાંચમની? ત્રણ થાય કહેવી કે ચાર ? અથવા તે નવસારને
જેમ સમાજને ઉદ્ધાર નથી થવાને તેમ માત્ર ભૂતકાળની ભવ, આગમમાં મૂર્તિ વિશે વિધાન, અધિક માસ નિર્ણય આદિ
ભડકામણીઓથી કે વારે વારે આમ થઈજ ન શકે–પૂર્વે કેટલી બાબત છે કે જે વિશે પૂર્વે ઘણું ઘણું લખાયેલું છે
આમ બન્યું જ નહોતું એવા અવધે ઉભા કરવાથી પણ અને જેમાંથી ઉઘાડી આંખે જોનાર અને પક્ષાંધતાના વમળમાં
સમાજ એક ડગલું આગળ નથી વધવાને. લાભાલાભની ન કરનાર, સાચે નિચોડ કહાડી શકે તેમ છે. એ સંબંધી
નજરે જેવાથી ને ગુણદોષના તેલન કરી માર્ગ ચીંધવાથીજ હવે વધુ ઉહાપોહ અર્થ વગરના છે. જનતાને એને આજે
સમાજનું નાવ હંકારાય તે કંઇક માર્ગ કપાય. એમાં છાપા
અને સારી મદદ દર શક પડ્યું છે ત્યારે જ કે આજની, રસ પણ નથી રહો. જ્યારે અહિંસા જેવા સિદ્ધાંતને પ્રતિ દિનના જીવન સાથે મેળ કેવી રીતે મળે અર્થાત એ જીવનમાં
પ્રથાને સુધારી પ્રારંભમાં સુચવ્યા તેવો ભાવ સ્વીકારી કેમ ઉતારાય ? અનેકાંત માર્ગના જ્ઞાનદ્વારા વર્તમાન ભિન્નતા
ખંડન-મંડનને તિલાંજલી દઇ પોતપોતાના ધ્યેય પર રહી. કમ દુર થાય ? છુટા પડેલા આંકડાને સાંધી, જન ધર્મને
કૂચકદમ ચાલુ રાખે. સળંગ ઈતિહાસ કેવી રીતે તૈયાર કરી શકાય? અને આજના
શુદ્ધ હૃદયને એકરાર સુસ્ત-શિથિલને અકર્મણ સમાજમાં પુનઃ ચેતનના સિંચનદ્વારા. ઉત્સાહ-ઉમંગ અને પૂર્વ કાલિન તેજસ્વિતાના કિરણ આર્ય સમાજના સુપ્રસિદ્ધ પંડીત શ્રી કર્માનંદજીએ કેવી રીતે પ્રસારી શકાય અને એ રીતે એક નવિન સમાજ જૈન ધર્મ સંબંધી વાંચનથી, એના પિતાપર પડેલી ચાટ દેશકાળને અનુરૂપ સજી શકાય એજ વિચારણીય પ્રશ્ન છે છાપ અને એમાં રહેલ આત્મ સાક્ષાત્કાર સંબંધી એક અને મહત્વના વિ છે. શક્તિને વ્યય ત્યાં વિસ્તારવાની નિવેદન શુદ્ધ હદયે પ્રગટ કરી જે નિડરતાપૂર્વક તન ધર્મની જરૂર છે બાકી હાલ છાપામાં જે જતને વાણી વિલાસ ને સેવા બજાવી છે તે રતુન્ય અને પ્રશંસનીય છે. તેમજ પિત શક્તિને વાસ દષ્ટિગોચર થાય છે એથી હાથ ઉઠાવવાની જૈન ધર્મને ઇચ્છાપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો તે માટે ધન્યવાદ ઘટે . જરૂર છે, કેમકે એનું ફળ લાભને બદલે હાનિકતાં અતિ છે. એટલું સ્પષ્ટ છે કે જે જાતની ધર્મ પરિવર્તન કરાવવા ,
માટેની કે જાત જાતના પ્રભને દેખાડી અન્ય ધમી એને.

Page #15

તા. ૧૫-૧-૩૬
જન સુગ
RE પિતાના ધર્મમાં આકરવાની પદ્ધતિ વર્તમાનમાં કેટલાક સંસ્થાદ્વારાજ થશે. એ એક જ સંસ્થા છે કે જે પ્રજાના તરફથી ચાલુ છે અને અભિનંદવાપણું ન હોય. બાકી કલ્યાણ અર્થે સદા તત્પર રહે છે અને પ્રસંગે પ્રાપ્ત થતાં સાચું સ્વરૂપ સમજતા, કાઈ પણ પ્રકારના દુન્યવી કાયદાની વિના વિલંબે પ્રજાને અવાજ દર્શાવે છે. આશા કિંવા લિસા વગર કવળ અંતરના નાદથી જે કાઈ પચાસ વર્ષ પૂર્વે જેના સ્થાપન કાળે મુંબઈના એકાદ વ્યક્તિ જૈન ધર્મને સ્વીકાર કરે તેને જરૂર અભિનંદન ઘટે ખૂણે આવેલ નાનકડા મકાનમાં હિંદના પુરા સે પુત્ર પણ છે અને સમાજે એ પ્રતિ પિતાને હાદિક સત્કાર દાખવી, બંગા નહોતા મળ્યા: તે નાનકડી સંસ્થા આજના વિરાટ તેવી વ્યક્તિઓને પોતાનામાં અપનાવી લેવાની, અને એ સ્વરૂપમાં કેવી રીતે પરિણમી ! માત્ર સેંકડો જ નહિં પણુ માટે ઉચિત પ્રબંધ કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે.
હવન ને લાખાને સહકાર કેવી રીતે પામી ! એ જાણવા * સી જીવ કરું શાસન રસી ' એ ઉદાર ભાવના માત્ર સાર એના લાંબા ઇતિહાસમાં ઉતરવું રહ્યું. અને કં વાવટા૫ર ન ભાવતાં કે મુખેથી ન ઉચ્ચારતાં આચરણમાં અદયના વાયરા આછા નથી વાયા ! ભરતી–એટના ઉતારવાની અને સ્વયં પ્રેરણાથી જન ઘર્મને સ્વીકાર કસ્નાર વહેણમાં એ સંસ્થા કેટલીયે વાર અટવાઈ છે ! આમ છતાં વ્યક્તિઓને અપનાવી લેવાને તત્પર બનવાની જરુર છે. * ધ્યેયની નિશ્ચિતતાથી અને એ પાછળ સતત મંડ્યા રહેનાર ભારત
શ્રીયુન કમાનંદજીને જન દર્શનના માલિક ગ્રંથને ઉછે. માતાના પુત્રોથી ક્રમશઃ એને વિકાસ થતે જ રહે . અભ્યાસ કરવાની તેમજ દ્વારા વેતાંબર દિગંબર સંપ્રદાયમાં પ્રતિકુળતાના પ્રચંડ ઝંઝાવામાં પણ તે પિતાનું સુકાન જે કેટલીક ભિન્નતા પ્રવર્તે છે એને સમર્થ કરી ઉભયને અચળ રાખી શકી છે અને એ માટે થશ-કુશળ-દીએક બીજાની નજીક લાવવાની વાંછા છે તે એ માટે જન શી" અને સિદ્ધિ પાછળ સર્વસ્વ છાવર કરનાર સમાજને અને સાધુ ગણને અમારી વિનંતી છે કે સુકાનીઓના ફાળે જાય છે, જ્યારે પંડીતજીને સલાહ-સુચના કે અવકન અથે કાઈ
આટલા લંબાણથી એ માનિતી સંસ્થાને તિહાસ ગ્રંથની જરૂર પડે ત્યારે તે સત્વર પહોંચાડવામાં આવે. એ
ચવામાં આવે એ
જવાનું અને સ્થાન
જોવાનું અત્રે પ્રયોજન એ જ છે કે એને ઉદાહરણરૂપ રાખીને ઉપરાંત અને સમાજનું એ વાત તરક લક્ષ એ ચીએ કે જે આપણી જન મેદાસભા થાને કાકરન્સને ભૂતકાળ અવકીએ. જૈન દર્શનના ઉદાર તત્વોને–પરમાત્મા મહાવીરદેવના રહસ્ય
- એ પણ એક સંસ્થા જ છેને! કેસ અખિલ ભારત પ્રાણું સંદેશને સરળ વાણીમાં–લેકબેય ભાષાઓમાં છુટથી
છ વર્ષની તેમ આ સારાયે તાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજની. પ્રચાર કરવામાં આવે તે પંડીતજી જેવા માત્ર ગણ્યાંગાઠ્યાજ
છે ઉભયના ઉદ્દેશમાં છે કે ભિન્નતા છે અને એ કારણે કાર્યનહિં પણ સ થ્થાબંધ આત્માએ ન ઘર્મના સાચા કપથી ક્ષેત્ર પણ નિરાળાજ સંભવે. આમ છતાં ઘણી બાબતમાં માતગાર બને અને એમનાં હૃદય આપોઆપ એ પ્રતિ , સામ્ય છે. માટે જ સરખામણીને કાંઠે હાથમાં પકડે છે. વળે. એ કંઇ જેવી તેવી પ્રભાવના નથી જ, એ તરફ ધનિકાએ એક વસ્તુ ઉભામાં સરખી નયનપથમાં આવે છે તે એજ કે અને વિદ્વાનોએ દાટ દોડાવવાની પણ આવી લાગી છે.
જન સમાજનું કે જન સમાજનું-કલ્યાણ કરવું અને એ જગતની વાંચન છલા દ્ધિ પામતી જાય છે તે એ તકને '
નિમિતે યથાશય સેવાનું સમર્પણ સમાજના ચરણે ધરવું. ઉપર કર એ દીર્ધતાનું લક્ષણ છે.
માટેજ આજે પ્રગતિના મધ્યાહું વિરાજતી, એ સંસ્થાનું
અવલંબન ગ્રીએની પછી થોડા કાળે જેના પાયા નંખાયા રારિદ્રય મહાસભા અને કેન્ફરન્સ
છે અને એની માફક તેના બંધારણના અક્ષરે આલેખાયા ગત ડિસેમ્બર માસમાં આપણી કાંગ્રેસ યાને ય છે એવી આપણી મા-કરન્સને વિચાર કરીએ. મહાસભાને પચાસ વર્ષ પરા થયા એ નિમિ-તું એને કનક 'કાન્ફરન્સને ઉદા કાળ જ૩૨ પ્રેરણાદાયી છે, એ પછી મહત્સવ ઉજવાશે. સારાય ભારત વર્ષ માં-ઉત્તરથી દક્ષિણ અણદય તંદ્રાને દૂર હડસેલી પ્રાંત:કાળની તાજગીને પાથરઅને પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી વર્તમાન રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્રબાબુને નાર છે, જે એ જાતને ઉત્સાહ કાયમ રહયા હેત અને સંદેશ વંચા અને ઠેર ઠેર સભા-સરધ-રાષ્ટ્ર ધ્વજ દઢા નાયકના હાથમાં સુકાન જળવાયું હોત તે સુવર્ણ વંદન-પ્રદર્શન આદિ કિયાએથી જનસમાજમાં કામ! અનેરી મહોત્સવ તે નહિ પણ રજત મહોત્સવ તો આજે આપણે જાગ્રતિના પૂર ફરીવળ્યાં. કાંગ્રેસને ઇતિહાસ કે જે માત્ર જરૂર ઊજવ્યું હોત ! અંગ્રેજીમાં જ નહિં પણ, એ ઉપરાંત બંગાળી, હીંદી, મરાઠી પણ એમ નથી બન્યું એટલે કા'ની પણ ભૂલ જેવા અને ગુજરાતી લિપિમાં પણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો. કરતાં એટલું સહજ અવધારી શકાય કે આપણું નાવ એક તેની નકાને એ તે ઉપાડ થઇ ચુક્યો કે આજે બીજા કરતાં વધુ પ્રસંગમાં કરાયું હશે અને ખરાબ લાધી ગયું આવૃતિ કવાડવાની જરૂર પડે છે.
પણ હશે કે જેથી એમાંથી છુટવામાંજ તેનું ઘણું ખરું બળ આ શું સૂચવે છે? એથી એજ કલિતાર્થ તારવી ખર્ચાઈ જવાથી, અન્ય પ્રગતિ ને દૂર રહી પણ માંડ ને કાંઠે શકાય છે કે દેશ આજે કોંગ્રેસ પ્રત્યે અતિ માનથી જાવે છે. આવી ગયું છે. કિનાર પ્રાપ્ત થશે એ કંઈ ઓછા હાની અને રાષ્ટ્રિય આગેવાની હાકલને ઝીલવાને તૈયાર છે. વાત નથી. “કીર સલામત તો પઘડીયા બહેન ” એ ઉક્તિ પ્રજનનો આમવર્ગ રાષ્ટ્રિય મહાસભાની કાર્યવાહીથી સંપૂર્ણ અનુસાર ભુલ્યા ત્યાંથી ફરીથી ગણુ આપણે નવી સફરના પણ માહિતગાર છે એમાં એને વિશ્વાસ છે એટલું જ નહિં નકશા બરાબર ગણત્રીથી દોરીએ અને લગામ, કુશળ ને પણ એ સાથે એટલી પ્રતિતી પણ છે કે દેશને ઉદ્ધાર એ દીર્ધદશ નાવિકાને પીએ તે હજુ પણ બા હાથમાં

Page #16

જન યુગ
1 તા. ૧૫-૧-૯૬
ભારતવર્ષીય ઈન્ટરનેશનલ લે- જે હરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા હતા તેમાં મુખ્યત્વે કરી
જુદા જુદા ધર્મની દથિી લડાથી કવા પરિણામ આવે છે શીપનું ફેડરેશન, વર્ધા. અને દરેક ધર્મની લડાઈ વિશે માન્યતા શું છે તે વિષય ચર્ચા
હ, અને તેમાં દરેક ધર્મવાળાએ ભાગ લીટા હતા, અને
લડાઈની ભયંકરતાનું વહન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમજ આ સંમેલનની બેઠક વધાં ખાતે તા. ર૭ મી ડીસેમ્બરથી ભરવામાં આવી હતી. તેમાં જન ભવેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી
"કેટલાએક સારા પરિણામે પણ વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. હિંદી
એ રાઇ ભાલા ગણીને તેની ઉ૬ માં પીયન શબ્દાની પ્રતિનિધિ તરીકે હું ગમે છે. ત્યાં કેવી નતનું કામકાજ
વિપુલતા અને હિંદીમાં સંસ્કૃત ગુની વિપુલતા કરી હિંદની ચાહ્યું હતું તેને હવાલે દુકામાં નીચે મુજબ છે,
બે મેરી કોમ વચ્ચે ભેદ કરવામાં આવે છે અને હિંદુ આ કૅલેપ સંસ્થાના મુળ ઉદ્દેશ અવે છે કે જગતના
મુસલમાનોમાં અથડામણું થાય છે તે વિ સારી થયાં ચાલી બધા માણસોએ બધુભાવથી રહેવું. અને આ ઉદ •ાને અનુ: હતા, પીસ આમાં એટલે શાંતિના સ્થાપન કરવાથી લાભ કરી તેનું કામકાજ ચાલે છે. હિંદુસ્થાનમાં તેની ૨ ૦-૨૨
થાય કે કેમ અને આવી સેનાએ કેવા કાર્યો હાથ ધરવા અને શાખાઓ છે. જનરલ સેક્રેટરી મીએ. એ. પાલ મદ્રાસમાં
ચાલું યુદ્ધમાં અ.ની સેનાને કાંઈ ઉપયોગ થઈ શકે કે કેમ તે રહે છે. આ સંસ્થાને જાહેર છાપાઓમાં વિશેષ પ્રસિદ્ધી
બાબત મનોરંજક ચર્ચા કરવામાં આીિ હતી. વિદ્યાથીઓમાં આપવામાં આવતી નથી એવું સેક્રેટરીના ભાષણમાં કહેવામાં
ધાર્મિક ભાવના પેદા કરવામાં આવે તે વિશે ચર્ચા થઈ હતી. આવ્યું હતું. દરેક શાખામાંથી પ્રતિનિધીઓ આવ્યા હતા પણ
તેમાં ધર્મના આચારોને વ્યકિતગત ગાણુતા આપી સામાન્ય તેમાં વિશેષ પ્રમાણુ મદ્રાસ તરફના પ્રતિનિધીઓનું હતું અને
ઉંચીભાવનાને ધર્મવૃત્તિને મુખ્યતા આપી હતી. ડો. આંબેડકરની તેમાં પણ ખ્રસ્તી ધર્મના પ્રતિનિધીઓ વિશેષ હતા. રામકૃષ્ણ
ધમાંતરની ઉદઘણાથી ધમાંતર " છે કે કેમ એ વિષય મિશનના એક સ્વામી અને હું જન કેન્ફરન્સ તરફથી એવા
ઉપર ખુબ ખેંચતાણુ :થક હતી પણ કરાવ-નિર્ણય ઉપર એજ જણ બહારના પણ હતા. મહાત્મા ગાંધીજી હાજર
આવ્યા ન હતા. હિંદુસ્થાન વિશે પરદેશમાં જે ગેરસમજુતી રહી શકે તેવા હેતુથી વધાંમાં આ બેઠક બોલાવવામાં આવી હતી. પણ નાદુરસ્ત તબીયતને લીધે તેઓ હાજર થક
ફેલાઈ છે. તે દૂર કરવા પ્રયત્ન કરવામાં આવે વિગેરે વિષય ક્યા ન હતા.
ચચાં હતા. રીય ઐકય સાધવામાં આવે તેવા હેતુથી મુંબઈવાળા છે. વાડી પ્રમુખ તરીકે બીરાજા હતા.
અનેક ઉપયોગી ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. તેમજ જુદા જુદા આ બેઠકમાં જે જે કામ હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા અને
ધમમાં એકતા શી રીતે સાંધવામાં આવે તેવા પ્રયત્ન કરવા
માટે નિર્ણય થયો હતો. પ્રસંગાનુસાર બીજા પણ અનેક છે. સંસ્થાનું ભવિષ્ય ઉજવળજ છે એટલા સાફ આજે વિષયે ચચાયા હતા. કદાવરણ માટે એક ધરખમ સંસ્થા દૃષ્ટિ સન્મુખ રાખી છે. બધા કામકાજમાં શાંતિ, વિષયની ગંભીરતા, સમજી "કાંગ્રેસ-જયારથી મહાભાઇ એમાં પ્રવેશ્યા ત્યાર પછીને- કાળજીપૂર્વક કરેલા ભારણા. મતભેદમાં રાખવામાં આવતી ઇતિહાસ અવેલેકએ તે એમાંથી ઠીક દિશા સુચન થક' પડે ધીરજ અને શાંતિ જોતાં ખરેખર ઘણું સમાધાન થતું હતું. તેમ છે. એ ઇતિહાસ પણ નાનોસુનો નથી છતાં આજે પણ કામકાજને વગ ઘણો ધીમે કરે, અને થડા કામને આપણે સંસ્થાનું કાર્ય ચાલુ રાખે તેવા સેવાભાવીઓની સેના પણ ઘણી વખત લાગતે કૉ. પ્રતિનિધીઓ બધા મળી તૈયાર કરવારૂપ માટે શહેરમાં તેમજ જુદા જુદા પેટા ૪૦-૪ર હતા તેથી બધાએ સાથેજ રહે, સાથે જ જમે અને વિંભામાં સંસ્થાની શાખાઓ ખડી કરવા૩૫, “ ઈચ્છા થાય બધા કામકાજમાં સાથેજ અને એક વખતે ભાગ લે, સાથેજ ત્યારે ' ને બદલે પ્રતિ વર્ષ નિયમિત અધિવેરાન ભરવાપ, તે પ્રાર્થના કરે અને સાથેજ કરવા પણ જાય એવી ઐકયતા પગ અમુક સ્થળે મોત છેડી પ્રાંતની વહેંચણી પ્રમાણે ઘણીજ મને રંજક અને સ્નેહ સંવર્ધક લાગતી. ક્રમવાર સ્થળમાં ભરવાપ-પૂર્વની ખરચાલ પદ્ધતિને-આંબરી આ સંસ્થાના જુદા જુદા વિષે જેના અનેક વિદ્વાન નિ-બુ ઓની બેઠકના ભેદને તિલાંજલી દેવાઃ૫-વળી તરફથી જુદા જુદા વિષય ઉપર કરવામાં આવેલ ભાણા, બેઠકની પ્રથામાં ઉધાડ મંડપ ને રાત્રિને સમય આમેજ કરવા૩૫. મેળાવડાએ, ચાપાઓ વિગેરેને મહત્વ હતું. પ્રત્યક્ષ સ્થાઈ તેમજ દરની હારમાળાને સ્થાને વભરમાં અમલ કામકાજ થડાજ રિપોર્ટમાં જોવામાં આવતું હતું. અંગ્રેજ કરી શકાય નવા ખાસ અગત્યના અને તે પણ ખંડનાત્મક ી પુરવે પણ ગાદી તકીયાની બેડ પર સુખેથી બંક લેતા કે સમાજનન વંટાળે ચઢાવે તવા નહિં પણ સમાજની નાડ હતા. તેમજ ભાજન પણ હિંદુ પદ્ધતીનું એટલે રોટલી, દાળ. પારખીન ધરાયલ ગણત્રીના ઠરાવ કરવા૫ર મુદાઓ પર વિચાર ભાત, શાકનું ખુશીથી લેતા હતા કે જેમાં તેમની વૃત્તિનું કરીશું અને કાંસની પદ્ધતિ પ્રમાણે કરીયું તે પ્રવર્તી રહેલ ભાન થતું હતું. ઘણાએક બંધુઓ કેટલીએક કેળવણીની
સત્વરે નષ્ટ થશે. આમવર્ગ માં પુનઃ ચેતનાને પાવક સંસ્થાઓમાં અને પ્રામદારની સંસ્થાઓમાં પ્રશંસનીય કામ પ્રજવલિત થશે. ત્યારે સંસ્થા પાછળના સાચા પીઠબળને કેવળ ત્યાગ -નીથી કરે છે એવું જાણવામાં આવ્યું હતું. 'ખ્યાલ આવશે.
બાલચંદ હીરાચંદ ચાંદવડકર, આ પત્ર મી માણલાલ ડી. મેદીએ ધા કિર પ્રિન્ટરી, ૧૩૦ મેડેઝ શ્રીટ, કાર્ટ મુંબઇ ખાતેથી છાપી શ્રી ન વેતાંબર કોન્ફરન્સ માં. ૧૮૯, શાક બનઃ મુંબઇ, ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
ના 1-1-૩૬,

Page #17

તારનું સરનામું-હિદસંઘ – HINDSANGHA”
|નમો નિત્ય |
REGD. No. B. 1996.
રક કે
3 THE JAIN YUGA. [શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપર.]
તંત્રી–ને મનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા બે.
છુટક નકલઃ દેઢ આને.
તારીખ ૧ લી ફેબ્રુઆરી ૧૯૭૬.
અંક ૧૯
નવું ૪ થું !
-
તર્ક અને ભાવ ના.
5
તક અને ભાવના અને મનુષ્યત્વનાં આવશ્યક અંગ છે. તર્કશુન્ય ભાવના જેટલી દોષરૂપ છે તેટલે જ ભાવનાશૂન્ય તક પણું દૂષ્ટ છે. બુદ્ધિ અને હૃદય ઉભયને જ્યારે મેળ હોય છે ત્યારે જ મનુષ્યની સાચી ઉન્નતિ થાય છે. એ બેમાં પ્રધાનપદ કેનું ને ગાણપદ કાનું એ કહેવું મુશ્કેલ છે. છતાં એટલી વાત તે શાસ્ત્રશુદ્ધ અને અનુભવસિદ્ધ છે કે મનુષ્યત્વ વિશેષ કરીને ભાવના પર જ આધાર રાખે છે. આ પુરુષ શ્રદ્ધામય છે,” “જેવી જેની શ્રદ્ધા તેવું તેનું જીવન, એ પરમાત્માનાં વચને છે. તર્કમાં પ્રેરણું નથી, તકમાં જીવનરસ નથી, તક પ્રેરણાને ચોકીદાર છે. જેમ કે મુગ્ધ રાજકન્યા તેજસ્વિની ન હોય ત્યાં સુધી તેના રક્ષણને માટે ચોકીદાર રાખવા પડે છે તેમ જ્યાં સુધી પ્રેરણા એના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં પ્રકટ થઈ નથી ત્યાં સુધી તકની પ્રતિષ્ઠા છે. વસ્તુતઃ તે તક અપ્રતિષ્ઠિત છે.
તકમાં શૈર્ય નથી, તકમાં વીર્ય નથી. તકમાં કાર્યપ્રેરક સાહસ નથી, તર્કમાં ત્યાગ નથી. તક નિરન્તર જામત રહે છે, તેથી તેની આંખે તિર રહે છે, તક અતિ સાવધાન હોય છે, તેથી તે નિર્દય હોય છે. એક તક મનુષ્યને સ્વહિતવાદી બનાવી અગતિની ખાડમાં નાખે છે. તર્કના હાથમાં વૈશ્યધર્મનાં ત્રાજવાં હોય છે.
ભાવનામાં વીરવૃત્તિ છે. ભાવનામાં દિવ્ય દૃષ્ટિ છે. પોતાના ભેળાપણથી જ ભાવના હંમેશાં સુરક્ષિત રહે છે. ભાવનાના અતિરેકથી થનારૂં નુકશાન ક્ષણિક અને તુચ્છ હોય છે. તકના અતિરેકથી થતી હાનિ તે આત્માને જ ક્ષીણું કરી નાખે છે.
દુનિયામાં એક પણ મનુષ્ય એ નથી જેનામાં તક અને ભાવનાનું મીલન ન હોય. છતાં આ બેમાંથી રાજપદ કેને મળે છે એના પર બધે આધાર છે. જે તક રાજા બની જાય અને ભાવનાને પિતાની દાસી બનાવે તે મનુષ્ય ધૂત અને વિદ્વાન પશુ બની જાય છે. ભાવનાનાગ કરીને તે દુનિયાને ઘણા વખત સુધી ઠગી શકે છે અને પિતાને પણ કંઈ ઓછો નથી ઠગાતે.
એથી ઉલટું જો આપણે ભાવનાને હૃદયેશ્વરી અને તકને એને વિશ્વાસુ સેવક બનાવીયે તે ઐહિક અને પાકિક ઉભય ઉન્નતિ સાધી શકીયે. આપણુ મનુષ્યત્વને સંપૂર્ણ વિકાસ થઈ શકે, અને દરેક વ્યક્તિ સમાજનું સાચું સ્વરૂપ ઓળખીને સમાજની સાચી સેવા કરી શકે.
(વસન્ત, કાર્તિક, ૧૯૭૯).

Page #18

જૈન યુગ
તા. ૧-૨-૩૬
જૈન યુગ.
સાત ક્ષેત્રની વિષમ દશા!
૩યવિવ વધવઃ સમુકીffસ્ત્રી નાથ! દયા આવે છે. સાથે સાથે સંપત્તિ, બુદ્ધિ, વૈભવ, વેપાર, ન જ તાણુ માન તે, વિમાસું સત્રિવધઃ || વાણુિંજય અને કળા કૈાશલ્યમાં પણ એ ઈતર સમાજથી
પાછળ પડતું જાય છે તેથી જ આજે બુમ પડે છે કેઅથ–સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ તે
પ્રતિમાઓની વિપુળ સંખ્યા છતાં પૂજનારા કયાં છે? હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથફ પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથ;
ચેલે હાજર છતાં એને જીર્ણોધાર કરાવનારા કે દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
સંભાળ લેનારા કયાં છે ? श्री सिद्धसेन दिवाकर.
ભંડારેમાં જ્ઞાનને રાશિ છતાં એને, ઉદ્ધારનારા કે એનો લાભ લેનારા કયાં છે?
સાધુ-સાધ્વી મેજુદ છે છતાં પહેલાની માફક તેમનો આદર સત્કાર કરનારા કે તેમને માટે વિહાર
સ્થાનની અનુકુળતા કરી આપનારા કયાં છે? તા. ૧-૨-૩૬
શનિવાર.
આજની સ્થિતિ તે અશુ ઉત્પાદક છે? આત્મ કલયાણુના અમેધ સાધનરૂપ જીનમૂર્તિના પુજન ભાવપૂર્વક જાતે કરવાને બદલે આજે આપણે જૈનેતર ગોઠીઓ
રાખી કરાવવા પડે છે! મjભૂમિ, બંગાળ આદિ સ્થળમાં પરમાત્મા મહાવીર દેવના આગમમાં જ્યાં જ્યાં સંખ્યાબંધ દેવાલયો દિનપ્રતિદિન ધરાશાયી થતાં જાય ધન વ્યય કરવાનો અધિકાર ચાલતું હશે ત્યાં સ્પષ્ટ છે. શિલ્પ અને કળાના આ ધામે માટીમાં મળી જઈ, વિધાન કરાયેલું જણાશે કે એ વ્યય માટે તેઓશ્રી તરફથી નામ શુન્ય બનતા જાય છે! અણમૂલ જ્ઞાન વારસ કીડા સાત સ્થાન નિયત્ત કરાયેલાં છે. જેમ ખેતરમાં વાવેલું અને ઉધઈને આહાર બની રહ્યા છે. આજે પણ એવા ધાન વાવ્યા કરતાં બેગણું, ચારગણું કે તેથી વધારે પણ ભંડારે મજુદ છે કે જે વર્ષભરમાં એક દહાડે પણ અતિગણું પેદા થાય છે તેમ આ સાત સ્થાને ખરચેલ સૂર્યને તાપ જેવા પામતા નથી. સાધુ-સાધ્વીઓ તે છે દ્રવ્ય પણ ભાવનારૂપી વર્ષોના સંયોગથી ઘણા પ્રકારે પણ પૂર્વના પ્રભાવિક સત સામે એમના તેજ નહિં વૃદ્ધિગત થાય છે. તેથી એ સ્થાનકે સાત ક્ષેત્ર તરિકે જેવા! પૂર્વજોએ સ્વસામર્થ્ય બળે જૈન ધર્મને જે સુપ્રસિદ્ધ છે. આમાં ૧ જિન પ્રતિમા, ૨ ચિત્ય, ૩ જ્ઞાન, વિજય વાવટો ફરકાવેલ અને પિતાનામાં જે જ્ઞાન સમૃદ્ધિ ૪ સાધુ, ૫ સાધ્વી અને ૬ શ્રાવક, ૭ શ્રાવિકાને એકત્રિત કરેલ તે આગળ અત્યારની સ્થિતિનું માપ સમાવેશ થાય છે. પ્રભુશ્રીએ સન્માર્ગે લક્ષ્મી વાપરવા સાગરમાં બિંદુ જેવું જ ! જ્ઞાસિમના પ્રતાપ તે ઓસરી સાફ ઉપરાંત સાત માર્ગ દર્શાવ્યા છે અને સાથે ભાર ગયા છે પણ સાથેસાથે ચારિત્ર દિતી પણ ઝાંખી મૂકી કહ્યું છે કે છેલા બેમાં ખરચાય તેટલું ખરચે પડવા માંડી છે. આમ પાંચ ક્ષેત્રની પરિસ્થિતિ છે! અને કેમકે એમાં વધારો આગલના પાંચમાં કામે આવી એ કરતાં અતિ ખરાબ છેલા બેની અર્થાત્ આપણી શકે છે. એના ઉપરજ બાકીના પાંચને આધાર છે. એટલે જૈન સમાજની છે. પાછળની રકમ આગમમાં વાપરી શકાય પણ આગળના
શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્રોમાં નજર નાંખનાર સહજ અર્થાત્ પહેલાની પાછળ યાને બીજા, ત્રીજામાં કામ આવી શકતી નથી. આમાં દીધદર્શિતાના દર્શન થાય
જોઈ શકશે કે ધન, જ્ઞાન કે તંદુરસ્તીની દષ્ટિયે આ છે આટલું જ નહિં પણ એ ઉપરાંત વધુ ભાર ક્યા ક્ષેત્રે
ક્ષેત્રની સ્થિતિ ઘસાતી આવી છે. બેકારીને ભડકામણે પર મૂકવામાં આવે છે તેને પણ ખ્યાલ આવે તેમ છે.
ભૂત આજે પિતાને અહે જમાવતા જાય છે! આંગળીના જેટલા પ્રમાણમાં શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્ર વિપુળ-વિકસિત
ટેરે ગણાય તેટલા ધનિકોના ઉપરછલા આડંબરોમાં અને સમૃદ્ધિવંત હશે તેટલા પ્રમાણમાં તેના પર નિર્ભર
કદાચ પેલા ભૂતના કરતુતે નજરે ના આવે તેથી ભીતરહેનારા બાકીના પાંચ ક્ષેત્રોની વિકસ્વરતા-સમૃદ્ધિ આદિને
રની રિથતિની ભયાનકતા ઓછી નથી થતી. ઉંડુ આધાર રહેવાને. વળી એ પણ પ્રભુનું જ વચન છે કે
અવલોકન કરનાર સહેજે સાચી પરિસ્થિતિ કળી શકે છે. જે કાળે જે ક્ષેત્ર સીદાતું હોય, તેને મજબૂત બનાવવું.' માટેજ આજે જોરશોરથી પિકાર કરે પડે છે કે આજે સાત ક્ષેત્રે પ્રતિ દષ્ટિપાત કરતાં સામાન્ય પ્રજ્ઞા- બાકીના પાંચના આધારભૂત અને જેનાપર સારાયે ધર્મવંતને પણ જણાશે કે શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્રની સ્થિતિ રૂપ પ્રાસાદને આધાર છે એવા આ પાયા સમાન શ્રાવકઅતિ વિષમ પ્રકારની છે. એ ક્ષેત્રને હદ ઉપરાંતને લુણે શ્રાવિકા ક્ષેત્ર પ્રતિ ખાસ ધ્યાન દેવાની અગત્ય છે. લાગ્યો છે! દિનપરદિન એ પર ક્ષયના જબરા પ્રહારે લક્ષ્મીવાનું ધન આજે પણ ખરચાઈ તે રહ્યું છે પડતા જાય છે! અને તેથી જ સંખ્યાબળમાં એ ઘટતું છતાં એ કયાં અને કેવા પ્રકારે ખરચવાથી વધુ લાભદાયી
જ ન
જવાત કરતાં ભારતની રિતિ દિન પ્રતિ

Page #19

તા. ૧-૨-૩૬
જેન યુગ
જૈનો માટે સસ્તી જગ્યા અને ગોડીજીની ચાલ.
મુંબઈ શહેરમાં રહેનાર સામાન્ય વર્ગ માં એવો પણ ટુંકી આવકવાળાઓ સારી જગ્યા મેળવી શકતા નથી, અને ભાગ્યેજ મળી આવશે કે જેણે મુંબઈનાં મોંઘાં ભાડાંઓ દૂર રહેવા જવું તેમને પાલવી શકતું નથી. માટે એક યા બીજી રીતે પિતાને સંતાપ વ્યકત કર્યો ન આવી કોટડીઓએ અનેક સ્ત્રીઓ અને બચ્ચાંઓના હોય. જૈન અથવા જૈનેતર ગમે તે હે સઘળાઓને આ વિ- અકાલે પ્રાણ લીધા છે. અને લીએ છે, કારણ કે પુરૂને તે થમાં ઘણું જ સહન કરવું પડે છે, કારણ કે તેઓને પિતાની મોટે ભાગે બહાર કરવાનું રહે છે પરંતુ સ્ત્રીવર્ગ કે જે આવકને એક તૃતીયાંશ ભાગ ધરનાં ભાડાં ખર્ચવામાં આપી દિવસને મોટો ભાગ ઘરમાં રહે છે, તેમને પૂરતાં હવા દે પડે છે, અને એટલું ભાડું આપતાં પણ નથી મળતું ઉજાસ મળતાં નથી તેથી તેઓ વિવિધ પ્રકારના રેગોમાં તેમને રહેવાનું સુખ કે નથી મળની કોઈપણ જાતની સગવડ; વધારે પ્રમાણમાં સપડાય છે અને બચ્ચાંઓ તે જેમ ઉગતા એટલું જ નહિ પણ નાની આવકવાળાએ જે અંધારી અને છોડને સૂર્યના કિરણો નહિ મળતાં તે કરમાઈ નાશ પામે આરોગ્યને સદાય નુકશાન કરનારી ચાલીમાં રહે છે, કહે કે છે, તેમ બાઘપણામાં સૂર્યના તેજસ્વી કિરણોનો સ્પર્શ સુદ્ધાં તેમને પરાણે રહેવું પડે છે, તેમની કેટલી કડી દશા હશે તેને નદિ થતાં ઘણું મૃત્યુને વશ થાય છે, અને આને અંગેજ ખ્યાલ જેએ તેવી જગ્યાઓમાં રહે છે તેમને જ આવી શકે. બાલમૃત્યુ બહુ મોટા પ્રમાણમાં જેનોમાં થતાં જાવામાં આવ્યા છે.
આ સંકડામણુમાં બીજી કામ કરતાં પણ જેન કામ આ વસ્તુસ્થિતિમાંથી જૈનેને ઉગારી લેવાની ઘણી જ વધુ પડતી આવેલી હાય એમ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે. કારણકે આવશ્યકતા છે, આપણું દહેરાસરે અને મોટી મોટી સંસ્થાજિને મુખ્યત્વે વેપારી અથવા તે વ્યાપારીને ત્યાં નોકરી કર. એમાં લાખોના ફડે માત્ર નામના વ્યાજની ઉપજમાં પડેલાં નારા હોય છે, અને વેપારનું ધામ મુંબઇની ગીચ વસતીવાળા છે, તે ક જે ટ્રસ્ટીઓના હાથમાં હેય, તેઓ જે ખરેખર મધ્ય વિભાગમાં હોવાથી જૈનોનો મોટો ભાગ તે લતાની ગરીબની અને કામની દાઝ ધરાવતા હોય તે બેંકમાં આસપાસ રહેવાનું હંમેશાં સગવડભર્યું માને છે, અને જો અને તેને માં અને સેના ચાંદીમાં પૈસાને નહિં ખડકી મૂકતાં નજીક રહેવાની લાલસામાં સાંકડી અંધારી અને હવા ઉજાશ સસ્તાં ભાડાંની ચાલીએ અને મકાન બાંધવામાં તેમને વિનાની ખેલીઓમાં પણ નભાવી લી છે, તેમાંના ઉપયોગ કરે છે તે વાજબી બાજ મેળવીને પણ સસ્તામાં ઘણાખરા જે કે જાણે છે કે આવી જગ્યામાં રહેવાથી જૈન કેમને સારી જગ્યા પૂરી પાડી શકે, આમ કરવાથી જંદગી ભયમાં મુકવા જેવું બને છે, છતાં પણ ન ન તે તેમને વ્યાજની બેટ પડે યા ન તો તેને કોઇપણ ટકે તેઓ તેમાં રહે છે, કારણ કે શહેરના મુખ્ય વિભાગમાં પ્રકારને દેવ સમાજ આપી શકે. અત્યારે બાંધકામ એટલું કલશ એ જનેનું પવિત્ર ચિત્ર છે, આવા કલશ છાપના મકાન બાંધતાં લાગતું હતું તેનાથી અર્ધો ભાગ પણ ભાગ્યેજ
બધું સસ્તું થાય છે કે આજથી ચાર વર્ષ પૂર્વે જે ખર્ચ સિકકા કેશમીર રાજ્યમાંથી મળી આવેલ છે.
લાગે છે, તે આવી સધારતનો લાભ જે સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓ અડિનાં ખેદકામમાંથી સરકારી ખાતાને જૈન શ્વેતાંબર લીએ તો તેઓ સંસ્થાના લાભની સાથે સાથે જ કેમને પણ મૂર્તાિઓ અને શિલાલેખ મળી આવેલ તે લખને મ્યુઝીયમ લાભ કરી આપે. માં રાખવામાં આવેલ છે, જે જૈનેના પુરાતન ઇતિહાસ માટે
આ ઉપરાંત આપણી કામમાં એવાં દ્રો પણ પહેલાં ઉપયોગી છે.
છે કે જે ટ્રસ્ટ આવી ચાલીઓ બાંધવા માટે જ જાયેલાં પુરાતન શિલા લેખો
છે, પરંતુ ગોકળ ગાયની ગતિથી ચાલતી ટ્રસ્ટોની વ્યવસ્થા કેશામ્બિ ( સા) છલા અલ્હાબાદમાંથી ઇ. સ. પૂર્વે કથારે પરિણામ લાવી શકે તે કરી શકાતું નથી. (બે હજાર વર્ષો પહેલાં)ના બે શિલાલેખ છે. yહર સાહેબે હમણાં તાજેતરમાં ધણું કપાળ નિવાસે હસ્તી ધરાવતાં શોધી કાઢેલા છે તે બ્રાભિ બિપીમાં કાતરાએલ છે. તેમાં છતાં માટુંગા ખાતે એક મોટું કપિળનિવાસ કપાળ ભાઈઓ મહારાજ અસામેન અને તેમના રાજકુમાર અધિ9ત્રાના સસ્તામાં રહી શકે એટલા માટે બાંધી ખુલ્લું મુકવામાં આવ્યું નામે મળી આવે છે. આ રાજ્યકર્તા જૈન ધમી હતા જે છે, તે સહુ કોઈ જાણતું હશે. જેના પ્રમાણમાં કળાની શિલાલેખ ઉપરથી સ્પષ્ટ રીતે જાણી શકાય છે, તેમના રાજય- વસ્તી મુંબઈ શહેરમાં કાંઈ બહુ મેરી કહી શકાય નહિ, કાળમાં અહિચ્છત્રા તેમના તાબામાં હતું. અદિત્રાના નામ તેમજ જેમ તે કામમાં શ્રીમંત વર્ગ છે, તેમ આપણી કામમાં પરથી મઢારાજાએ તેમના કુમારનું નામ અધિચ્છત્રા આપેલ પણ શ્રીમતિ છે, અને સાથે સાથે આપણી અનેક ધનાઢય તેમ માની શકાય છે.
સંસ્થાએ પણ છે કે જેમાંથી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે વિશાળ ( A, Fukrer E. I. 2 XIX. P. 242–43.
ચાલીઓ સહેલાઈથી બાંધી શકાય, માત્ર ટ્રસ્ટીઓ ઉદાર દિલ f{ s. J. Cockburn.J.A.S.B.LVI V. P. 34.
રાખી પોતાના ટ્રસ્ટની સાથે કેમનું ભલું કરવાની પણ (R. Hoernle. Pr. A.S. B. 1887 P. 104. કાળજી ધરાવે તે ઉપર મુજબની વ્યવસ્થા અશક્ય નથી.

Page #20

-
-
-
-
-
જેન યુગ
તા. ૧-૨-૧૯૩૬
શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળને પંદરમા સમાચાર.............સાર
વાર્ષિકોત્સવ. વિકટોરીયા થીએટરમાં તા. ૨૩-૧-૩૬ ના રોજ
જામનગરની ઓસવાલની ન્યાતનું શુભ પગલું. રાત્રે જાણીતા દેશનેતા શ્રી. ભુલાભાઈ દેસાઈના પ્રમુખપદે ઉજવવામાં આવ્યો હતો. જે વખતે મંડળ તરફથી ચાલતી મુંબઈમાં વસતી જામનગરની ઓશવાલ ભાઈઓની વ્યાયામશાળાના વિઘાથીઓએ અંગ કસરતના પ્રવેગ કરી વાત શ્રી નેમિનાથજી મહારાજના દહેરાસરમાં રવિવાર બતાવ્યા હતા.
તા. ૨૬-૧-૩૬ ના રોજ મળી હતી, ત્યાં નીચે પ્રમાણે કામમેળાવડાની શરૂઆત થતાં શેઠ અમરતલાલ કાલીદાસની કાજ થયું હતું. દરખાસ્ત અને શેઠ મગનલાલ મુળચંદના ટેકાથી શ્રી. ભુલાભાઈ ૧ ૩. વેરા ટોકરશી દેવશી હસ્તકને ન્યાતને દેશાઈએ પ્રમુખસ્થાન સ્વીકાર્યું હતું,
હીસાબ મંજુર કરવામાં આવ્યું, અને હવે પછી પણ હીસાબ ત્યારબાદ મુખ્ય મંત્રી શ્રી. મેહનલાલ ચેકસીએ મંડ
તેમની જ પેઢીએ રાખવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું. ળને રિપોર્ટ વાંચી સંભળાવ્યા હતા. જે રિપોર્ટ મુજબ મુખ્ય મંડળની સ્થાપના ૧૯૭૭ માં આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસુરી
૨ નાતની રકમની વ્યાજની ઉપજમાંથી અંધજમણુના શ્વરજીએ કરી હતી, તેને આજે પંદર વરસ થયાં છે. કાળાની રકમ જે વધે તે જ્ઞાતિના ઉંચી કેળવણી લેતા મંડળને રાષ્ટ્રીય કાર્ય પ્રસંગે તેમજ જન કામના સારા વિઘાથી એની સહાયતા માટે વાપરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું કાર્ય પ્રસંગે સેવા બજાવવા માટે સ્વયંસેવકે મેકલવામાં
૩ અનાજ ખાતાની પડેલી રકમ તેજ ખાતામાં અથવા આવે છે, તેમજ બેન્ડ પણ મોકલવામાં આવે છે.
જ્ઞાતિબંધુની સહાયતા અંગે વાપરવી. ત્યારબાદ શ્રી. મેતીચંદ કાપડીઆ, મેહનલાલ દલીચંદ શા. નગીનદાસ માસ્તર, એસ. કે. પાટીલ, (શ્રી. પાટીલે શ્રી નેમિનાથજીના દહેરાસરને વહીવટ, મું. પ્રા. મ. સ. મંત્રી તરીકે મંડળને સેવા બદલ ધન્યવાદ
મુંબઈ ભીંડી બજારમાં આવેલાં શ્રી નેમિનાથજીના દહેરા આપે હતા) અમરતલાલ કાળીદાસ અને શ્રીમતી લીલાવતી
સરના વહીવટને ઝગડે જે આજ બે વર્ષથી લગભગ ચાલુ છે મુનશીએ અનુક્રમે વિવેચને કર્યા હતા. ત્યારબાદ પ્રમુખસ્થાનેથી
તે સંકેલાવાના બદલે વધુને વધુ ઉગ્ર સ્વરૂપ પકડતા જાય છે. શ્રી. ભુલાભાઈ દેસાઈએ જણાવ્યું કે મંડળના રિપોર્ટની ચોપડી વાંચી તેમજ મંત્રીશ્રીએ જણાવ્યું તે સાંભળીને જણાય છે કે
દહેરાસરના જુના ટ્રસ્ટીઓમાંના ૪ ઉપર એક ભાઇએ ફોજદારી
દા માંડ્યું છે જેની સુનાવણી તા. ૧૧-૨-૩૬ ની છે. મંડળના કાર્યો ઘણાંજ સુંદર થયેલા છે અને આ સેવાના કાર્યો મંડળે કરેલા છે તેને માટે તેમના કાર્યવાહકને અંતઃકરણ- પહેલી યુવક પરિષદનું ફંડ. પૂર્વક ધન્યવાદ આપું છું, અને ભવિષ્યમાં આ મંડળમાં જનોને તેમજ બીજી કામના દરેકને દાખલ કરી મંડળની
શ્રી. મણીલાલ ઉઠારીના પ્રમુખપણા નીચે મુંબઈમાં શાખા ગલીએ, ગલીએ ખેલે તેવી આશા રાખું છું. મળેલી યુવક પરિષદુનું ફંડ કઈ પણ ઉપયોગ વિના બેંકમાં
ત્યારબાદ મણીલાલ મેકમચંદ તરફથી વ્યાયામમાં સારા યાને કયાંય બીજે હવા ખાય છે એમ લાગે છે. નથી પડી કામ કરનારને ચાંદ આપવામાં આવ્યો હતો તેમજ મંડળ તેના પ્રમુખને ચિંતા કે નથી પડી તેના આગેવાન ગણાતા તરફથી બેન્ડ વર્ગના સભ્યોને ચાંદ આપવામાં આવ્યા હતા.
મંત્રીઓને ચિંતા. બીજાઓના હિસાબની ચેખવટ માટે માંગણી એક કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ શાહ તેમજ શેઠ ચંદુલાલ ટી. શાહ આ બને સહસ્થ પટન તરીકે તેમજ શેઠ કાંતીલાલ વાડીલાલ કરતા યુવાને આગેવાનોની પિતાના પગ નીચેનું બલતું લાઈફ મેમ્બર તરીકે જોડાયા છે તે બદલ આભાર માન્યો હતો. તપાસવાની ખાસ જરૂર છે.
જેનાને જગ્યાની કેટલી તંગી છે અને સારી જગા મારવાડમાં અતિ દુર કન્યાવિક્રય, મેળવવા જ કેટલા બધા આતુર છે, એ જાણવું હોય તે શ્રી ગેડીજી મહારાજની દહેરાસરની જે ચાલ પાયધુની ઉપર હાલમાં તાજેતરમાં મારવાડમાં દેવદર ગામમાં રહેતા બંધાય છે. તેનાં ભાડા માટે કેટલી બધી પુછપરછ અને એક વૃદ્ધ ગૃહસ્થ જેની મુંબઈમાં પેટી છે તેઓ ૫૬ વર્ષની જગ્યા મેળવવા માટે કેટલી પડાપડી અને લાગવગ ચાલી રહી
ઉમરે ઘરભંગ થતાં બીજી વખત વરરાન થવાના કેડમાં કન્યા છે એ જેઓ જાણતા હશે તેઓને જ જગ્યાની તંગીને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવી શકશે.
મેળવવી ખુબ પ્રયાસ કરતા હતા. અંતે ધાંધા ગામના એક ઉપરના દહેરાસરના ટ્રસ્ટીઓને અમે ભલામણ કરીએ ધાતકી નરપશુએ પિતાની કન્યા ૩૦ હજાર રૂપીઆ છીએ કે ટ્રસ્ટના હિતની સાથે કામનું હિત પણ ધ્યાનમાં લઈ તેને આપી છે એમ સંભળાય છે. વરરાજા કાગણ વદ લઈ સામાન્ય વર્ગ આ અને હવે પછી બંધાનારી બીજી ૮ ના ઘડે ચડવાના છે એમ સંભળાય છે. જગ્યાએ લાભ લઈ શકે એવી વ્યવસ્થા કરી સામાન્ય વર્ગ તરફ વિશેષ ઉદાર લક્ષ રાખી ન્યાય પુરસ્સર જગ્યા ભાડેથી યુવાને અથવા મારવાડના આગેવાનો-પંચે આ બાળાને આપવા કે નહિ.
મ, હી. લાલન. ' બચાવવા મહેનત ન કરે? આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ ધી કિશોર પ્રિન્ટરી, ૧૩૦ મૅડેઝ સ્ટ્રીટ, ફાટે મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જન તાંબર કેન્ફરન્સ માટે ૧૪૯, શરાફ બજાર મુંબઈ, ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
તા. ૩–૨–૩૬

Page #21

તારનું સરનામું–‘હિંદ સંઘ'– HINDSANGHA'
| નમો નિત્યક્ષ ll
REGD. No. B. 1996.
*
છે
જે
ન
ગ
ગ.
છે
THE JAIN YUGA.
ધd
[શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપર.] :
તંત્રી-જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
વશે. જેનું ૯ મું )
L
નિષદ 61)
* નવું ૪થું |
તારીખ ૧૫ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૬..
પ્ર જા નું
મા
ન સ.
દુનિયાની કોઈ પણ પ્રજા બીન લેકથી કેવળ નિરાળી રહી શકતી નથી. રાજકીય ફેરફાર, લડાઇએ, વેપારજિગાર તથા વસાહતને લઇને બીજી પ્રજાના આચાર વિચારની તેના ઉપર અસર થાય છે. જયારે સમાજમાં કાઈ નવીન વિચારના પ્રચાર થાય છે, ત્યારે પ્રથમ તે જુના રૂઢ થએલા વિચારની સાથે દ્ધ યુદ્ધ થાય છે. જે નવીન વિચાર વધારે પ્રબળ હોય છે, તે જીને વિચાર ઉપર તેને વિજય મળે છે; પણે બંને વિચારના સંસર્ગથી જે મંથન થાય છે. તેના પરિણામરૂપે થોડાક ફેરફાર સાથે તે વિચારને સ્વીકારવામાં આવે છે. પ્રથમ તે સમાજનો શિષ્ય બુદ્ધિમાન વર્ગ તે વિચાર ગ્રહણ કરે છે અને પછી ધીમે ધીમે બીન નીચેના વર્ગના લોકો કંઈ વિરોધ ઉપજાવ્યા સિવાય તેને સ્વીકાર કરે છે. સમાજમાં લાંબા વખત સુધી તે વિચાર પ્રચલિત થવાથી લોકોના હૃદયના ઉંડા ભાગમાં જામી જાય છે, એટલે તે દૃઢ થએલા વિચારે પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. જયારે અમુક સામાન્ય વિચાર, માન્યતા અને લાભની લાગણી ધણુ લાંબા વખત સુધી પ્રજમાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે તે મુજબનું તેનું માનસ ધડાય છે. તે માનસમાં બે જાતના ગુણ જેવામાં આવે છે. એક સ્થાથી અને બીજા વિકારી. વિકારી ગુણ છે તે બાહ્ય અસરને લીધે બદલાય છે, પણ સ્થાયી ગુણમાં સહેજસાજ અસરને લઇને કંઇ ફેરફાર પડતો નથી; કારણ કે સેંકડે વરસની વંશપરંપરાગત અસરને લઈને તેનું માનસ ઘડાયું હોય છે. દરેક પ્રજામાં જે વ્યક્તિત્વ જોવામાં આવે છે, તે તેના માનસનું પરિણામ છે; એટલે તેની વિચાર દૃષ્ટિ અમુક જાતની થએલી હોય છે. તેની પ્રકૃતિની અસર તેના તત્ત્વજ્ઞાન, ધર્મ, સાહિત્ય, કળા વિગેરે જ્ઞાન અને લયાની પ્રવૃત્તિમાં જણાઈ આવે છે. જ્યારે કોઈ પ્રજાને સ્થાયી વિચારમાં ક્રાંતિ થાય છે, ત્યારે તેની પ્રકૃતિ બદલાય છે અને તેથી તેની સંસ્કૃતિમાં સડો ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ પણ પ્રજાની સંસ્કૃતિનું અવલોકન કરતાં માલમ પડે છે કે તેના આધારભૂત ડાકજ વિચાર હોય છે અને તેની અસર તે પ્રજનને જીવનની જુદી જુદી પ્રવૃત્તિમાં સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. તેની વિચારશૈલી તેના માનસ મુજબ રચાય છે અને તેને લઈને તેની ક્રિયાશક્તિ અમુક સ્વરૂપની માલમ પડે છે. જે કોઈ પ્રજાની સંસ્કૃતિમાં ફેરફાર કર હોય, તેના મૂળભૂત વિચારમાં પ્રથમ પરિવર્તન ઉપજાવવું જોઈએ. જ્યાં સુધી તેની મૂળ પ્રકૃતિ કાયમ રહે છે, ત્યાંસુધી તેની વિચાર સૃષ્ટિ તેમજ ક્રિયાત્મક પ્રવૃત્તિમાં બહુ ફેર પડને નથી. બીજી સંસ્કૃતિના સંસર્ગને લીધે જે કંઈ કરકાર તેના જીવનમાં થએલે જોવામાં આવે છે, તે તલસ્પણ હોતે નથી. ખરી રીતે ને તેનું માનસ બદલવામાં આવે તેમજ તે બીજી પ્રજાની સંસ્કૃતિ તેના યોગ્ય સ્વરૂપમાં સ્વીકારી શકે છે. જે સંસ્કૃતિ ઘણી જુની છે તેના ઉપર નવીન વિચારની નહિ જેની અસર થાય છે. જે ઉછરતી પ્રજાએ છે, તેમના ઉપર પરિસ્થિતિ કેળવણી, કાયદા વગેરે સમાજની નવીન પ્રવૃત્તિની અટ અસર થાય છે. ઘણી વખત જુની સંસ્કૃતિની પ્રજા કાળને અનુસરી ફેરફાર કરી શકતી નથી, તેથી તેને નાશ થાય છે. જયારે કાદ એક પ્રસ્ત બીજી પ્રજા ઉપર તેનું વર્ચસ્વ સ્થાપી શકે છે અને તેનું સર્વોપરિપણું ટકાવી રાખે છે તે કંઇ વિશેષ બુદ્ધિબળને લીધે હોતું નથી, પણ તે વિજેતા પ્રજામાં ચારિત્રના ઉંચા ગુણ હોવાથી તે બીજા લેકપર તેનું સ્વામીત્વ સ્થાપી શકે છે. ઉંચા ચારિત્રમાં મુખ્યત્વે ઈચ્છા શક્તિના ગુણને રસમાવેશ થાય છે.
[ર મળજીભાઈ હી. ચેકસી: વસન્ત–ભાદ્રપદ ૧૯૧]

Page #22

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૨-૩૬
જૈન યુગ.
શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપી બે ક્ષેત્રો
રવિવ સતન્યa: સમુળિય નાથ! દાઃ છતાં આપણી આંખે નથી ઉઘડતી એ કંઈ ઓછા ન જ તા! મહાન બદલયર્સ, યમ, રિવિધિઃ | આશ્ચર્યને વિષય નથી! અર્થ-સાગરમાં જેમ સત્ય સરિતાઓ સમાય છે તેમ
ધાર્મિકતામાં કદાચ બાહ્ય આડબથી આપણી
પ્રગતિ જેવું જણાશે પણ એ એક જાતને ઉભરેજ. હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાવે છે. પણ જેમ પૃથક તત્વત: એમાં પણ સંગીનતા નથી. પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથક
ઉત્સવ ભલે વધ્યા જાય પણ એ પાછળ જે હૃદયના દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
ઉમળકા જોઈએ, સાચી સમજની અસ્મિતા જોઈએ, તે श्री सिद्धसेन दिवाकर.
કયાં છે? ક્રિયા જરૂરી છે પણ તે જ્ઞાનપૂર્વકની હોય તેજ, સમજણ વગરની કરણી એ તે આત્મા વિષ્ણુ ખેલીયા જેવી છે!
ભલે આજે પિસહ-પડિકકમ કે ઉપધાન કરતા. ૧૫-૨-૩૬
શનિવાર. નારાની સંખ્યામાં વધારો જણાય પણ એ કરણી
પાછળ રહેલ રહસ્ય સમજનાર કેટલા ? જૈન સિદ્ધાંતની ચાવી સમાન નવતત્વ, જીવવિચારના જ્ઞાનની પ્રભા
આજે કેટલાના હૃદયેને ઉજાળે છે! તરફ પ્રથમ ધ્યાન આપો. જ્ઞાનની વૃદ્ધિ એટલે કષાયની ક્ષીણતા.
સમજની વિપુળતા એટલે સમભાવના આગમન, આગળ જોઈ ગયા તેમ, સાત ક્ષેત્રમાં આધારભૂત
ધાર્મિકતાને વધારે એટલે વર્તનમાં સરળતા-નમ્રતા. ક્ષેત્રો આ બેજ છે જેના પર બાકીના પાંચ અવલંબી રહ્યાં છે. જેટલા પ્રમાણમાં શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપ ક્ષેત્રોની
- આ લક્ષણોની કસોટીપર અત્યારના જનેને કસી સ્થિતિ સારી હશે તેટલા પ્રમાણમાં બાકીના પાંચમાં જોઈએ તે સહજ જણાશે કે જે પ્રગતિ જણાય છે એ મુસ્થિતિ જમશે. કહેવત છે કે “કુવામાં હોય તે હવા
ઉપરછલી જ છે. ભાવના સ્થાને ધમાલ અને ગ્રહણને ડામાં આવે.”
આ બદલે દેખાવ વધી પડે છેએકજ ધર્મના અનુયાયી
એવા આપણે ત્રણ ફિરકાની વાત બાજુ પર રાખીએ અને - સમાજના રિથતિ હાલી ઉડી છે. નર્યા વેતાંબર મૂર્તિપૂજકની જ વાત કરીએ તે જણાશે
જયમાં કે આગે કે આપણે નાના નાના કેટલા પેટા વિભાગોમાં વહેંચાયા
કાળીની માફક અગ્રપદ નથી. છીએ અને જાણે અજાણે-કયાં તે ચડવણીથી કે અસુએક કાળે જે શરાફી તેના હાથમાં હતી તે આજે યાના ઉભરાથી પરસ્પર કેવા વાકયુદ્ધ આદરી રહ્યા છીએ ? લગભગ સરી જવા માંડી છે. એક સમયે જે જતન એમાંજ ધર્મને ઉઘાત કિંવા શાસન પ્રભાવના માની ધંધામાં એનું સ્થાન ગારવભર્યું હતું ત્યાં આજે ગણુ- બેડા છીએ! શું આ શોચનીય નથી ! આ જાતનું જીવન ત્રીના વેપારી દષ્ટિગોચર થાય છે. એક કાળે પ્રતિભા જીવનાર આપણે કયા મુખે ધમ ઉદ્ય:તની વાત કરીએ? સંપન્ન લક્ષ્મીવંતે સંખ્યાબંધ નજરે આવતા ત્યાં આજે કઈ રીતે ઉન્નતિ સાધ્યાના ઢેલ પીટી શકીએ ? ધનને લાખની વાત વીસરાવા માંડી છે અને જે આંક નયન- વ્યય છતાં જન ધમની જે પ્રકારે ગ્ય પ્રભાવના થવી પથમાં આવે છે તે પણ ઈતર સમાજની સરખામણીમાં જોઈએ એ નથી થતી એટલે માનવું રહ્યું કે આપણી ધ એછે છે. આ તો આર્થિક દષ્ટિયે વાત થઈ. કરણીમાં અપૂર્ણતા છે. જે જાતની વાત કરીએ છીએ - શારીરિક દશામાં જોઈએ કે મરણ પ્રમાણ તપા- તે સંબંધમાં જોતાં આપણે ભૂતકાળ જરૂર ગારવવંતે સીએ અથવા તે સંખ્યાના માપે માપીએ તે એમાં હતા. પણુજન સમાજ પીછેહઠ કરતે જણાશે. બીજી મેના શ્રાવક ક્ષેત્રની સ્થિતિ વધુ સંગીન હતી. કેટલાક બાળકે જે પ્રમાણમાં વ્યાયામ આદિ શરીર સંરક્ષણનાં રાજવીઓ ધર્મના ઉપાસક હતા. સામૈયામાં અમુક તા સાધનામાં જે જાતને રસ લે છે અને ખડતલ શરીરી અને કટાધિપતિઓ હતા અને સંઘમાં અમુક સંખ્યાના ઘરે છે એના પ્રમાણમાં જનનાં સંતાનોનો કાળ અતિ અદ્રપ દેરાસર સુવર્ણ કે રજતના હતા. એ જાતના વર્ણને છે. અરે જનનાં સાધને હોવા છતાં એને લાભ લેનાર પરથીજ જનેના ઘરમાં લક્ષ્મીની કેવી રેલછેલ હતા જનેતરની સંખ્યા વિશાળ હોય છે એમ કહેવામાં અતિ- તેને તાગ કહાડી શકાય. અરે મંડપ દુર્ગા માં જનાર ૨ ક શક્તિ જેવું નથી. વસ્તીપત્રકના આંકડા અને મરણની અપ કાળમાંજ અકેક સેનામહોર ને અકેક ઈટ મળવા ટીપ પરથીજ આપણી ઘટ કેવી મોટી છે અને ક્ષય કે માત્રથીજ શ્રીમાન ને મહેલાતમાં વસનાર બની જતા ! ભારી છે એ દીવા જેવું ચેકખું દેખાય તેમ છે. આમ આ ઉપરથી રિદ્ધિ, સિદ્ધિને સહજ ખ્યાલ આવી શકે

Page #23

તા. ૧૫-૨-૩૬.
જેન યુગ
3
છે. ચારે વસતી સ્ત્રી એ ઉકિત મુજબ જ્યાં આટલી ધન વિપુળતા ત્યાં વેપાર-વણજ મોટા હતા એ સમજાય
સ્પષ્ટીકરણ. તેવી વસ્તુ છે. સાહસિક વેપારીઓ કે જેમની એક કરતાં તા• ૯-૨-૩૬ ના વીરશાસનના અંકમાં એક અલેખ વધુ દુકાને જુદા જુદા શહેરમાં હતી તેનાં નામે આજે લખાયો છે, જેમાં એમના તંત્રીશ્રીએ કેન્ફરન્સ પ્રત્યેના પણ ઇતિહાસના પાને મજુદ છે એ ઉપરથી ફલિતાર્થ એમના અથાગ પ્રેમનું !! એમણે પ્રદર્શન કર્યું છે. કન્કએ નિકળે છે કે શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્રની સ્થિતિ પૂર્ણ રીતે રન્સની દશા માટે જાણે કે તંત્રીશ્રીને ઘણું જ લાગી આવ્યું સંગીન હોવાથી એના પર જેને આધાર છે એવા અન્ય હાય નહિ તેમ કેટલીક બીનાઓને મારીમચડી ગોઠવવી પડી પાંચ ક્ષેત્રે પણ ફાલ્યા કુથાં રહેતાં.
છે, અને યેન કેન પ્રકારેણ કેન્ફરન્સને વિનાશ ઇચ્છતા એ કળાના ધામ જેવા નૂતન મંદિરે આપકમાઈમાંથી પત્રના તંત્રીશ્રીને જાણે કે ગોળનો ગાંઠે મ હોય તેમ ઉભા કરવામાં આવતાં, ફાળે કરવાની ભાગ્યેજ જરૂર કેટલીક બીનાઓને પોતાના મનમાનતા રૂપમાં ફેરવી નાખી રહેતી! વળી સંખ્યાબંધ મૂતિઓ ભરાવાતી, કેમકે ખાટી મદદ બતાવવાનાં મિયા પ્રયાસ કર્યો છે. તેઓશ્રી પૂજકની સંખ્યા વિપુલ હતી. આજ માકક પૂજન પ્રથમ તે જન યુગની ભાષા અને સભ્યતા માટે બૂમ પડે કરવાનું કાર્ય ગોડીઓને પવાપણું નહોતું. સુવર્ણા છે, પણ તંત્રીશ્રી એકાદ પણ એવો દાખલો આપે છે. જેમાં ક્ષરે પ્રતા લખાવતી અને વિના મુદ્દે જ્ઞાન ભંડારમાં
- જન યુગે ભાષાનું સાવ સાચવું હોય નહિ. મોકલાતી કારણ કે લક્ષ્મી હતી અને એ સાથે લોકા
- કલમના કટાક્ષથી વિતંડાવાદ વધે છે એ અમારી
માન્યતા હજુ પણ જેવી ને તેવી જ છે, અને તેથીજ અમે લેક પ્રકાશકર જ્ઞાન એક પ્રધાન’ અથવા તે “આગમના ઉદ્ધારમાં આત્માને ઉદ્ધાર એ સુત્ર સમજાયા હતાં.
કોઈ સાથે નકામે વિતંડાવાદ કદિ પણ કરતા નથી, અને
એ વિતંડાવાદ કરવાનું અને શ્રેયસ્કર માનતા પણ નથી. ત્યારે જ પંડિત-ગણિ કે સૂરિપદના ઓછવમાં એકાદી વ્યક્તિ હજાર રૂપીઆ ખરચતી, ત્યારેજ ઉઘાડા પગે
પરંતુ અમે એટલી માન્યતા તે અવશ્ય ધરાવીએ છીએ કે
અમને કોઈ વસ્તુ યા બાબત કોન્ફરન્સના હિતને હાનિકર્તા દિક્ષા મહોત્સવ ઉજવાતા. અરે જરૂર જણાતા, સંધ
હોય અથવા તે સમાજના મોટા ભાગના હીતેને હાનિકતાં ઉડી સામે જઈ માતાપિતાને સમજાવી એના બાળકને
બાળ ન હોય એવી વાતને ગોળ ગોળ અને કટાક્ષમાં નહિ કહેતાં શાસનના ઉદ્ધાર અર્થે આણુતે, એવી પ્રભાવશાળી સ્પષ્ટ કરી નાંખવું. વ્યકિતઓના બળેજ સાધુ સમાજ શોભનીય બન્યા હતા. જન યુગના તા. ૧૫-૧-૩૬ ના અગ્રલેખમાં કોન્ફવિદ્વાનોની વિપુળતા હતી, સાહિત્યમાં નવા નવા રન્સની ચાલુ સ્થિતિ માટે જે કંઈ લખવામાં આવ્યું છે, તે સર્જન થતાં હતાં.
કોન્ફરન્સની પ્રગતિના માર્ગોની દિશા સૂચન માટેજ લખાયું આધારરૂપ ક્ષેત્રોમાં વિકળતા કે બગાડો હોત તે છે, અને એ દિશા સૂચન કેન્ફરન્સની વકીગ કમિટીનેઉપર વર્ણવેલી સ્થિતિ હોત ખરી કે?
તેનાં અગ્રગણ્ય સભ્યોને અને કાર્યવાહકોને વધારે ઉત્સાહિત કથાનુગમાં આંખ ફેરવતાં જ સ્વામીભાઈની બનાવી કોન્ફરન્સની પ્રગતિના અંતરાયરૂપ બનના પ્રસંગને ભકિતના એમને વસ્ત્ર-પાત્ર-જમણુ આદિ દરેક પ્રકારની મૂળથી ઉખેડી નાંખી તેની પ્રગતિમાં હાથે હાથ મીલાવી વધારે
ને વધારે પ્રગતિમય બનાવે એજ હેતુથી લખાયું છે અને તેથી જ અનુકૂળતા કરી આપવાના. સાચા સ્વામ વસવના તેની પ્રગતિમાં વિધરૂપ બનતી કેટલીક બીનાઓના ન છૂટકે વર્ણન એક કરતાં વધુ સ્થળે દૃષ્ટિગોચર થાય છે. એ નિર્દેશ કરે પડે છે. આલેખનાર ગૃહસ્થ નથી પણ વિશિષ્ટ જ્ઞાનના ધારક આ બાબતમાં વધુ વિતંડાવાદ અને પ્રશ્નોત્તરીમાં નહિ મુનિ પુંગવે છે. ચારિત્રને જરા પણ ક્ષતિ ન પહોંચાડ- ઉતરતાં કોન્ફરન્સના વિનાશના ના સેવતા એ ભાનભુલા નાર ત્યાગી મહાત્માઓ છેએ જરા પણ વીસરવાનું તંત્રી મહાશય જરૂર સમજી લે કે તેઓના નશીબમાં
નિરાશાજ લખાયેલી છે. કેન્ફરન્સની સેવા કરી તેને અખંડ નથી.
એકત્રિત અને ઉન્નત બનાવનારા અનેક જન કાર્યકરે યુવાન ' જેવી વાણિજય અને ધાર્મિક દશા ઉજવળ હતી વૃદ્ધ, વેપારી કે વકીલ ઘણાઓ જીવે છે ત્યાં સુધી કેન્ફરન્સને તેવીજ શારીરિક, જૈનોની સંખ્યા આજની માફક તેર વાંકો વાળ પણ થવાને નથી એ નિશ્ચિત છે. લાખમાં નહોતી સમાતી. અકબરશાહના સમયમાં
જન યુગ બર્ડ. ચાલીસ લાખ જૈને હતા એમ લખાણું લબ્ધ થાય છે. પ્રગતિ કાળે એ ક્ષેત્રોમાં અવશ્ય પ્રગતિ હતી અને અવસંખ્યા વધતી હતી, નવા જને બનાવાતા અને તે
નત કાળે એમાં વધારે અજ્ઞાનતા ને પતન છે એ સહજ સમયના બુદ્ધિશાળી આગેવાને પિતાનામાં તે સર્વને
સમજાય તેવું છે; કેમકે સમાજ ઘડતરના આરંભની અપનાવી લેતા એ વાતના પુરાવા સંખ્યાબંધ ટાંકી ભૂમિકા ત્યાં રહેલી છે. શકાય તેમ છે. ભૂતકાળના ગારવની આ કથા.
ભવિષ્ય સુધારવું હોય, પૂર્વકાળના ગૌરવને ઈતિઅંતમાં એટલું કહીએ કે અમે એ સાધ્વી ક્ષેત્રને તાસનો વિષય ને અનાવો હાય. એ મહત્તાને વીસરાઈ સમાવેશ સાધુ ક્ષેત્રની વાતમાં અને શ્રાવિકાને સમાવેશ જવા ન દેવી હોય તે એકજ નિર્ધાર કરી રહ્યા અને શ્રાવક ક્ષેત્રમાં કર્યો હોવાથી અમે એ ક્ષેત્રો એ બંધમાં તે એટલેજ કે. શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્રના ઉદ્ધાર અર્થે જદે ઉલ્લેખ નથી કર્યો. બાકી એ તે સ્પષ્ટ છે કે ખચાય તેટલું ખરચવાના સપથ લેવા.

Page #24

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૨-૩૬.
ન ઘ
અને
ચ ચ.
સસ્તા ભાડાના નિવાસ.
નહિ તે બીજું શું છે? એક વ્યકિત પિતાના ધર્મબંધુજન સમાજે આ પ્રશ્નપર ધ્યાન આપવાને સમય આવી અને એક દિવસ માટે ઉંચા પ્રકારના મિષ્ટાન્ન જમાડે અને ચુક્યા છે. જો કે એટલું ખરૂં છે કે આ પ્રશ્ન ખાસ કરી બાકીના દિવસોમાં તેઓ કેવી દશ વીતાડે છે, તેમને પેટમુંબઇ – અમદાવાદ જેવા વેપારના ધામ અને ભરચક વસ્તી- પુરતા અન્નપાણી મળે છે કે નહીં, તેઓ ચે કખી હવા મેળવી વાળા શહેરને લાગુ પડે છે. પણ એ પ્રશ્ન જે જન સમાજના શકે તેવી જગામાં વસે છે કે, પક્ષીઓના માળા સરખા મોટા ભાગનું હિત સંકળાયેલું છે, તેમજ જૈન સમાજની ગલકામાં દુ:ખે દિન ગુજારે છે તેની ભાળ સરખી પણું ન વર્તમાન સ્થિતિ પર નજર નાખવાથી, એટલે ખ્યાલ તે કહાડે; જયારે બીજી વ્યક્તિ ઉપર કહી ગયા તેવા નિવાસે. સહજ આવી શકે તેમ છે કે મુંબઈ જેવા શહેરમાં કે જયાં સ્થાપી માત્ર એક દિન મિટાન તે નથી જમાડની પણ ગીચ વસ્તીવાળા લત્તાઓમાં આપણું ન બંધુઓ એવી રજની આવશ્વક જરૂરીયાતે સાદી રીતે પુરી પાડે છે-આ દશામાં જીવન વિતાવે છે કે જેને ચિતાર ખડે કરતાં કોઈના એમાં ઉત્તમ કાર્યો કાનું ગણાય? દેશ કાળને અનુરૂપ સ્વામીપણ ને ભીંજાય. એ પરિસ્થિતિ સુધરે અને જન બંધુઓ ભાઈની ભક્તિ કેની કહેવાય કે જેમની આવક સામાન્ય પ્રકારની છે તેમને સસ્તા ભાડામાં આ પ્રશ્ન અમો જન સમાજના ધનિક આગેવાને પ્રત્યે, વસવાટ પુરતી ને હવા ઉજાસવાળી ઓરડીઓ મળી શકે, લાખેના વેપાર કરનાર બુદ્ધિશાળી વણિક પ્રો પ્રત્યે, અને વળી તેઓ દેવાલય તથા ઉપાશ્રયની નજીકમાં તેમજ ધંધાના સારા પ્રમાણમાં ધન કમાનાર, ભાપણુમાં સમાજ કલ્યાણ ધામ૩૫, મારકીટ કે ઝવેરી બજાર અદિથી ઝાઝી વેગળા ન અર્થે સુંદર વાત કરનાર છતાં અત્યાર સુધીમાં અમલી હોય એવા સ્થાને, નિવાસે કે ચાલીએ તે માટે ઉભા કર. કાર્યમાં તસુભાર પણ આગળ પગલું ન ભરનાર બેરીસ્ટરે અને વાની કે નવા બંધાવવાની જરૂર છે. આ કાર્યમાં વિપુલ સેલીસીટર પ્રત્યે-રજુ કરીએ છીએ. તેઓને સ્વપ્રતાને પ્રમાણમાં દ્રમની આવશ્યકતા રહી. વળી બીજી રોકાણ કરતાં યોગ્ય ઉપયોગ કરવા આગ્રહભરી અપીલ કરીએ છીએ અને એમાં વ્યાજની આવક પણ ઓછી ગણાય. એટલે એ સારું અમારી વાત સાચી જણાય તે સમાજને માટે એ દિશામાં ધંધાની દૃષ્ટિએ ન પણ કેવળ વિધર્મીબંધુઓના કલ્યાણ તત્કાળ પગલા ભરવા આગ્રહભરી વિનંતિ કરીએ છીએ. તરફ જોવાની, તેમના કટ ઓછા કરી પોતે ભોગવે છે. આજના વૈભવમાં, કે જે જાતની સંપત્તિ તમે ભાગવી તે થોડેઘણે લાભ આપવાની અને તેમને શક્ય પ્રયાસો હા છે એમાં અમે તે પૂર્વે સમયની પુણ્ય કમાઈ જઈએ વડે. ઉંચા આણવાની ભાવનાવાળા ઉદાર શ્રીમંતિની અગત્ય છીએ અને આવતા સમય
છીએ અને આવતા સમય માટે ઉપરોકત માર્ગે ધન ખરચી સેથી પ્રથમ ગણાય. આ કાર્ય એકાદ ધનિક ધારે તે આજે
ઉપાર્જન કરવા દિશાસુચન કરીએ છીએ. તેમાં મુશ્કેલી નથી. જૈન સમાજમાં એવા ધનવાનો આજે
દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓ પ્રત્યે. પણ મોજુદ છે અને એ અહોભાગ્યનો વિષય છે. કદાચ એકાદ પિતાના બળે ન કરતાં પાંચ સાત સાથે મળીને આવા
આ લખતી વેળા અમારી નજર મુંબઇના શ્રી શાંતિનાથજી સ્થાને ઉભા કરવાનું ધારે તે કામ સહેલું બની જાય અને
અને શ્રી ગોડીજી મહારાજના દેવાલયનો વહીવટ કરનાર સ્ત્રીઓ જૈન સમાજ સંબંધીને એક ગંભીર કોયડો ઉકલે અને એ માટે
સામે છે. તેઓને અમારી ઉપરોકત સસ્તા ભાડાના નિવાસ હજના આશીર્વાદ તેમને પ્રાપ્ત થાય. આવા કાર્યમાં વપરાતી સંબંધી નોંધ ઉપર પુરતું ધ્યાન આપવા આગ્રહભરી લક્ષ્મી એ સુકૃત્યમાં જતી હોવાથી અવશ્ય મહાન પુન્યનું નિમિત્ત બને. પણ આ વાત તેમના કાને પહેચે અને એ ઉભય પાસે દેરાસરની નજીકમાં નવા મકાને તૈયાર છે. સુણવા જેટલું તેમનું હૃદય આતુર હોય તોજ કામ થાય. તેઓ એ મકાનોમાં એવી સગવડ કરે કે જેથી મધ્યમવર્ગના
મુંબઈમાં વસતાર કે છાપાના વાંચનારથી એ વાત છુપી સંખ્યાબંધ જન કુટુંબ એમાં મુખે વસી શકે. તે નથી કે આવી જાતના સસ્તા નિવાસે માત્ર પારસી જેવી ભાડાની રકમ પણ પિવાય તેવીજ નક્કી કરે. પેઢીઓ સખાવત બહાદર અને માનવ દયામાંજ મહત્વ ધર્મ માનનાર લાવી સારું ભાડું ઉપજાવવાને મેહ મૂકી દઈ, ઓરડીએ કામે ઉભા કર્યા છે એમ નથી પણ હિંદુ કામમાં જેમનું વિશેષ પ્રમાણમાં રાખી કે મધ્યમ પ્રકારને જન સમાજ સ્થાન આગળ પડતું છે એવી ભાટીઆ, લહાણુ અને કપિળ એમાં વસતે થાય એ તરફ પૂર્ણ લક્ષ્ય દોરે. કેમેએ પણ એ તરફ નજર દોડાવી, પિતાના જાતભાઈઓ
ટ્રસ્ટના કાયદાની મુશ્કેલીઓ અમારી ધ્યાન બહાર નથી માટે તેઓ એ છે ભાડે, સારા હવા-ઉજાસવાળા સ્થાનમાં પણ દીર્ધદષ્ટિથી કામ લેતાં એમાં મુશ્કેલી જેવું પડ્યું નયા. સુખે રહી શકે એટલા સારૂ સંખ્યાબંધ નિવાસ જાણીતા ઘણી બારીઓ જડી શકે છે. કદાચ દેવદ્રવ્યની રકમને પ્રશ્ન માર્ગો પર બંધાવ્યા છે.
ઉદ્ભવે તે એ માટે એક જ ખુલાસે ધરી શકાય કે એ વિચાર કરતાં આમાં કંઈ ઓછું પુન્ય નહિં જણાય. રકમને અત્યારના સમયમાં પાંચથી છ આના વ્યાજ છુટતું આ એક પ્રકારનું સ્વામિવાત્સલ્ય અર્થાત્ સમાનધમનું ગૌરવ હોય તે એમાં હાનિ ન ગણાય. એ સાથે દેરાસર નજીક

Page #25

તા. ૧૫-૨-૩૬
જૈન યુગ
જેને વસવાટ હોય એ કંઇ જેવો તે લાભ નથી. કોઈ બે પુજાઓ અનુકુળતા પ્રમાણે જનતાને માટે વર્ગ ભાગ બારિક પ્રસંગે એથી દેવાલયને સંગીન સંરક્ષણ પણ મળે. સઈ શકે તે મુજબ સામાન્યસમૂહ પણુ પૂજાનું રહસ્ય વળી પર્વ દિનોમાં જનેતર ભાયુ દ્વારા જે મુશ્કેલીઓ જન્મે સમજી શકે એ રીતે ભણાવી, બાકીના વધારામાંથી સૂરિજીની છે તે ઉપજવાનું કારણ પણ ન રહે. આવા બીજા કેટલાય સ્મૃતિ જળવાય એવા કામમાં ખર્ચાય તે એ વધુ લાભદાયી છે. લાભ જન ભાડુતોને વસાવવામાં સમાયેલા છે. એ વેળા ઉપજને પ્રશ્ન ગણ બને છે.
શાંતિસ્નાત્ર એ અતિ મહત્વની અને મહામવાળી ક્રિયા
છે. એ પાછળ શાંતિ પથરાવાને અગમ્ય સંકેત રહે આપણુજા સ્થાને જે આપણી કન્યાઓના રિટાણું રે
છે; છે તેથી જ એ વિધાન છે મુફ અને યથાર્થ તયારીપૂર્વક માટે, કિંવા આપણા સભા-સ્થળ માટે, અથવા તે આપણા
કરાય એમાં જ એનું ગૌરવ છે. એ પવિત્ર વસ્તુને વારંવારની બંધુઓના રહેઠાણ માટે ઉપયોગમાં ન આવે, અને માત્ર વધુ ભાડાની દ્રષ્ટિથી જનેતના કબજામાં મુકાય એમાં અમને
બનાવી દેવાથી એના મૂળ ધટે છે. એ પાછળને ભાવ
ઓસરી જાય છે એ વાત લક્ષમાં લેવા જેવી છે. આથી દિર્ધદર્શિતા નથી જણાતી. એ આવક કરવાનો સાથે માર્ગ
કોઈ એમ ન માને કે અમે શાંતિસ્નાત્ર કે અફાઈ મહોત્સનથી. એથી જનતામાં જે ઉંધી છાપ બેસે છે એ કદાચ ભાડામાં થોડી વધારે આવક થાય તેથી ભુસી શકાતી નથી.
વના વિરોધી છીએ. એ અને એવા પ્રકાસ્ની પ્રત્યેક કરણીમાં
અમે ધર્મનું અંગ જોઈએ છીએ અને અમને શ્રદ્ધા પણ પૂર્વ કાળમાં માત્ર પૈસા તરફ નજર રાખી આવી ઘણી ભૂલે
છે. અમે માત્ર એ સાથે જે ઉમેરવા માંગીએ છીએ તે થઈ છે. આ પ્રસંગે તેમ ન બને એ અર્થે આટલી સુચના
એટલું જ કે આજે આપણે જ્ઞાનને ઘણું વીસરી ગયા છીએ ધરાય છે.
અને માત્ર ક્રિયાની પાછળ લાગી રહ્યા છીએ. તેથી આવા દુકાનો આપવામાં પણ વિવેક જળવા જોઇએ. દયાના વિધાનવેળા જે રસજ્ઞતા કે સમજશક્તિના દર્શન થ ઈએ હિમાયતી એવા આપણાજ સ્થાનોમાં આપણી સંસ્કૃતિથી તેને સ્થાને ઘાંઘાટ અને અંડબર દષ્ટિગોચર થાય છે ! નિરાળી સંસ્કૃતિવાળાના હોટલ આવે અને ત્યાં હિંસાજનક આહાર પકાવાય એ છાજે તેવું નથીજ. એ સંબંધમાં ભાર
માટેજ આવા નિમિતે જ્ઞાન રશ્મિ પ્રસારવાની અમને મૂકીને જણાવીએ કે ભાડાની સારી લાલચ છોડી દઈને પણ પહેલી અગત્ય જણાય છે. શહેરે શહેરમાં અને નાના ગામમાં સાચા વ્યવસાયવાળાને એ ભાડે આપીએ એમાંજ ધર્મની પણ ધર્મનું જ્ઞાન આપતી પાઠશાળાએ ઉધાડવાની અને શોભા અને રક્ષા છે.
સંગીનતાથી કામ કરતી બનાવવાની અને હોય તેને ઉંચા એટલું યાદ કરાવીએ કે દેવના ધામ એ દ્રવ્ય ઉપાર્જન
પાયાપર લઈ જવાની ખાસ આવશ્યકતા જણાય છે. આવા કરવાની પિટીઓ નથી. એ તે ધર્મના જવલંત સાધનો છે.
ફો એમાં જરૂર ઉપયોગી થઈ પડે એ અર્થે સૂરિજીના એટલે ત્યાંથી ધમને પ્રભાવ જ વિસ્તાર ઘટે.
કાળધર્મ નિમિતે આટલી વિચારણ સમાજ આગળ ધરી છે. કાળ ધર્મ અને શાંતિસ્નાત્ર
જન મહિલા સમાજને રજત મહોત્સવ. થોડા દિન ઉપર મુનિ સંમેલનની હરાપર જે નવ આવતા માર્ચ મહિનામાં આ સંસ્થાના મહોત્સવ ઉજવાય પૂજય મુનિરાજોએ સહી મેલી હતી એમાંના એક શ્રી ૧૦૦૮ એ પૂર્વે મહિલા સમાજનું એ વાતપર લક્ષ ખેંચીએ કે જે કાળમાં વિજયદાનસૂરિ કાળધર્મ પામ્યા. વ્યવહારિક દૃષ્ટિએ એવી
આપણુ સમાજની બહેને જવેલેજ જાહેર જીવનમાં રસ જન સમાજને અવશ્ય શેક ઉદ્ભવે. આપણુ વચ્ચેથી એક લેતી અને સમાજ કે મંડળમાં જોડાઈ પરસ્પર હળવા મળસામાન્ય ત્યાગી સિધાવી જાય તોપણ દુઃખ લાગે છે તે આ વામાં
વામાં પણ સંકોચ ધરતી, એવા સમયે જન બહેનને એકત્ર તે સૂરિ હતા. પણુ આ સંબંધમાં નિશ્ચય દષ્ટિ અગર તે ધાર્મિક કરી, સમાજ દ્વારા એક મથીએ બાંધી, અત્યાર સુધી જે આદેશ જુદું કહે છે. ત્યાગીજીવનમાં અવસાન થવું એ
લાયાનમાં અવસાન એ જાતની પ્રગતિ કરી છે એ માટે જરૂર મહિલા સમાજની આનંદકારી છે. એ ઉત્સવરૂપ મનાય. માનવજીવન પામ્યાનું કાર્યવાહક અને અભિનંદન ધટે છે, પણ એ સાથે એટલું સાર્થકો એ ધારા થયું ગણાય. એટલે શોકની વાત એમાં
ભાર મુકીને કહેવું જોઈએ કે દેશકાળ ફર્યો છે. આજે બહેનોમાં નજ સંભવે. સાધનાના પંથે પ્રગતિ કરનાર માટે હર્ષિત થવું
જુદા જૂદા કારણોથી જાગ્રતિ ઠીક પ્રમાણમાં આવી છે. એ ધો. તેથીજ આજે એ નિમિત્ત ઉત્સવ માણવાની પ્રથા પડી જોતાં જન મહિલા સમાજ ધીમી ગતિએ ચાલુ રહે એ હેછે. એક દષ્ટિએ એ સાચી પણ છે; કેમકે એ છ એ ધર્મ
નમ જનક કમ બની શકે? પ્રભાવનાના સાધન છે. જનતાને મોટા ભાગને એમાંથી પ્રેરણા મળી રહે છે. દેશકાળ પ્રમાણે એમાં કેટલાક ફેરફાર હજુ જૈન નારીગણ ઇતર કામની બહેનોના હિસાબે આવશ્યક છે.
ધણ પાછળ છે. જરૂર યિા-કરણીમાં એનું સ્થાન અપદે જુદા જુદા શહેરમાં એ નિમિત્તે કંડ થાય અને માત્ર છે પણું એ વિધાન પાછળ જે જાતની સમાજશક્તિ જોઈએ, આઠ દિનની પૂજામાં કે ઉતાવળે ભણાઈ જવાના શાંતિસ્નાત્રમાં તે તે જુજ પ્રમાણમાં દેખાય છે ! વળી એમાં પણ સ્પષ્ટ એ ખર્ચાઇ જાય અને મહિના પછી એ આ પ્રસંગ ભૂલાઈ બે ફાંટા નજરે પડે છે. જાય એ કરતાં એ કંડને એકત્રિત કરી જફર જેટલી એકાદ
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૭મું.)

Page #26

જેન યુગ
તા. ૧૫-૨-૧૯૩૬
શ્રી જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડનો અભ્યાસક્રમ.
કેટલુંક માર્ગ સૂચન
લેખક:–શ્રી. મનસુખલાલ હિરાલાલ લાલન. આપણી શ્રી જન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હસ્તક ચાલતી પ્રથમ તે ધરણાની જે બેડવણી કરવામાં આવી છે, ધાર્મિક કેળવણીનો પ્રચાર કરતી અને એ વિયોમાં નિયમિત તેમાં ઉપરના રણમાં કંઇક ગુંચવાડા ઉભા થાય છે. ધોરણ દર વર્ષે હિંદુસ્તાનના જુદા જુદા ગામમાં ધરણવાર પરીક્ષાઓ ૫ માંના પુરુષ વિભાગમાં અને સ્ત્રી વિભાગમાં બનેમાં જ્યાં લઈ સારાં સારાં રોકડ ઈનામ વહેંચતી જૈન એજ્યુકેશન વિભ ગ ૧-૨-૩ ખંડ + ણ આદિ મુક્યાં છે, તેમાં સામાન્ય
ડથી ભાગ્યેજ કોઈ અજાણ હશે. આ બેની જયારથી રીતે સરળતાથી સમજી શકવું મુશ્કેલ પડે છે, આ માટે કાં સ્થાપના થઈ છે ત્યારથી ઉત્તરોત્તર તે પ્રગતિ કરતી રહી છે, તે એકાદ ધરણું વધારે બનાવાય એટલે કે ૫ ને બદલે ૬ અને ઉદાર દિલના શ્રીમતે પિતાનાં નામ તે સંસ્થા સાથે ધારણ બનાવાય અથવા તે ને તેમ કરતાં અનુકૂળતા ન જોડી જ્ઞાનદાન આપવા માટે સારી જેવી રકમે અનામત મૂકી જળવાતી હોય તે ધરણું ૪થાને મ અને ધણુ પમાને છે, અને વધારે ખુશ થવા જેવું તે એ છે કે આજે લગભગ મ ર એવી રીતે બબે વિભાગમાં વહેચી નાખવા, અને રછ વા થયાં એકધારી તેની પરિક્ષા વિષયક પ્રવૃત્તિ જરા તેમાં જેમ મેરીકામાં અમુક ક૨વાત અને અમુક એટલે કે પણ અટકયા વગર ચાલી રહી છે, અને એ વર્ષોને ગાળા સંસ્કૃત પશયન આદિ મરજીયાત વિષય રાખવામાં આવે છે, દરમ્યાન દ્વારા પ્રી પુર અને બાળક ભાળિકાઓએ આ એ ધરણે બે વિભાગમાંજ ઉપરના ધેરાને વેંચી નાખી સંસ્થાદ્વારા મળતાં ઉત્તેજનથી જ્ઞાન પ્રાપ્તિ કરી છે. આજે તમામ અભ્યાસક્રમને એમાંજ વહેંચી નાંખી કેટલાક વિષય પણ જોઈ શકાય છે કે એ સંસ્થામાં બાળક બાળિકા સ્ત્રી કરયાત રાખી એકાદ બે વિષય વિદ્યાથી અથવા વિદ્યાર્થિનીના પ૩૫ આદિ મળીને દર વર્ષે સરાસરી ૧૦૦૦ થી ૧૧૦૦ શાખ ઉપર રાખી દેવાં, અને એ અભ્યાસક્રમ પણું એટલે વિઘાથીઓ લાભ લે છે. આ રીતે આ સંસ્થાની ઈમારતને સુગમ શૈવ કે જેથી તે કંટાળા ૩૫ થઈ પડે નહિ. મજબૂત બનાવી કાકરસે પિતાના ઈતિહાસમાં નોંધવા લાયક છેરના વિષયમાં આ ઉપરાંત ખાસ કરવા જેવું લાગતું નથી. કાર્ય કરી બતાવ્યું છે.
હવે અભ્યાસક્રમના બેજા સંબંધી વિચાર કરીએ. અત્યારે આ સંસ્થાની ઉત્પત્તિ હાલની પરિસ્થિતિ સંબંછેઅભ્યાસક્રમ જે રીતે ગોઠવાય છે, તે બહુજ બજાવાળે આટલું જણાવ્યા પછી આ સંસ્થાના અભ્યાસક્રમ અને કંટાળા ભરે અને મેળે થઈ પડે છે. બેડની કમિટિએ પદ્ધતિ સંબંધી વિચાર કરવાની આવશ્યકતા ઉપસ્થિત થાય આ બીના ખાસ લક્ષમાં રાખવાની જરૂર છે કે આ અભ્યાસ છે. અત્યારે આ સંસ્થાના જે ધારણા છે, તેમાં પુરુષ વિભા. નાની વયના બાળક માટે તે ઠીક પરંતુ મેરી મેટી ઉમ્મરના ગમાં બાધારણ ૨ અને પુરૂષ ધારણ ૫ મળી કુલ ૭ ધોરણ સ્ત્રી પુરુષ કે જેઓને પુરસદના વખતે કરવાનું હોવાથી, છે, એવી જ રીતે સ્ત્રીઓના રણમાં પણ કન્યા ધોરણ ૨ તેમને માટે વધારે ૫ને અને દુર્ગખ્ય એટલે કે મુરલીથી અને રમી ધોરણ ૫ મળી કુલ ધેર છે અને તે બનેના પાસ થઈ શકાય તેવે છે, દાખલા તરીકે સ્વી ધારણુ ત્રીજામાં ૨૭ પેટા-વિભાગે રખાએલા છે. આમાં ઉપરના ધોરણો જુદા ‘નવત’ ‘ભા’પત્ર’ ‘ઋવિદ્યા અને ગૃહેશ્વવસ્થા’ એ ઉપરાંત જુદા વિષયે પરત્વે જુદા જુદા વિભાગોમાં વહેંચી નાંખવામાં કેટલાક સ્તવને રાખવામાં આવ્યાં છે, જેમાં ભાષત્ર એવી આવ્યા છે. આ રીતે એકંદર લગભગ સાતથી આઠ વર્ષને શૈલીથી લખાયું છે કે જે સામાન્ય બુદ્ધિથી તુરત સમજી અભ્યાસક્રમ ગોઠવાયેલ છે, અને તે દરેક ધોરણમાં જુદાં
શકાય તેમ નથી, તેમજ “વિદ્યા અને ઘર વ્યવસ્થા’ જે જુદાં પુસ્તકે ટેટ બુકેર તરીકે બોર્ડે મંજુર કર્યા છે.
વડોદરાથી પ્રસિદ્ધ થયું છે તે પુસ્તક છે કે ઉત્તમ છે, પરંતુ
તે એટલું બધું મોટું છે કે આખાને અભ્યાસ એક વરસમાં હાલમાં ઉક્ત બે તરફથી નીમાયેલી બોર્ડની પેટા
થો મુશ્કેલ પડે. તદુપરાંત સ્તવન માટે જુદી જુદી પડીઓ કમીટી અભ્યાસક્રમમાં ફેરફાર કરવા માટે વિચાર કરી રહી લેવી પડે તેમ છે. આવી જ રીતે પુરૂષ ધોરણ ત્રીજામાં પણ છે, એ સમયે તે કમીટીને કેટલું ક માર્ગ સુચન કરીએ તે તે પરમાત્મ-તિ-પંચવિંશતિ, જ્ઞાનસાર, જૈન દર્શન અને અસ્થાને નહિ ગણાય. આ વિષયમાં મારે બહુ ઉો અભ્યાસ આગમસાધારજ એટલે કદિન છે કે સમજપૂર્વક તેને નથી તેમજ તેમાં રસ લેતાં કંઈ બહુ ઘણા વર્ષો થયાં નથી, ભણવા માટે તે એકલા પુસ્તક માટે વધુ એક મુશ્કેલીઓ પુરૂ જેથી કદાચ સમજ દેપ થવા સંભવે છે, પરંતુ છેલ્લા ચાર
પડે, જયારે પરમાત્મતિ તદ્દન સંસ્કૃતમાં છે, તેના અર્થ વર્ષથી ભિન્ન ભિન્ન ધેરણની પરીક્ષાઓ લેવાનું મારાથી બને
સંસ્કૃતનો કંકા પણ ન જાણનારને સમજપૂર્વક બેસે તેવાં નથી છે, અને તેને અંગે જે જે અભ્યાસક્રમ જેવો પડે છે, અને
એટલે પછી મૂળ અને અર્થ ગેખવા માત્રથી જ વિદ્યાર્થી
પાસ થાય છે, જે તેના હાથમાં કાયમને માટે રહેતું નથી. કેટલેક સ્થળે અભ્યાસ કર પણ પડે છે તે જોતાં તેમાં આ ઉપરાંત પણ અભ્યાસક્રમમાં એવા અનેક પુસ્તકા આખાને કેટલાક ફેરફાર કરવા જરૂરી મને જણાય છે.
આખાં કરવાનાં રહે છે કે પુરસદે અભ્યાસ કરનાર મહા

Page #27

ત, ૧૫-૨-૩૬
જન યુગ
પત્ર પેટી.
(અનુસંધાન પાંચમાં પાનાનું ચાલુ ).
કેટલીક કેળવાયેલી બહેન છે કે જે સામાજીક મેળાવડા જૈન પંચાંગમાં રહેતે ફેરફાર. વખતે ભાગ લેતી નજરે આવે છે. જ્યારે ધાર્મિક વિષયમાં તે માટે ખુલાસાની જરૂર.
કે એને લગતી કાર્યવાહીમાં ઓછો રસ કે નહિ જે રસ ચાલુ સંવત ૧૯૯૨ ના જૈન પંચાંગમાં વધઘટ ધરાવતી દૃષ્ટિગોચર થાય છે! એથી ઉદટુ બીજી કેટલીક તિથીઓમાં ફેરફાર આવે છે તે હવે તેમાં કયા પંચાંગ પ્રમાણે અને કેવળ ધર્મને લગતી કરણીએામાં આગળ પડતે ભાગ તિથીએ સાચી ગણવી? દાખલા તરીકે મહત્વ જૈન પંચાંગ લે છે ત્યારે સમાજને લગતી બાબતોમાં ગાણું કે નહિં બહાર પડેલું છે જેમાં માહા વદ છ બે થકવાર તથા શનીવારની જવી ભાગ ભજવે છે. લખી છે અને માહા વદ ૧૩ નો ટ્રાય જણાવેલ છે અને
કેટલીક હેનને રસવતી જેવી આવશ્યક વસ્તુ પ્રત્યે બીજા પંચાંગે જે ભીંત ઉપર રંગવાના આવે છે તેમાં
વિભાવ જ હોય છે. ગૃહઉદ્યોગમાં નહિં જેવું લક્ષ આપે
છે અને બાળઉછેરનું કામ જાત દેખરેખ નીચે રાખવાને છ બે લખી નથી તેમ વદ ૧૩ નો દાય લખ્યો નથી તે બદલે ઘાટીઓને સોંપી દઈ, માત્ર કરવા હરવામાં કે એવા આવી રીતે પંચાંગમાં બીજા ફેરફારે શું આવતા હશે? તે કાઈ મેળાવડામાં સમય વ્યતીત કરે છે. સમાન હકકની વાત જૈન સમાજને નણવાની જરૂર છે અને કયા પંચગમાં કરે છે છતાં એ હક કેવા પ્રકારના હોવા ધટ, એથી સમાન તિથીઓની વધઘટ આવે છે તે બરાબર છે તે પણ ખુલાસો
પણ ખયા જેને કઇ જતને લાભ આપી શકાય એ સંબંધી ભાગ્યેજ થવાની જરૂર છે તે પંચાંગ બહાર પાડનાર તેમજ પૂજ્ય
વિચાર પણ કર્યો હોય છે ! કેટલીક બહેને આજે પણ ફેશઆચા, તેમજ અન્ય વિદ્વાન મુનિરાજે તેમજ તપના નના છેલ્લા પગલે પહોંચેલી જણાય છે. ઝીણામાં ઝીણા વગેજાણકારે જરૂર ખુલાસે નહેર પેપરક્રારા કરશે. જેમાં ભલે એથી પુરૂં અંગ પણ ન હંકાય, તિક દૃષ્ટિએ એ ઈ ચાલુ પેપરે જેવા કે જૈન, જૈનતી , આત્માનંદ પ્રકાશ,
ને પણ ગણાતું હોય છતાં–પહેરવાનું પસંદ કરે છે !
બીજી તરફ જુના વિચારની બહેનોમાં જે જાતની જૈનધર્મ પ્રકાશ, જન યુગ વિગેરે પિપરો તેમજ બીજા દેનીક
કુપ્રથાઓ દેખાય છે એ જોતાં તેઓ હજી સલમીસદીમાં જાહેર પિપરોમાં જરૂર ખુલાસે બહાર પડે તે તિથીઓની
જ હોય એમ લાગે છે. આજે પણ વહેમના મેજ અને જાત સમજ બરાબર પડે અને લોકોને તપસ્યા કરવામાં સુગમ પડે.
જાતની માનતાઓમાં તેઓ રમણુ કરતી જણાય છે. જગત વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ
- આજે કેટલું પ્રગતિના પંથે આગળ વધ્યું છે એનું ભાગ્યેજ મુલીએ તેને પહોંચી વળે, અને તેથીજ ઉપલા ધોરણામાં તેમને ભાન હોય છે !
સ્ત્રી યા પુરુષ વિદ્યાર્થિઓની સંખ્યા ૪ કે પાંચથી વધુ રહેતી નથી, મહિલા સમાજની બહેનના કાને રજત મહોત્સવ પ્રસંગે માટે આ અભ્યાસક્રમ (છો કરવાની ખાસ આવેષતા છે. આ બધી સ્થિતિ નાંખવાનું પ્રયોજન માત્ર એટલું જ છે કે
હવે ત્રીજો વિષય જે અભ્યાસક્રમમાં મુખ્ય ફેરફાર તેઓ સંવાદ અને કેન્સઈના પ્રેગ્રામ રાખી સતિષ ન ધરે, માગે છે, તે પુસ્તકને. અત્યારે જે પુસ્તંક ગવાયાં છે, તે કિંવા એકાદી પરિઘમાં હાથ ઉંચા કરાવી ઠરાવ પસાર કરાવી ભૂતકાળમાં ગમે તે દરિટએ ગવાયાં હોય પરંતુ અત્યારના કાર્ય સાથું ને ગણે. એ ઉપરાંત કામ કરવા ધારે તે તેમને સમયમાં તેમાં ઘણે ફેરફાર કરવો જરૂરી છે, કારણું કે માટે ઘણું કામ પડયું છે એ જોઈ શકે. સંગીન કાર્યું ત્યારેજ એમાંનાં ઘણાં તે મળતાં જ નથી અને કાઈ કઈ મળે છે, થઈ શકે, અથવા તે રચનાત્મક કામના માર્ગે તેજ વળી તે પણ લેનારને માંધાં પડી જાય તેવાં હોય છે, ઘણું પુસ્તકે શકાય કે બહારના અંડબર એાછા કરી સમાજની ભીતરમાં, માટે તે કે છેલ્લી ઘડી સુધી પાઠશાળાના માસ્તરો અને બહેનોના સમુદાયમાં કેટલીક બહેને ઉંડી ઉતરી પડે, અને વિદ્યાર્થીઓ તે મેળવવા માટે દોડાદોડી કરતા હોવાના દાખલા નારીજીવન સાથે સંબંધ ધરાવતાં નાના મોટા દરેક પ્રકનોને જાણવામાં આવ્યા છે. મોટાં પુસ્તકાની આવૃત્તિઓ નહી ઉકેલ આણવા ઘટતા પ્રયાસ સેવે. આજે જૈન સમાજના થવાથી તેઓમાંના ઘણા અલભ્ય જેવાં થઈ પડયાં છે, અરે નારીગણની સ્થિતિ ધાર્મિક, વ્યવહારિક અને સામાજીક બાબએટલું જ નહિ પણ ‘સામાયિક સૂત્ર’ જેવું પુસ્તક પણું નહિ મેળવી તેમાં ધણી પછાત છે એટલે એમાં સુધારો કરવા આવી શકવાથી નાસીપાસ થયેલા વિદ્યાર્થીઓના દાખલા દેખાય છે. મહિલા સમાજે માત્ર મુંબઈમાં જ નહિં પણ પ્રત્યેક મોટા
આ બાબત માટે બીજા ભાઈએ તરફથી અગાઉ પણ શહેરોમાં સ્થાપવાની અગત્ય છે. મુંબઈ મહિલા સમાજ એમાં સૂચનાઓ થઈ રનવામાં આવી છે, તે સબ-કમિટિ આ પહેલ કરી એ જાતની દોરવણી કરી શકે પણ એ ત્યારેજ વિષય ઉપર પુરતું દવાને આપશે એમ ઈ છીશું.
બને કે ગાંધીવા મહિલા મંડળના જેવી સાદાઈ રાખી એ પુસ્તકાની બાબતમાં નાના વિદ્યાથીઓ સહેલાઈથી શીખી પાછળ ખંતથી મંડી નય. શકે અને મૂળ સુત્રોના અર્થ સમજપૂર્વક ધારણ કરી શકે મહિલા સમાજમાં કેટલીક બહેને આજે પણ મેજુદ છે. એ માટે બાળ ધારણું ર અને પુરૂષ ધારણ ૨ સુધી તે ખાસ કે જેમના સેવાભાવ માટે બેમત જેવું નથી. વળી જેઓ એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી ટેટ બુકે તૈયાર કરાવી બહાર વધવ્ય દશામાં છે અને શકિતસંપન્ન છે તેઓ બીજી ત્રીજી પાડી સસ્તી કિંમતે વેચાવી જોઈએ જેથી જ્ઞાન પિપાસુ પ્રવૃત્તિ કરતાં આ નતના નારી જાગૃતિના કાર્યમાં ઝંપલાવે તે વિદ્યાથીઓ સહેલાઈથી તેને લાભ લઈ શકે.
જરૂર સુંદર પરિણામ આણી શકે. આ બાબતમાં કેટલીક ખાસ આવશ્યક સુચનાઓ કર- રજત મહોત્સવ જેવા ચાર પ્રસંગે ઉપરોકત ભાવે વાની છે, તે હવે પછી કરીશું.
તેમનામાં પ્રગટો એજ અભ્યર્થના.

Page #28

જેન યુગ
તા. ૧૫-ર-૩૬.
ખુલાસો.
ભરતપુર જીલ્લાના ધે. દેરાસરો. જેન યુગ” ને તા. ૧-૨-૩૬ ના અંકમાં ત્રણે આપણી શ્રીમતી જન શ્વેતાંબર ફરન્સ તરફથી ફિરકાની પહેલી જૈન યુવક પરિષદના કંડ સંબંધમાં જે ભરતપુર જીલ્લામાં અત્યારે અગાઉ કરવામાં આવેલ પ્રચારની સમાચારે પ્રસિદ્ધ થયા છે તે સંબંધમાં પરિષદની કાર્યવાહી હકીકત વખતે વખત અપાતી રહી છે. ગત વર્ષે તે દેરાસ સમિતિના મંત્રી શ્રી. મણીલાલ એમ. શાહ તરફથી એક ખુલાસે માટે ચક્ષ-ટીકા અને કેશર, બરાસ તથા સુખડ ઉપરાંત મળે છે, જેનો સાર અમે નીચે પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ. દેરાસરને ઉપયોગી વસ્તુઓ જુદે જુદે સ્થળેથી અપાવવામાં
આવી હતી. આ વર્ષે શ્રી ઘેલાભાઈ નગીનભાઈ ઝવેરી કેશરશ્રી. મણીલાલ કાહારીના પ્રમુખપણ નીચે મળેલી ત્રણે
બસ કંડ તરકથી કાર તલા ૧૨૫, બરાસ તેલી પત્ર ફિરકાની જૈન યુવક પરિષદની વકીંગ કમીટીને રૂ.૧૦૬૩–૧૫-૦ અને સુખડના ૫૧ ટકા મેળવી પલીવાલ જન કોન્ફર. માન્યા હતા, તે ઉપરાંત બેટ વિગેરેના મળી કુલ જમા ન્સ ની ભરતપુર શાખાના મંત્રી મીટ્ટનલાલજી કાઠારીને એકલી બાજુને સરલાળે રૂ. ૧૨૦૮-૮-૦ થાય છે, જેમાંથી પ્રચાર આપવામાં આવ્યા છે. તથા પરચુરણ ખર્ચ બાદ જતાં રૂપિયા ૯૬૮-11-૧ બેંક
અમને મળેલા ખબર મુજબ ત્યાંના દેરાસરના જીર્ણોઓફ ઇન્ડીઆમાં બે મંત્રીઓ મણીલાલ એમ. શાહ અને
2 tવાર કાર્યની શરૂઆત થઈ ચુકી છે.
એ પ્રાંતમાં દેરાસરો આદિ માટે જોઇતી વસ્તુઓ જન ડાહ્યાલાલ મણીલાલ મહેતાના નામથી પડેલા છે, જે હિસાબ
સમાજ પૂરી પાડે એમ ઈચ્છીશું. તા- ૨૩-૪-૩૨ ના “ પ્રબુદ્ધ જૈન' માં છપાયો છે.'
–કૅન્ફરસ કાર્યાલય, પરિષદ્ વખતે જે ફાળે વળે હવે તે વકગ કમીટીની સુચનાથી ઉધરાવ્યો નથી.'
જૈન શ્વે. એજ્યુકેશન બોર્ડ, નેટ-શ્રીયુત્ મણીભાઈ તરફથી મળેલ ખુલાસાનો ઉપર ઉપર પ્રમાણે સાર પ્રસિદ્ધ કરતાં જણાવવું જોઈએ કે ખુલાસો
અભ્યાસક્રમ પેટા-સમિતિ,
બેડના ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં ફેરફાર કરવા સંબંધે લખતાં ભાવમાં શ્રી. મણીભાઈ કંઈક વધારે પડતા ઉગ્ર
વ્યવસ્થાપક સમિતિદ્વારા નિમાયેલી પિટા-સમિતિ સમક્ષ થઈ ગયા છે અસ્તુ ! તે માટે અમારે કંઈ કહેવાનું નથી. મુનિવર્યો તથા જુદી ૨ વ્યક્તિઓ-પાઠશાળાએ, સંસ્થાઓ પરંતુ એક બે બાબત સ્પષ્ટ કરવાની રહે છે. પહેલી તે એ કે તરફથી મળેલા અભિપ્રાયો રજુ કરવામાં આવ્યા છે. પેટા તા. ૨૫-૪-૭૨ ના પ્રબુદ્ધ જૈનમાં જે રીપોટ છપાય છે સમિતિ એ સર્વે ઉપર ખૂબ વિચાર કરી નવીન અભ્યાસક્રમ તે સ્વાગત સમિતિની સભાનો છે. એટલે તે રકમ કાર્ય.
તૈયાર કરી રહી છે. આ અભ્યાસક્રમ બનતી તાકીદે પ્રકટ
કરવામાં આવશે. વાહક સમિતિને સોંપાઈ ત્યાંસુધીનો જ હેવાલ તેમાં આવે છે,
દાનવીર શેઠ મેથઇ સેજપાલ અને શ્રીમતી લીલાવંતી ત્યાર પછી કાર્યવાહક સમિતિએ ત્રણ વર્ષ માં તે ફંડમાંથી કંઇ બહેન દેવીદાસ કાનજીની ઉદાર સહાયતાથી છપાવવામાં આવતી ઉપયોગ કર્યો કે કેમ તે કોઈના જાણવામાં હોય તેમ લાગતું કન્યા અને બાળ ધરપગી “ સામાયિક સૂત્ર” લગભગ નથી, કાણું કે ત્યારબાદ વકીંગ કમીટી તરફથી કોઈપણ હેવાલ છપાઈ ચુકી છે, તે પણ ટુંક સમયમાંજ બર્ડ દ્વારા પ્રકારિત
થશે. બહાર પડે જાણવામાં નથી, જેથી લોકોને સામાન્યતઃ * પુછવાની ઈચ્છા થાય એ કુદરતી છે. વળી મીટીંગમાં ઠરાવ
જૈન યુવક પરિવ
અમદાવાદમાં તા. ૩, ૪, ૫, એપ્રિલ ચૈત્ર સુદ ૧૨, થયા પ્રમાણે પરિપ રિપોર્ટ પણ બહાર પડે નથી જેથી
૧૩, ૧૪ ના રોજ દ્વિતિય અધિવેશન મળનાર છે. જન સમાજ પરિચિત થવા માંગે એમાં નવાઈ નથી. બીજું સમાચાર ઉપરથી એવો ભાવ નથી નીકળતો કે હું
નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. રકમ ખવાઈ ગઈ છે, પણ એ ઉપરથી તો એ સાર નીકળે છે કે આજ ત્રણ ચાર વર્ષ થયાં પરિપી કંઈ પણ પ્રવૃત્તિ શ્રી ન્યાયાવતાર ... ... રૂ. ૧-૮-૦ દેખાતી નથી. પરિષદનું અસ્તિત્વ છે કે કેમ તે પણ સમજાતું આ જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... રૂા. ૦–૮–૦ નથી, અને રકમ કેવળ બીનઉપગપણે [ Idle ] પડેલી , , ભાગ ૧-૨ જે ... રૂ. ૧–૦-૦ છે, તે જનતા એના ઉપયોગ માટે કાર્યકરો પાસેથી આશા રાખે છે ,, શ્વેતાંબર મંદિરાવળી ... ૩. એ વ્યાજબીજ છે.
જન યુગ બોર્ડ. ,, ગ્રંથાવાલી ... ... રૂા. ૧--૦
,, ગુર્જર કવિઓ (પ્રભાગ) રૂ. ૫-૦–૦ અ હિ છ ત્રા”
, , , ભાગ બીજે રૂ. ૩–-૦
,, સાહિત્યને ઇતિહાસ (સચિત્ર) રૂા. ૬-૦–૦ છે ગતાંકમાં પ્રકટ થયેલ “ અહિ છત્રા' નામક લેખના લખે:-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ. લેખક રા. રા. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ પાલણપુર
હું નિવાસી છે.
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઈ, ૨.
httpseited Revision Netwo estausa Hawaiia arork પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ ધી કિશોર પ્રિન્ટરી, ૧૩૦, મેડેઝ સ્ટ્રીટ, કાર્ટ મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જન વેતાંબર કાન્ફરન્સ૧૪૯, શરાફ બજાર મુંબઈ, ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
તા. ૧૮-૨-૬ .
c
rite *
-૧૨-૦
sh's

Page #29

તારનું સરનામું–‘હિદસંઘ—“HINDSANGHA'
|| નમો તિરસ |
REGD. No. B. 1996.
છે
જેન યુગ.
THE JAIN YUGA. * ( [શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] .
તંત્રી-જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી,
વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા છે.
છુટક નકલ: દેઢ આને.
વર્ષ
જુનું ૯ મું )
તારીખ ૧ લી માર્ચ ૧૩૬.
અંક ૨૧
' નવું ૪ થું
જાતિ ભેદનો સ્વી કાર.
2
—
—
આ એક વાત સાથે બીજી વાત એ છે કે જૈન ધર્મમાં જન્મથી જાતિ છે નહિ, હોઈ શકે નહિ. શ્રી વીર પરમાત્માનું ચરિત્ર વિચારતાં અને તત્વચર્ચાને આખા દ્રવ્યાનુયોગ જોતાં જૈનદર્શન જન્મથી જાતિભેદ કદિ સ્વીકારે તે વાત પાલવે તેવી નથી, જચે તેવી નથી અને કર્મનો સિદ્ધાંત સાથે અનુરૂપ થાય તેવી નથી. જૈનદર્શનની વિશિષ્ટતા એજ કે ભગવાનના સમવસરણમાં કોઈ પણ જાતને પ્રાણી આવે. મનુષ્ય તો શું પણ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયને ત્યાં સ્થાન છે, દેવને સ્થાન છે, અસુરોને સ્થાન છે, જે ચાલીને આવી શકે તે સર્વને સ્થાન છે. આ વિશાળતા કઈ દર્શનમાં જોવામાં નહિ આવે. બ્રાહ્મણે જૈન થયા છે, ક્ષત્રિયોએ રાજપાટ છોડ્યાં છે, વૈો એનાં અંગે બની રહ્યા છે, સુતાર, લુહાર, કુંભાર, ધાંચી સર્વ ભગવાનના પ્રાસાદમાં સમકક્ષાએ છે. હરિકેશિ જેવા ચંડાળના કુળમાં જન્મેલાને અને મેતાર્ય જેવા અસ્પૃશ્ય કુળમાં જન્મેલાને એણે એકજ ભૂમિકા પર બેસાડયા છે, અને પાંચસે પાડાનો નિરંતર વધ કરનાર કાલકસુરિ કસાઈ પણ એના સમવસરણમાં આવી શકે છે. જન્મથી જાતિ માનવામાં આવે તે જૈનદર્શનને એક પણ મુદે ટકી શકે નહિ અને તેથી પ્રયાસસિદ્ધ મન માનનાર જૈનદર્શને સર્વ પ્રાણીને પિતાના છત્ર નીચે આત્મિક ઉન્નતિ કરવા રજા આપી છે. ભગવાનના સમવસરણમાં ચંડાળ માટે અલગ સ્થાન નહોતું અને હરિકેશિમુનિ ઘરે વહેરવા આવે તે રડા સુધી જઈ શકતા હતા. જે દર્શન કમઠ અને ધરણેન્દ્ર ઉપર સમાન મનોવૃત્તિ ઉપદેશે ત્યાં વ્યકિતગત ભેદ કેમ હોઈ શકે? કાઈ પણ પ્રાણી અમુક ગોત્રમાં જન્મે તેથી ધર્મ સ્વીકાર કે ધમાંરાધન માટે નાલાયક થાય છે એ જૈન ધર્મને એક પણ સિદ્ધાંત નથી, એ શબ્દપ્રયોગ પણ નથી અને આખી જૈન ધર્મની ઈમારતનું રહસ્ય સમજનારને એ વાતમાં શંકાને સ્થાન પણ નથી.
આથી પિતાના આત્માની ઉન્નતિ કરવા ઈચ્છનાર કોઈ પણ વ્યક્તિ જન ધર્મને સ્વીકાર કરી શકે છે, અને જૈન ધર્મને સ્વીકાર કરનાર સ્વધની બંધુ થાય છે. સર્વ પ્રકારે સંવ્યવહારને યોગ્ય થાય છે અને સાચું સગપણ જગમાં સામી તણું' એ વાત જે ધર્મ પિકાર કરીને કહે છે ત્યાં બીજી વાતને સંભવ પણ કેમ હોય ?
(“નવયુગને જેન' એમાંથી ઉદ્દત).

Page #30

જૈન યુગ
તા. ૧-૩-૩૬
જૈન યુગ.
પવિત્ર સતિષ સમુવીર્વાય નાથ! દશઃ વિના માણસે પરના અંધ વિશ્વાસથી હજારોના આંધણ ન જ સમુ માન આચરે, યમરામુ મ#િaોધઃ | મુકાયાં છે, આડાઅવેલા હવાલા નાંખી દેવાયા છે ! અર્થ–સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
જ્યારે કેઈ પૂછનાર બડાર પડે ત્યારે જવાબ આપતાં હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક
ગહલા તલા વાળવામાં આવ્યા છે. અફસોસજનક
તે એજ છે કે આવા ઉડાઉ જવાબ આપવામાં અને પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દનિટમાં તારું દર્શન થતું નથી.
વહીવટને સુધારી પદ્ધત્તિસર રાખવામાં-ધર્મ માટે અપાર
પ્રેમ હોવાનો દાવો કરનારા અને ધમાંત્મા કે વીસમી શ્રી તિદ્દન વિતા..
સદીના ભામાશા જેવા બિરૂદ હડપ કરનારા પ્રહસ્થ એવી જાતના ઢાંક પિછાડા કરે છે ! મુંબઈના આયંબિલ વર્ધમાન ખાતાને કે ખંભાતની જૈન શાળાના હિસાબની
વાતને આ પ્રકારના ઉદાહરણ તરિક મુકી શકાય. તા. ૧-૩-૩૬
રવિવાર,
આમ છતાં અમદાવાદનું એક અઠવાડીક અને ભદ્રંભદ્ર જેવા કેટલાકની ટોળકી જે જાતને ઉલ્ટો પ્રચાર
એ કાયદા પ્રત્યે કરી રહ્યાં છે તે સમાજને ઉધા પાટા ધર્માદા ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન એકટ. બંધાવવા રૂપ નથી તે બીજું શું છે ?
ધર્માદા ખાતાંઓના હિસાબ ચોકખા રહે એમ તે આ કાયદાથી હિસાબે જફર ચેકખા રાખવા પડશે સ કાઈ કહે છે પણ જૈન સમાજને એક નાનો વર્ગ એના સરવૈયા દરવર્ષે સરકારમાં રજુ કરવાં પડશે. અને એ પણ છે કે જે એ માટે કાયદાની આવશ્યકતા એમાં ગાફલ રહેનાર અવશ્ય શિક્ષા પાત્ર ગણાશે. એમ. સ્વીકારતા નથી. અગાઉ અમે અમારી વેંધ અને કરવામાં છેડો ખર્ચ પણ લાગશે. આટલે સીધે કાયદાનો ચર્ચામાં જણાવી ગયા છીએ કે ત્રીજી સ-તાની ડખલગીરી હેતુ છે એ સમજાય તેવી વાત હોવા છતાં એને મારી ઈષ્ટ તે નથી, પણ જે સમાજને કારભારી વર્ગ તદ્દન મચડીને કોઈ જુદાજ લબાસમાં ચીતરવી અને એ સાથે બેદરકારી સેવતા હોય અને ધર્મ કે નીતિના ઘેરણને એ કાયદાને ટેકો આપનાર પ્રસિદ્ધ આગેવાનોને યેનકેન પણ અવગણતા હોય ત્યાં અચ ઉપાય પણ શ? દિવસ પ્રકારેણુ ભાંડવા કે ઉતારી પાડવા બહાર પડવું એ ઉગે છાપાના કાલ પર નજર નાંખતાં હેજે જણાઈ શુકરવારીયા સિવાય ભાગ્યેજ બીજાથી બને ? અરે ધર્મ આવશે કે અમુક દહેરાના વહીવટકર્તાઓ હિસાબના પર મહાસંકટ આવેલ છે, સુધારક ધર્મનો નાશ કરવા ચોપડા બતાવતા નથી, અમુક નાણુ પોતાના ઉપયોગમાં બેડા છે, ઈત્યાદિ ભડકામણુ હવાલાનો પ્રચાર કરી લીધા છે જયારે અમુંકે તે મૂડી હજમ કરેલી છે! ભલ ભલતું સમજાવી સહીઓ એકઠી કરવામાં સાચી આમ કંઈ એકાદ બે વ્યકિતઓના સંબંધમાં કહેવાય ધર્મદાઝ નથી પણ પિતાની પિલ ઉઘડવાને ભય છે, છે એમ નથી. મોટા મેટા શહેરમાં-સારા અને પ્રતિષ્ઠિત અને એ ઢાંકવા સારૂ કરવામાં આવતા બાલિશ પ્રયત્ન ગણાતા વહીવટદારો માટે પણ આવી વાત બહાર આવે છે એમ અમારે છાતી ઠોકીને જાહેર કરવું પડે છે. શેઠ છે ! એટલું તે કબુલ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથીજ કે આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ કે શ્રીમતી કોન્ફરન્સ જૈન સમાજના ધમાંદા ખાતાઓના વહીવટદારે પોતાની એ કાયદાને ટકે આપવામાં કઈપણ જાતની ભૂલ નથી જાતને સંધના સેવક નહિ પણ માલીકે સમજીને કરી પણું દીર્ધદર્શિતા દાખવી છે. કારણ કે અત્યારે વહીવટ કરે છે, અને તેથી સંઘ સમક્ષ હિસાબ બતાવ. જે નધણિયાતિ અને બીનજવાબદાર રિથતિ પ્રવર્તે છે વાની જવાબદારીમાંથી સાવ છટકી જાય છે. ઘણીયે અને જે રીતે ધાર્મિક ખાતાના દ્રવ્યને અંધેર એકહથ્થુ વાર એકાદ બે વ્યકિતઓ જે એ સંબંધમાં કંઈ પૂછવા અને ચા પાડતે વહીવટ ચલાવાય છે તેને અંત તે જાય તે એને સીધે જવાબ દેવાને બદલે તરતજ પરખાવી વગર આવે તેમ નથી, દે છે કે તમને હક શું છે? તમે તે એમાં છે પૈસા શાસ્ત્રમાં દેવદ્રવ્યના સંરક્ષણ અને વહીવટ માટે આપ્યા નથીને ? હા આપનારા તે અમે શ્રીમંતે જે જાતની સુચનાઓ અપાયેલી છે એ પ્રમાણે આજે છીએને?” કઈક વધુ મીજાજી તે એમ પણ કહી દે કે એક પણ સંસ્થા કિંવા કોઈપણ ખાતુ ચાલતું દ્રષ્ટિ અમાએ આપેલાં છે અને અમે ખાઈ ગયા-જા થાય ગોચર થાય છે ? વારંવાર પકાર કરવા છતાં અને એક તે કરી લે.’ આવા ઉતરે ઘણી વખત મળવાથી અને કરતાં વધુવાર ઠરાવ કરી ધ્યાન ખેંચ્યા છતાં ધાર્મિક એ બાબતની ખાંખત રાખનાર વગરની ન્યાય મેળવવા ખાતાના વહીવટદારોએ હિસાબ સંધ સમક્ષ વાંચી જવાની આગળ વધવાની અશકિતથી ઘણી જગ્યાએ એ જીતના તસ્દી કઈવાર લીધી છે ખરી? નાણુ સ્વાહા પણ થઈ ચુક્યા છે ! હિંસાની પિલનો એક તરફથી દેવદ્રવ્યાદિના ભક્ષણમાં પાપ માને પાર નથી રહ્યા. કેટલીક જગાએ વહીવટદારની યથાર્થ નાર માત્ર હિસાબની આવડતથી કે બેદરકારીના સેવનથી દેખરેખ વિના જમા ઉધાર તપાસનાર યોગ્ય નિરીક્ષક
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૭ મું)

Page #31

તા. ૧-૩-૩૬
ના
ઘ
અ ને
ચ
ચ.
વિહારની ક્ષેત્રે વિસ્તૃત કરે.
આ સવાલ સંબંધમાં એક બાબત આગળ કરવામાં આજે સાધુ વિહારની ગેરહાજરીને લીધે ઘણાખરા જેનો
. . આવે છે અને તે એ કે મહારાષ્ટ્ર આદિ ક્ષેત્રમાં સાધુધર્મને
એવી ગેચરી નથી પ્રાપ્ત થઈ શકતી ! અથવા તે સાધુ આચાર વિચારમાં પડોસી કેમનું અનુસરણ કરી, જૈનધર્મ એ શું ચીજ છે એ વિસરી જઈ જતા દિવસે ઇતર સમા
ધર્મનું મેગ્ય રીતે પાદાન નથી થઈ શકતું ! કદાચ પહેલી જમાં ભળી જાય છે. માત્ર આ સંબંધમાં ભૂતકાળે ઘાવ્યું
તકે આ વાત ભીની લાગશે પણ એ સાથે એ વિચાર ગુમાવ્યું છે એમ નથી જ. વર્તમાન કાળે પણ આ સ્થિતિ
પણ અવશ્ય કરવાનો છે કે જયાં સાધુ મહારાજાએને અવર
જવર અટકી પડે હોય અને જયાં ધર્મના ઉમદા સંસ્કારની ચાલુ રહી છે અને એ ઓછા શોકનો વિષય નથીજ. સાધુવર્ગને મેટો સમુદાય ઘણુંખરૂં ગુજરાતની ભૂમિને છેડીને
તાણ રહેતી હોય ત્યાં કદાચ ગોચરી સંબંધી અનાનતા દ્રષ્ટિ
ગોચર થાય કિંવા સધુધર્મના નિયમ સંબંધમાં અતિયાર અન્ય ક્ષેત્રે તરફ જવલ્લેજ નજર નાંખે છે ! અરે, પાલીતાણુ, અમદાવાદ જેવા સ્થાનોમાં તે ધામા નાખીને પડયા :
ન પહોંચે તેવું હોય તે તે બનવાજોગ છે. હોય છે ! આ કારણુથીજ સાસરા-પિયર જેવી ઉક્તિ પ્રચ- પણ એ જાતના રિપતથી અનગારને પાછા લીત થઈ છે. જે સ્થળેામાં થના સંસ્કારથી જૈનધર્મના હવાપણું કેમ હોઈ શકે ? પ્રારંભિક બિહારવાળાને થોડી ઉંડા મૂળ પાયાં છે, અને જૈનત્વની જડ ઝામેલા સંખ્યા- મુશ્કેલીઓને સામને પણ કરવા પડે પણ તેથી જતે દિવસે બંધ જૈનો જયાં મોજુદ છે ત્યાં કદાચ નામની સંખ્યામાં એ ક્ષેત્રે વિકારને અનુકુળ થઈ પડે છે. એ લાભ કંઈ જેસાધુઓ વિચરતા રહે તે તેથી વધે આવે તેમ નથી. તે નથી. સર્વત્ર મુનિધર્મના અણુનારા અને એ પ્રમાણે અરે આગળ વધીને કહીયે તે કદાચ એક બે માસા ઉચિત વ્યવહાર સાચવનારા સતત્ ઉપદેશ અને અખલિત સાધુ વગરનાં જાય, તે પણ એમાં ગભરાટનું કારણ નથી. વિવાર વગર ક્યાંથી મળવાના છે ? એથી જૈનધર્મ નથી તે વીસરાઈ જવાવાને કે નથી તો શ્રદ્ધાનો લેપ થઈ જવાને. પણ અફસની વાત એટલી
આજે તે ભાર દઈને કહી શકે તેમ છીએ કે છે કે કયાં ગુજરાતના હવા પાણીએ, વા તો એના મેક
મહારાષ્ટ્ર કે મદ્રાસ અથવા હિંદના કેઈપણું ભાગમાં સંગી આહાર કે વાર તહેવારના આડંબરેએ, અથવા તે અસ્તિત્વમાં
સ, વિચરવા ધારે તે ઝાઝી અગવડ નડે તેવું નથીજ. આવેલ મધારીપણાએ એટલે કે અમુક ઉપાએ અલબત કેટલીક નાને પ્રકારની મુશ્કેલીઓ કાઈ કોઈ વાર
સહન કરવાની અમુક પક્ષના સાધુઓ ચોમાસામાં હોવા જ જોઈએ. તેજ નડે પણ યતિધર્મમાં જે જાતના પરિપ ત્યાં વ્યાખ્યાન વાંચે તેજ વાર્ષિક આવક સવાઈ રહે એ વાત કરવામાં આવી છે એ આગ છે તે તે નહિ' જેવી જ છે! જાતની વૃત્તિએ એટલી હદે સાગણમાં પગપેસારો કર્યો છે બાકી આ ક્ષેત્રોમાં વિચરવા કટિબદ્ધ થનારે પિતાની સ્વાદકે જેથી તેઓ સારી રીતે સમજતા હોવા છતાં વિહારભૂમિની કૃતિ પર અંકુશ મુકવાને છે, પિતાને જ્ઞાન ભંડોળ મર્યાદા ભાગ્યેજ વિસ્તારે છે અને કેવળ ભરતામાં ભરતી
યાત વધારવાનો છે અને અન્યને સમજાવવાની શકિત ખીલવકરે છે ! એથી અજીરણું જેવી સ્થિતિ ઉદ્દભવી છે એ પણ
વાની છે. વળી હિંદુસ્થાની ભાષા પણ શીખી લેવાની છે. જોઈ શકે છે છતાં મધુબિન્દુને દ્રષ્ટાન જેવું વર્તન ચાલુ
તેજ એ તરફ વિચર્યાનું કંઈ ફળ બેસે તેમ છે. ત્યારે જ રાખી રહ્યાં છે ! મારવાડ મેવાડ કે પંજાબ તરફ અમુક
હજાર જૈનો આજે જૈનેતરમાં ભળી જતા અટકાવી શકાય સાધુઓ વિચરે છે તે બાદ કરીએ તો એ ભૂમિ તરફ પ્રયાણ
તેમ છે. પલીવાલ જૈનેનું ઉદાહરણું ચક્ષુ સામે છે. પ્રભુ કરવાનાં નવાં પગલાં ભરનાર સંખ્યા જુજ જગ્ગાશે ! બંગાલ
શ્રી વીરનો સંદેશ પહોંચાડવો હોય તે ક્ષેત્રની વિશાળતા છે કે સંયુકત પ્રાંતમાં તે શ્વેતાંબર સાધુના નામ સંભળાય
તો શ્વેતાંબર સાધના નામ સંભળાઇ ને સમયની સાનુકુળતા છે. ત્યારે અહોભાગ્ય માનવાનું અને મહારાષ્ટ્રની બુમ કેટલાક
કેટલાક મુનિપુંગવો આજે પણ એ માટે કમર કસી વર્ષોથી છે. હજુ તા. ૯-ર-૩૬ નાં જૈનમાં શ્રી. વીરચંદ ગુજરાત બહાર નિકળી શકે તેમ છે. બીજાઓએ તૈયારી મોતીચંદ એ સંબંધમાં લખે છે. ઉપદેશવારિના સિંચનનાં કરવા લાગી જવું ઘટે છે. એકવાર એ સમય આવી અભાવે, આજ કેટલાક જેનો જૈન મટી ગયા છે એ જે જાય કે ગુજરાતમાં થોડા ગણ્યા ગાઠયાં વૃદ્ધ સાધુઓ નજરે તપાસવામાં આવે તે હૃદય હાલી ઉઠે એમ છે ! નવા કર- પડે તે અહીવા જેવું નથી. એ કાળે હિંદના બીજ ખૂણા વાની વાત તે દૂર રહી પણ એ વારસામાં ઉતરી આવ્યા ઓમાં જન સંખ્યાના અકડા જોરથી વધવા માંડયા હશે. હતા તેઓની સંભાળ સરખી પણ ન રાખી શકાણી. એવા જૈન ધર્મના સાચા રહસ્યથી હજારે આમાં નવપલ્લવિત વારસદારે પ્રત્યે ભાવિપ્રા કેવી દ્રષ્ટિએ જોશે એને વિચોર બન્યા હશે. આ કંઈ બ્રાની સૂની પ્રભાવના નહિં કહેવાય. કર્યો છે? મહાવીરના મેટા પુત્રને દાવો કરનાર સાધુવર્ગની નજર સામે આ પ્રશ્ન રજુ કરાય છે, એનો જવાબ તેઓ પૂજય ત્યાગીગણ અમારે આ અવાજ સાંભળે અને આપી ?
એ અર્થે નીકળી પડે. એજ અભ્યર્થના.

Page #32

જેન યુગ
તા. ૧-૩-૧૯૩૬.
દેવાલયનાં નાણું શું ઝઘડાઓમાં જખર્ચાશે? વાતને તેડ આણુવા ધારે તે એમાં કંઈજ મુશ્કેલી જૈન સમાજના આગેવાનો હજુપણુ આંખ નહિં ઉઘાડે ?
નથી. ભાગ્યેજ કોઈ જનને દેવસ્થાનના એ દ્રવ્યને ખાઈ તેઓ ક્યાં સુધી દેરાસરના નાણું કેસ લડવામાં બગાડવા
જવાની વૃત્તિ હોય છે. વહીવટી તંત્ર સુધારવાની વાત હોય કે
સમિતિમાં અમુકને સ્થાન આપવાની બાબત હોય તે સમધારે છે ? એમ લદીને તેઓ કેવી જાતને નિકાલ આણી શકશે ! છાપામાં કરી પ્રત્યે ટ્રસ્ટ ઝધડાને અંગે કોર્ટમાં
જુતીથી એનો નિકાલ આણી શકાય છે. 'કાઈબી રીતે
દેવદ્રવ્ય જળવાઈ રહે અને એને હિસાબ ચેકસાઈથી રખાય” લડી રહ્યાનું વાંચીએ છીએ અને નમીનાથના ટ્રસ્ટીઓ એવાજ
એ વસ્તુ કાયમ રહેતી હોય તે બીજી બધી રીતે બાંધછોડ કસને અંગે ટુંકમાં કે જશે એમ સાંભળીએ છીએ ત્યારે
કરી, ઘર મેળે ઝઘડાને અંત આણી સં૫ બ રહે તેમ જે દુ:ખ પેઢા થાય છે એ અકથનીય છે ! અગાઉ આવી
કરવાની એ આગેવાનને આગ્રહભરી અપીલ છે. રીતે કેસે લઢીને આપણે કેટલે ફાયદો કરાડે તે ભાગ્યેજ જૈન સમાજના મેય વર્ગથી અજ્ઞાત છે. કેવળ દેવધ્યના શિખરજી માટેની પેશીયલ નો. નાણુને નિરર્થક વ્યય અને સમયની બરબાદી! વિશેષમાં - એકજ ધર્મના અનુયાયીઓમાં-એકજ સમાજના નાયકામાં કેટલાક વર્ષોથી પૂર્વ દેશની કલ્યાણક ભૂમિઓની અને કલેશ અને કુસંપની વૃદ્ધિ ! “ કડવા ફળ છે. ક્રોધના' જેવા ખાસ કરીને વીશ જીનેશ્વરની નિર્વાણ ભ્રમિરૂપ શ્રી સમેત વચન ઉચ્ચારનારને અથવા તે “કયાયપિમાંજ સંસાર શિખરજીની યાત્રા કરવા સારૂ ખાસ ટ્રેને લઈ જવાની જે ભ્રમણ” માનનારને આ જાતના ઝઘડા નથી શોભતાં એમાં પ્રથા શરૂ થઈ છે તે એક દરિયે સગવડભરી હોઈ, વધાવી પણ આપણે હવે દેવ કે દેવાલયના નામે લડવાનું સદંતર અટ- લેવા જેવી છે. કુટુંબકબીલાવાળાને કે વૃદ્ઘાને અથવા તે કાવી દેવાની જરૂર છે. આમવર્ગ જે ભાવનાથી પ્રભુ સન્મુખ એકલ કલ આદમીઓને વધુ અનુકૂળ હોય છે. ખર્ચોમાં દ્રવ્ય ધરે છે તેને આ જાતને પગ જે ગુણનીય છેબચત થાય છે અને કડાકૂટમાંથી બધી જવાય છે. આમ એટલું જ નહિં પણ પહેલી તકે બંધ કરવાની અગત્ય છે. છતાં યાત્રા જનાર ગુજરાતી વર્ગ અને ટ્રેન લઈ જનાર સમાજના સારા સારા પ્રસ્થા ટસ્ટને લગતા આ પ્રકારના નાયંકાએ એ સંબંધમાં પ્રથમથી જ ન્હાવા, છેવા કે જંગલ કલમાં સંડોવાવું અને એક બીજાના ભાઈ મટી દુશ્મન બને જવા આદિની કેટલીક બાબતને-એ તરફના ભિન્ન રિવાજોને એ શું ચલાવી લેવા જેવું છે ? એથી સમાજ કે ધમને અનુલક્ષી પિતાનામાં અમલ કરવાનું છેએ સંબંધમાં એ શું લાભ થશે ?
નતની યાત્રાને લગતાં જે ટેકો પ્રગટ થયાં છે એમાં કહેઆથી કોઈ એમ ન માને કે અમ દેરાસરના ડિસા- વાયેલું હોવાથી ત્યાંથી વાંચી લેવા ભલામણ કરી અત્રે એક બે બમાં પિલ ચલાવી લેવાનું પસંદ કરીએ છીએ, અથવા તે મુદ્દાની વાતનો ઉલ્લેખ કરીશું. હિસાબોની ચેખવટમાં માનતા નથી, અગર તે એક હથ્થુ સત્તાના ઉત્તેજક છીએ.
એક તે જે આવી ટ્રેન દોડાવી કમાણી કરવા માંગે દેવાલય આદિ દરેક ધાર્મિક કે સામાજીક ખાતાના
છે અને એ માટે સારી સારી જાહેરાત કરે છે તેમનાથી હિસાબે ચખા રહે અને એને વહીવટ સમિતિ દ્વારા ચાલે,
સમાજે સાવચેત રહેવાની જરૂર છે. પૂર્વ પ્રદેશ અને એની તદુપરાંત રીતસર હિસાબ તપાસાઈ, વર્ષમાં એક વાર સંધ
આસપાસના સ્થળોમાં રીતસર ફરવા સારૂ બે માસ ઓછા
- પડે તેમ છે. તે પછી જે જાહેરાતમાં શંત્રુજય-ગીરનાર સમક્ષ રજુ થાય અને સમિતિની પસંદગી ચુંટણીના ધોરણે થાય એ પદ્ધતિજ ચાલુ કાળમાં વ્યાજબી છે. દેવ સંર
આદિ ઉમેરે છે અને સમય વધુ નથી રાખતાં તેઓ કેવળ કાણના અવિકારમાં પર્વએ પણ તેજ માર્ગ ચીંધો
યાવિકાનું આકર્ષણ કા ખાતરજ નેમ કરે છે એમ કહેવું છે. જેમાં એ પદ્ધત્તિ ચાલુ ન હોય ત્યાં સત્વર દાખલ કર
ખોટું નથીજ. વધારે તીર્થોમાં જવાની વાત વાંચી યાત્રિક વાની અમારી આગ્રહભરી વિનંતિ છે. ત્રીજી સતા લાભાથે એ હેતુ હોય છે. આપણને ફરજીયાત એમ કરતાં શિખવે અને આપણા જ
શત્રુ'જય, ગીરનાર જેવા ધઆંગણે ગણુત તીર્થો માટે પૈસાથી આપણુપર દેખરેખ રાખે કિંવા આપણું સ્પેશીયલની જરૂર પણ શી હાય ? એ માટે બેંગાલ કે વચ્ચેના કદાપ્રહાને લઈ, એડવોકેટ જનરલ જેવી બહારની પંજાબ તરફથી સ્પેશીયલ નિકલે તે એ સમજી શકાય તેવું સત્તાને આમંત્રણ કરવું પડે અને તે પાય તેટલું પાણી છે. માટે જનાએ યાત્રા જતાં પૂર્વે કહાડનારની જાહેરાતથી પીવા વારો આવે, તે કરતાં અંદર અંદર સમજી લઈને નહિ અંતતાં, એ પાછળ સેવાભાવ છે એ જોવાજ જરૂર છે. ખાતું કે ટ્રસ્ટ રસ્તાસર મુકવામાં શું હીણપત છે? હારના
વિજય કરનાર બુદ્ધિશાળી વણિક તનુજેને આ જીતને બીજી બે માસને આ જાતના પ્રવાસમાં ત્રણસોથી ઈશારો કરે ૫ડે એજ આશ્ચર્યની વાત છે! હિસાબમાં ચારસો યાત્રિકો સાથે રહેતા હોવાથી, દિવસ દિવસના જુદા દેકડાની પણ ગણત્રી કરનાર વર્ગ શા સાર ઉપરોકત પ્રકારના જુદા કાર્યક્ર ગેડવી, ધાર્મિક-નતિક કે સામાજીક ભાષણ ઝઘડામાં હજારોના આંધણ મુકે છે ! માની લીધેલા મમતમાં કે વિવેચનરૂપે ઘણું કાર્ય થઈ શકે તેમ છે. 5 આગેમસ્ત રહી શા માટે ધર્મના નાણુનો આ પ્રકારને બે વાને હોય તે દેવફર્શન ને દેશનિરીક્ષણ ઉપરાંત અન્ય ઘણાં વ્યય કરે છે.
પ્રકારની જ્ઞાન ગોચરી કરાવી શકે છે.

Page #33

તા. ૧-૩-૩૬
જેન યુગ
અહિંસાના આરાધક મહાત્મા ગાંધીજી.
જીવદયા ના અણુ મુલ ઉગારે.
| (સંગ્રાહક:–અમરચંદ માવજી શાહ.) “સત્યને અહિંસાને માર્ગ એટલે સીધે છે એટલે જ અહિંસા એ ક્ષત્રિનો ગુણ છે, કાયરથી તેનું પાલન સાંકડે છે, ખાંડાની ધારે ચાલવા જેવું છે. બજાણીયા જે થાય નહિ. દયા તો શુરાજ બતાવી શકે. જે કાર્યમાં જેટલું દેરી ઉપર એક નજર કરી ચાલી શકે તેના કરતાં પણ અંશે દયા છે તે કાર્ય માં તેટલેજ અંગે અહિંસા હેઈ શકે.” અહિંસાની દેરી પાતલી છે. જરા અસાવધાની આવી કે “અહિંસામય થવું એટલે વિરોધી પ્રત્યે પણ પ્રેમહેઠે પડીએ. પ્રતિક્ષણ સાધના કરવાથીજ તેના દર્શન થાય.” ભાવ રાખ. અપકારીને ઉપકાર કરે, અવગુણનો બદલો
- કાઈને ન મારવું એ તે અહિંસા છેજ, કુવિચાર ગુણુ વડે આપ ને તેમ કરતાં એમ માનવું કે તે કર્તવ્ય માત્ર હિંસા છે. ઉતાવલ હિંસા છે, મિયા ભાષણ દિસા છે, છે નવાઈ નથી દ્રષ હિંસા છે, કોઈનું બુરૂ ઇચ્છવું હિંસા છે, જે જગતને “ મહિં અને ધર્મ એ જીવનમાં ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ જોઇએ તેને કબજે રાખવો એ પણ હિંસા છે.”
રહસ્યોમાંનું એક રહસ્ય આદર્શ છે તેનાથી લેશ પણ નીચે
ઉતર્યા એટલે તે પતનજ ગણવું જોઈએ.' “અહિંસા વિના સત્યની શોધ અસંભવિત છે. અહિંસા
હિંસા કરવાની પુરી શક્તિ છતાં જે હિંસા નથી અને સત્ય એવા ઓતપ્રેત છે જેમ સિકકાની બે બાજુ
કરતા તેજ અહિંસા ધર્મનું પાલન કરે છે. અહિંસા એટલે અથવા લીલી ચકરડીની બે બાજુ તેમાં ઉલટી કઈ ને સુલટી
જ પ્રેમ, દયા, ક્ષમા. તેને વીરના ગુણ તરીકે શાસ્ત્ર વર્ણવે છે. કઈ? છતાં અહિંસાને સાધના ગણીયે. સત્યને સામ્ ગણીયે
આ વિરતા શરીરની નદિ પણ હદયની.” સાધન ખાપણું હાથની વાત છે તેથી અહિંસા પરમે “ચોમેર હિંસાથી ઘેરાયલા અને બલતા જગતમાં ધર્મ છે.”
વિચરનાર જે મહા પુર અહિંસારૂપી ધમને પ્રગટાવ્યો તેને જંતુનાશક પાણીનો ઉપયોગ તે પણ હિંસા છે, સાષ્ટાંગ નમસ્કાર હોજો.” હિંસામય જગતમાં અહિંસાત્મક થઈને રહેવાનું રહ્યું તે તો “માત્ર પ્રવૃત્તિ માત્ર ધર્મ માત્ર સંદેપ છે. આવશ્યક સત્યને વાગવાથીજ થાય.”
ધંધા માત્રમાં સરખો દેવ છે. મતીના ધંધામાં, રેશમના
ધંધામાં, સોનીના ધંધામાં ખેતીના કરતા વધારે દેષ છે (અનુસંધાન પાના ૪ થી)
કેમકે તે ધંધા આવશ્યક નથી,” હમણાંજ જે સ્પેશીયલ ગઈ એને પ્રતિક્રમણને સ્નાત્રનો
“ કીડીને પણ બચાવીને ચાલવું એ તે આપણે સહજ કાયમ રાખ્યો છે. સાંભળ્યું છે કે બોમ્બે સેંટ્રલ સ્ટેશન પર ધમ છે, જે માણસ ઉંચી કેક રાખી વગર વિચાર્યું, વગર આ જાતનું સામુદાયિક પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવ્યું હતું !
કરવામાં માન્ય !
સરે છે
યે પોતાના ગર્વમાં ચાલ્યા જાય છે ને પિતાના પગ તળે તેમની દ્રષ્ટિએ આત્મશુધિની આ ક્રિયા સ્થાને શુધિની વાત કરતાં અસંખ્ય અને વિચાર સર કરતું નથી તે તે લક્ષમાં રાખી ઉચિત રીતિમાં કરાવી જોઈએ. શાસ્ત્રમાં
ઈરાદાપૂર્વક અનાવશ્યક પાપ કર્મ આદરી પિતાના હાથે એટલે સુધી કહેવામાં આવ્યું છે કે પ્રાત:કાળનું પ્રતિક્રમણ નરકદાર ઉધાડે છે.” એટલું ધીમે કરવું કે પાસે સુનાર વ્યકિતના કાને પણ એને
પાપે માત્ર હિંસા છે અને પાપને સર્વથા ય અવાજ ન પહોંચે છે જેથી એ જાગી જાય! આથી સહજ એટલે દેહમુક્તિ તેથી દેહધારી અહિંસાને આદર્શ રાખીને સમજાશે કે આત્મશુધિની આ ક્રિયા આડંબર કે દેખાવરૂપ એટલે દુર જઈ શકાય તેટલે દૂર જાય.” ન બની જવી જોઈએ.
સંત એટલે અહિંસક, એટલે દયાળ મનુષ્યોની બધી સ્નાત્ર પણ જરૂર ભક્તિનું કારણ છે જ પણ દેવસ્થાનના
વિભૂતિઓ પોપકારને જ અર્થે હોય. જ્યાં હુંપણું છે ત્યાં પવિત્ર વાતાવરણમાં માનવ આત્માઓએ પિતાના શરીરની હિંસા છે જ જ્યાં હું નથી ત્યાં હિંસા નથી.” પ્રવૃત્તિને અનુલક્ષીને સમય ગાળવાને નિર્ધાર કર ધટે છે. - “ પશુ અને ઉતરતી નીને કાયદો છે તે માનવ કેટલીક વાર કલાકોના કલાકે ભકિતના નામે પસાર કરતાં યોનીને કાયદે નથી. માણસે તે ખંતથી પ્રયત્ન કરીને આશાતના વજનરૂપ મહત્વની વાત વીસરી જવાય છે. પિતાની અંદર રહેલા પશુને જીતવાનો અને તેને મારીને એ ઉપરાંત દેવાલયની સંકડામણ અને અન્ય પૂજકોની
આત્માને જીવંત રાખવાનો પ્રયત્ન કરવાનો છે. પોતાની અગવડ પ્રતિ પણ લક્ષ આપવું પડે છે,
આસપાસ ચાલી રહેલી હિંસાના દાવાનળમાંથી અહિંસાને જન ધર્મની પ્રત્યેક ક્રિયા આત્મ સાક્ષીએ કરવાની છે.
મહામંત્ર શિખવાને છે.” બહારના આડંબર કે દેખાવ માટે નથી કરવાની એ વાત
* “ ધર્મને નામે જગતમાં સહાર ચાલતું આવ્યું છે દિ પણ ભુલવાની નથી. એ મુદાને લક્ષમાં રાખી કાર્યકમ એથી પણ આપણું જરાયે ભલું થયું નથી.” ગેઠવા ઘટે છે.
જ્યાં છાને આપણે પેદા નથી કરી શકતા ત્યાં બાળ ધડ રીના તમે ગમે તેમ ઘધારુભય વાતા. તેમને મારવાને આપણને કશે હક નથી. પિતાને દેહ વણું જમાવવું કે દોડધામ આદરવી અથવા તે પ્રભુભક્તિના ક્ષણભંગુર છે એમ જાણુતાં છતાં તેને ટકાવવા સારું અથવા
ખાને બગિચાના ખીલેલા કે અણખીલેલા સર્વ પુપેને ચુથી પોતાના વિનાદને સારુ માનવીને મારવા મળે એટલા માટેજ નાંખવા, અગર તે સસ્થાને વરખ ચઢવાને મેક રાખવો ઈશ્વરે કેટલાક જીવો પેદા કર્યા છે એમ માનવામાં નાસ્તિકત છે, એ એકાંતે ઈષ્ટ નથીજ.
(ગાંધીજીના અહિંસાના લેખમાંથી ઉદ્ધત.)

Page #34

જૈન યુગ
તા. ૧-૩-૧૯૩૬.
મ હા રાષ્ટ્ર ની રશે ક્ષણિક પરિસ્થિતિ.
(લેખક:-માણેકલાલ ભટેવરા.) [ આ પત્રના તા. ૧૬-૮-૩૫ ના અંકમાં પૃષ્ઠ ૭ મે નાશિક જીલ્લામાં જેની પરિસ્થીતિ વિષયક આંકડાઓ રજી થયા છે તેના અનુસંધાનમાં મહારાષ્ટ્ર સંબંધી લેખકે પૂરી પાડેલ અન્ય વિગતે અત્રે રજુ કરવામાં આવે છે. તંત્રી.]
આગળ જણાવ્યા મુજબ મહારાષ્ટ્રમાં ૪૦૪૪૪ પુરષ રહેશે તે તેનું પરિણામ કેટલું અનિષ્ટ આવે તે વર્ણવી અને ૩૪૨૫૧ પીએ છે. કુલ વસ્તીમાંથી ૨૪૯૪૪ એટલે શકાય નથી. અત્યારની જુવાન પ્રળ ઉપર આપણા દેશનું લગભગ ૩૩ ટકા શિક્ષીત છે. ૪૦૪ પુરૂમાંથી ૨૨૮૮૯ ભાવી અવલંબી રહ્યું છે ત્યારે આ બધી યુવાન પ્રજા
એટલે લગભગ ૫૫ ટકા શિક્ષીત છે. ૩૪૨૫૧ સ્ત્રીઓમાંથી અત્યારથીજ અશિક્ષીત રહે છે તે પછી આપણે તેઓની ૨૦૪૬ એટલે માત્ર ૬ ૭૪ ટકા શિક્ષીત છે. બાકીની પાસેથી શું આશા રાખી શકીએ ? ૧૫ થી ૨૦ વર્ષની ૯૪ ટકા તદન અશિક્ષીત છે. ૫ વર્ષ સુધીને ૨૬૩ બાળ- ઉમરના ૭૨ ૬૨ યુવાનેર્માથી લગભગ ૫૫ ટકા તદન અશિકેમાંથી એક પણ નિશાળે જતું નથી. ૫ થી ૧૦ વર્ષની ક્ષીત છે. યુવાને જે આટલા મોટા પ્રમણમાં અશિક્ષીત રહે અંદરની ઉમરનાં ૮૮૬૯ બાળકે છે એમાંથી ફકત ૧૪૫ તે સમાજને ઉધાર કદી થશે નહિ', ૧૫ થી ૨૦ વર્ષની અભ્યાસ કરે છે. મહારાષ્ટ્રના યુવકોએ ખાસ કરીને ધ્યાનમાં ઉમરના નવયુવાને ૫૫ ટકા અશિનીત ! ખરેખર પરિ. રાખવું જોઈએ કે પાંચથી દશ વર્ષની ઉમરના તમામ બાળ- સ્થીતિ એવી છે કે ૨૦ વર્ષની ઉપરની ઉમરના ૩૯૯૫૭ કોએ નિશાળે જઇ શિક્ષણ લેવું જોઈએ જ, અને ૭૪૧૯ માંથી ૨૨૨૨૪ એટલે ૫૫ ટકા ઉપરાંત અશિક્ષીત છે. આ બાળ શિક્ષણ લેતાં નથી તેને ખ્યાલ કરી બધાને નિશાળે બધા આંકડા તપાસતાં એમ માલુમ પડે છે કે મહારાષ્ટ્રના જતાં કરવાં જોઈએ. ૧૦ થી ૧૫ વર્ષની ઉમરનાં ૮૩૪૪ યુવાને જાગૃત થઈ શિક્ષણનો ગ્ય પ્રચાર કરી પાંચથી માંથી ૧૯૧૧ ૭૦ ટકા ઉપરાંત નિશાળે જતાં નથી. જયારે દશ વર્ષની ઉમરના તમામ બાળકોને નિશાળે જતા કરે તે આટલી મોટી ઉમરના દનું અસિટતીત છે ત્યારે એમજ ઘણું જ સારું, નહિંતર બધી નાની પ્રજા અને ઘણા જુવાને જણાય છે કે તે ૭૦ ટકા હવે બીલકુલ અભ્યાસ કરવાનાજ અશિક્ષીત રહેશે અને તેને અંગે સમાજને ઉદ્ધાર થવાની નથી; જે આટલી મોટી ઉમરના આટલા બધા અસિતત કાંઈપણુ આશા રહેશે નહિં.
|
લાપુર
ઉ' અહમદનગર | ખાનદેશ ઇસ્ટ | ખાનદેશ વેસ્ટ | નાસીક છે પુના સતારા
કુલ શિક્ષિત | કુલ શિક્ષિત કુલ શિક્ષિત કુલ શિક્ષિત કુલ શિક્ષિત કુલ શિક્ષિત કુલ શિક્ષિત ૦ થી ૫ | ૨૧૩૩- • ૧૨૮૦- - ૬૫ - ૧૦૬૫- ૧ ૧૬૧૨- • ૨૪૦૨- ૧ ૧૧૨૧- • ૫ થી ૧૦ ૧૮૩૫૨૭૯ | ૧૦૪૬-૧૯૦' ૫૬૦ - ૭૮ | ૯૦૭- ૧૮૫] ૧૩૨૨૯૯ | ૨૨૦૩-૨૫૪ ૯૯૧-૧૭૪ ૧૦ થી ૧૫ ૧૬૫–૪૫૫ ૧૦૦૧-૦૭ ૫૩૧ -૧૪૭ ૮૬૧ -૨૯૪ ૧૩૦૬-૨૩૯ | ૨૦૭૪-૪૩૫ ૯૧૪- ૨૬• ૧૫ થી ૨૦ અને ૯૮૩-૪૩૧૩ | ક૨૯૪–૨૮૪૩૧૩૮-૧૫૨૦૫૧૯૨-૨૬ ૭ ૭૭૫૫-૪૩૪૩૧૦૫૪૩-૩૧૭૮ ૪૮૬૧-૨૨૦૦
શિક્ષીતમાં પણ અંગ્રેજી જાણનારાનું પ્રમાણુ ગણ્ય નાસીક (૬) શ્રી જૈન ઓસવાળ બેડીગ નાસીક ગાંઠયું છે. આ ઉપરથી એમ જણાય છે કે અંગ્રેજી
(૭) શ્રી નેમીનાથ જૈન બ્રહ્મચર્યાશ્રમ ચાંદવડ શીક્ષણનો પ્રચાર બીલકુલ નથી. માટે ત્યાંના યુવકોએ,
(૮) શ્રી મહાવીર જૈન પાઠશાળા લાસલગાંવ
(૯) શ્રી ભારત જૈન વિદ્યાલય પુના બાળકે, યુવકે તેમજ સ્ત્રીઓ એમ અ ગ્રેજી શીક્ષગુ લે
(૧૦) શ્રી. સ્થાનકવાસી જૈન બોડીંગ પુના તેવો પ્રચાર કરે જઇએ.
(૧૧) શ્રી હીરાચંદ નેમીચંદીગંબર જૈન બેડીંગ પુના મહારાષ્ટ્રમાં શિક્ષણીક પરીસ્થીતી સુધારવાની નીચે
(૧૨) શ્રી ફતેચંદ જૈન બેડીંગ ચીચેવડ મુજબ જાહેર સંસ્થાઓ છે.
(૧૩) શ્રી દીગંબર જૈન બોડીંગ બારામતી
(૧૪) શ્રી જૈન પાઠશાળા જુન્નર અહમદનગર (1) શ્રી જૈન બેડી ગ અહમદનગર
સતારા (૧૫) શ્રી જેન બોડીંગ કરમાળે (૨) શ્રી તીલક જૈન પાઠશાળા પાઘડી
સોલાપુર (૧૬)ગાંધી નાથારામજી જૈનદીનંબર બેડી ગોલાપુર (૩) શ્રી અમૂલખ જૈન પાઠશાળા કહે.
(૧૭) શ્રી મહાવીર જૈન બાલાશ્રમ બારસી (૪) શ્રી જૈન પાઠશાળા કોપરગાંવ
(૧૮) શ્રી આદીનાથ દીગમ્બર જૈન પાઠશાળા ખાનદેશ (૫) શ્રી એસવાળ જૈન બોડીગ જલગાંવ
ધરણગાંવ ખાનદેશ

Page #35

તા. ૧-૩-૩૬
જૈન યુગ
| સામાજીક પરીસ્થીતી સુધારવા નીચે મુજબ જાહેર ઉપર જણાવેલ દરેક સંસ્થા હજુ પુરી પ્રગતીએ સંસ્થાઓ છે.
પહોંચી નથી કારણકે દરેક સંસ્થાનું બંધારણ નાના પાયા અહમદનગર (૧) શ્રી મહાવીર મંડળ અહમદનગર
ઉપર રચાયેલું છે. ઉપર જણાવેલ સંસ્થાઓમાંથી (૨) શ્રી મારવાડી યુવક મંડળ પારનેર અમુક સંસ્થામાં હજુ જાતીય અને પ્રાંતીય જુસ્સે રહેલે છે ખાનદેશ (૩)શ્રી વેતાંબર સ્થાનકવાસી જૈનયુવક સંઘ હરતાળા અને
એટલે કે અમુક પ્રાંત અને તેમના માણસે તેમાં સમ નાસીક (૪)શ્રીમહારાષ્ટ્રીય જનતાંબર કોન્ફરન્સ માલેગાંવ
થઈ શકે. આવી સંસ્થાઓને પ્રાંતીય અને જાતીય જુ
* જેમ બને તેમ વેલાસર દુર કરવાનો પ્રયાસ કરે (૫) શ્રી જૈન નવયુવક સંધ માલેગાંવ.
જેઈએ. કારણ કે તેમ કરવાથી દરેક જૈન બંને સભ્ય થવાને હક (૬) શ્રી મહારાષ્ટ્ર જૈન યુવક સંધ નાસીક.
રહેશે અને દરેક બાબતમાં પોતાને મત દર્શાવી કેઈપણ (૭) શ્રી નાસીક છલા ઓસવાલ સંધ નાસીક.
બાબત ઉપર છુટથી ચર્ચા કરી એક બીજાના વિચારની (૮) શ્રી ચાંદવડ જન યુવક સંધ ચોદવડ.
આપલે કરી શકશે. બીજું હાલમાં જે સ્થીતિ છે તે મુજબ પુના (૯) શ્રી જૈન વિધવા વિવાહ મંડળ.
બધી નાની નાની સંસ્થાએ અસ્તીત્વ ધરાવશે તે જનસમુહ (૧૦) જૈન મિત્ર મંડળ પુના સિટી.
એ બધી નાની નાની સંસ્થાઓમાં વહેંચાઈ જશે અને દરેક (11) જૈન બંધુ સમાજ લસ્કર સિટી. સંસ્થા એટલી બધી મર્યાદીત બની જશે કે તેઓ પિતાને (૧૨) મહાવીર સ્વયંસેવક મંડળ પુના સિટી.
લધુત્વને અંગે ઇચ્છીત ફળ પ્રાપ્ત કરી શકશે નહિં; આ (૧૩) મહાવીર પંથક.
પ્રમાણે નાની નાની સંસ્થાના અસ્તીત્વને અંગે વિચારોની (૧૪) શ્રી મહાવીર જૈન મંડળ.
ઐકયતા અસંભવિત છે કારણુકે અમુક સંસ્થા અમુક વિચાસોલાપુર (૧૫) શ્રી જૈન યુવક સંધ સેલાપુર.
રની હાય જ્યારે બીજી સંસ્થાઓ બીજાજ કોઈ વિચારની (૧૬) મહાવીર જન સ્વયંસેવક મંડળ બારસી.' હોય. આ અડચણને સામને કરવા સહેલામાં સહેલે એજ
- ઉપાય છે કે નાના નાના યુવકસંઘે થી મહારાષ્ટ્ર જૈન યુવક (બીજા પાનાનું ચાલું)
સંઘની સાથે મળી જાય. જે બધા નાના યુવક સંઘે શ્રી એજ દેવદ્રવ્યને વિષ્ણુસાડતે કે આડકતરી રીતે હોઈવા મહારાષ્ટ્ર જૈન યુવકસંઘની સાથે મળી જાય તે તે સંસ્થા કર નજરે ચઢે છે!
એક મેટી આગેવાન સંસ્થા બનતી જશે. હાલ તુરતમાં પણ સંખ્યાબંધ દાખલા આપી શકાય તેમ છે કે જ્યાં તે એક પુરેપુરી પ્રગતી કરતી સંસ્થા છે. આ સંસ્થામાં બધા વહીવટ કર્તાઓના પ્રમાદ ગફલત કે અંગત સ્વાર્થને લઈને શિક્ષીત અનુભવી યુવાન અને વિચારશીલ પુરૂષ સભ્ય છે. ઉપર પ્રમાણે બનેલું છે. એક બીજો હાઉ ખડો કરવામાં અને આ સઘનું દરેકે દરેક કામકાજ પદ્ધતીસર ચલાવવામાં આવે છે કે આ કાયદો થતાં આપણું ધાર્મિક પિસા પર આવે છે અને બધા નાના નાના સંઘે મળી જાય તે તે સરકારની નજર પડશે, અગરતે તે લઈ લેશે. ખરેખર ખરેખર એક અપ્રગષિ સંસ્થા બની જાય અને મહારાષ્ટ્રની આ હાઉ દેખાડનાર કોઈ ગુજરાતને અડવાશ હશે ! જો સામાજીક પરીસ્થીતી સુધારા બનતા પ્રયાસ કરી ઈચ્છીત એવી રીતે ધન લેવું હોય તે આજે સરકારને તેમ કળવી શો . કરતાં કઈ મુશ્કેલી નડે તેમ છે? યે જૈન રોકવાની શકિત ધરાવે છે ? બાકી એટલું તે ખરું છે કે મારવાડ મહારાષ્ટ્રની શિક્ષણીક પરીસ્થીતી સુધારવા માટે સારામાં મેવાડ આદિ જરૂરી સ્થાને એ દ્રવ્ય ન ખરચતાં હદ સારો ઉપાય એ જ છે કે એક “મહારાષ્ટ્ર જૈન એજ્યુકેશન વગરના ખડકલા કરવામાં આવશે તે અને આખરી બેડ” સ્થાપવું જોઇએ જેમાં હાલ તુરતમાં મહારાષ્ટ્રમાં અંજમ લેનના કાગળીયામાં આવશેજ, પણ એ પ્રશ્નને મસ્તી વ ધરાવતી દરેક સંસ્થામાંથી એક એક પ્રતિનિધી આ કાયદા સાથે ભેળી દેવાની જરૂર નથી. આ કાયદાને
ઉપલા બોર્ડમાં મેકલવામાં આવે. દરેક પ્રતિનીધી મારફત એ મુખ્ય હેતુ તે હિસાબની ચેખવટ અને પ્રતિવર્ષ સરકાર
શિક્ષણ સંસ્થાઓની માહીતી એકઠી કરવી. અને કોઈપણ હસ્તક એની નોંધ મેકલવા પુરતે છે. જરૂર એથી વહીવટદારેની જવાબદારી વધે છે પણ એ સાથે જ તેઓ સંસ્થાને લગતી ફરીયાદ અથવા કોઈ સંસ્થાના બંધારણમાં પ્રમાણિકતાને કવલ સેવા ભાવથી કામ કરતાં હશે તો કરવા જોઈતા ફેરફારો અને બધી સુચનાઓ આ બર્ડ ઉપર ચમાત્ર ગભરાવા પણું નથી.
મોકલવી. શિક્ષણ સંસ્થાઓની કોઈપણ મુંઝવણું આ બોર્ડ કાયદાના અમલથી ધાર્મિકખાતાના હિસાબો ચકખા ઉપર મોકલવામાં આવે તે તેને શકયતા મુજબ યોગ્ય ઉકેલ થઈ જશે એ કંઈ જે તેવો લોભ નથી.
બે બતાવી મહારાષ્ટ્રમાં શિક્ષણનો પોગ્ય પ્રચાર કરવાનું એટલે દરેક સંસ્થાએ અગર તો પ્રત્યેક સંઘે ઉપરોક્ત અને મહારાષ્ટ્રની શૈક્ષણીક પરીસ્થીતી સુધારવાનું તમામ કામ પરિસ્થિતિને પૂર્ણ પણે અભ્યાસ કરી, આ કાયદાને આ બેડ દ્વારા કરવામાં આવે તે પરિસ્થીતી સુધરવાને વધાવી લે એમાંજ સાચી ધર્મ ભાવના છે.
પુરેપુરે સંભવ છે."

Page #36

જૈન યુગ
તા. ૧-૩-૩૬.
••••••••••.....સાર
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ.
સમાચાર........
સાર -બોટાદના સંઘ તરસ્થી નહેર ખુલાસો
તા. ૨૧-૨-૩૬ નાં સ્થાનકવાસી જૈન પેપરમાં “જૈન જેન કુશલસૂરિજીની જયંતિ
સાધુઓએ છોકરા સંતાડ્યા અને બોટાદમાં ફેલાયેલી સનસનાટી ગત મહા વદ ૦)) ને શનીવારના રોજ શ્રી જન વગેરે હકીકતથી કેટલીક ગેર સમજ ફેલાવનારી હકીકત પ્રગટ કુશલરિજી મહારાજની જયંતિ શ્રી મહાવીર સ્વામીના થઈ છે તેથી અમને ઘણું દુ:ખ થયું છે તે તે બાબતમાં દહેરાસરના પાછળના ઉપાશ્રયમાં ઉજવવામાં આવી હતી, જે અમે ખલાસ બહાર પાડીએ છીએ કે ઉપરોકત હકીકત વખતે પ્રસંગોચિત વિવેચન થયાં હતાં, તથા વડે, પુન તદન બનાવી અને સાધુ અને સંધની નીંદા કરાવનાર આદિ ભણાવવામાં આવ્યાં હતાં.
વ્યકતીની લખાએલી હોય તેવું માનવાનું પુરતું કારણ છે. ૫. રવિવિમલજીનાં વ્યાખ્યાન,
જેજે પેપએ આ હકીકત પિતાના પિપરમાં પ્રસીધ્ધ કરી પંન્યાસ શ્રી. રવિવિમલજી મહારાજ મુંબઈમાં આદી
હોય તેઓને પણ આ ખુલાસે પિતાના પેપરમાં જાહેર કરવા શ્વરછની ધર્મશાળામાં પધાયાં છે, જ્યાં દરરોજ સવારમાં દહન કરીયે છીયે લખાતંગ અમે છીએ સંધના સેવક વ્યાખ્યાન વંચાય છે, ચેપડા ઓડિટ થશે.
તા. ૨૬-૨-૩૬ કેટલીક સહીએ. શ્રી નમિનાથજી મહારાજના દહેરાસરના માજી દ્રષ્ટીઓના
| સુપ્રસિદ્ધ ત્ય વિદ્વાનું છે. જાલં કાપે-ટીયર હસ્તકના હિસાબના ચેપડા ઓક્ટ કરવાનો ઠરાવ સર્વાનુમતે
જેઓ હર્મન જેકોબીના એક પ્રતિભાશાલી શિષ્ય હતા તેમના શ્રી નગર સાથ મૃતિપૂજક સંઘની સભામાં થયો છે,
અવસાનની નોંધ લેતાં ખેદ થાય છે. સ્વર્ગથે ઉતરાધ્યયન
સૂત્ર મૂળ-રીકા સાથે બે ભાગમાં પ્રગટ કર્યા ઉપરાંત જૈન મુંબઈમાં નવું દહેરાસર થશે!
ધર્મની સારી સેવા બજાવી છે. - લાલબાગમાં જ્યાં આગળ હાલ ધેડાઓના તબેલા છે, તે જગ્યા જામનગરના કોઈ શ્રીમંત ગૃહસ્થ ખરીદી લીધી સંભળાય છે. અને ત્યાં નવું જિનાલય બંધાય એમ સંભળાય છે. યુવક પરિષદ અમદાવાદમાં
કાર્યવાહી સમિતિની સભા. જેન યુવક પરિષદનું દ્રિતીય અધિવેશન એપ્રીલની
આ સંસ્થાની કાર્યવાહી સમિતિ - Working ત, ૩-૪-૫ ના દિવસે અમદાવાદ મુકામે થશે, જેમાં યુવકે સાંરી સંખ્યામાં ભાગ લેશે એમ સંભળાય છે.
Committee ની એક સભા ગઈ તા. ૨૫-૨-૩ ને વડોદરામાં શતાબ્દિ ઉજવવાને પાકે નિર્ણય.
રોજ રાતના શ્રી કૅન્ફરન્સ કાયાલયમાં શ્રીયુત જમનાદાસ સ્વર્ગવાસી ન્યાયાંનિધી જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયાનંદ
ચતુરદાસ શાહના પ્રમુખપણ નીચે મળી હતી જે વખતે
: સુરેશ્વરજી પ્રસિદ્ધ નામ શ્રી આત્મારામજી મહારાજની શતાબ્દિ એ મુજબ કામકાજ ચલ કg ઉજવવા વિશે અત્યારે પૂર્વે ખુબ ઉહાપોહ થઇ ગયેલ છે. ૧. સંસ્થાના મહામંત્રી શ્રી અમરતલાલ કાલીદાસ પાટમાં વધુ પ્રવત કઇ મહારાજ શ્રી કાંતીવીજયજી શેઠનું પોતાના હોદ્ધાનું આપેલું રાજીનામું રજુ થતાં ઠરાવવામાં મહારાજ બીરાજતા હોવાથી તેમની હાજરીમાં આ મહોત્સવ આવ્યું કે, ઉજવાય તેવી શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભ સૂરિશ્વરજીની ઈચ્છા
શ્રી અમરતલાલ કાલીદાસ શેઠનું કોન્ફરન્સના હોવાથી મુંબઈ સંધને શતાબ્દિ મુંબઈમાં ઉજવાય તેવો છે. જ. સેક્રેટરી તરિકેના હૈદ્ધાનું આવેલ રાજીનામું આજની આગ્રહ હોવા છતાં પણ તેઓશ્રી ઉપકા કારણે વિહાર કરી સભા સ્વીકારી શકતી નથી. અને ઠરાવ કરે છે કે શેઠ પાટણુ તરફ જઈ રહ્યા હતા. દરમ્યાનમાં વડોદરામાં પધારતાં અમરતલાલ કાલીદાસમાં અમારો સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે અને વડોદરાના શ્રી સંઘને શતાબ્દિ વડોદરામાં ઉજવાય તે
તેથી આજની સભ તેઓને પિતાના હૈદ્ધાપર ચાલુ રહેવા ખુબ આગ્રહ . પરીણામે પૂજય આચાર્ય દેવે શ્રી સંઘના
આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે.” આગેવાનને પાટણથી પ્રવર્તક મહારાજની આજ્ઞા લાવવા
૨. ત્યારબાદ શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીનાં
રાજીનામાંથી ખાલી પડેલી રે. જ. સેક્રેટરીની જગાએ લ જણાવ્યું. આથી વડેદરા સંધના સંભાવિત ગૃહસ્થો પાટણ ગયા. પાટણથી પ્રવર્ત જી મહારાજનો એ
ઇન્ડીઆ સ્ટે. કમિટીની બેઠક મળે ત્યાં સુધીના સમય માટે શ્રી પ્રત્યુતર મળે
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીની નિમણુંક કરવામાં આવી. કે થોડા દિવસ પછી નિર્ણય થશે. આથી શ્રી આચાર્યદેવે
૩. ૧૯૯૧ ની સાલનો હિસાબ તપાસવા માટે શ્રી. અમદાવાદ તરફ વિહાર કર્યો. પરંતુ કેટલા સમયમાં પણ છે તમ ભગવાનદાસ શાહ તથા શ્રી વાડીલાલ સાકર પાટણના સંધ મુંબઈ વસતા ભાઈઓમાં અને પાટણના સંધમાં ચંદ વિરાના નિમણુંક કરવામાં આવી. મેળ ન થ! પરિણામે શતાબ્દિ વિશે કંઈ નિર્ણય ન થવાથી ૪. ઓલ ઇન્ડીઆ સ્ટેન્ડીંગ કમિટિની બેઠક અને વડોદરાના સંધને અત્યાગ્રહ હોવાથી છેવટે શતાબ્દિ બોલાવવા નિર્ણય કરવામાં આવ્યો અને તેની મીટીંગ અનુકુલ વડોદરામાં ઉજવવાનું નક્કી થયું છે, અને આચાર્ય દેવે સમય આદિ નક્કી કરી બોલાવવા રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીસાબરમતીથી વિહાર કરી વડોદરામાં પ્રવેશ કર્યો છે. એને સત્તા આપવામાં આવી. (પરિદ્દિકાર્યાલય તરફથી) આ પત્ર મીત્ર માણેકલાલ ડી. મેદીએ ધી કિશોર પ્રિન્ટરી, ૧૩૦, મેડોઝ ટીટ, ફેટ મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ૧૪૯, શરાફ બજાર મુંબઈ, ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
તા૦ –૩૩૬,

Page #37

ઘરનું સરનામહિદસંઘ'-'HINDSANGHA
REGD. No. B. 1996.
// નો નિચH |
L
આ
THE JAIN YUGA. િ[શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] .
:
તંત્રી-જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમ: રૂપીયા છે.
છુટક નકલ: દેઢ-આને.
( સ 3
વર્ષ
જુનું ૮ મું )
* નવું ૪ થુ
તારીખ ૧૫ મી માર્ચ ૧૯૩૬.
જૈન સંખ્યા બ ળ
=
==
સંગઠન શબ્દની સાથે શુદ્ધિ શબ્દ ગ્રંથાઈ ગયું છે. નવયુગ “શુદ્ધિ” શબ્દ નહિ વાપરે. એ શજ વાયો થઈ જવાને કારણે અને બીજા અનેક કારણોને લઈને એ શબ્દનો ઉપયોગ નહિ થાય. એ વટલાવવાનો શબ્દ પણ વાપરશે નહિ. એ કદાચ “ધર્માન્તર' શબ્દ વાપરશે, પણ આપણે તે સંગઠનના પરિણામ તરીકે જૈન સંખ્યાબળાનેજ વિચાર કરશું.
સંગઠનના વિચાર દ્વારા નવયુગ પ્રથમ જૈનોની અંદર અંદર ઐકય કરવાની વાત કરશે. એ ગરછના ભેદોને ભાંગી નાંખશે. સંઘાડાના ભેદે તેડીને ફેંકી દેશે અને ઉપર વર્ણવેલી રીતે સનાતન જૈનત્વનો પ્રસાર કરશે. શિસ્ત ખાતર અમુક ગુના ચેલા 'ક વર્ગ ૫ડશે પણ અંદર અંદર સહચાર, મેળ અને પ્રેમ અસાધારણ વધશે એટલે આંતરે તૂટી જશે. ત્યારબાદ ફીરકા ફીરકા વચ્ચેની એકતા સાધશે. અહિં દિગમ્બર કે વેતાંબરે પિતાની માન્યતા પ્રમાણે ક્રિયામાન્યતા કરે એવી ટ રહેશે. પણુ આપણે સર્વ મહાવીર પિતાના પુ છીએ અને ભગવાનના સમવસરણમાં વૈર વિરોધ ન હોય તે વ્યર્થ સર્વે વિરોધ કળી જશે અને કોઈ કચવાટનું કારણ રહેશે તે તેને અંદર અંદર પ્રેમભરી ચર્ચાથી નિકાલ લાવશે અને ખાસ જરૂર જણાશે ત્યાં છેવટે લવાદીથી નિકાલ લાવશે. '૮દરબાર સવ બંધ થઈ જશે.
રસ્થાનકવાસી ભાઈઓમાં જેને ફાવે તે મંદિરે જાય, ન મરછમાં આવે તે આત્મસાધન કરે. એમાં પરસ્પર પ્રેમ એ છે ન થાય એવી તત્વ ચિંતવના કરવામાં આવશે.
આ અંદર અંદરની એકતા થતા એક વ્યાસપીઠ પર સર્વ જેને આવશે. ત્યાં સર્વથી પહેલું ધ્યાન સંખ્યાબળ ઉપર જશે. તેને એમ લાગશે કે છેલ્લાં સેંકડો વર્ષથી આપણે અંદર અંદર લડી પરસ્પરને વાસ કર્યો છે. ૨ નપ્રભસૂરિએ લા ક્ષત્રિયોને જૈન બનાવ્યા અને હેમચંદ્રાચાર્યે અનેક બ્રાહ્મણને ભોજક-પૂજક બનાગ્યા. ત્યાર પછી બે ટા પાયા ઉપર જૈન ધર્મને પ્રેમથી સ્વીકાર કરાવવાનાં પગલાં પદ્ધતિસર લેવાયાં નથી એમ તેમને લાગશે. ઇતિહાસની આરસીમાં તેમને દેખાશે કે કુમારપાળથી શ્રી હીરજિયરિ સુધી જે જેન કામની ગણના ઓછામાં ઓછી બે કરોડની હતી તેની સંખ્યા બાર લાખ આસપાસ આવી પડી અને પ્રત્યેક ગણુતરીમાં હિંદની વસ્તી વધતી જાય છે ત્યારે આપણે વીસ લાખથી ઘટીને ૬૦ વર્ષમાં બાર લાખ આવી પહોંચ્યા તેનું કારણ શું?
આ ભડકામણા અાંકડા જ સંગન કરવામાં સહાયભૂત થશે. પણ પછી જે વિચાર થશે તે ખાસ અગત્યની છે, જૈનેને માટે એ મરણુજીવન તે પ્રશ્ન છું અને એના વ્યવસ્થિત નિકાલમાં એના દીર્ધદષ્ટિપણુાનું મૂલ્ય છે.
(“નવયુગને જૈન ' એમાંથી ઉઠ્ઠત. )

Page #38

જન યુગ
તા. ૧૫-૩-૩૬,
જૈન યુગ.
નિ વે દ ન.
રયાવ ની તપાઃ સમુwય નાથ ! જય આ નવી જવાબદારી ચેકસ સંજોગોમાં અને ન જ સાસુ માનિ પ્રદર્ત, કરમFTY રવિધિઃ || સમય પુરતી મહે સ્વીકારી છે. અને એ જવાબદારીઓ
અદા કરવામાં સમાજના ભિન્ન ભિન્ન વિચાર ધરાવતા અથ–સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ મારા વડિલો તથા સમવયસ્ક બંધુએ વગેરેના સંપૂર્ણ
સહકારની મહેં આશા રાખી છે. હે નાથ ! તારામાં સર્વ પ્રષ્ટિઓ સમાય છે. પણ જેમ પૃથફ
કોન્ફરન્સ જેવી સમાજની અગ્રણી મહાસંસ્થા જેમાં પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથફ
સર્વ વિચારવાળા એટલે કે જુદી જુદી માન્યતા ધરાવનારા દટમાં તારું દર્શન થતું નથી.
બંધુઓ ચાહે શ્રીમન હો, સુશિક્ષિત હે યા યુવકની શ્રી સિદ્ધસેન ત્રિકાર. વિચારણી ધરાવતા હે યા રૂઢીચુસ્તવ -તે સર્વને
તેમાં સ્થાન છે, આવી પ્રતિનિશ્વશાલી મહાસંસ્થાનું મંત્રીપદ એ મડાનું જોખમદારીવાળું સ્થાન છે એમ માનું છું છતાં એ સ્વીકાર એજ શ્રદ્ધાથી મેં કર્યો છે, કે સર્વ પ્રકારની વિચાર શ્રેણી ધરાવતા બંધુઓને સહકાર મળશે.
કોન્ફરન્સ જેવી સમાજની એકની એક સંસ્થાને તેનું તા. ૧૫-૩-૩૬
રવિવાર.
અસ્તિત્વ ટકાવી સુદઢ બનાવવામાં સહકાર આપવો એ સર્વની પવિત્ર ફરજ છે અને એ સહકાર હે સર્વ બંધુઓ પાસેથી મેળવવાની આશા રાખું છું.
સમાજમાં આજે જુદા જુદા વિચારો અસ્તિત્વમાં શ્રીમતી કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ આ પવનું છે. અને મતાભશતાને પરિણામે કેટલક સ્થળ મનભિન્નનો. તંત્રીપદ મને સેપે સારે જે સમય વ્યતીત થયો
પણ જોવાય છે. આ વાત કાઈથી અજાણી નથી. સર્વની છે અને તે દરમ્યાન સંસ્થાની મજકર કમિટીએ મારામાં જાણમાં છે. છતાં એનું નિવારણું લગભગ અશક્ય થઈ વિશ્વાસ મુકી મારી એ પદે નિયુકિત કરી છે તેને
પડયું જણાય છે. તુ0 સુઇ મતિfમન્ના એ લાત યોગ્ય નિવડવા હે બનતા પ્રયાસ કર્યો છે. મને
અલબત પ્રચલિત છે છતાં એ મતભિન્નતા સામાજીક સુપ્રત થયેલ કાર્યમાં મારા સહયોગીઓ એટલે અંક, સામાજીક ઉન્નતિ અને સામાજીક જીવનને કલુષિત જૈનયુગ બોર્ડના સભ્ય શ્રી. મેહનલાલ ચેકસી અને
બનાવે ત્યારે આપણું અધોગતિ અવશ્ય છે એમ સમજવું
જોઈએ. ધર્મ અને સમાજની ઉન્નતિ સાધવાનું ધ્યેય જે મનસુખલાલ લાલન એમણે મને આપેલ સહકારના
આપણું સર્વનું હોય તે એ ધ્યેય સાધવા માટે વિચાર કારણે આ પત્રદ્વારા કૅન્ફરન્સની સેવા મારાથી કંઇક થઈ શકી છે. અને જે જે બંધુઓ કેતુને સાયભૂત
ભિન્નતાના કારણે આપણી મનભિન્નતા કઈ રીતે ઈષ્ટ થયા છે તેઓને અત્રે આભાર માનવાની તક લઉં છું.
નથી એ સાદી વાત સમજાવવાની ભાગ્યે જરૂર હોય.
દ્રષ્ટાન્ત તરિકે એકસ બાબતમાં હું અમુક વિચાર આ સેવા ઉપરાંત સંસ્થાની કાર્યવાહી સમિતિની
ધરાવતે હેઉં તો તે વિચાર અંગત રીતે વ્યકિત તરિકે, તા. ૨૫-૨-૩૬ ના દિને મળેલી બેઠક મ્હારા ઉપર એક
અલબત ધરાવી શકાય, પરંતુ જ્યાં સમષ્ટિની વાત હોય બીજે બેજે પણ નાંખ્યો છે, અને તે વાંચક વગરની ત્યાં સમષ્ટિના હિતને અનુલક્ષી કાર્ય કરવું લેવું જોઈએ. જાણમાં છે તે મુજબ આ સંસ્થાના હારા પુરોગામી
અને તેજ સમાજહિત સાધી શકાય. આ રીતે આપણું એક બાહોશ ઉત્સાહી અને કાર્યદક્ષ મહામંત્રી-રેસીડેન્ટ
ધનિકે, યુવકે કે સુશિક્ષિત વર્ગ યા રૂઢીચુસ્ત વગે એ જનરલ સેક્રેટરી શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ્ર ઝવેરીની ખાલી
સર્વ બંધુઓએ જ્યાં સુધી શકય હોય ત્યાં સુધી પડેલી જગાએ મારી નિયુક્તિ કરી છે તે છે. આ બે
મતભિન્નતા હોય તો પણ મનભિન્નતા ન કેળવવી જોઈએ એક વિશિષ્ટ જ છે અને સદર
અને સમાજનું સર્વદેશીય હિતે લક્ષમાં રાખી સર્વેએ
અધિકારની પછવાડે અનેક જવાબદારીઓ અનેક ગુંચવણે અને અનેક સેવાની
કાર્ય કરવું જોઈએ. તકે પ્રકટ યા અપ્રકટ સ્વરૂપે સંકળાએલી છે એમ પ્રાન્ત હું મારા સર્વ બંધુઓને સમાજહિત લક્ષમાં કહેવાની ભાગ્યેજ જરૂર હોય. આ અધિકાર મારા શિરે રાખી આ સંસ્થા કે જે સમાજહિત સાધવા માટે લાધતાં કમિટીમાં હાજર રહેલા સભ્યએ મારી ત્રુટિઓ નિમાયેલી છે, જેનાં મૂળ ઉંડા છે તેને પિષવા તેને સુદઢ ઉપર ધ્યાન ન આપતાં મારા પ્રત્યેની પોતાની લાગણી કરવા પિતાને સંપૂર્ણ સહકાર આપશે એમ ઈચ્છી એવી પ્રદર્શિત કરી છે અને તે બદલ તેઓ સવને હું આભાર આશા સાથે આ નિવેદન પુરૂ કરૂં છું. માનું છું.
જમનાદાસ અ. ગાંધી.

Page #39

તા. ૧૫-૩-૩૬
જૈન યુગ
નોં
ઘ
અ ને
ચ ચ.
બેકારીને ઉકેલ સરલ નથી.
ન પડે, અને ઓછી મહેનતે ધન મળતું હોય ત્યાં એ સત્વર
| દોડી જવાને, એટલે જ આપણે ઘણાખરાને અન્ય કોઈ ઘણી વખત કહેવામાં આવે છે કે, બીજી બધી વાતે જતના સાહસમાં ન ઝંપલાવતાં કે નવિન ઉદ્યોગમાં પડતી મૂકી સિા કરતાં પ્રથમ બેકારીને સવાલ હ:થ ધરે. ન પડતાં કેવળ સટ્ટાની લાઈનમાં ચડેલા જોઈએ છીએ. વાત પણ સાચી છે કે જે કંઈ મુંઝવણ પેદા થાય છે તે આજે સ્ટાને ગુમાર નથી રહ્યા. દરેક ધંધામાં એ પ્રથા એજ કે એ સવાલનો ઉકેલ આણુ કઈ રીતે ? જ્યાં દાખલ થઈ ચુકી છે. આવડત અનુભવ અને જેને પૈસાની ધંધાધાપાની સ્થિતિ બગડેલી હોય ! જ્યાં વેપાર-વાણિજય છુટ હોય છે તેઓ આજે પણ એમાં સારી કમાણી કરે છે હાથમાંથી સરી ગયા હોય અને જે કંઈ રહ્યા હોય તેમાં પણ એ સંખ્યા આંગળીને ટેરવે ગણાય તેટલીજ ! ધગે મેરે હરિ લઈ ભારી હોય ! અને જ્યાં ખુદ ધંધાદારી એજ બુમ ભાગ તે એ માર્ગે ચઢી પાયમાલ થઈ જાય છે. એટલું તે સૌ மமைவமையாமாமாமாமனட்மைாலையைமனைமாமாையை
યુગ પ્રભાવક પુરૂષની જન્મ શતાબ્દિપ્રસંગે સમસ્ત ભારતવર્ષના જૈનને આચાર્ય શ્રી વિજ્યવલ્લભસારિજીનો પવિત્ર સંદેશ.
વંદે શ્રી વીરમાનંદમ
સવંત્ર દેશ, ગ્રામ અને નગરના સકલ શ્રી સંઘને આ શુભ પ્રસંગે જે જે શ્રધ્ધાળુ ભક્ત ધર્માત્મા સાદર નિવેદન કરવાનું કે–પરમપકારી પંજાબ દેશદ્વારક વડોદરા પધારશે તેને તે બધાય પ્રસંગેનો લાભ મળશે. જૈનસમાજનભોમણિ ન્યાયાંનિધિ જૈનાચાર્ય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ વિજ્યાનંદસુરિ-પ્રસિદ્ધ નામ આત્મારામજી મહા પરંતુ જેઓ ન આવી શકે, તે તે ગામના કે રાજની જન્મ શતાબ્દિ વડોદરામાં ઉજવવાનો નિર્ણય નગરના શ્રી સંઘે યથાશક્તિ તા. ૨૨-૨૩ અને તા. ૨૪ થઈ ચુકી છે. જેને માટે યોગ્ય તૈયારીઓ પણ થઈ આ ત્રણ દિવસમાં પૂજા–પ્રભાવના-વૉડે-ગુરૂદેવનાં
ચરિત્રનું વાંચન અને જુદા જુદા પ્રસંગે પર ભાષણે કાગણ વદિ ૧૩ શનિવાર તા. ૨૧-૩-૩ નો પ્રારંભ આદિથી પિતાની અનુકૂળતાને અનુસરીને શતાબ્દિની દિન રાખે છે. તા. ૨૩-૭-૨ ના દિવસે ભવ્ય વડે ઉજવણી કરવી યોગ્ય છે. -રથયાત્રા નીકળશે. અને તા. ૨૪-૭-૩૬ ચત્ર મુદ્ર ૧ ને દિન એ પૂજ્ય મહારાજશ્રીના જન્મદિવસ હોઈ પ્રભાતફેરી
અગર જોઈતી અનુકુળતા ન હોવાથી ત્રણ દિવસની કરી મંડપમાં હાજર થઈ શ્રી આચાર્ય દેવનાં ચરિત્ર-અમનાં ઉજવણી ને બની શકે તે ચિત્ર સુદ ૧ મંગળવાર તા. કાર્ય-એમની ભાવના ઈત્યાદિ જાંદા જાદા પ્રસન: વિવેચન ૨૪-૩-૩૬ ના રોજ તે અવશ્ય બનતા પ્રયાસે શતાબ્દિ કરવામાં આવશે અને બપોરના 4 ભણાવવામાં આવશે. ઉજવવાને લાભ લેવાજ જોઈએ.
વિના ભાવના અને ભાષણો થશે. અંતે ઉપસંહાર કરી જૈન ઉપાશ્રય ) વિવલ્લભસૂરિ શતાબ્દિ મહોત્સવની પૂર્ણાનિ સુચવવામાં આવશે. મતલબ કે તા. ૨૧ થી ૨૪ ચારે દિવસ પૂન, ભાવના, ભાઇ
પણ નાની શેરી, વડોદરા. વિગેરે પ્રસંગેથી શતાબ્દિની ઉજવણી થશે.
૧૯૯૨, આત્મ સં ૪૦ ).
૧૩ર-૩૬ "ક
..vas.૭,o. o.ao, no. o. . o .. o.૭.૨૭.૭,પ૦,૭:10.us.o. : ::ખo મારતા હાય! ત્યાં બેકારી ટાળવાને ઇલાજ પણું યે લેવો? કઈ કબુલી શકે તેમ છે કે સટ્ટાથી અમુક માલેતુજાર બને જવાં વેપારની સ્થિતિ ઉપર વર્ણવી તેમ ટગુમગુ હોય ત્યાં છે તે ઘણું પાયમાલ થઈ જાય છે, કેમકે બહારથી તે કંઈ. નોકરીએ પણ તાત્કાલિક ન જડી આવે, અને કદાચ મળી ધન આવતું નથી, કમાણી પણ ખરા ખેલાડીઓ હોય છે આવે તે સારા પગારની ન હોય એ બનવાજોગ છે. તેમને જ થાય છે. તેઓ ધારે તેમ બજારને નચાવે છે અને
બીજી તરફ આપણુ વણિક સમાજ કે જૈનબંધુઓ એથી ઘણાનાં ખીસાં ખાલી થઈ તેમની તિજોરીઓમાં તરફ દષ્ટિપાત કરીશું તો સહુ જ સમજાશે કે એમને માટે ઠલવાય છે એટલે જેઓ નવી મહેનને ધન કમાવા ગયા ભાગ પરિશ્રમની સખ્તાઈ હોય તેવા ઉદ્યોગ હાથ ધરવા હોય છે તેમાંના ઘણાખરાને આખરી અંજમ ગાંડના હોય તૈયાર પણ નહીં હોય. આવડતની વાત બાજુ પર રાખીએ તે પણ ગેપીચંદન કરવામાં આવે છે ? કેટલાકને આબરૂ અને સાહસ કરવાની ધગશ સંબંધી મન રહીએ તે પણ સાચવવા દેવું પણ કરવું પડે છે જેમાંથી તે ઉચે આવી એટલું તે કબુલવું જ રહ્યું કે ત્યાં ઝાઝું અંગ નમાવવું શક્તિ નથી. આ પરિસ્થિતિ વચ્ચે બેકારી ટાળવાના કયા ઉપાય

Page #40

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૩-૩૬
સુચવવા કે જે બરાબર કારગત થઈ શકે ! કેવાં પગલાં ધટાડી સાદાઈથી જીવન જીવવાનાં વ્રત લેવાં. ટૂંકમાં કહીએ ભરવાં કે જેનાથી બેકારીરૂપી રાક્ષસનાં ડાચામાં સજજડ તો રહેણી તદ્દન સાદાઈભરી ને ઓછી ખર્ચાળ બનાવી દેવી. લપડાક લગાવી શકાય !
ખોરાકમાં પણ યોગ્ય કરકસર કરવી, વહેવારના ખર્ચા કે જે
આ સમયે નભી શકે તેમ છે જ નહિં એમાંથી પહેલી તક નાના ફડેમાંથી સાવ અથડાઈ ગયેલ વર્ગને પટીયું
હાથ ઉઠાવી લે. એ બધા ઉપરાંત ગમે તે સખત પરિમળે એ હેતુથી પરચુરણ ફેરી કરી શકે ને એ દ્વારા વેચાણ
શ્રમ સેવીને પણ પિતાના પગ પર ઉભી રોટલી પેદા કરવાને કરી શકે તેવા સાધને કોઈ સંસ્થામાંથી અપાવ્યાના દાખલા
અડગ નિશ્ચય કરો. આટલું શુદ્ધ બુદ્ધિથી કરનાર માટે આજે અમારી જાણમાં છે પણું અફસોસ સાથે કહેવું જોઈએ કે
શહેર કે ગામડાંમાં ઘણું કામ પડ્યું છે. ઉડે વિચાર કરતાં દશમાંથી માંડ એક બે એ રીતે મહેનત કરી પિતાનું રાજીયું
જેને દાંત આપ્યા છે ને ચાવા પણ આપે છે' એ વાતનો મેળવે છે ! બાકીના આઠ નથી તે ફરીથી તે સંસ્થામાં દેખાયા
ભાવ સમજાય છે. સાચી દાનતથી કામે લાગવું ઘટે. બેકારી કે નથી તે હિસાબ આપવા આવ્યા કે પિતાને મળેલ
સંબંધી વધુ વિચાર બીજી વેળાયે. રકમનો કેવો વ્યય કર્યો. તપાસના અંતે તેમને જણાવ્યું કે ઘણાખરાએ એકાદ બે વાર ફરી કરી ન કરી અને રકમ ક્યાં
- શતાબ્દિ પરત્વે ભાવના.
રાનule તે આંક ફકમાં અથવા તે ખાવામાં ઉડાવી નાંખી!
શ્રી આત્મારામજી મહારાજની જન્મ શતાબ્દિ કાગણ આ જે કહેવું પડશે કે ગમે તેવાં મોટાં કરે હોય વેદ 1 થી ચૈત્ર સુદી ૨ સુધી ઉજવવાનું વડોદરા મુકામે પણ જે લાભ લેનાર વર્ગની મનોદશા ઉપર મુજબ હોય નક્કી થયું છે, એ પ્રસંગે આચાર્યશ્રીના જીવન પર તેમજ તે ભાગ્યેજ એથી બેકારીના સવાલને નિચેડ આવે.
જૈન દર્શનની વિશિષ્ટતાઓ સંબંધમાં ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિબિન્દુ
ઓથી જુદા જુદા વિદ્વાને-વિચારકે વિવેચને કરશે અને અલબત્ત સમાજ પાસે એ જાતનાં એક મેટાં ફંડની એ ઉપરાંત બીન પણ સંવાદ, સરઘસ કે મેળાવડા આદિનાં અગત્ય છે. શ્રીમતિનો એ અર્થે પૂર્ણ સહકાર આવશ્યક છે જરૂરી કાર્યો થશે. એ સંબંધમાં આથી કંઇ વધુ ઉમેરવાનું એમાંથી હુન્નર ઉદ્યોગોની તાલીમ મળી શકે તેવા પ્રબંધની
વા પ્રયની નથી. અમારી આકાંક્ષા એકજ છે અને તે એજ કે આ આવશ્યકતા છે. એ ઉપરાંત પ્રત્યેક જૈન વેપારીએ અને દરક જન શતાબ્દિ જૈન સાહિત્યદ્વાર અર્થે એક એવી કાયમી સંસ્થાના સંસ્થાએ પિતાથી બને તેટલા વધમી બંધુઓને પણ થઈ નિર્માણ કરે છે જે દ્વારા પ્રાચીન ગ્રંથને દેશકાળને અનુર૫ શકે તેવા દરમાયાથી રેકી લેવાની કિંવા કામે લગાડવાની પદ્ધત્તિએ મુદ્રિત કરાવવાનું તેમજ યંગ્ય અભ્યાસ પુસ્તકાન જરૂર પડ્યું છે. આ સંબંધમાં મુનિશ્રી જ્ઞાનસુંદરજીએ
પુનઃ પ્રકાશવાનું અને સાહિત્ય કે ઇતિહાસ સંબંધમાં જે થોડા સમય પૂર્વે આપણું દેરાસરમાં પૂજારી પાછળ થતાં
કંઈ નવી ખબર પ્રાપ્ત થાય તેને યથાર્થ પ્રચાર કે ઉપયોગ ખર્ચ અને એ દ્વારા હજારે જૈન બંધુઓને લાભ આપી કરવાનું કાર્ય ચાલુ રાખે. જો કે હાલમાં જે ફંડ એકત્રિત પૂજનમાં સારી સુધારણ કરી શકાય તે સંબંધમાં જે પત્રિકા થયું છે તે એટલું ભારે નથી કે જેમાંથી ઉપરોકત સર્વ પ્રટ કરી હતી એ પ્રતિ સમાજના આગેવાનોએ પાન કાર્ય સરળતાથી બર આવી શકે, પણ એ ફંડ શતાદિની દેવાની પળ આવી ચુકી છે.
ઉજવણી સમાપ્ત થતાં ભાગ્યેજ બંધ કરવામાં આવે. એ કેન્ફરન્સના ઠરાવથી મુનિ સંમેલન વેળાની ચર્ચાથી પછી પણ જ્યાં જ્યાં વિદ્યમાન આચાર્યશ્રી અને એમને એ તે સ્પષ્ટ થયું છે કે મહેનત કરીને, પ્રમાણિકપણે સેવા વિશાળ સમુદાય વિચરે ત્યાં એ સંબંધમાં પ્રચાર કરવામાં બજાવીને મહેનતાણું લેનાર વ્યક્તિ ભલે એ રકમ દેવદ્રવ્ય આવે તે અમને આશા છે કે એ ફંડ દિવસ જતાં જરૂર કે સાધારણમાંથી મેળવે તેથી એ દલિત નથી બની જતા. વિસ્તૃત બની જશે. આચાર્યશ્રી સાહિત્યદ્વારને હવે જીવનને આ ઉપરાંત મહત્વની બાબત તે ખરચા ટાવાની છે તે એક માત્ર પ્રશ્ન બનાવી લે તે ભવિષ્યમાં જરૂર સુંદર કાર્ય અંગ કસવાની છે. એ સંબંધમાં ભાડાં ઓછાં કરવા માટે, થાય. ફકને વહીવટ ભલે શ્રાવકા કરે પણું દરેક પ્રકાશને સસ્તા રહેઠાણુ પુરા પાડવા સારૂ અગાઉ અમે ધનિક તેમજ સાધુ વર્ગની દૃષ્ટિ હેઠળ પસાર થવાની વ્યાજના કરવી જોઈએ ધીમતિનું લક્ષ્ય ખેંચી ગયા છીએ. હવે મધ્યમ વર્ગને ભાર કે જેથી વિસંવાદનું કારણ ન રહે. એ સારૂ સાધુ વર્ગમાંથી મુ જણાવીએ કે તમારી આદતે સુધારે છે આના રેડ થડા નિષ્ણાતેની એક સમિતિ નિમવી ઘટે. એ ઉપરાંત પૈદા કરવા જેટલી શકિત ન હોય અને દિવસમાં બે ચારવાર ફંડ ઉચિત રીતે જળવાય એ માટે તેના ટ્રસ્ટી તરિકે જેમ “ચા” પીવાના કે પાન બીડીના સને રાખવાં ન પોષાય! ધનિકની જરૂર છે તેમ ચાલુ સમયને ઉચિત પદ્ધત્તિએ ધીમે ધીમે ઘટડા કરતાં વ્યસનમાંથી જરૂર છુટા થઈ શકાય પ્રકાશન કરવા અર્થે ધીમને અને એને વિસ્તૃત પ્રચાર છે. વળી ખાલી ખીસાવાળાઓએ સટ્ટા કે આંક ફરકની મેદિનીને કરવા સાર સેવાભાવીઓની સમિતિની પણ તેટલી જ અગત્ય છેટથી રામ રામ કરવા. વારંવાર ગમે તેની પાસે હાથ ધર. છે. એ સમિતિમાં જુદા જુદા શહેરોનું યોગ્ય પ્રતિનિધિત્વ વાની વૃત્તિ છોડી દઈ હિંમત રાખી કાઈ બી ના ઉદ્યાગ આવવું જોઈએ કેમકે આ આ પ્રસંગ સર્વદેશીય છે. મન દઈ પકડી લે. પ્રમાણિકતાથી કામ કરનારને ભૂખ્યા આ ઉપરાંત પ્રકાશિત થતા ગ્રંથા સસ્તા દર, જનતામાં નથી રહેવું પડતું એ સુત્ર યાદ રાખવું. કપડા લત્તાના શોખ રર પાંચી નય અને લાંબા કાળ સુધી કબાટમાં ભ”

Page #41

તા. ૧૫-૩-૩૬.
જૈન યુગ
રાખવા ન પડે એ માટે પણ પ્રબંધ પ્રથમથીજ કર સખાવતની જોગવાઈ કરવામાં આવી છે જે થોડા સમયમાં જોઈએ. એ સંબંધમાં અમારી નજર જેમ અમદાવાદનું જાહેર થશે એમ જણૂાય છે. સદગતના આત્માને શાંતિ સપ્ત સાહિત્ય કાર્યાલય અગર અન્ય ગ્રંથમાળાઓ પ્રથમથી ઈચ્છિતાં અતે ઇચ્છીશ કે મમના ભાઈએ જેઓ પણ સભ્ય નોંધે છે અને વર્ષ દરમ્યાન અમુક રૂપીઆના ગ્રંથેજ પ્રગટ થાય છે એ સભ્યએ લેવા જોઈએ તેમ ઠરાવે છે,
તેમ કરાવે છે. સમાજ પ્રત્યે ઉચ્ચ લાગણી ધરાવે છે તેઓ મહુમના
જે આ તે આમાં પણ પ્રબંધ થાય તે કાર્ય ધાણું સરળ બની પગલે ચાલી તેમની અને પિતાની પ્રતિષ્ઠામાં વિશેષ ઉમેરે જાય. વળી જેઓ રૂા. ૧૦ ભરી સભ્ય થયા છે તેમને કરે અને જૈન સમાજની સેવા કરવા વિશેષ ભાગ્યશાલી અને જેઓએ એથી ઓછી રકમ ભરી છે તેમને એમાંથી નિવડે એજ અભ્યર્થના. વ્યાજબી કિંમતે ગ્રંથ અપાવા જોઈએ.
અંતમાં એટલું તો ભાર મૂકી જણાવીએ કે શતાબ્દિનું છે , કાર્ય માત્ર ઉજવણી સાથે પુરૂં ન કરતાં એને કાયમી રૂ૫ !
|| શ્રી આત્મારામજી મહારાજની જન્મ શતાબ્દિક આપીને ભાવિ પ્રજ એમાંથી વધુ લાભ મેળવે એવા પ્રયાસો વડોદરા ખાતે નક્કી કરેલા કાર્યક્રમ કરવા ઘટે. આચાર્યશ્રી પાસેથી આટલી અભિલાષા વધુ ફાગણ વદિ ૧૩ શનિવાર તા. ર૧-૩-૩૬. પડતી નથીજ.
સવારના શતાબ્દિ મહોત્સવને પૂજ્યપાદ આચાર્ય સદગત બાબુ જીવણલાલ પન્નાલાલ,
શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજના પવિત્ર મંગલા
ચરણપુર્વક પ્રારંભ. બહારથી આવેલા સાધમિક બંધુઓનું જૈન સમાજના અને મુંબઈના એક જાણીતા દાનવીર ! વડોદરાના શ્રી. સંધ તરફથી સ્વાગત-વ્યાખ્યાન તથા બાબુ સાહેબ જીવણલાલ પન્નાલાલ ઝવેરી જે. પી. એક || જન્મશતાબ્દિની મહત્તા સૂચવતાં અન્ય વ્યાખ્યાન, અઠવાડીઆની માંદગી જોગવી અવસાન પામ્યાના સમાચારની ! શ્રી આત્મારામજી જૈન જ્ઞાનમંદિરમાં જૈન સાહિત્ય અને નોંધ લેતાં ખેદ ઉપજે છે. સંગત બાબુ સાહેબને જન્મ | ચિત્રકળા પ્રદર્શનની ઉદધાટન દિયા. બપોરના નવપદજીની સને ૧૮૭૮ માં થયું હતું અને તેમને વખતને યોગ્ય કેળવણી છે. પૂજા અને રાત્રે ભાવના. ઘાણેરાવવાળા શેઠ વરધીચંદજી લઈ વ્યવહારમાં પડયા હતા. એમને કેળવણી પ્રત્યે એટલો આઈદાન અને સેજવાલા શેઠ નવલમલ હીરાચંદજી પ્રેમ હવે કે જેની પ્રતીતિ રૂપે આજે બાબુ પન્નાલાલ પુરણ | તરફથી મહેમાનોનું સ્વધમીવાત્સલ્ય. ચંદ હાઈસ્કુલ જેવી સુંદર રીતે ચલાવવામાં આવતી જૈન
ફાગણ વદિ ૧૪ રવિવાર તા. ૨૨-૩-૩૬, હાઇસ્કુલ જૈન સમાજને સાંપડી છે. આ શાળા ચલાવવામાં
સવારના જુદા જુદા વિદ્વાનનાં વ્યાખ્યાનો. બપોરે ભવિષ્યમાં અર્થણ ન આવે એ રીતે ખૂબ કાળજીપૂર્વક
આચાર્યશ્રીની સમક્ષ શતાબ્દિ ફંડના સભ્યોની સભા. ધનની વ્યવસ્થા કરી છે અને હજારોની વાર્ષિક રકમ તેની
રાત્રે પંજાબની ભજન મંડળીઓનાં ભજનો અને વિદ્યાપાછળ ખર્ચવામાં આવે છે. આ ઉપરાંત એઓશ્રીએ બનાસ
થીઓના સંવાદે તથા પ્રો. બરના શા. અમૃતલાલ હિંદુ યુનિવર્સિટીમાં એક લાખ રૂપીઆ જેવી બાદશાહી
હરિલાલ તરફથી મહેમાનોનું સ્વધર્મીવાત્સલ્ય. સખાવત કરી કાળવણી પ્રત્યેના પિતાના પ્રેમમાં સર્વ સમાન છે એવી ખાત્રી પણ આપી ચુકયા છે. તેના પિતા બાબુ !
ફાગણ વદ ૦)) સમવાર તા. ૨૩-૩-૩૬, પન્નાલાલ પુરણચંદે પિતે પિતાના મરણ બાદ કરડેની પુંજી
સવારના આચાર્યશ્રી તેમજ અન્ય મુનિવરોનાં વારસામાં સેંપી હતી અને સત બાબુ સાહેબ ઉછવણલાલજીએ
i. અને જુદા જુદા વક્તાઓનાં વ્યાખ્યાને, બપોરના શતાબ્દિ
નાયકની પ્રતિકૃતિ સહિત ભવ્ય વડે. રાત્રે વિવિધ એ હિંમતી મુડીને શકય તેટલે ઉપયોગ કેળવણી આદિ કાર્યોમાં કર્યો છે, તેમની ચેરીટી'ઓ પૈકી પાયધૂની પર એક
તીર્થોનાં અને શ્રી આત્મારામજી મહારાજનાં જીવન પર
પ્રકાશ પાડતાં સ્લાઇડ દ્રવ્યો. વૈદ્ય ચુનીલાલ હરિભાઈ અને દવાખાનું પણ ચલાવવામાં આવે છે અને તે પણ સમાજની સારી સેવા કરે છે. એમ પણ જણાય છે કે તેઓની ગુપ્ત દેણગી
કેશવલાલ છવચંદ સુતરિયા તરફથી મહેમાનોનું સ્વધર્મી
વાત્સલ્ય. પણું ધણી હતી જેની ખબર ભાગ્યે થડાને જ પડે. એ
મુખ્ય દિવસ (મહારાજશ્રીને જન્મ દિન) અનેક સંસ્થાઓ સાથે એક યા બીજી રીતે જોડાયેલા હતા.
ચૈત્ર સુદ ૧ મંગળવાર તા. ર૪-૩-૩૬, તેમના છેવટનાં કાર્ય માં ધાર્મિક શિક્ષણની બેજના માટે તેમની
સવારના પ્રભાત ફેરી, શ્રીમદ્ આત્મારામજી મહા- મુ. પ્રકટ કરેલી “કિરણાવલી’ ગણાય અને તેની તૈયારી પાછળ પણ તેમણે સારી જેવી રકમ ખચી છે. જે સમાજમાં પિતાનો જન્મ
રાજના જીવન પર પ્રકાશ પાડતાં વ્યાખ્યાને, બપોરના
શ્રીમદ્ આત્મારામજી મહારાજ કૃત સત્તરભેદી પૂજા અને છે તેની યથાશક્તિ સેવા પિતાની ધારણા મુજબ પિત
રાત્રે ભાવના, સાંજના વૈદ્ય છોટાભાઈ હીરાભાઈ અને વૈદ્ય બજાવી છે અને એવા ગૃહસ્થના અવસાનથી સમાજને પેટ પડે
બાપુભાઈ હીરાભાઈ તરફથી નવકારશી. એમાં નવાઈ નહિં. એમણે પિતાની અવશિષ્ટ મુડીની વ્યવસ્થા માટે એક વિલ તૈયાર કરેલું છે અને તેમાં લાખ રૂપીઆની

Page #42

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૩-૩૬,
સ મા જ પ્ર ગતિ નાં મુખ્ય અં ગો.
છે
જૈન સમાજ હમણાં હમણાં સુસ્તપણે કોઈપણ જાતની આ ત્રણે વસ્તુઓ એટલે દ્રવ્ય, બુદ્ધિ અને ઉત્સાહ એ જાગૃતિનું વાતાવરણ સજાવ્યા સિવાય શાંતિ સેવી . ૧, ત્રણે વસ્તુઓ કેન્દ્રિત થઇ ગતિમાન થાય તે જગતમાં એવી પરંતુ તે શાંતિ જ્યારે તદન નિર્જીવ અને નિરુત્સાહિતામાં કઈ ભાગ્યેજ ચીજ હશે કે તેની સિદ્ધિ સુલભ થઈ શકે પલટો ખાય છે, ત્યારે એક વખતની ચિકર શાંતિ અરૂચિકર નહિ. આપણે જોઈએ છીએ કે બેંકમાં લગભગ ૪૦ થી ૫૦ અને નિરુપયોગી બધે નુકશાનકારી થાય છે. દર પુ નતના વાછત્ર જુદા જુદા વગાડનારાઓ મારફત વગાડવું એવી શાંતિને "ર ગણતા નથી. સમાજના વિકાસ માટે પરંતુ તેઓ નિ મિત અને કદિત મુરમાં વાગતાં કાને જયારે નિરંતર નવનવાં આંદોલન, નવનવાં અમલી કાર્યો અતિપ્રિય લાગે છે, પરંતુ તેમના એકાદ બે વાજિંત્ર બે અને નવનવાં જાગૃતિ આપનારાં પ્રકાશનોની જકર છે, કે જુદા સૂર કાઢવા માંડે છે જેમ આખું બેન્ડ ખોખ બનાવી જેના વિના સમાજ કદિ પણ આગળ વધી શકતા નથી. દે છે, તેવી જ રીતે સમાજરૂપી બેન્ડના સૂત્રધારે તેની પ્રત્યેક તેવા સમયે કોઈ જયંતિના કે વાર્ષિક મેળાવડના અથવા શક્તિને યથાસ્થાને વાપરે અને ઉપર કા મુજબ ત્રણે એકાદ બે જાહેર સભાને અપવાદ સિવાય સમાજની મુક્તિ આને 'દ્રિત કરવામાં આવે તે અવસ્ય ધારેલાં કાર્યો
નિર્વિને સાધી શકાય. પ્રગતિ માટે કંઈ પણ ચેતન આપનારાં કાર્યો કોઈ પણ સ્થળે
આ ત્રણે શક્તિઓ કંકિત કરવા માટે દરેક વર્ગે પિતાના જેવામાં ન આવે ત્યારે સમાજની પ્રગતિની ભાવના સેવ
કેટલાક મતલબ ભર્યા અને નવા મતભેદે દૂર કરવા જોઇએ નારાઓ અને સામાન્ય આમવર્ગ પણ નિરાશ બની જતાં
અલબત્ત મતભેદ હોઈ રાંક અને મતભેદ પડતાં એક વસ્તુનું નિત્સાહિતામાં ઓર વધારો થાય છે.
તારતમ્ય વધારે શુદ્ધ સ્વરૂપમાં બહાર આવે છે, એ પણ અત્યારે આ સ્થિતિ આખા સમાજમાં પ્રવતી રહેલી
ની રહેલી સ્વીકાર્ય છે. પરંતુ એ મતભેદ છે મમત્વ અને અભિમાનનું સામાન્યતઃ નજરે પડે છે. સમાજનું પ્રત્યેક અંગ-પછી તે સ્વરૂપ પકડે તે મૂળ વસ્તુને તે વગુસાડે છે, એટલું નહિ શ્રીમંત છે કે મુશિક્ષિત હૈ, યુવાન છે કે હિંચુસ્ત હે, પણ આસપાસની બીજી પ્રકૃતિએને પણ તેના છાંટા ઉડતાં દરેક વર્ગમાં સમાજ પ્રત્યે ઉપેક્ષાવૃત્તિ અને નિરુત્સાહપણું તેમની હસ્તી પણ ભયમાં મુકાય છે. આ સ્થિતિ સમાજના પ્રસરી રહેલું જણાય છે; શાંત ૨ત્રિમાં જેમ કેાઈવાર કાઈ ઉપર વર્ણવેલા ત્રણે અંગેને એક સરખી રીતે લાગુ પડે છે. પક્ષીઓનો અવાજ સંભળાય છે, તેમ ઢિચુતની સમાજ- શ્રીમતી પિતાના દ્રશ્યના મમત્વમાં, સુશિક્ષિત પિતાની બુદ્ધિના માંથી એકાદ બે દીક્ષા કે પદવીપ્રદાનની ક્રિયાઓ અને તેને મમત્વમાં અને યુવાન વર્ગ પિતાનું ધાર્યું કરવાના મમત્વમાં અંગેના સમારંભે ગવાતા દેખાય છે, તે અન્ય વર્ગ માંથી જે મુંઝાયા કરે તે સમાજનું એકપણું કાર્ય આગળ ધપી કા, કાઇ જયંતિ કે વાર્ષિક મેળાવડા આદિ કાર્યક્રમ શ નહિ, ઉપર કહ્યું તેમ ત્રણે શકિતઓ જ્યાં સુધી કેદ્રિત
જાએલા જણાય છે, પરંતુ એક પણ વર્ગ તરફથી એક પણ નહિ થાય ત્યાં સુધી ઘટી છવાઈ એકાદ શક્તિ કાંઈ પણ મહતું કાર્ય ઉપાડતું નથી કે જેથી સુષુમ સમાજ જાગૃત પરિણામ નીપજાવી શકશે નહિ. ધારો કે સુશિક્ષિત વર્ગો થાય, શાંતિના નામે સેવાતી સુસ્તીના અંધકારમાંથી ઉ સાડના એક યોજના બહાર મૂકી, પરંતુ જો તેને શ્રીમંત વર્ગો-તરફથી ઉનશમાં બહાર આવે અને સમાજની પ્રગતિના માર્ગ તેના દ્રવ્યની સહાય નહિ મળે તો તે વ્યાજના કાગળ ઉપર જ રહેશે. પ્રવાસીઓથી ભરાઈ જાય.
અને ધારો કે શ્રીમંત વર્ગ તરફથી દ્રવ્યની સહાય મળી તે આ પ્રમાણે જયારે સમાજના આગેવાન કાર્ય કરનારાઓ પણ તે જનાને વેગમાં મૂકવા માટે યુવાન વર્ગ તરફથી જયાં સમાજને પિતાની તરફ આકર્ષવા માટે સમાજને હિતકારી સુધી ઉત્સાહનું વાતાવરણ ઉપસ્થિત કરવામાં નહિ આવે ત્યાં અને સમાજનો ઉત્કર્ષ સાધનારા કાર્યક્રમ યોજશે એવાં સુધી તે યોજના આગળ વધી શકશે નહિ. એવી જ રીતે આંદલને જાગૃત કરશે, અને વાતાવરણમાં ચેતનના સૂર ધારો કે કોઇ શ્રીમંત ગૃહસ્થે અમુક રકમ સુમાર્ગે વાપરવા પુરશે ત્યારે સમાજ તેઓ તરફ જરૂર આપશે, અને કાઢી. પરંતુ જે બુદ્ધિવાન્ નેતાઓ તરફથી તે મુડીને યોગ્ય સમાજને આમ આ રીતે કાર્ય કરેના નિકટના સહવાસમાં માર્ગ આપવામાં નહિં આવે તે તે મુડી જન સમાજને આવવાથી નવા નવા કાર્ય કરનારાએ બહાર આવશે અને બીનજરૂરી કાર્યોમાં અવશ્ય વપરાઈ જશે. તેવીજ રીતે યુવાન હાલમાં કાર્ય કરનારાઓની જે તંગી દેખાય છે, તે નંગી પણ ગમે તેટલો ઉત્સાહવાળે હશે, પરંતુ દ વિના તે પણ ભરપાઈ થતાં સમાજની પ્રગતિનો રથ અવિશિષ્ટ રીતે કંઈ કરી શકે નહિ એ દેખીતું છે. એટલે કે ત્રણે શક્તિઓને આગળ ચાલ્યા કરશે.
પરસ્પર સરકારને અવકાશ છે, અને સમાજની સુદ પ્રગતિ
માટે એ શકિતઓ કેન્દ્રિત કરવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. આ વસ્તુસ્થિતિ નિપજવવા માટે સમાજનાં ત્રણે અને
અને પરિણામ લાવવા માટે સમાજના આગેવાનોએ પરસ્પરના પરસ્પર હાથ મીલાવી કાર્ય કરવાની આવશ્યકતા છે. શ્રીમંત મતભેદ ભૂલવા જ જોઈએ. એ ભૂલવા માટે , કોઈ એવાં વર્ગે પિતાના દ્રવ્યની સહાયથી, શિક્ષિત વર્ગે પિતાની બુદ્ધિના
આંદલને ઉપજાવી કાઢવાં જોઈએ કે જેમાં ભાગ લઈ તેને ઝાબથી અને યુવક વગે પિતાના ઉત્સાહના આવેશથી આ • અને સમાજને રથ ત્રણે શક્તિએ એકત્ર થઈ _સરળ કરેલા
ફળીભૂત કરવા દરેક વર્ગ હાથમાં હાથ મીલાવી કામ કરી શકે વસ્તુસ્થિતિ ઉપજાવવા માટે કટિબદ્ધ થવું જોઈએ.
માર્ગ ઉપર પ્રગતિ કરી શકે. મ, હી. લાલન.
કરે જન તાન સિલિતો પેતાન
અપનાવી શકી ના
િકાંઇ પણ

Page #43

ત, ૧૫-૩-૩૬
જેન યુગ
આગામી શ્રી મહાવીર જયંતિ. શ્રી જૈન મહીલા સમાજની જૈનેની ફરજ.
સીલ્વર જુબીલી પ્રસંગે થયેલ (લેઃ–વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ) આવતી ચૈત્ર સુદ ૧૩ શ્રી મહાવીર પ્રભુને જન્મ
ભવ્ય કેન્સર્ટ, દિવસ આવે છે તે આપણે દરેક જાણીએ છીએ, મારા
સમાજને રાવનારા સેવાભાવી દેવા જોઈએ. સમજવા મુજબ આપણામાંના ઘણાખરા તે ભાદરવા સુદ ૧ શ્રી મહાવીર પ્રભુને જન્મ દિવસ સમજે છે. પરંતુ તે દિવસે
અત્રેના શ્રી જૈન મહીલા સમાજના રજત મહોત્સવ તે ફકત પર્યુષણની અંદર શ્રી-ક૬૫ -સૂત્ર વાંચનમાં તે દિવસે
પ્રસંગે તેના સ્ત્રી વર્ગોના લાભાર્થે ગયા શનિવારે સાંજે જન્મ અધિકાર આવે છે. જન્મ દિવસ તે ચિત્ર સુદ ૧૩ નો છે.
સાડાચાર કલાકે એક વેરાયટી કોન્સર્ટ અત્રેનાં ભાંગવાડી જાહેર તહેવાર તરીકે પળાવાની જરૂર
થીએટરમાં થયું હતું, જે વેળાએ આખું થીએટર પ્રેક્ષકાથી આ દિવસ એક મહાન દિવસ છે, અન્ય કામના
લગભગ ચીકાર થઈ ગયું હતું. આ સારા કાન્સમાં ગોકળ અષ્ટમી, રામનવમી, શિવરાત્રી આદિ તહેવારને જેવી
‘નવાબનો ઇનટરવ્યુ' નામની હાસ્યરસીક સ્કીટ, બંસરી રીતે ગવરમેંટ તરફથી જાહેર રજાના દિવસે ગણવામાં આવે
બાળાનું નૃત્ય, ભરવાડ અને ભરવાડણનું નાનું ગીત, મુક છે તેવીજ રીતે આ દિવસ પળાવાની જરૂર છે તે આને
અભીનય તથા મીરાંનું ભજન માતાજને ખુબ પસંદ
પડ્યા હતા. માટે તાંબર, દિગંબર, સ્થાનકવાસી આ ત્રણે ફીરકાઓએ એકત્ર થઈને જાહેર રજા તરીકે મંજુર કરાવવા જરૂર પ્રયાસ કેન્સર્ટને અંતે “કવી કાતરીઆ ગેપ” નામને એક કર જોઈએ. હું દરેક કામની કોન્ફરન્સને વિનંતી કરું છું પારસી પ્રહસન ભજવાય હતે, જેમાં પારસી ગુજરાતી કે આ બાબત લક્ષમાં લઈ જરૂર આ તહેવારને નહેર રજાને ભાષાની રંગત જન અને જનેતએ તેના અસલ રૂપમાં દિવસ મંજુર કરાવ.
નીહાળી હતી ! આ દિવસે શું શું કરવું?
કેન્સર્ટના પ્રમુખ શેઠ અમૃતલાલ કાલીદાસનું આ દિવસે ધર્મના ચાર સ્તંભ બતાવેલા છે. કયા કયા?
વ્યાખ્યાન. તે દાન, શીયળ, તપ અને ભાવના, આ ચારમાંથી પ્રથમ દાન. દાનના પણ પ્રકારે છે તે પૈકી સુપાત્ર દાન તેમજ
- વિરામ પછી મેળાવડાના પ્રમુખ શ્રી. અમૃતલાલ અભયદાન કરવું, અભયદાનમાં છ બચાવવા (છો છોડાવવા) કાલીદાસે જણાવ્યું કે, “જૈન મહીલા સમાજની કારકીર્દીનાં નાના તેમજ મોટા જીવોની રક્ષા કરવી. બીજું શિયળ આજે પચીસ વર્ષ પુરાં થાય છે. એ પચીસ વર્ષોમાં એ તેમાં તે દિવસે ખાસ કરીને અખંડ શીયળ પાળવું જોઈએ. સમાજે કેટલી પ્રગતી સાધી શું કીધું અને આપણે કેટલે ત્રીજું તપ. આ દિવસે તપ કરવાને માટે પણ પુરતી કાળજી સુધી આગળ વધ્યા છીએ, તે ગયા મેળાવડામાં જાણી શકયા રાખવી. ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ગણીએ તે તે દિવસે ઉપવાસ છીએ. બારીક દૃષ્ટિએ જોતાં તે મુંબઈમાં અસલ રેક હતા આયંબિલ આદિ યથાશક્તિ તપ કરો. તે દિવસે શાશ્વતી, તે ગતીએ આપણે ચાલ્યા છીએ, બીજી કામના મુકાબલામાં અબેલની એની અંદર આવી જાય છે તે ઘણાંખરા ઘણું અંતર માલમ પડશે. પરંતુ હું માનું છું કે હવે પછીના અબેલ તે કરશે. બાકીનાઓએ ખાસ તપ કરવાં. દશ વર્ષોમાં સારી પ્રગતિ કરી રોકીશું. આજથી ૨૫ વર્ષ
વળી લાકીક દષ્ટિએ જોઈએ તે તે દિવસે જેવી રીતે પહેલાં આપણા પિતાના મનમાં ને હૃદયમાં છોકરીને ભણાવી આપણી જમતીથી ઉજવીએ છીએ તેવી રીતે તે જન્મ શું કરવાનું છે, માટે બે ચાર ચેપડીએ ભણુ અને મોટી દિવસ ઉજવવો. ચોથું ભાવના. ઉપરના ત્રણેમાંથી ન બની થાય તે પરણાવે એમ થતું, આજે સુધારક કે ઍથેન્ડેક્ષ શકે તે ઉત્તમ ભાવના તે જરૂર ભાવવી. આ પ્રમાણે તે બધાનાં મગજમાં એકજ ભાવના જોવામાં આવે છે અને તે દિવસે ધમરાધન કરવું. તે દિવસે જયંતી ઉજવવી જોઇએ એ કે આપણી છોકરીને ભણાવવીજ. આ ભાવના જાગ્રત અને જાહેર સ્થળે દરેક કેમની વચમાં તે જયંતી થઈ છે તેને આધારે કહું છું કે હવે જરૂર દશ વર્ષમાં ગયા ઉજવવી જોઈએ અને જન ધર્મના સિદ્ધાંતનું રહસ્ય સમ- પચીસ વર્ષો જેટલી આગેકુચ કરી શકાશે. જાવવું જોઈએ તેમજ શ્રી મહાવીર પ્રભુએ પરમાત્માપદ કેવી સમાજને દેરવનાર સેવાભાવી હોવા જોઈએ. હું ખાસ રીતે લીધું? શું શું ધાર્મિક કાર્યો કર્યા, વદયાનો ઝુ
ભાર મુકીને કહું છું કે સેવાભાવથી શ્રીમંત નરનારીઆ કેવી રીતે ફરકાવ્ય, આદિ તેમના કુવામાંથી નીકળતો દરેક સાર સમજાવવો. આ દિવસના બે દિવસ પહેલા તેમજ બે
અમારી સમાજની સ્ત્રીઓની કેમ ઉન્નતી કરવી તેનો વિચાર દિવસ પછી આવી રીતે લગભગ પાંચ દિવસને સુંદર કાર્ય કરી વિસ્તૃત રીતે બહાર પડશે ત્યારે જ ઉન્નતિ થશે. શ્રીમંત ક્રમ શૈવે. જેવી રીતે અત્યારે રાષ્ટ્રીય સપ્તાહ ઉજવાય છે. બહેનને રાંધવાની અને બીજી ઘરની જંજાળો દેતી નથી તેવી રીતે સપ્તાહ ઉજવી દરેક કામની અંદર જિન ધર્મ શું
એટલે તેઓ પિતાને ફરસદનો વખત મજશોખને બદલે ચીજ છે ? તે બનાવવા પ્રયત્ન કરવા અને આ દિવસે ટુંક
સ્ત્રી ઉન્નતિનાં કાર્યો સંબધી વિચાર કરવામાં ગાળે તેજ જીવનચરિત્રની ચોપડીઓ પણ વહેંચીને જાહેરમાં ફેલા કરવો.
તેઓ જૈન સમાજની કન્યાઓને આગળ લાવી શકશે. વળી

Page #44

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૩-૩૬
સમાચાર................સાર
શ્રીમતી કમળા નહેરૂનું અવસાન –
' એટલે ભારતને એક આદર્શ ગૃહિણી–નીડર દેશવિસાંગલીને પશુને બંધ
કાની બેટ. એક સહચારિણી તરીકે તેણીએ પંડિત જવાહરુસાંગલી મુકામે શ્રી. વસુદેવ શાસ્ત્રી નાટુની અપાતામાં લાલના જીવનને પૂર્તિ આપી, અને એક દેશસેવિકા તરીકે “ આતુન' નામનો એક માટે ય1 વેદિક વિધિ અનુસાર તેણીએ ભારત-મહિલાઓના જીવનમાં નવા પ્રાણ પૂર્યો. એ મોટા પાયા ઉપર થવાનું હતું. જેમાં પશુઓનું બલિદાન જીવન દીપક બુઝાતાં જવાહરલાલનું જીવન અટુલું થયું. હિન્દને દેવાનું હતું. જેનો દરેક સ્થળે વિરોધ છે . અને એક પ્રેરક મહિલાની અજોડ ખોટ પડી. હજુપણ છેક કાણે વિરોધ થઈ રહ્યા હતે. તા. ૨૭ માર્ગેથી શ્રી જન કહેતાંબર અજયુકેશન બોર્ડ:એ યજ્ઞ શરૂ થવાનો હતો. યતમાં પશુઓનું બલિદાન દેવું
આ બઈ તરફથી લેવાયેલી ગત વર્ષની ધાર્મિક એ આ વીસમી સદીમાં શોભાસ્પદ ન જ કહેવાય, એ અંગે
પરિક્ષાનું પરિણામ કેટલાક પરીક્ષાના અનિવાર્ય સંજોગોમાં લખવું પડે અને વિરોધમાં સભા ભરવી પડે એથીજ
ઉત્તરપત્રો ન જેવાવાના કારણે ઢીલમાં પડયું છે. પરંતુ તે અહિંસાના સિદ્ધાંતના પ્રચારની હજુ અપૂર્ણતા પણ પ્રતીત
તુરત બહાર પડે તેવી ગોઠવણ કરવામાં આવેલ છે. પરિખામ થાય છે. અહિંસાના પુજારીની આ બલિદાનો રોકવાની , પવિત્ર ફરજ છે અને નિયમિત પ્રચારધી આ વસ્તુ કંઇ!
બહાર પડે તુરત જાહેર થશે. બોર્ડને અભ્યાસક્રમ નકકી અશકય નથી, તેનો પુરા આ સમયે સાત મા છે.
કરવા માટે નિમાયેલ પિટા કમિટીની બે મીટીંગ મલી ગઇ છે.
અને તે પણ બાકીનું કાર્ય થોડા સમયમાં આટોપી દેશે સાંગલી મુકામે થનાર પશુયત છેવટે જીવદયા હિમાયતી
એટલે ત-સબંધી સૂચનાઓ મોકલવામાં આવશે. એના ભરચક પ્રયત્નને અંતે બંધ રહ્યા છે. એ આ પ્રવૃત્તિનું શુભ પરિણામ કહી શકાય. શ્રી. વાસુદેવ શાસ્ત્રી નાટુએ આ
આ. . સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની બેઠક બને તેમ રીતે જીવદયા અને અહિંસા પ્રેમી ની ઈચ્છાને માન આપી જલદી બોલાવવાની હોવાથી તે સંબંધી ઘટતી પ્રાથમિક પશુનું બંધ રાખે છે એ ખરેખર આવકારદાયી છે,
ખે છે એ ખરેખર આવકારદાયી છે. તૈયારીઓ ચાલુ કરવામાં આવેલી છે. તે સાથે ગત બેઠકના તેઓશ્રીએ પયન બંધ રાખી બીજે નાનો યત કરવાના પ્રમુખ મહાશય બાબુ નિર્મલકુમારસિંહ નવલખાજીના વિચારો નકકી કર્યું છે. જેમાં બિલકુલ પશુ બલિદાન થવાનું નથી. પણ માંગવામાં આવ્યા છે. શ્રી જિનદત્ત સૂરેજી બ્રહ્મચર્યાશ્રમ:
બાળ-દીક્ષા સામે સત્યાગ્રહ:પાલીતાણાની આ સંસ્થાએ વિવારિક શિક્ષણની ગતિ
કરાંચીમાં સ્થા. મુનિ ઘાસીલાલજીએ બાળ દિક્ષાની અર્થે વાંની હાઈસ્કૂલ અને તાલુકા કુસ સાથે જોડાણ કરેલ
દુકાન ખાલી હોય તેમ મુનિ સંખ્યામાં વધારો કરવાના પ્રયાસ છે, જેની પ્રથમ પરિક્ષા ગયા પખવાડીયામાં ગઈ. પરિણામે
શરૂ કર્યો છે અને તેમાં ૧૬ વર્ષની વયના એક યુવકને સંહાઇસ્કુલમાં બેઠેલા બાર વિદ્યાવા બે સારા માર્કસથી પાસ
વવામાં આવ્યો હોય એમ મનાય છે, આ દિક્ષા સામે ત્યાંના થયા છે, અને તેમાંના કેટલાક પ્રથમ નંબરે આવેલ હોવાથી
યુવંકાએ વિરોધ શરૂ કર્યો છે અને જરૂર પડે તેઓ સત્યાગ્રહ નામ પણ મેળવેલ છે.
કરવા તૈયાર હોય એમ જણાય છે.
(અનુસંધાન પાનું ૭ મા નું ચાલું) આવી રહી ઉન્નતિના કાર્યોની પ્રેરણ કરનારા કાર્યને મેટા નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. પ્રમાણમાં ઉત્તેજન આપવું ઘટે. ત્રણે વર્ગની સ્ત્રી સમાજની
શ્રી ન્યાયાવતાર ... ... રૂ. ૧-૮-૦ આ ખાસ મોટામાં મોટી કરજ છે.”
જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... ફા. ૦–૮--૦ શ્રી જન મહીલા સમાજનાં પ્રમુખ સા. બા તારાબાઈ
, ,, ભાગ ૧-૨ જે ... રૂા. ૧–૦– માણેકલાલ પ્રેમચંદ જે. પી. એ સભાના પ્રમુખ શ્રી, , વેતાંબર મંદિરાવળી ... અમૃતલાલ કાલીદાસને તથા હાજર રહેલા ગૃહસ્થ અને ,, ગ્રંથાવાલી ... ... રૂ. ૧––૦ સન્નારીઓને તથા એમનાં કાર્યમાં સહાય કરનારાઓને
, ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) ૩. પ––૦ આભાર માનતાં જણાવ્યું કે, “સ્ત્રીઓના કામમાં પુરૂ રસ છે
,, ,, ભાગ બીજો ફા. ૩–૧–૦ લે, તેથી સ્ત્રીઓમાં ઉત્સાહ આવે છે. તમારી સહાનુભૂતિ ન છે 5. સાહિત્યનો ઈતિહાસ (સચિત્ર) રૂા. ૬-૦—૦ ‘હિત તે સંતવ માને નહિ.”
લખ:-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ. મેળાવડો લગભ૧ પિગુઆઠ વાગે વિસર્જન થ હતો
૧૪૯, શરાફ બનર, મુંબઈ, ૨. E જે વેળા હાજર રહેલાંએ આનંભર છુટાં પડયાં હતાં.
રાજક્તા :જશાલFree: અ, પ૧ મી માણેકલાલ ડી. મોદીએ ધી કિશોર પ્રિન્ટરી, ૧૩૦, મેડોઝ સ્ટ્રીટ, કેટ મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જને શ્વેતાંબર કા-ફરસ ૧૪૯, શરાફ બજાર મુંબઈ, ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
તા૦ ૧૯-૩-૨૬.

Page #45

તારનું સરનામું-હિદસંઘ'-'HINDSANGHA'
I ! નમો તિત્ય |
REGD. No. B. 1996.
e BEN AS THE JAIN YUGA.
છે[શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
તંત્રી-જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી.
છુટક નકલઃ દેઢ અને.
વર્ષ: જીનું ૯ મું )
તારીખ ૧ લી એપ્રિલ ૧૯૩૬.
અંક ૨૩ * નવું ૪ થું ઠ્ઠ–શ્રી આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દિ પ્રસંગે–39
=== == = ==
પંડિત સુખલાલજીનું વકતવ્ય:આ માપણે જોઈએ છીએ કે રામકૃષ્ણ પરમહંસ, રાજા રામમેહન, શ્રી. દયાનંદ સરસ્વતી વગેરે મહાન આત્માઓની શતાબ્દિ કિસાય છે. એ કાણુ હતા કે જેને માટે આટલા આડંબરથી ઉત્સવો થાય છે, રાજા રામમોહનરાયે ધર્મના ઉત્કર્ષ માટે દરેક સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ કર્યો અને બ્રહ્મસમાજની સ્થાપના કરી. શ્રી.દયાનંદજીને આપણે ઓળખીએ છીએ. શ્રી આત્મારામમાં એવું શું હતું કે તેમને ઉત્સવ ઉજવવામાં આવે ? એક જૈન સાધુ તરીકે તે રાજકરણમાં ભાગ નથી લઈ રાકયા. શ્રી પરમહંસ તરફથી રાષ્ટ્ર ઉન્નતિના જે કાર્યો થયાં હતાં તે શ્રી આત્મારામજી નથી કરી શક્યા, એમ છતાં તેમાં એક હતું કે છેલ્લા સે વર્ષમાં જે જૈન સાધુએ નથી કરી શકયા, તે તેઓ કરી શકયા હતા. તેઓએ અજબ કામ કર્યું છે. જ્યાં સૂરિજી નથી ગયા ત્યાં તેમના સાહિત્યે કામ કર્યું છે. જ્યાં તેઓ નથી પહોંચી શક્યા ત્યાં તેમના પરની અજબ શ્રદ્ધાએ કામ કર્યું છે. ૨૨ કરોડ હિન્દુઓની સેના શ્રી દયાનંદજીને મળી તેટલી જે તેઓને મળી હતે તે તેઓ અજબ કાર્ય કરી શક્યા હતે.
જ્યારે જૈન સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે સાહિત્યનું સાધન ન હતું ત્યારે જૈન દર્શનના અભ્યાસનું તેઓએ સાધન આપ્યું. તેઓશ્રી એ ઘાવું ને તે બીજી અનેક ભાષામાં સાહિત્ય પ્રચાર કરી શકત. પરંતુ માતૃભાષા તરીકે હિન્દીમાં એમની સાહિત્ય સેવા હતી.
જૈન સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે આજે જે છતાસા છે, જૈન સાહિત્ય શું છે? જૈન દર્શનને અંગે બ્રાન્તિઓ શું છે? વગેરે પ્રશ્નોનો એતિહાસિક દ્રષ્ટિએ ઊત્તર આપવા આજે જૈન સાધુ તૈયાર નથી. મને એમ લાગે છે કે આજે તેઓ હવે તે તેમનું કાર્ય અને ખીજ દિશામાં હતે.
હું તેમને પ્રત્યક્ષ શિ' નથી, છતાં પક્ષ શિષ્ય છું. છેલ્લા દોઢ વર્ષ માં એમના જેવી સાહિત્ય સેવા કોઈએ કરી નથી. સ્થાનકવાસી કે દિગમ્બર સમાજને પુછું છું કે તમારે સાહિત્ય ભંડાર કેટલે સમૃદ્ધ છે?
આ તક એક વાત જાણુકીશ કે શ્રી આત્મારામજી મહારાજના કાર્યને શા માટે સમસ્ત જૈન સમાજ ને ઉપાડી લ્ય? આપણામાં એક એ મટી ખામી છે કે જે સાધુ એક કાર્ય ઉપાડે તે સર્વ સામાન્ય હોય, જૈન સમાજ વ્યાપક દ્રષ્ટિબિંદુથી
જાયેલું હોય એમ છતાં અન્ય સંપ્રદાયના સાધુએ તે ન ઉપાડે, તેને બનતે ટકે ન આપે. આ આપણી ટુંકી મને દશા છે અને તે સુધારે માગે છે. પંજાબમાં શ્રી આત્મારામજીએ જૈન સંસ્કૃતિને પ્રચાર કર્યો છે, પરંતુ સ્વામી દયાનંદજીએ હિન્દુસંસ્કૃતિના પ્રચાર કર્યો અને એમના શિલ્ય મંડળે તે કાર્ય ઉપાડી લઈ તેને હિન્દ બહાર પણ સુંદર પ્રચાર કર્યો, તેમ આત્મારામજી મહારાજના એ કાર્યને અપનાવી લેવા માટે સમસ્ત જૈન સમાજે એ કાર્ય પોતાનું માનીને સાથ આપ્યું નથી. નહિ તે આજે જૈન સંસ્કૃતિને પ્રચાર માત્ર પંજાબ કે પૂર્વ દેશમાં જ નહિ પરંતુ હિન્દ બહારના પ્રદેશમાં પણ થઈ શકે હતું. જૈનેતર સમાજમાં જીત-સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે જાગૃતિ આવી છે, તેઓને જૈન દર્શનના અભ્યાસ માટે પિપાસા છે, અને તે માન શ્રી આત્મારામજી મહારાજને ધટે છે. જૈન સમાજે આ કાર્ય ઉપાડી લેવું જોઈએ અને એ દિશામાં આગળ ધપવું જોઇએ.
• જૈન’ એમાંથી ઉદ્ધત.

Page #46

જેન યુગ
=
*
*
*
-
**--
--
જૈન યુગ.
જૈન લતામાં વાંચનાલયની જરૂર.
વાંચનાલયની બેટની ફરીયાદ પ્રત્યે તાકીદે જેન કામના લાભને માટે કામના આગેવાન ખાતાંઓએ પિતાનું લક્ષ
દેરવવું જરૂરી છે. || તા. ૧૪-૩૬
બુધવાર.
પાધુની અને ઝવેરી બજાર જેવા જેનાથી ખીચેખીચ ભરેલા, લતામાં જૈન કામને માટે એક પણ વાંચનાલય કે ક્રી રીડીંગ રૂમ હયાતિ ધરાવતું નથી. જેના યુવાન કે વૃદ્ધ વિદ્યાથી કે ધંધાદારીને પિતાની વાંચનની
વૃત્તિને કાંતિ આડોશપાડોશમાં આવતાં એકાદ વર્તમાન આજે વિશ્વના સમસ્ત દેશ તરફ નજર નાખતાં પત્ર દ્વારા સંકુચિતરીતે પકવી પડે છે, વાત બહાર સહેજે માલમ પડશે કે વિવિધ પ્રકારનાં વાંચનને શેખ, બીજા લતાએામાં આવેલાં સારાં પુસ્તકાલયમાં યાત વાંચનની જિજ્ઞાસા અને વાંચનની પ્રકૃત્તિ વિશાળ વાચનાલયમાં જઇ પોતાનું ધારેલું વાંચન મેળવવું પડે પ્રમાણમાં દરેક દેશોમાં ચાલી રહી છે, હજારો માઈલ દર છે. પરંતુ તે સ્થાને પણ ખાસ જેન કામ માટે નહિ પડેલા દેરોના ખબર અંતરે, વ્યાપાર વાણિજ્યના હોવાથી જનોનાં પત્ર મેળવવા ત્યાં પણ મુકેલ પડે છે; ખબરે, રાજદ્વારી અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ, આર્થિક આ બધામાં રૂપીયે બેચાર આનાની ખોટને પૂરું પાડતી આંદોલનના અહેવાલ આદિ ક્ષણના પણ વિલંબ વિના માધવબાગમાં એક ખુણામાં છુપાયેલી મેહનલાલજી અત્યારે જે મેળવી શકાય છે, તે વર્તમાનપત્રોની વિશાળ સંત્રલ લાયબ્રેરી જરાતરા ડોકીયું કરે છે, પરંતુ શું ની પ્રગતિને આધીન છે. આ દિશામાં એક ભારતવર્ષ વ્યવસ્થા, એનું સ્થાન આદિ એટલાં કદ્રમાં છે, કે જેને કરતાં અન્ય દેશોએ ઘણી વધારે પ્રગતિ કરી છે, છતાં ભાંગ્યે તુટયો પણ લામ્ જન જા સંપૂર્ણપણે લઈ શકતી પણ આધુનિક સમયમાં સાધનાએ ભારતવર્ષને પણ નથી. માં સંસ્થા વિશે અન્ય પત્રાએ પણ ફરિયાદ કેટલેક અંશે સ્પર્શ કર્યો છે, એ અત્રેના દિન પ્રતિદિન કરી છે, પરંતુ વ્યવસ્થિત સુધારણ થઈ હોય એમ વર્તમાનપત્રોના અને સામાયિકાના વધતા જતા કેલાને લાગતું નથી. આ ઉપરાંત ભીડીબજારમાં આવેલા વાથી જોઈ શકીએ છીએ, અને એ ફેલાવાએ સ્પષ્ટ શ્રી શાંતિનાથજીના મંદિરની બાજુમાં એક મજલા ઉપર દેખાડી આપ્યું છે કે જનસમાજની રૂચિ વાંચન પ્રત્યે એક રીડીંગરૂમ ૫-૭ પત્ર સહિતની થોડાં વર્ષ ઉપર દિવસાનદિવસે વધતી રહી છે, પરંતુ એ રૂચિને પિષણું નજરે પડતી હતી, પરંતુ તેની પણ હસ્તિ મકાન પડી મળે. અને વાંચનની જિજ્ઞાસાની તૃપ્તિ થાય એવાં જવાથી કે બીજી કોઈ કારણથી હવે જણાતી નથી. સાધનને મોટે ભાગે અભાવ છે, તેમજ અન્ય દેશોના એટલે કે ઉપર જણાવ્યું તેમ તેના મુખ્ય લતામાં પ્રમાણમાં હિન્દુસ્થાન દેશ એટલો વધારે ગરીબ છે કે ડો.. પણ કદી કી એ નથી. જેથી આ વિષયમાં વાંચનને માટે પિતાની આજીવિકાને સાધનમાંથી કોઈપણ બાઈ જેવી મહાન નગરીમાં વસતી ઉદાર ન કામે રકમ ફાજલ પાડી શકવા લાચાર બને છે. આવાં કારથી કેટલી વખત વાંચનની જિજ્ઞાસા પુરી કરી લતામાં એક નમૂનેદાર વાંચનાલય રથપાય એ માટેના
છે કંઇક સક્રિય પગલાં ભરવાં-વેદ એ અને નાના મધ્ય શકાતી નથી.
કોઈ યોજના ઘડી કહાડવી જોઈએ. આ ખેટ વાંચનાલયે, પુસ્તકાલયે, કીરીડીંગરૂમે પાયધુની લતામાં આવેલાં દહેરાસરની વિશાળ કરતી લાયબ્રેરીઓ દ્વારા પુરી પાડી શકાય છે; મેટાં જગ્યાઓમાંથી એકાદ રસ્તાપરની જગ્યા એ 'સંસ્થા માટે મેટાં વાંચનાલયો અને પુસ્તકાલમાં એક એક પત્રને મેળવવામાં આવે, અને ત્યાં નમુનેદાર વાંચનાલય જો કે પુસ્તકને સેંકડો માણસ લાભ લઈ શકે છે, જ્યારે એજ પત્ર કે પુસ્તક વ્યક્તિગત મંગાવતાં માત્ર તે
ખુલ્લું મુકાય તે મુંબઈની જૈન પ્રાની અનેક જરૂરીઆસામી કે આસપાસના ૪-૫ માણસે તેનો લાભ
યાતમાંની એક પણ થશે, અને વાંચન કે જેના ઉપર લઈ શકે છે. આટલા ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજી શકાશે કે જીવનના ભાવિ ઘડતરનો આધાર છે તેનો લાભ જેના વાચનાલયે, અને શ્રી રીડીંગ દ્વારા ઘણું જ્ઞાન પ્રાપ્ત મેળવી પોતાના સંતેષ જાહેર કરશે. કરી શકાય છે, અને એ દ્વારા જીવનની ભાવિ પ્રવૃત્તિ- જે ઉપર કહ્યા મુજબ પાચધુની જેવા લનામાં એને પણ અનેકગણે વેગ આપી શકાય છે. આ વિષય વાંચનાલય ખુલ્લું મુકાય તે જૈન વિદ્યાર્થિ આ જેન ઘણોજ મહત્વ હોવાથી, તેમજ આ વિષયમાં બીજી યુવાનો અને રાત્રિના સમયે નિવૃત્ત થતા ધંધાદારીઓ કેમે ક તાં જૈન કેમને વિશેષ ફરિયાદ કરવાપણું હોવાથી એ સંસ્થાને અચૂક લાભ મેળવે એટલું જ નહિ પણ બીજાઓની વાતે બાજુએ રાખી અત્યારે આપણે મુંબઈના તેઓને સમય નિરર્થક વાતામાં અને ગામગપાટામાં જેનેની આ વિષયમાં શું પરિસ્થિતિ છે, અને તેઓની શું જરૂરીયાત છે, તેનો વિચાર કરવો વધારે ઠીક થઈ પડશે.
ગાળવા કરતાં વાંચનમાં વિશેષ પ્રકારે ગાળી શકે, અને
એ રીતે આડકતરી રીતે પણ જૈન મને એ વાંચનાલય દ્વારા આજે મુંબઈમાં વસતી જેને પ્રજાની સસ્તાં ભાડાની આર્થિક તેમજ નૈતિક લાભની પણ પ્રાપ્તિ થશે. માટે ચાલી, મેટર્નીટી હેમ, સભાસ્થાના હૈાલે આદિની આ બહુજ ઉપયોગી ચીજની ખાટ વહેલામાં વહેલી ખામીની અનેક ફરીયાદો તે વર્ષો થયાં કાનમાં અથડાયા તકે જેને કામના આગેવાને કોઈપણ સ્કીમ ઘડી કાઢી. કરે છે, પરંતુ એનાથી પણ વિશેષ જરૂરી ચીજ એક સારાં પરિપૂર્ણ કરશે એવી અમને આશા રાખીએ છીએ.

Page #47

તા. ૧-૪-૩૬,
જન યુગ
ન
અ ને
ચ ચ.
મુંબઈમાં એકાદ ધર્મશાળા પણ નહીં?
એકાદ સગવડભર્યા વિશાળ સ્થળની અગત્ય છે એ વાત સારાયે હિન્દ્રમાં મુંબઇના સંધનું સ્થાન જરૂર આગળ નથી શકાતી ?
અત્યાર સુધીના કડવા અનુભવ પછી પણ શું સમજી પડતું ગણાવી શકાય; કારણ કે ભાગ્યે જ કોઈ એવું મોટું શહેર બકાત હશે કે જેને એકાદ વતની ત્યાં હાજર નહીં, શ્રીમતે ધારે તે આ કામ કંઇ અતિ મુશ્કેલ 'ક હુંય ! ટૂંકમાં કહીયે તે મુંબઈમાં દરેક શહેરનું પ્રતિનિધિત્વ અગવડભર્યું નથીજ. ૧ળી મામાભાઇની ભક્તિ કરવાને પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ છે. આમ છતાં અકસની વાત છે કે ધર્મ તેઓ સારી રીતે સમજે છે. તેઓની રકૃતિમાં એ નથી તે સંધનું કાઈ રીતસર બંધારણ અને નથી તે વાત તાજી કરાવીએ કે સ્વામીવાત્સલ્પના "મામાં જે રીતસર કામ કરતું વહીવટીતંત્ર ! અત્રે મુંબઈ જેવા શહેરને ઉદારતા દાખવી તે ધાને પાણી માફક વાપરે છે એના છાજે તેવી નથી યાત્રાળ કે બહારગામથી આવનાર માટે જેટલું જ, બ, તેથી અધિક પુન્ય આવા સ્થાનમાં એકાદી કાઇ સગડવાળી ધર્મ શાળા ! નામ ગણવાડપ લાલબાગની વિશાળ ધર્મશાળા ઉભી કરવામાં છે. ધર્મ શાળા કે પાયધૂની પર આવેલ શ્રી આદિશ્વરની ધર્મ શાળા છે છતાં એમાં ભાગ્યેજ યાત્રાળુઓને અનફળ મુંબઈમાં કેટલે મનાવવામાં જેટલી મુશ્કેલી નથી તેથી આવે તેવી દરેક જાતની સગવડ નજરે પડે છે ! ઉભયમાં અતિ વધુ એટલે થાને બેસવા સુધીનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરવામાં પરમાથી દ્રષ્ટિ અને યાત્રાળુને સગવડ મળે એ જાતના છે. આ જાતની મુશ્કેલીના અંત આણુ એ કંઈ ઓછા દરભિ કરતાં આર્થિક મુદા તરફ વધુ લક્ષ અપાતું દ્રષ્ટિ પુન્યનું કામ નથી. એ માર્ગે જમાને વ્યય કરે એ ગોચર થાય છે !
ખરચનારને તેમજ સંધને શોભે તેવું ઉત્તમ કાર્ય છે. મુંબઈ
જેવા સમૃદ્ધિશાળી નગરમાં પ્રવેતાંબર જૈનોનું યાત્રાળુઓને દરેક અ કહેવાનું તે એ છે કે માની લઇએ કે તે જાતની સગવડ પૂરી પાડતું-સ્થાન ન હોય એ ઓછા દુઃખને ધર્મશાળાઓ છે છતાં મુંબઈ જેવા સંપત્તિશાળી શહેરને વિષય નથી. લાખે ને કરોડોની મિલકત ધરાવનારા જન શ્રીમતે ત્યાં
શ્રીમતિ એ તરફ સવર દ્રષ્ટિ દેડાવે એવી આગ્રહ વસે છે એવા સુપ્રસિદ્ધ સ્થાન-ઉપર વર્ણવી તેવી નાનીસી ધર્મ શાળાઓ છાજે તેમ છે ? આ પ્રશ્ન વિચારણીય નથી ?
ભરી અપીલ છે. યાત્રાળુ ઉપરાંત એવું સ્થાન આપણને એટલે
* અત્રેના સંધને પણ ધણું ધા ઉપગનું થઈ પડશે. મુબઈ ચોરાશી બંદરના વાવટા જેવું સ્થાન મનાતું યજ્ઞમાં થતા પશુ વધ? હવાથી સંખ્યાબંધ જનેને અવરજવર રહે છે. વળી હવે
ત્રા સ્થળે માટે ખાસ ને નીકળતી હોવાથી વર્ષ જ્યારે અહિંસાની પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા પૂર્ણપણે થઈ રહી દરમ્યાન ૪/એવી ખાસ ને લગભગ ૨૫૦ થી ૩૫૦ છે ત્યારે યજ્ઞમાં વવધ જેવ-દૂર હિંસાના કાર્યોનું નામ યાત્રાળ સુધીની આવે છે અને એમ માની શકાય કે એ શ્રવણ પડતાંજ જફર અરેરાટી ઉદભવે તેમ છે. ઘડીભર પ્રથા ચાલુ રહેશે તે એ રીતે આપણા આંગણે ઉપસ્થિત વિમાસણમાં પણ પડી જવાય ! કેમકે મીસદી જેવા આ થનાર સ્વધર્મ બધુઓને ઉતરવા-બેસવાની અને વાસણ વિચારયુગમાં યજ્ઞમાં જીવતાં પશુઓને હોમી એને ધર્મ આદિ સાધન સામગ્રી પુરી પાડવારૂપ ધર્મ યાને ફરજ શું તરિકે ઓળખાવવાનું હાસ્યાસ્પદ કાર્ય સંભવીજ કેમ શકે? મુંબઇને સંધને શીરે નથી ? સુરત જેવા શહેરમાં ચાર પાંચ પણ ભાર મૂકી કહેવું જોઈએ કે આજે દક્ષિણુમાં એવું ચાલી ધર્મશાળાઓ હોય, કલકત્તા જેવા ગાઢી વસ્તીવાળા સ્થળમાં રહ્યું છે. દેવીએાના બાગને નામ-ધર્મના નામે-નિર્દોષ જીવન જનની સંખ્યા વિપુળ નથી તે પણું યાત્રાળ માટે સંઈ રક્તની સરિતા વહી જાય છે, અને ધર્મ તરિકે ઓળખાવનાર થઈ શકે તેવું સ્થાને બની શકે; તો પછી મુંબઇ અને એ પ્રકારને ઉપદેશ ચાલુ રાખી, એની જડ ઉંડી સબંધમાં સાવ પછાત કેમ છે ?
નાંખનાર પંડિતે પણ મોજુદ છે. જ્યાં આ સ્થિતિ પ્રવર્તી
રહી હોય ત્યાં બોળી જનતા અંધ શ્રદ્ધાને લઈ ભરમાઈ જઈ જરા ચાતર દ્રષ્ટિ દેરવતાં સહુજ સમજાશે કે એમાં ફસાય તેમાં આશ્રય પણું શું ? ભાટિયા, લુહાણ આદિ કેટલીય સમાજના વિશાળ સ્થાને મુંબઈમાં અને તે પણ મધ્ય સ્થળે આવેલાં છે. અરે છની રક્ષા કરવી એ અહિંસાપ્રેમી બંધુઓનું આપણુજ દિગબર બંધુઓની હીરાબાગ અને સુખાનંદ આવશ્યક કાર્ય છે, ‘અહિંસા પર ધમ” માનનાર પ્રત્યેક ધર્મશાળા છે તે કતાંબર સમાજની આંખ કેમ નથી ઉપડતી ?
(અનુસંધાન જુએ પાનું )

Page #48

જૈન યુગ
તા. ૧-૪-૩૬
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એ જ્ય કેશ ન બોર્ડ
શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરૂષ વર્ગ અને અ. સિ. હીમઈબાઇ મેઘજી સેજપાલ
સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામી પરીક્ષાઓ. તા. ૨૯-૧૯૩૫ રવીવારના રોજ લેવાયેલી પરીક્ષાનું પરિણામ.
કન્યા ધરણ ૧: પરીક્ષિકા સા. વિમળા બહેન બાલુભાઈ શાહ, મુંબઈ.
=
=
(૨૩૦ માંથી ૫૦ ફેલ) નામ
સેન્ટર માર્ક ઇનામ ૩૧ કુમુદ મણીભાઈ પાલણપુર ૬૪ ૧ શારદા ચિમનલાલ શાહ મુંબઈ ૮૪ ૩.૧૦ ૩૨ ધીરજ નારણદાસ આમેદ ૬૪ ૨ રમીલા વાડીલાલ દેશ પાલણપુર ૮૩ ૮) ૩૩ નારંગી ડાહ્યાભાઈ અમદાવાદ ૬૩ ૩ જાસુદબાઈ કચફલાલ બારશી ૮૧] ].
(ગંગા. ક.) ૪ શાંતા ખેમચંદ
ગોધરા ૮૧
૩૪ પુષ્પાવતી મણીલાલ મુંબઈ ૬૨ ૫ દમયંતિ છગનલાલ મુંબઈ ૮૦
૩૫ સુરજ દીપચંદ આમોદ ૬૨ ૬ નિમલા હીરાલાલ
૩૬ મી નાનચંદ મીયાગામ ૬૨ ૭ ભાનુમતી પિપટલાલ અમદાવાદ ૭૯
૩૭ નંદુબાઈ નેમચંદ બારશી દડકાપોળ શ્રાવિકાશાળા)
૩૮ પદ્મા ત્રિકમલાલ અમદાવાદ ૬૧ ૮ વિમલા મગનલાલ ગોધરા ૭૫)
- દ. પિ. શ્રા. શા.) ૯ કાંતા માવજીભાઈ શાહ મુંબઈ ' '૭૫
૩૯ સુશીલા પુરૂષોતમદાસ અમદાવાદ ૧૦ નિર્મલા બાબુભાઈ
૬૧ અમદાવાદ ૭૪
(ગંગા. ક) (પ્રધાન ક)
• કાંતા કેશરીચંદ મુંબઈ ૬૦ 11 શાંતા માયાભાઈ ૧૨ હીરબાઈ નેણશી બારશી
૪૧ જસવંતી મેહનલાલ રાંદેર ૬૦ ૧૭ સુશીલા મણીલાલ અમદાવાદ ૭૨ ) ૧
૪૨ ચંપાવતી છગનલાલ રાંદેર ૬૦ T (શાહપુર શ્રાવિકાશાળા)
૪૩ ચંદન શનીલાલ ગેધરા ૬૯ ૧૪ ચંચલબાઈ કસ્તુરચંદ બારશી
૪૪ રસીલા માયાભાઈ અમદાવાદ ૫૯ ૧૫ શારદા લલ્લુભાઈ મુંબઈ.
(ગંગા. ક.). ૧૬ શાંતા કાંતિલાલ જુન્નર
૭૧]
૪૫ મતીર કપુરચંદ આમેદ ૫૯ ૧૭ દમયંતિ ચિમનલાલ ' મુંબઈ
૪૬ અસુમતિ રતીલાલ રાંદેર ૫૯ ૧૮ ધનલક્ષ્મી સફરચંદ અમદાવાદ
૪૭ વિમળા નગીનદાસ (પ્રધા. ક)
૪૮ વસુમતિ પ્રેમચંદ અમદાવાદ ૫૮ ૧૯ રમણબેન મણીલાલ આમેદ
(પ્રધા. ક.) ૨૦ સુરભીબેન ભેગીલાલ પાલણપુર ૭૦
૪૯ સુમિત્રા નાથાલાલ અમદાવાદ (દે.પિ.ગ્રા.) ૫૮ ૨૧ ઈદુમતિ ચમનલાલ અમદાવાદ ૬૯
૫૦ ભાનુમતી મગનલાલ સુરત ' ૫૮ (પ્રધા. ક.)
૫૧ ઇંદુમતિ મંગલદાસ અમદાવાદ ૫૭ ૨૨ ચંદ્રા મેહનલાલ
(પ્રધાન ક.) ૨૩ શાંતા સેમચંદ (શ્રા. શા.) ૬૯
પર પુંછ સરૂપચંદ
ઉંઝા ૫૭ ૨૪ સુંદર મુરજી બારશી ૬૯
૫૩ કંચન નેકરાભાઈ અમદાવાદ ૫૬ ૨૫ સુમન પુરશોત્તમ અમદાવાદ ૬૯
(શાહપુર પ્રા. શા.) (પ્રા. શા. દેડકાળ)
૫૪ કંચન ચુનીલાલ આમેદ ૫૬ ૨૬ વસુ ગિરધરલાલ અમદાવાદ (પ્ર. ક) ૬૬
૫૫ કાંતા પાનાચંદ ભાવનગર ૫૬ ૨૭ પદ્મા ચંદુલાલ (શ્રા. શા. દ. પિ.) ૬૫
૫૬ ખુશમનગરી છગનલાલ રાંદેર ૫૬ ૨૮ ઈદુમતિ સેમચંદ ,
૬૫
૫૭ જસવંતી રતનચંદ અમદાવાદ ૫૫ ૨૯ સુશીલા ભેગીલાલ પાલણપુર ૬૫
દિડકાળશ્રા. શા.) ૩૦ પ્રભાવતી ભીખાભાઈ અમદાવાદ..શ્રા.) ૪
૫૮ સવિતા કેશવલાલ - બોરસદ ૫૫

Page #49

તા. ૧-૪-૩૬
જૈન યુગ
૫૯ શાંતા લાલભાઈ
૬૦ થી નારણભાઈ ૬૧ શાંતા ગિરધરલાલ ૬૨ કુસુમ જેસંગલાલ ૬૩ પુષ્પા મેહનલાલ ૬૪ વસુમતિ પિપટલાલ
બેરસદ
અમદાવાદ (પ્રધા. ક.). બેરસદ ભાવનગર મુંબઈ બોરસદ અમદાવાદ 6. મ. શા.) રતલામ ગોધરા
ભરૂચ અમદાવાદ (પ્રધા. ક.)
૬૫ રાજી રતનલાલ ૬૬ પ્રધાન ગિરધરલાલ ૬૭ રસીલા સૈભાગ્યચંદ ૬૮ ભદ્રબાલા કુલચંદ
ઉંઝા
૬૯ સરસ્વતી મણીલાલ ૭૦ ચંદ્રા બાળચંદ
૪૫
૭૧ સાંકુ મહાસુખરામ
કર ઈદુમતિ નરોતમદાસ
અમદાવાદ (પ્રધા. ક.)
અમદાવાદ દ. પિળ શ્રા. શા.).
અમદાવાદ પ્રધાન ક.) અમદાવાદ (ગંગા. ક.)
ઉંઝા ભાવનગર
૭૩ તલીલા શાંતિલાલ
૭૪ તારા રતનચંદ કપ તારા લવજી ક૬ ચંદ્રા શામજી ૭૭ વિમલા અમુલખ ૭૮ મધુકાંત મણિલાલ
૫૫ ૯૨ કાંતા ભગવાનદાસ
અમદાવાદ
(પ્રધા. ક.) ૯૩ સુમિત્રા ભલાભાઈ ૯૪ પ્રભાવતી દેવચંદ
ભાવનગર ૯૫ સરસ્વતી વાડીલાલ
૯૬ શાંતા મગનલાલ ૫૪ ૯૭ સુમતિ છોટુભાઈ
સુરત ૯૮ શ્રીમતી સારાભાઈ
અમદાવાદ
(ગંગા. ક.) ૯૯ શારદા ગાંડાભાઈ
અમદાવાદ
(દ. મ. શા.) સવિતા ચમનલાલ
અમદાવાદ
દેડકાળ મા. શા.) ૧૦૧ શાંતા અમૃતલાલ
બોરસદ . ૧૦૨ સુશીલા ભેગીલાલ અમદાવાદ
(પ્રધાન ક.) ૫૩ ૧૦૩ ભાનુમતી સરૂ૫ચંદ
ભરૂચ , ૧૦૪ કળાવતી ચિમનલાલ
રાંદેર ૫૩ ૧૦૫ રંભા ઉજમશી
વઢવાણુ.. કેમ્પ ૧૦૬ ભગવતી રિખવચંદ
મુંબઈ ૧૦૭ મધુકાંતા કુંવરજી
અમદાવાદ
દેડકાળ પ્રા. શા.) ૫૩ ૧૦૮ મતી મેહનલાલ
મીયાગામ પર ૧૦૯ તિલકમંજરી મેહનલાલ ભરૂચ પર ૧૧૦ મુકતા કસ્તુરચંદ
વઢવાણ કેમ્પ પર ૧૧૧ તારા ચુનીલાલ
અમદાવાદ
(શાહપુર પ્રા. શા.) ૧૧૨ સુચના મણીલાલ અમદાવાદ
(પ્રધાન ક.) ૫૦ ૧૧૩ ભીખી નગીનદાસ
મીયાગામ ૧૧૪ પુષ્પા નેમચંદ
ભાવનગર ૫ ૧૧૫ સુમતિ મેહનલાલ
અમદાવાદ
(પ્રધાન ક) ૧૧૬ વસુમતિ મગનલાલ
સુરત ૧૧૭ રમા કીયાલાલ
અમદાવાદ ૧૧૮ કળાવતી દલસુખભાઈ ભરૂચ ૪૮ ૧૧૯ કુસુમ મણીલાલ
અમદાવાદ
(ગંગા કે.) ૧૨૦ કમળા ચુનીલાલ ૪૭ ૧૨૧ હીરા ધનજી
ભાવનેગર ૧૨૨ તારામતી ચમનલાલ અમદાવાદ
(દેડકાળ પ્રા. શા.) ૪૭ ૧૨૩ રસીલા છેટાલાલ
ભાવનગર ૧૨૪ વિદ્યાગૌરી હીરાચંદ રાંદેર ૪૭ ૧૨૫ ચંપા લલ્લુભાઈ
ભાવનગર ૧૨૬ તારા હરજીવન
૭૯ લીલીબેન હીરાલાલ ૮૦ મંજુલા #ભદાસ
પાલણપુર અમદાવાદ (પ્રધા. ક.)
પાદરા
અમદાવાદ (દેડકાળ પ્રાશા.)
ભાવનગર
૮૧ લીલાવતી વૃજલાલ ૮૨ રતીકાંતા નગીનદાસ ૮૩ મિતિ ગુદાભચંદ ૮૪ કાંત મેહનલાલ
ભાવનગર
અમદાવાદ (દેડકાળ પ્રા. શા.)
આમેદ
ગોધરા
૮૫ સરસ્વતી દેવળચંદ ૮૬ લીલાવંતી વાડીલાલ ૮૭ લીલાવંતી ચુનીલાલ ૮૮ શાંતા પુરૂશેતમ ૨૯ શારદા રતીલાલ
૯૯ સવિતા ભેગીલાલ
બારસદ ભાવનગર
અમદાવાદ (દેડકાળ શ્રા. શા.)
અમદાવાદ (ગં. ક)
અમદાવાદ (દેવકાપળ શ્રા. શા.)
૯૧ મધુકાંતા મણીલાલ

Page #50

જૈન યુગ
તા. ૧-૪-૩૬
(અનુસંધાન ૩ જા પાનાનું ચાલુ) વ્યકિત ચાહે તે જૈન છે કિંવા નેતર છે, દરેક એ માટે કંઇને કંe પ્રયાસ જફર સેવે. એ સ્થિતિ ટાળવા સારું સુંદર રીતે-ટતાથી લીલ પુરસર આસાનું સ્વરૂપ સમજાવી શકે–દયાને સંદેશ ફસાવી શક–એવા કાર્યદક્ષ પ્રચાર ની અગ ય છે. જીવદયા મંડીઓના પ્રયાસે એ દિશામાં જો કે, ચાલુ છે જ, છતાં એમાં વેગ આપવાની અને નવી પદ્ધતિએ જનસમાજમાં અહિંસાની સજજડ છાપ બેસે તેવા સાધનો દ્વારા પ્રચાર વધારવાની ખાસ આવશ્યકતા છે.
એને સામને નથી કર્યો પણ પ્રેમ ભાવે પોતાના મંતવ્યો પ્રચારી - એમાં રહેલ સુંદર રસ્ય પ્રજાના ગળે ઉતારી જનતાને અધર્મ અને હિંસાના કલુષિત મા જતી અટકાવી, એનામાં કરૂ છુ, બીજો વાવ્યા. એ ઉપદેશ સામે વિના તે ઝડી વધી રહી ! પણ એથી એ અગ થધા જરા પણું પાછા ન હો. આખરે જનતાના હૃદયે ઉપદેશમાં રહેલ સત્ય જડાયું. વારથીજ હિંસા રાક્ષસીને ગાત્ર ઢીલા પડ્યા. એનામાં તેની નોબત વાગી રહી. એની રહીસહી અસર જડમૂળથી ઉખેડી નાંખવા સા પ્રત્યેક દયાપ્રેમીએ એ પવિત્ર નિ થિએ થાશકિત કામ કર્વાના સપથ લેવા જોઈએ.
જાણીને આનંદ ઉપજે છે કે એ દિશામાં પ્રયત્ન કરવાથી અખિલ છવદયા પરિપદે એ દિવસને સર્વત્ર જીવદયા તાજેતરમાં સગલીમાં થનાર ય.1 અટકી ગયો છે, અને સંખ્યા દિન' તરીકે ઉજવવાનો ઠરાવ છેલા અધિવેશનમાં કર્યો છે. બંધ છના જાન બચ્યા છે.
એ સુપ્રસંગ આવી રહ્યા છે. તો એ દિને જનોની ફરજ
બેવડાય છે. જયારે જનેતરે પણું અહિંસાને માટે યથાશક્ય આ દિશામાં બી જ કાર્ય કરની સાથે પાદિત રામચંદ્ર કરવા બહાર આવે અને પ્રભુ શ્રી વીરને જન્મદિન એક શમાની સેવા જેમ અતિ પ્રસિદ્ધ છે. તેમ બીજા, સેવંકા પણ જાહેર પ્રસંગ તરીકે ઉજવે ત્યારે એ જ મહાપ્રભુના અન્યાયી ધારે તો ઘણું કરી શકે. સાધુ મહારાજાએ માત્ર સભા ભરીને હેવાને દાવો કરનાર આપણે જો પાછળ રહીએ એ કદી કે ઠરાવ કરાવીને સંતોષ ન પકડતાં એ દિશામાં વિહાર પણ નજ સંભવે. આવા સુંદર ટાણે જે આપણામાં રહેલ લંબાવે. દેવી ભકતેના અને જેમના પંડિતાઈ ઉ. માગે ભક્તિના દર્શન જનતાને ન થાય તે પછી કહેવું પડશે કે ઉતરી પડી છે તેમના સમૂહમાં વિચરી શાંતિથી ચર્ચા કરી આપણી ભક્તિ એ વાંઝણી છે! ઓફિસના કામને ક અહિંસાનું સાચું સ્વરૂપ સમMવે. ગ્રહસ્થી ઉપદેશક કરતાં વ્યાપારના વ્યવસાયને ઘડીભર વેગળો કરીને પ્રત્યેક આગેવાને જેમના જીવન ત્યાગમય છે અને જેમનું ચારિત્ર અષિત છે. આ પવિત્ર કાર્યમાં સાથ પુરો જોઈએ. એ માટે તાજેતરમાં તેમની છાપ જરૂર જનતાપર સુંદર ૫ડે. આ રીતે જીવદયાનું વડોદરા મુકામે શ્રી આત્મારામજી મહારાજની જન્મ શતાદિ કાર્ય આગળ વધે અને દીક પ્રગતિ સાધે. જીવદયા મંડળી નિમિતે ઉજવાયેલ ઉત્સવમાં પંજાબના જનબંધુઓ તર થી એમાં સહાયભૂત થવાના પ્રયાસો આજે જેમ કરી રહી છે જે અંતરની ઉર્મિના–સાચી ગુરૂભકિતના દર્શન થયાં છે એ તેથી પણ વધુ જોરથી આર એ. સતત દયાના ઉપદેશની વર્ષા ઉદાહરણ રજુ કરી, મુંબના જેનોને હાંકલ કરીએ છીએ થતી રહેશે તે દક્ષિણમાંથી પબુ પશુ વધુ બંધ થઈ જશે કે તેઓ અત્યારથી જ એની તૈયારી માટે મંડી પડે અને એમાં શંકા જેવું નથીજ.
જીવદયા દિન-પ્રભુશ્રી વીરની જયતિ યે દબાદબ સહિત
-જનતા એમાં વધુ રસ લેતી બને તેવા કાર્યક્રમ સહિતએ પવિત્ર દિવસ
ઉજવવાને નિર્ધાર કરે.
- ચૈવ ગુદ ૧૩ નો દિવસ એ અહિંસા ધર્મના મહાન પ્રતિપાદક, પરમા મા શ્રી મહાવીર દેવનો જન્મદિન. એ વાતને આજે લગભગ પચીસ સદીઓના વાણા વાયા છે છતાં પણ એ બનાવ અમૃતિપટમાંથી ભૂંસી શકાય તેમ નથી. આ
નીચેનાં પુસ્તકે વેચાતાં મળશે. એ કાળે યોની હારમાળા ચાલતી અને હજારોની સંખ્યામાં છે. શ્રી ન્યાયાવતાર . ... ... . 1–૮–૦ નિર્દોષ પશુઓની કત્તલ ધર્મના એક તળે થતી. જનતાનું છે જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... . ૦–૮–૦ માનસ એટલી હદે દબાઈ ગયેલું અને જડવત થયેલું હતું કે ' , ભાગ 1-ર છે ... કા. ૧-૦– તે એટલું પણ નહોતું સમજી શકતું કે આવી રીતે રક્તપાત છે ક, વેતાંબર મદિરાવળી ... ૩. ૦–૧૨–૦ કરવામાં–મરતાં પશુઓની અસરને લેવી નાંખે તેવી કીકી- છે ,, ગ્રંથાવાલી ... ... . ૧––૦ યારી સાંભળવામાં “ધર્મ જેવી ઉમદા વસ્તુને સંભવ સરખે , ગુર્જર કવિઓ (પ્રઃ ભાગ) ૩. પ–– પણ ન જ હોઈ શંક.'
, , , ભાગ બીજો ફા. ૩-૦-૦
, સાહિત્યનો ઈતિહાસ (સચિત્ર) રૂા. ૬-૦-૦ આ જાતના હિંસાજનક-ભયંકરને દારૂણુ કાર્યો સામે છે લખ:--શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ છે પ્રથમ બો પિકારનાર જે કોઈપણુ વિભૂતિ હોય તે તે ?
૧૪૯, શરાફ બજર, મુંબઇ, ૨. પ્રભુ શ્રી મહાવીર હતા. તેઓશ્રીએ બળથી કે જોર જુલમથી કનક રાજકnissed *

Page #51

તા. ૧-૪-૩૬
જેન યુગ
(અનુસંધાન ૫ મા પાનાનું ચાલુ)
૧૬૧ કુસુમ ભીખાભાઈ
અમદાવાદ ૧૨૭ શારદા કેશવલાલ અમદાવાદ,
દેડકાળ પ્રા. શા.) (ગંગા ક.)
૧૬૨ સુનંદા કલ્યાણભાઈ અમદાવાદ ૧૨૮ ચંપા જમનાદાસ ભાવનગર
(ગંગા. ક.) ૧૨૯ વિદ્યા ચતુરદાસ
અમદાવાદ
૧૬૩ જયાવતી બેલાભાઈ (ગંગા. ક.) ૧૬૪ કંચન આશારામ
અમદાવાદ, ૧૩૦ ચાંદ ધુલચંદ રતલામ
(શાહપુર પ્રા. શા.). ૧૩૧ કુસુમ મણીલાલ
પાદરા ૧૬૫ કંચન ચમનલાલ
અમદાવાદ ૧૩૨ લીલા સુરજમલ ૨લામે
દેડકાળ શ્રા. શા.) ૧૩૩ સુચન વરુદચંદ
૧૬ સરલા છગનલાલ
પાદરા ૧૩૪ મણી લલ્લુભાઈ
બોરસદ
૧૬૭ વિમળા ચિમનલાલ અમદાવાદ ૧૩૫ શાંતા જગજીવનદાસ
(શાહપુર શ્રા. શા.) ૧૩૬ પ્રભાવતી મેહનલાલ
૬૮ કાંતા મોહનલાલ ૧૩૭ શારદા બાલાભાઈ
અમદાવાદ ૧૪૯ કાંતા ચિમનલાલ
અમદાવાદ (ગંગા. ક.)
(દેડકાળ પ્રા. શા.). ૧૩૮ શારદા પુરચંદ આમેદ ૪૦ ૧૭૦ શાંત જેસંગભ:
અમદાવાદ ૧૩૯ ચંપા છાટાલાલ મીયાગામ
(દ. ભ. શા.). ૧૪૦ શારદા મેહનલાલ વઢવાણું કેમ્પ ૧૭૧ કાંતા અમરતલાલ
અમદાવાદ ૪૧ ધનલક્ષ્મી આશારામ અમદાવાદ,
(શાહપુર શ્રા. શા) (દેડકાળ શ્રા. શા.) ૧છર મુમિત્રા માણેકલાલ અમદાવાદ ૧૪૨ દમયંતિ વીરાલાલ અમદાવાદ
ગંગા ક.) (ગંગા, ક.) ૧છક કાંતા તારાચંદ
ભાવનગર ૧૪૩ હીરા જીવન
ભાવનગર
૧૪ શાંતા ભગવાનદાસ ૧૪૪ પ્રભા જગજીવન બેચર
૧૭૫ વિજયા પરમાણુંદ ૧૪૫ નેમકુંવર ગુલાબચંદ
૩૯ ૧૭ સુશીલા જીવાણુલાલ
નાડા ૧૪૬ પ્રભાવની લાલચંદ
નિપાણી ૩૯ ૧૭૭ વિઘા વૃજલાલ
ભરૂચ ૧૪૭ સવિતા પ્રેમચંદ
અમદાવાદ
૧૦૮ કસ્તુરી સુખલાલ વઢવાણું , (ગંગા. ક.)
૧૯ પ્રભાવતી ડાહ્યારામ નિપાણી ૧૪૮ હંસા તલકચંદ
મીયાગામ ૧૮૦ નિર્મલા સુરચંદ
સુરત ૧૪૯ જંગીબેન નેમચંદ
જુન્નર ૧૫૦ માં અંબાલાલ
અમદાવાદ (મંગ. )
કન્યા ઘેરણ ૨: પરીક્ષિકા, સે. તારાબહેન ૧૫૧ સવિતા કાલીદાસ
અમદાવાદ
સૈભાગ્યચંદ્ર દેશાઈ, ખાર, (દ. મ. શા.) ૧૫૨ સુશીલા ચુનીલાલ
ભાવનગર ૧૫ક વિમળા છાટાલાલ પાલપુરા
(૧૨૧ માંથી ૧૮ ફેલ) ૧૫૪ બચુબેન માણેકલાલ અમદાવાદ
નોમ . (પ્રધા. ક.) ક
અમદાવાદ ૧૫૫ ચંદ્રાવતી કચરાભાઈ.
૧ જીવી ભલાભાઈ
કર અમદાવાદ
• (દ. એ. શા.).
| (દેડકાળ છે. શા.) ૧૫૬ શારદા મફતલાલ
અમદાવાદ
૩૬ ૨ સાવિત્રી ચત્રભુજ ભાવનગર ૬૦ ) (રશાહપુર પ્રા. શા.)
૩ સુભદ્રા મણીલાલ પાલણપુર ૫૫ ૧૫૭ કાંતા કેશવલાલ
અમદાવાદ ૩૬ ૪ કાંતા ઉજમશી વઢવાણ કેમ્પ ૫૫ ? (દેડકાળ બ્રા. શા.).
૫ સવિતા વાડીલાલ ૧૫૮ સુભદ્રા ડાહ્યાભાઈ અમદાવાદ
(પ્રધાન ક.) (૬. મ. શા) ૧૫૯ શાંતા મનીલાલ
આમેદ ૬ કંચન નમીનલાલ
અમદાવાદ કપ ૧૬ ૦ મુલેચના ભાનુભાઈ
છે વસુમતિ ઝુલચંદ અમદાવાદ ૫૩ (ગંગા. ક.)
(દેડકાપોળ શ્રા. શા.)

Page #52

જેન યુગ
૩ |
૮ રતન આત્મારામ નિપાણી ૫૧ ૯ શાંતા મગનલાલ આમદ ૫૦ ૧• લીલાવંતી રામચંદ્ર નિપાણી ૧૧ ભાનુમતિ મણીલાલ મુંબઈ ૫૦ ૧૨ પુપાવંતી પેપરલાલ અમદાવાદ ૫૦
| (દેડકાળ મા. શા.) ૧૩ વસંત દુલભદાસ ભાવનગર ૫૦ ૧૪ સવીતા સારાભાઈ અમદાવાદ ૪૮
| (દેડકાળ શ્રા. શા.) ૧૫ રનીકાંતા હીરાચંદ રાંદેર ૧૬ વસંત ચુનીલાલ વેવાણ કેમ્પ ૪૬ ૧૭ સુશીલા ભીકુભાઈ જુન્નર ૪૫ ૧૮ વસુમતિ વાડીલાલ અમદાવાદ ૪૫
(પ્રધાન કે.) ૧૯ ધીરજ છગનલાલ વઢવાણ કેમ્પ ૨૦ પદ્મા સેમચંદ પાદરા ૨ રમણહેન મંગુભાઈ સુરત ૨૨ પ્રભાવતી ભગુભાઈ ૨૩ કંચન નાનાલાલ અમદાવાદ ૪૪
(દ. મા. શા.) ૨૪ શાંતા કેશવલાલ અમદાવાદ ૪૩
(દેડકાળ શ્રા. શા.) ૨૫ ચંદ્રાવતી મોહનલાલ અમદાવાદ ૪૨
ગંગા, ક.). ૨૬ કંચન ભવલાલ | મીયાગામ ૪૨ ર૭ કાંતા કેશવલાલ અમદાવાદ
| (દેડકાપોળ શ્રા. શા.) ૨૮ રાશીબહેન ચુનીલાલ ઉંઝા ૨૯ પદ્માવતી કેશવલાલ જુન્નર ૩૦ વસંતપ્રભા દલપતરાય મુંબઈ ૩૧ શાંતા ઉજમશી વઢવાણુ કેમ્પ ટ૨ રંભા કુંવરજી ભાવનગર ૩૩ કુસુમ શામજી
ભાવનગર ૩૪ શાંત વાડીલાલ અમદાવાદ
(પ્રધાન ક.) ૩૫ સુંદર પિપટલાલ બારશી ૩૬ સરસ્વતી હીરાચંદ નિપાણી ૩૭ મધુરી ગિરધરભાઈ ભાવનગર ૩૮ ચંદ્રમણી સાકરચંદ અમદાવાદ
(પ્રધાન ક.) ૩૯ કાંતા ચમનલાલ અમદાવાદ ૪૦ ભદ્રા મણીલાલ ઉંઝા ૪૧ હીરા સુખલાલ વઢવાણ કેમ્પ ૪૨ લલીતા વીરચંદ ૪૩ કુસુમ ચુનીલાલ ભાવનગર ૩૮
૪૪ કાંતા હરગોવિંદદાસ અમદાવાદ ૩૮
(૬ મ. શા.) ૪૫ કુસુમ મગનલાલ સુરત ૪૬ સુશીલા માણેકલાલ અમદાવાદ
(પ્રધાને ક.). ૪૭ ચંદ્રકાંત મણીલાલ , ૪૮ સરસ્વતી ભાઈલાલ અમદાવાદ
(દ. મ. શા.) ૪૯ સંતેક દલસુખભાઈ મીયાગામ ૩૬ ૫૦ કુસુમ સારાભાઈ અમદાવાદ ૩૬
(ગંગા ક) ૫૧ મંજુલા હરિલાલ પર બચુ ફકીરચંદ સુરત ૫૩ ઝવેરીવ્હેન તેજપાલ વઢવાણુ ક૫ ૩૬ ૫૪ કાંતા છેટાલાલ કરાંચી ૩૬ ૫૫ મંછા મણીલાલ વઢવાણ કેમ્પ ૩૫ ૫૬ કુસુમ અમૃતલાલ ભાવનગર ૩૫ / ૫૭ સરસ્વતી ભગવાનદાસ જુન્નર ૩૫ ૫૮ પ્રેમિલા ચંપલાલ અમદાવાદ ૩૫
(ગંગા ક.) ૫૯ નયનબળા ડાહ્યાભાઈ મુંબઈ ૩૪ ૬૦ પ્રભાવતી કેશવલાલ અમદાવાદ ૩૪
(પ્રધાન ક.) ૬૧ કાંતા મંગળદાસ અમદાવાદ
(દ. મ. શા.) ૬૨ સુશીલા ડાહ્યાભાઈ મુંબઈ ૬ ૩ કમળા ડાહ્યાભાઈ આમેદ ૩૩
સ્ત્રી ધોરણ ૩ : પરીક્ષક : શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી, મુંબઇ.
આઈ. રે. ૧ ચંદ્રાન સેમચંદ પાદરા ૫૫ ૧૮ ૨ સકરીબહેન મંછારામ પેથાપુર ૫૪ ૧૪ ૩ ભીકીબહેન ધરમચંદ બારની ૫૧ ૧૦ ૪ શારદાગરી ધરમચંદ રાંદેર ક સ્ત્રી ધોરણ ૪ : પરીક્ષક : શ્રી કુંવરજી
દામજી શાહ, પાલીતાણા. ૧ શારદાબહેન હીરાલાલ અમદાવાદ ૬૫ ૨૦
(દ. મ. શા.) સ્ત્રી ધારણ ૫: વિભાગ ૧ (તત્વજ્ઞાન) પરીક્ષક શ્રી પ્રસન્ન મુખભાઈ સુરચંદ્ર બદામી, મુંબઈ.
૧ રંભાબહેન મગનલાલ ભાવનગર ૫૬ નેટ-બાકીનું પરિણામ હવે પછી પ્રગટ થશે.
૨•

Page #53

તા. ૧-૪-૩૬,
જેન યુગ
સમાચાર............સાર
કૅલેજમાં અદ્ધમાગધી માટે યોગ્ય પ્રબંધ કરી આભારી કરે.
ડંકટનાં સમાનઃ . ટી. એ. શાહ, ઉં. ચિમનલાલ આચાર્ય શ્રી. વિદ્યાનંદ સુરીશ્વરની શતાબ્દિઃ
એન. શ્રેમ, ડે. નાનચંદ કે. મેદી અને ઉં, મેહનલાલ હેમચંદ
શાહને શ્રી જૈન યુવક ઘ વડોદરા તરફથી તેમણે બનાવેલી વડોદરામાં શ્રી આત્મારામજી મહારાજની શતાબ્દિ મુનીવર્યોની સેવા બદલ શ્રી મણીલાલ બા. નાણાવટીના તા. ૨૧ થી ૨૪ માર્ચ ૧૯૩૬ સુધીનાં દિવસોમાં શ્રીમદ્ પ્રમુખસ્થાને કાસ્કેટોમાં મનપત્ર આપવામાં આવ્યા હતા. વિજયવલ્લભ સૂરીશ્વરજી મ. ના પ્રમુખપણાં હેડલ અત્યંત મારક ફંડની જના: સમારોહ પૂર્વક ઉજવવામાં આવી હતી. વડોદરા સંધની આમંત્રણ પત્રિકાએ ગુજરાત, પંજાબ, મહારાષ્ટ્ર, મારવાડ,
શ્રી આ. ભ. શ. સ્મારક સમિતિની એક સામાન્ય કાઠીયાવાડ, પૂર્વદેશ, મુંબઈ આદિ પ્રાંતના અનેક કૃતિરિત
સભા વડોદરામાં તા. ૨૨-૩-૩૬ ના રોજ શ્રી ગુલાબચંદજી ગૃહસ્થ અને સનારીઓને આકર્ષિત કર્યા હતા. ઉત્સવમાં માના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. સમિતિના મંત્રી શ્રી મગનલાલ ચારેક હજારની માનવમેદની ગુરૂભક્તિ પ્રદર્શિત કરવા એકત્ર મુલચંદ શાહે રિપોર્ટ તથા મહિસાબ રજુ કરતાં પ્રમુખે તે થઈ હતી. શ્રી અમથાલાલ નાનજીભાઇએ સ્વાગતાધ્યક્ષ
સર્વાનુમતે પસાર થયેલે જાહેર કર્યો હતે. સમિતિના કંડના તરીકના ભાષણમાં વડોદરામાં સંધદ્વારા થયેન્ન સમારકના ઉપયોગ સંભ ધ વિચારણા થતાં અસલ ઉદેશ કાયમ રાખવા કાર્યો તરફ લક્ષ ખેંચી આ શતાબ્દિ ઉત્સવને સફળ બનાવવા
કરાવ્યું, અને 11 ટ્રસ્ટીઓની નિમણુંક કરવામાં આવી. જણાવ્યું હતું. શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ વૈદ્ય મંત્રી તરીકેના
ટ્રસ્ટીઓ : લાલા બાબુરામ વકીલ ઝીરા (પંજાબ), શ્રી નિવેદનમાં આય સંસ્કૃતિ, જૈન સમાજ અને શતાબ્દિ અંગે ગુલાબ દેજી , જયપુર, શ્રી ગુલાબચંદ આણંદજી, ભાવમનનીય હકીકતે રજુ કરી અનેક સ્થળેથી તાર-પત્રદ્વારા નગર; શ્રી દલીચંદ વીરચંદ શ્રોફ, સુરત; શ્રી હેમચંદ આવેલા સફળતા ઇચ્છનારા સંદેશાઓ વાંચી સંભળાવ્યા હતા. મોહનલાલ, પાટણ: શ્રી સકરચંદ મેતીલાલ, રાધનપુર, શ્રી ‘ર્જન તત્વાદ' નામક ગ્રંથ માત્ર આઠ આનાની કિંમતે અમરતલાલ કાલીદાસ, અમદાવાદ; શ્રી મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, પ્રચારની દ્રષ્ટિએ વેંચવામાં આવ્યા હતા. ઉપાધ્યાય શ્રી મુંબઈ; શ્રી મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી, વડેદરા: શ્રી લલિતવિજઇ મ. તથા મુનિ શ્રી ચરણવિજયજી મ. ના ડાહ્યાભાઈ નગીનદાસ, પાલણપુર અને શ્રી પુરણચંદ્ર નહાર, ભાવણે વિદ્વતાભર્યો પ્રેરણ્યાનમક હતા. વ્યાયામના પ્રગ. કલકત્તા. કામકાજ અને વ્યવસ્થા અંગે કરાવ્યું કે “સ્વ. આદિ ઉપરાંત જૈન ચિત્રકળ સાહિત્ય પ્રદર્શન પણ જવામાં આચાર્ય શ્રી વિજયાનંદ સૂરિજી-આતમારામજી મહારાજના આવ્યું હતું જે ના. દિવાન સાહેબ શ્રી વી. ડી. કરુણામાચારીએ ગ્રંથા ભિન્ન ભાષાઓમાં પ્રકાશિત કરાવવું તથા તેમનું ખુલ્લું મુકતાં જૈન સંસ્કૃતિનું હિંદના સાહિત્ય વિકાસમાં વિશિષ્ટ જીવનચરિત્ર લખાવવું અને અન્ય ઉપયોગી જૈન કેટલું ઉચ્ચ સ્થાન છે તે અંગે ભાષણમાં પિતાના વિચારો સાહિત્ય મારક સમિતિના નામથી પ્રકાશિત કરવું, બને વ્યક્ત કર્યા હતા.
ત્યાંસુધી ઓછી કિંમતે ફેલાવો કરવા વ્યવસ્થા કરવી. આ
કાર્ય પૂજય આ. શ્રી વિજયવલ્લભ સુરિજીના કહેવા અનુસાર પંડિત હંસરાજજી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જૈન સંસ્કૃતિને
ન કરવું અને તે માટે ફંડના વ્યાજ ઉપરાંત મુળ રકમમાંથી કાળે' એ વિષય ઉપર આપેલ ભારણું અને પણ ખર્ચ કરવા ટ્રસ્ટીઓને સત્તા આપવામાં આવે છે, પંડિત સુખલાલજીને તત્સંબંધેના વકતવ્ય સમાજને
ટ્રસ્ટીઓનાં મંત્રી તરીકે શ્રી મતીચંદ ગિ. કાપડીઆની અનેક રીતે ઉપયોગી થઈ પડે તેવા હતા. ડે. પ્રાણનાથ
નિમણુંક કરવામાં આવી અને સન્ ૧૯૭૬ ના એપ્રિલની વિદ્યાલંકારે “જિન ધર્મની પ્રાચીનતા” પર નાયબ દિવાન
આખર સુધીમાં ટ્રસ્ટીઓનાં કામકાજ અંગેના નિયમે તૈયાર શ્રી મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીના પ્રમુખપણા હકલ પી લેવા તથા ચાર ટીએનું કોરમ રાખવા ઠરાવવામાં વ્યાખ્યાન આપી આ ગહન વિષયની સારી છાગુવટ કરી હતી.
આવ્યું. વિશેષમાં વ્યવસ્થાપક સમિતિએ કરેલ કાર્ય બદલ ઉત્સવ અંગે અાઈ મહેસવ, વડા, પ્રભાતફેરી આદિના
આભાર માનતાં ટ્રસ્ટી મંડળને સમિતિના મંત્રીએ ચાર્જ કાર્યક્રમે યોજાયા હતા. પાલણપુરના નવાબ સાહબે . ૨૦U આપી દેવા અને કેવી રીતે ચાર્જ અપાયા બાદ વ્ય. સમિતિ ની ભેટ મેકલી સહાનુભૂતિ વ્યક્ત કરી હતી.
વિસર્જન થએલી ગણવા ઠરાવ થયા હતા. અર્ધમાગધી અંગે ઠરાવ
પાટણમાં પૂજ્ય પ્રવકજી મ. શ્રી કાંતિવિજયજી મ. ના અદ્ધમાગધીના અભ્યાસ માટે વાદરા કૅલેજમાં પ્રમુખપણા હેઠળ શતાબ્દિ ઉજવવામાં આવી હતી. ભાવનગર, વ્યવસ્થા કરવા અંગે નીચેને ઠરાવ પાસ થયે હવે
સુરત, મોરબી, ઉંઝા, રાંદેર સાદડી, રામનગર, ધુલીઆ, છત્રાસા, જેનોના લગભગ તમામ પ્રાચીન ગ્રંથ અદ્ધમાગધીમાં શીનાર, ધેરાજી, વઢવાણુ શહેર, પૂના, ખંભાત, બગવાડા, રચાયેલા છે અને એ બંના પ્રચારની જરૂર છે. ગુજરાતની પાલીતાણા, કરાંચી, જુનેર, માલેગાંવ જામનગર, આગ્રા, લગભગ તમામ કોલેજોમાં અદ્ધમાગધી શીખવવા માટે સગવડ સેનગઢ, ધોળકા, રોહીડા, પાલણપુર, પાલી, અમદાવાદ અને છે, જ્યારે વડોદરાની કોલેજમાં તે માટે સગવડ નથી, તે મુંબઈ આદિ સ્થળોએ પણ યોગ્ય રીતે એ મહાત્માની આ૮ની સભા ના ગાયકવાડ નરેશને વિનંતિ કરે છે કે અત્રેની શતાબ્દિ ઉજવાઈ હતી.

Page #54

જેન યુગ
તા. ૧-૪-૩૬
*
* * *
શ્રી યશોવિજયજી જન ગુરૂકુલ પાલીતાણું: જેન કેઆપરેટિવ બેંક સ્કીમ અંગે મંત્રણ
વાર્ષિક સામાન્ય સભા મુંબઈમાં તા. કે કસ દ્વારા થયેલી આપટિવ બેંકની રકમ ૧૫ -૧-૩૬ ના રોજ શ્રી દેવચંદ કલ્યાણજના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી જે વખતે સં. ૧૯૯૦ ની સાલને હિસાબ તથા
અમલમાં મૂકવા અંગે મુંબઇ ડિવીઝનના કાપરેટિવ સોસારિપોર્ટ રજુ થતાં તે પસાર કરવામાં આવ્યું. પ્રમુખે સંસ્થાના ઇટીઝના એ. રજીસ્ટાર સાથે તા. ૨--૧૯૭૬ ના રોજ રે. ગત વર્ષના ખેરના આંકડાઓ રજુ કરી સ્વામિવા :ડ જ. સેક્રેટરી શ્રી. જમનાદાસ અ, ગાંધી અને શ્રી હરીલાલ વા અવંબિલ કંડમાં નામ નોંધાવા ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. એન. માનકર મંત્રણ કરી હતી. એ રાત્રે સ્કીમ આદિ મેનેજીંગ કમીટીના સભ્યો તથા ઍડિટરની નિમણુંક કરવામાં ઉપર વિશે વિચારણા કરવા માટે ફરી મળવા અને તે પછી આવી.
પુનામાં ર૦ સ્ટાર સાથે મલી ચેકસ નિ ઉપર આવવાની જેન આરેગ્ય ભુવન
સલાહ આપી છે. વલસાડમાં તિલ રેડ ઉપર શ્રી નગીનદાસ વીરચંદ ઝવેરી તથા મગનલાલભાઈ તરફથી બંધાવવામાં આવેલ આગ ભુવન ખુલ્લું મુકવાની ક્રિયા ગત તા. ૨૭-૨-૩૬ શ્રી મુંબઈ જૈન રવયંસેવક મંડળ. ના રોજ ધરમપુરના, ના. મહારાણા સાહેબના હસ્તે કરવામાં આવી હતી. સાત બ્લાકમાં રહેનારાઓ માટે બિછાનાં, વાસણ, - અભિનદનનો મેળાવડે. ફનિચરની સગવડ રખાયેલી છે.
- પંજાબ-ગુજરાનવાળાથી લગભગ બસ યાત્રાળુઓની સાહિત્ય સભાના મંત્રી
જે ટુકડી ખાસ ટ્રેનમાં શ્રી • આ-મારામજી જન્મ શતાદિ - વડોદરા સા. સ. ના મંત્રી તરીકે રા. નાગફમાર ના. ઉજવણી પ્રસંગે વડોદરા આવેલ, તે ચૈત્ર સુદ ૫ ની સવારે મકાની તથા બાલુભાઈ દેસાઈ ચૂંટાયા છે.
ત્યાંથી મુંબઈ આવતાં શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયસેવક મંડળના જૈન કન્યા ગુરૂકુલ
રસભ્યોએ તેમજ શ્રી પુલચંદભાઈ, શ્રી રણછોડભાઈ આદિ નીમચ (માળવા) માં સ્થાપના કરવામાં આવી છે.
ગ્રહસ્થાએ સ્ટેશન પર સ્વાગત કર્યું હતું. તેમજ તેમને માટે જૈનેનાં ત્રણે ફિરકાની કન્યાઓને આમાં દાખલ કરવામાં આવશે.
હકારદ્વાર પર આવેલી દલાઈ લેવાણા વાડીમાં ઉતારાની
સગવડ કરી આપી હતી. વળી ઉપરોક્ત પ્રકો તેમજ શ્રી મહાવીર જયંતિની રજા
મંડળના સભ્યોના પ્રયાસથી ને રાધપુર આદિના વજન બંધુકાયમ રીતે પાળવાનો કેટા રાજન (રજપુતાના) તરફથી એના સહકારથી પધારેલ બંધુઓને જમણ માટેની વ્યવસ્થા હુકમ બહાર પાડવામાં આવે છે, અન્ય દેશી રાજ પણ કરવામાં આવી હતી. વિશેષમાં મંડળ તરફથી ચૈત્ર સુદ છે ને આ ન પાળવા હુકમ બહાર પાડે એ ઇચ્છનીય છે.
રવીવાર તા. ૨૯-૩-ક ની રાત્રિના ૮ કલાકે એક મેળાવડે . .. શેઠ કરતુરભાઈ લાલભાઈ, અમદાવાદ-રિઝર્વ બેંક
જાણીતા શેરદલાલ શેડ, રતીલાલ વાડીલાલ પુનમચંદના ઓફ ઇન્ડિયાના પશ્ચિમ વિભાગના સ્થાનિક ડિરેકટર તરીકે
પ્રમુખપણા હેઠળ ઉક્ત વાડીમાં બે વાલે હતે. સ્થળ નરઅને અમદાવાદ મીલ માલંકાની મંડળીના પ્રમુખ તરીકે,
નારીઓથી ભરાઈ ગયું હતું. ગુજરાનવાળાના બંધુઓ તરફથી ચુંટાયા છે. રાવબહાદુર કુલચંદ મેઘા (વે. જેન) બ્રિટિશ દેવ-ગુરૂના ભક્તિ સુચક ભજને સુંદર રાગમાં ગવાયા હતા. મૂવમેન્ટના લીગલ રિમેશ્વન્સ' અને 'ડિશિયલ સેક્રેટરી વળી દાંડીયા પણ લેવાયા હતા. નાના બાળકોએ પણ મંજુલ નિમાયા છે.
હદમાં ભજનો લલકાર્યા હતા. શાતાઓ તરફથી વારંવાર તાળીના આવાજેથી એ વધાવી લેવાના.
- શ્રી મતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆએ પંજાબી ભાઈશ્રી જૈન વેતાંબર એજયુકેશન
એમાં જે જાતની ભક્તિ છેતેને હૃદયની ‘ઉમિ' તો કે વધી ગુજરાનવાળાને તેમજ વડોદરાને પ્રસંગ હીંદીમાં
વર્ણવ્યું. હતો. નવીન અભ્યાસક્રમ
શ્રી મે હનલાલ ચોકસીએ માતાઓને શતાદિ પ્રસંગને બોર્ડ દ્વારા લેવાતી ધાર્મિક પરીક્ષાઓ માટે નવીન ખ્યાલ આવે એ સારૂ વડોદરામાં જોયેલ દુ-લીલા ફટા અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરવા નિમાયેલી પેટા સમિતિએ તે અંગે અને લીલી સાડીમાં ગુજરાનવાળા તરથી નીકુળનું સરઘસ મળેલી સૂચનાઓ વિચારી નવીન અભ્યાસક્રમ નક્કી કરેલ છે તેમજ પંજાબના જુદા જુદા શહેરમાંથી શતાબ્દિ માટે ઉતરી જે આવતા અઠવાડીઆ લગભગ મળનારી વ્યવસ્થાપક સમિ. પડેલી સંખ્યાબંધ ટુકડીઓને સંગીત પ્રેમ અને ગુરુભક્તિ તિમાં પસાર થયા બાદ સર્વે પાઠશાળાઓ અને સેન્ટરમાં
આદિ વિષે વર્ણવતા ડીક ચિતાર રજુ કર્યા હતા. મેકલાશે.
પ્રસંગને અનુરૂપ ભાણો શ્રી મણીલાલ મેકમચંદ શાહ
અને શ્રી મણીલાલ જેમલ શેઠ તરફથી થયા હતાં. ગુજરાનલાઇફ મેમ્બરઃ
વાળા ભાઈઓએ દુકામાં, કાર કલગી એનાયત થયા પછી શ્રી સાભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, બી. એ. એલએલ.
આભારદર્શક ઉગારે કહાડયા હતા. પ્રમુખ સાહેબ તરફથી બી. સેલિસિટરે રૂ. ૧૦૦] આપી બોર્ડના આજીવન ચો, શબ્દમાં ઉપસંહાર થયા બાદ મેડેથી મેળાવડા સભાસદ તરીકે નામ નોંધાયું છે.
ગુરૂદેવની જયગજેના વચ્ચે વિસર્જન થયે હતે. આ પત્ર મીત્ર માણેકલાલ ડી. મોદીએ ધી કિશોર પ્રિન્ટરી, ૧૦૦, મેડોઝ સ્ટ્રીટ, ફર્ટ મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જન તાંબર કોન્ફરન્સ ૧૪૯, શરાફ બજાર મુંબઇ, ૨ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
તા૧-૪-૭

Page #55

તારનું સરનામું–હિદસંઘ— HINDSANGHA”
| | નમો નિત્ય |
REGD. NO. B. 1996
જે
ને.
The
THE JAIN YUGA. 2 ( [ જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] .
તંત્રી–જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીયા બે.
છુટક નકલઃ દોઢ આનો.
વ. જુનું ૯ મું )
તારીખ ૧૫ મી એપ્રિલ ૧૯૩૬.
અંક ૨૪
નવું ૪ થું
મ હા એ ભા અને જ ન ચ મુદા ચ.
મહાસભા માત્ર આમવર્ગ માટે છે એમ નહી પરંતુ રાષ્ટ્રીય મહાસભા આમવર્ગનીજ છે અને તેમાંથી બનેલી છે એ દઢતાપૂર્વક સમજવું જોઈએ અને જયારે આ પ્રકારની માન્યતા આપણું મગજમાં બરાબર ઠસી જશે ત્યારે જ આપણે દેશના આમવર્ગ માટે ખરેખરી સેવા કરવાને બહાર પડેલા ગણાઈ શકીશું."
દેશના આમવર્ગથી આપણે જેટલે અંશે છુટા પડયા છીએ એટલેજ અંશે રાષ્ટ્રીય શકિતને આપણે ઓછી શકિતશાળી બનાવી શકયા છીએ. આપણા દૃષ્ટિબિન્દુઓ અને આપણી નીતી ઉપર મોટે ભાગે વચલા વર્ગને જ અમલ હોય એમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ અને જે પ્રકને આપણને અકળાવી મુકે છે તે વચલા વર્ગના પ્રશ્નો વગેરે હોય છે કે જેની સાથે દેશના આમવર્ગને નહીં જેવો સંબંધ હોય છે.
ઉપરની પરીસ્થિતિ બનાવવાના કારણું પાછળ હું ધારું છું કે છેલ્લા પંદર વર્ષની આપણી પ્રવૃત્તિ ને ઇતિહાસ ઉભા છે. આમવર્ગના આર્થિક પ્રશ્નના ઉકેલને યોગ્ય ન્યાય અપાયો નથી પરંતુ હવે એ સ્થિતિને સુધારી લેવા માટે જેમ બને તેમ વહેલી તકે આપણે કોંગ્રેસ દ્વારા દેશના વીશાળ આમવર્ગને અપનાવી લેવાની જરૂર છે.
આ ઉપરાંત દેશના વિશાળ જનસમુદાયથી રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું છુટા રહેવાનું કારણ કેટલીક રીતે આપણી રાષ્ટ્રીય મહાસભાને સાંકડા બંધારણને આભારી છે. આજથી પંદર વર્ષ પહેલાં જે પરીવર્તનશાળી ફેરફાર થવા પામ્યા હતા તેથી કરીને રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ હીંદના વિશાળ જનસમુદાયને પોતાની તરફ આકર્થો હતો અને તે વખતે હિન્દના અસંખ્ય ગામડાંઓમાંથી અને શહેરોમાંથી કોંગ્રેસની રાજકીય પ્રવૃત્તિઓને અદભુત સાથ મળ્યો હતો અને તે સમયે આપણો વિશાળ દેશ ચેતનના નવા ચમકારાથી અને એક સામટી રાજકીય જાગૃતિથી વેગવંત બન્યા હતા. પરંતુ આપણું બંધારણ દેશની દિનપ્રતિદિન બદલાતી જતી પરીસ્થિતિને અનુકુળ થયું નથી અને આપણે દેશના વિશાળ આમવર્ગ સાથેનો સીધો સંબંધ ગુમાવી બેઠા. પરંતુ આમ બનવા છતાં કોંગ્રેસનું કિતિનવંતુ નામ પ્રજાનાં હૃદયમાંથી એક પળવાર માટે પણ ભુલાયું નથી. જો કે કોંગ્રેસ નવી ઉભી થએલી પરીસ્થિતિને સામને કરવા બરાબર રહી નહી પરંતુ પ્રજાતંત્રવાદના તેના સિધ્ધાંતને પુર્ણ કરવામાં કેટલેક અંશે દીલ થતી જણાઈ.
–રાષ્ટ્રપતિ પંડિત જવાહરલાલ નેહરૂના ભાષણમાંથી.

Page #56

---
જેન યુગ.
જૈન યુગ
તા. ૧૫-૪-૩૬
- * = urfis faઃ સમતળ નાથ ! Eયઃ | રાખી હતી પરંતુ આપણી કોમના મહાન લેખક ન જ તા! મહાન પ્રદ, પ્રવિમર્જાનું સરેરિકaોધઃ | ગણાતા આગેવાનો વિદ્વાન કાયદા શાસ્ત્રીઓ કે સાહિત્યના
અર્થ–સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ શોખીન લેખકો કે જેઓમાંના ઘણાખરા તો કોન્ફરન્સની હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક સાથે નિકટમાં નિકટ અને ઘણાજ ને સંબંધ પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ પૃથક
ધરાવનારાઓ છે, તેમના તરફથી લેખોની સામગ્રી દટમાં તારું દર્શન થતું નથી.
મેળવવા અમે ભાગ્યશાળી થયા નથી. આ ભાઈએ श्री सिद्धसेन दिवाकर.. તરફથી જે લેખેની સામગ્રીઓ મળે, વિચારક દષ્ટિએ
લખતા લેખેની જે તેઓ દ્વારા સહાયતા મળે તે કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર જૈન યુગ વધારે સમૃદ્ધ અને રસીક બની શકે. અલબત કેટલાક નવા લેખકાએ
અમને અવાર નવાર લેખે દ્વારા સહાય આપી છે, તા. ૧૫-૪-૩૬
બુધવાર.
આ સ્થળે તેમને ઉપકાર માનતાં અમે આગેવાન
લેખકને એક વખત પુનઃ અપીલ કરીએ છીએ કે તેની અમારૂં નિવેદન.
કલમનો લાભ જૈન યુગને પણ આપી આ પત્રને સમૃદ્ધ
બનાવવા પિતાને યત્કિંચિત પણ ફાળો આપે — —:૦:---
કેન્ફરન્સની વકીગ કમીટીની છેલ્લી બેઠકે જૈન યુગ જેન યુગને આ અંક ૨૪ મે છે એટલે કે આ
નવા વર્ષમાં પણ ચલાવવાનું નક્કી કર્યું છે અને એ અંકે જૈન યુગનું વર્ષ પૂરું થાય છે એટલે આ અંકમાં
કાર્ય હાલનીજ બેડ ચલાવે તે પ્રમાણે નિર્ણય કરવામાં જૈન યુગને વિષે કંઈક સુચનરૂપે લખવું વ્યાજબી
આવ્યો છે. આ ઠરાવને માન આપી અમે અમારું કાર્ય ગણાશે. જૈન યુગ બડે કે જેમાં મારા ઉપરાંત
આગળ ચલાવશું. કોન્ફરન્સના ઉદ્દેશોને વળગી કોન્ફરન્સનું શ્રી મેહનલાલ ચોકસી અને શ્રી મનસુખલાલ લાલન
હિત સદાય હૈયે રાખી અમારાથી બનતી સેવા અમે એ બે ભાઈઓ સભ્ય છે, તેમના સંપૂર્ણ સહકારથી વકીગ કમીટીએ અમારા ઉપર જે ફરજ નાખી હતી
- વિદ્વાન લેખકે તેમજ કામના આગેવાન લેખકે તેને અદા કરવા વર્ષ દરમ્યાન બનતું કર્યું છે. જો કે અમારી બોર્ડ મોટા પત્રકારોની બનેલી હોવાનો દાવો
અમોને અવારનવાર લેખ દ્વારા સહાય કરતા રહેશે તે
અમારો માગ વધારે સરળ બનશે એટલું જ નહિ પણ નથી કરતી, છતાં પણ અમારાથી જેટલે અંશે બની
કામની આગેવાન ગણાતી સંસ્થાનું મુખપત્ર વધારે શક્યું તેટલે અંશે કોન્ફરન્સના ઉદ્દેશોને વળગી રહી ;
તેમય અને સમૃદ્ધ લેખોથી ભરપુર _બની જૈન તેની દિવસાનદિવસ પ્રગતિ કેમ વગશાળી બને એવા સમાજની એક સારાં પની ખોટ પૂરી પાડશે. આશયને લક્ષમાં રાખી કેટલાક વિષય પરત્વે નિધ, છેવટમાં અને આપણી વકીગ કમીટીમાંના ટીકાઓ અને લેખે લખી એ વિષયને બહાર લાવવા અનુભવી લેખક તેમજ ઉગતા લેખકોને આ પત્રમાં પ્રયાસ કર્યો છે, તેમજ કામના કેટલાક ચાલુ પ્રીને પોતાની કલમે દ્વારા પોતાના વિચારો જનતા સમક્ષ પર કોન્ફરન્સની શું દષ્ટિ છે, અને હોવી જોઈએ મૂકવા અતિ પ્રિમ પૂર્વક આગ્રહ કરીએ છીએ, કારણ એ વિષયમાં પણ બનતી છણાવટ કરી છે, કોન્ફરન્સના કે જૈન યુગ પત્ર કેન્ફરન્સનું છે, તે બંધુઓને ઠરાવા મુ સ્વરૂપમાં અમલમાં મૂકાય અને એવાં કેન્ફરન્સના આગેવાને અગર તા અનુયાયી તરીકે અમલી કાર્યો કાફરન્સ દ્વારા બનાવી શકાય એટલા સમાજ ગણે છે, બે તા જેન યુગની વ્યવસ્થા કરનાર માં. કેન્ફરન્સના ઠરાવા ઉપર પણ વિવેચને અને એક સમિતિ છે પણ તેની ખીલવણીમાં ફાળો આપવાની નુકતેચીનીએ લખી છે, તેમજ સમાજમાં અત્યારે કરજ કોન્ફરન્સના દરેક પ્રેમી ઉપર રહેલી છે. કેનિફરન્સના શાની વધારે જરૂર છે ? મુંબઈ શહેરમાં મુખ્યત્વે શક્તિ સમૃદ્ધિમાં તેના વિકાસમાં–તેના ઠરાના અમજાની શું માગણી છે ? શું જરૂરીયાત છે અને લમાં યોગ્ય પ્રચારમાં મુખપત્ર સારે ફાળો આપી એ દિશામાં કેવી રીતનાં પગલાં લેવાથી અસરકારક શકે તેટલા માંટે કીગ કમીટીના દરેક લેખક સત્યે તે પરિણામ નિપજાવી શકાય એની દિશા સુચન કરતા
અવશ્ય લેખને ફાળો આપવો જોઈએ. '
- કેન્ફરન્સ જેન કામની અગ્રગણ્ય સંસ્થા છે. આ સ્વતંત્ર લેખને પણ સ્થાન આપ્યું છે અને એ રીતે
સંસ્થામાં કેમના અગ્રગણ્ય ગણાતા મહાનુભાવો અને અમારાથી બનતી કોશીષે જન યુગને સફળ બનાવવા લેખકે બિરાજે છે તે તેનું મુખપત્ર પણ અગ્રગણ્ય પ્રયાસ કર્યો છે.
નીકળવું જોઈએ એવી અમારી ભાવના છે, આપ આ સાથે અમારે થોડીક ફરિયાદ કરવાની પણ રહે સાહેબને જે સંપૂર્ણ સહકાર હશે તે એ ભાવના છે. અમોએ એક વર્ષ થયાં જેન યુગનું તંત્ર હાથમાં
અવશ્ય ફળશે એમ અમે નિઃસંદેડ માનીએ છીએ. લીધું અને તેને રસપ્રદ કહે કે રસહીન કહો પરંતુ જૈન યુગ કોન્ફરન્સની તથા સમાજની વિશેષ સેવા.
આશા છે કે નવા વર્ષમાં અમને સડકાર મળશે ને બનતી ત્વરાએ નિયમિત રીતે બહાર પાડવાની ઈચ્છા બજાવી શકશે.

Page #57

-
તt ૬૫-૪-૩૬
જેન યુગ
ન ઘ
અને ચર્ચા.
સમકાલીન છતાં આમ કેમ?
નથી. દયાનંદજીને એવા સંખ્યાબંધ ગ્રેજ્યુએટ મળ્યા છે કે શ્રીમદ્દ આત્મારામજી મહારાજ અને સ્વામી દયાનંદ
જેમણે કોઈ અનોખી શ્રદ્ધાથી સ્વામીજીના કથનમાં દલીલબાજીને સરસ્વતી, એ ઉભય માત્ર આકૃત્તિમાં સરખા હતા એમજ
આણ્યા વગર કિંવા ચુંચા કરી છીંડા શોધ્યા વગર કેવળ તેઓનહિં પણ ઉભયને જીવનકાળ પણ લગભગ સરખે છે. એકનું
શ્રીનાં ઉપદેશનો એકધારો પ્રચાર કર્યો છે. જાતે એવું જીવન સ્થાન જૈન સમાજમાં આગળ પડતું હતું અને મુર્તિપૂજન
જીવ્યા ને અન્ય સંખ્યાબંધને પિતાની પાછળ અનુયાયી બનાવ્યા. જરૂર છે એમ ભાર મુકી પ્રતિપાદન કરવામાં તેઓશ્રીએ
મુળ ભૂમિ ઉત્તર હિંદ ને પંજાબ હોવા છતાં એની અસર જીવન સાથે માન્યું; જ્યારે બીજાનું સ્થાન આર્ય સમાજમાં
બીજા પ્રદેશ પર ઝટ પ્રસરી ગઈ. તેઓશ્રીના અનુયાયીઓએ આગળ પડતું હોઈ મૂર્તિપૂજ નિધમાં જીવન સફળ ગયું.
કેળવણીના સાધને ઉભા કરવામાં માત્ર શ્રીમતે તરફ મીંટ ન કહેવાનું તાત્પર્ય એટલુંજ કે શક્તિસંપન્ન આ બન્ને વ્યક્તિઓ
માંડી રહેતાં સર્વ કેદની સહાય લીધી. એ સાધન દ્વારા જે ક્ષેત્ર કાળની દ્રષ્ટિએ સામ ધરતી હોવા છતાં મંતવ્યની
શિક્ષણને પ્રબંધ કર્યો એમાં આર્ય સમાજના મંતવ્યને સ્થાન દિશામાં એક બીજાથી જુદે ચીલે હતી.
આપવાનું ન ચૂક્યા. એ જાતના સતત પરિશ્રમ અને અડગ
ગુરપ્રેમને આજે કેવાં ફળ બેઠાં છે એ નજર સામે છે. ઉભયે પિતાના જીવનમાં પુષ્કળ કાર્ય કર્યું, જાતજાતના આત્મારામજી મહારાજને પંજાબ તે હતું છતાં ત્યાંનું વસ્તી કષ્ટ સહ્યા. સિદ્ધાંતને વળગી રહી એનો પ્રચાર કરવામાં પ્રમાણ નાનું ! એમાં વળી ઉભય પ્રકારે સામને કરવાની. જે બનેને કઈ કઈવાર પ્રાણાંત ઉપસર્ગ સહવાના પ્રસંગ પણ
કંઇ શિદ્વારા મદદ મળી તે પણ વધુ ન કહેવાય. એ પ્રાપ્ત થયા. આમ છતાં એ દ્રઢ મનોબળ ધારી ફકીએ બધાની અસર પંજાબથી ઝાઝી આગળ ન વધી. ગુજરાતમાં પોતપેતાના ક્ષેત્રોમાં જે જાતિ આણી અને જે ભાવનાના એને સિચનને સ્થાને વિનાશ મળે. મુંબઈએ પણ કાડ બીજાપણું કર્યા તે આજે પણ જીવંત છે અને પ્રશંસનીય પૂ. આમ જે કંઈ તફાવત ચક્ષએ પડે છે એમાં અન્યાયી છે એટલું જ નહિં પણ ભાવિ ઈતિહાસકાર માટે નોંધપાત્ર છે. વર્ગના સાથની તુટી મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. છતાં આજે એટલું તે સ્વીકારવું પડશે જ કે શ્રી દયાનંદ
કયાં છે શ્રીયુત વીરચંદ રાઘવજી? જીના અવસાન બાદ આર્યસમાજ દિવસાનદિવસ વૃદ્ધિ પામતે ગયો છે જ્યારે શ્રી આત્મારામજીના કાળ ધામ પામ્યા
અમેરિકા-ચકાગોની સર્વ ધર્મ પરિષદમાં જઈ જે બાદ જૈન સમાજ પ્રલ્લિત બનવાને બદલે કરમાતો ગયો છે!
કાર્ય શ્રીયુત વીરચંદ ગાંધીએ કહ્યું છે અને તે વેળા શ્રીમદ્ નાના કારણે જવા દઈએ તે જે એક મુખ્ય કારણ આત્મારામજી મહારાજે જે દ્રઢ મનોબળ દાખવ્યું છે તેની એમાં ભાગ ભજવતું નજરે ચડે છે તે એ છે કે આ પ્રશંસા આજે સે કોઈ કરે છે. વળી એ પ્રકારની સેવા સમાજને વિદ્વાન–અભ્યાસી અને સેવાભાવી કાર્યકરે સારા બજાવનાર નથી રહેવા માટે નિરાશ પણ થાય છે. કેટલાક પ્રમાણમાં મળતા ગયા અને તેઓએ દ્રઢ શ્રદ્ધા રાખી સ્વામી- તરુણો તરફથી એ જાતને પ્રયાસ કરવા બદલનું દયાપણું છના કાર્યને આગળ ધપાવ્યું, જયારે જૈન સમાજમાં એ સાધુ સંસ્થાને શીરે લદાયે છે ! અલબત એ વાત ખરી છે કે પ્રકારના વન ટાટ રહે અને જે પ્રકારની સંગીન શ્રદ્ધાની જે કાર્યના મંગળ મુહૂર્ત શ્રીમદ્દ આત્મારામજીએ કર્યો તેને આશા હતી તેમાં નિષ્ફળતા મળી ! તેથીજ આજે ઉભયના ચાલુ જળ સિંચન કરવાનું કાર્ય જે શ્રી વિજયધર્મ કાર્યોમાં ફરક દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. આર્ય સમાજની સંખ્યા સૂરિની સેવાઓ બાજુએ રાખીએ તે અન્ય કોઈ તરફથી અને વિકતા આપણને આંજી નાખે છે! કેટલાક અભ્યાસી- નથી થયું તેમજ થયેલ કાર્ય પણ જોરદાર નથી જ. છતાં ઓની નજર આમ થયું એના કારણમાં શ્રીમદ્ આત્મારામજી એ માટે સાધુ સંસ્થાને જવાબદાર ગણવામાં ગંભીર ભૂલ થાય પછી સાધુ સંસ્થામાં કે તેઓશ્રીના શિષગણુમાં તેમના જેવા છે. એ સંબંધમાં જૈન સમાજના આગેવાનો, શિક્ષિત અને પ્રબળ મને બળી ને પ્રતાપી સાધુઓ ન પાક્યા તે જ yવાય ગ્રેજ્યુએટોને પ્રમાદ છે નથી. પ્રથમ પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે. અમુકાશે આ વાત ગ્રહણ કરવા જેવી છતાં માત્ર છે કે શ્રીયુત વીરચંદભાઈ જેવા બેરીસ્ટર કે અન્ય પ્રકારની એટલાથી જ જૈન સમાજનું નાવ પાછળ પડતું ગયું છે એમ ડીગ્રીઓ ધરનારા, જૈન ધર્મની ઉન્નતિ અર્થે સેવાના ક્ષેત્રમાં નથીજ, સાધુઓને દરેક કાર્ય સ્વમુનિ ધમની મર્યાદામાં રહીને ઝંકાવનારા કેટલા બહાર આવ્યા? તેઓએ ગુરૂદેવ સમિપ કરવાનું હતું જ્યારે સ્વામીજીના ઉપાસક માટે ચાલુ સમયના જૈન તત્વજ્ઞાન સંબંધમાં જે ઉડે અભ્યાસ કર્યો અને જૈનેત્તર દરેક સાધનો ઉપયોગ ખુો હતે. એ ઉપરાંત આર્ય જનતા પર સટ અસર કરી શકે તેવું તલસ્પર્શી જ્ઞાન સમાજને ફળવાલા વર્ગમાંથી જે જાતને સાથ ને સહકાર પ્રાપ્ત કરી વિવેચન કરવાની જે શક્તિ સંચિત કરી એમાં પ્રાપ્ત થયા છે એના પ્રમાણમાં જૈન સમાજના શિક્ષિત વર્ગે કંઇ એ છે પરિશ્રમ નહીં સે હૈય? એ કાર્ય સાચી ધગશ કંઈજ નથી કર્યું એમ કહેવામાં રંચ માત્ર ગભરાવા જેવું
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૬ ઠું)

Page #58

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૪-૩૬
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુરૂષ વર્ગ અને અ. સૈ. હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાલ
સ્ત્રી વગ ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામી પરિક્ષાઓ.
૨૫
તા. ૨-૧૨-૧૯૩૫ રવીવારના રોજ લેવાયેલી પરીક્ષાનું પરિણામ (ગતાંકથી ચાલુ)
૧૮ જયાવતી ફુલચંદ અમદાવાદ (દે. પ. શ્રા.) ૪૩
૧૯ વસુબહેન ચમનલાલ » » ૪૨ સ્ત્રી ધોરણ ૫ વિભાગ ૨ (કમ વિષય) પરીક્ષક:
૨૦ નીહેન પ્રેમચંદ પાદરા ૪૨ શ્રી પોપટલાલ સકરચંદ શાહ, ભાવનગર
૨૧ વસુમતી કેશવલાલ અમદાવાદ (દ. પિ. શ્રા.) ૪૨ છે. ૩. ૨૨ સુભદ્રા મગનલાલ ભાવનગર ૪૧
૨૩. કાંતા સમચંદ અમદાવાદ (દેડકા છે. શ્રા.) ૬૦. ૧ ઈદુમતિબહેન ચંપકલાલ અમદાવાદ (દ.ભ.શા.)૬૩ ૨૦
૨૪ નિર્મળા આશારામ અમદાવાદ . મ. શા.) ૪૦ ૨ સવિતાબહેન સોમાભાઈ ,, ,, ૫૧ ૧૦
કુસુમ કેવળચંદ જુનેર ૪૦ સ્ત્રી ધોરણ ૫ વિભાગ ૫ (સંત) પરીક્ષક : શ્રી ૨૬ સવિતા પ્રેમચંદ અમદાવાદ(દ..શ્રા.)૩૯ મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન, મુંબઈ.
ર૭ કળાવતી ભીકુભાઈ જુનેર
૨૮ કાંતા લલ્લુભાઈ પાદરા
છે. . ૨૯ મદનગરી મગનલાલ રાંદેર ૧ મણી-હેન નાથુભાઈ રાંદેર ૬૯ ૨૦ ૩૦ સુભદ્રા સીલાલ ભરૂચ ૨ કંચનબહેન પ્રેમચંદ ,, ૫૬ "
૩૧ શારદા લાલભાઈ અમદાવાદ (દે. પિ. શ્રા.) ૩૭ ૩ રંગુબહેન ચુનીલાલ નિપાણું ૪૧
૩૨ પુપાવતી હીરાચંદ, નિપાણી સ્ત્રી ધોરણ ૧: પરીક્ષિકાઃ શ્રીમતી હીરાબહેન
૩૩ વિજ્યા વાડીલાલ પાદરા ૩૭ સારાભાઈ મોદી, ખાર.
૩૪ સમરત નેમચંદ મીયાગામ ૩૬
૩૫ શારદા મણીલાલ અમદાવાદ (દ. મ. શા.) ૩૫ (૪૭ માંથી ૩ ફેલ)
લીલાવતી હીરાલાલ અમદાવાદ (દ. મ. શા.)
૩૭ મંગુ વાડીલાલ ઉંઝા ૧ ઇંદ્રમણી ઝવેરચંદ રાંદેર ૬૯ ૧૫ ૩૮ ડાહી પ્રભુદાસ ૨ કાંતા માણેકલાલ અમદાવાદ (દ. મ. શા.) ૬૦ ૩૯ સરસ્વતી ફકીરચંદ ભરૂચ ૩ નિર્મલા છોટાલાલ ભાવનગર ૫૮ ૪૦ પુષ્પાવતી નેમચંદ ૪ શ્રીમતી મેહનલાલ જુન્નર ૫૫ ૬ ૪૧ હીરા હરગોવનદાસ અમદાવાદ (દ. મ. શા) ૩૩ ૫ શારદા મકચંદ પાલણપુર
૪ર સવિતા મોહનલાલ ૬ તારા ડાહ્યાલાલ
૪ ૪૩ ઇંદુમતિ હીરાભાઈ ૭ શ્રીમતી કેશવલાલ અમદાવાદ (દ. મ. શા.) ૫૧) ૧ જ કુસુમ માયાભાઈ ૮ કલર મેંતીલાલ | મીયાગામ ૯ વીક બેચરદાસ
સ્ત્રી ધેરણ ૨ પરીક્ષક : શ્રી વલભદાસ ત્રીભોવનદાસ ૧૦ વીમળા કેશરીચંદ સુરત
ગાંધી, ભાવનગર ૧૧ રમણ પ્રેમચંદ
ઈ. ૩. ૧૨ સવિતા નાથુભાઇ રાંદેર
૧ રમણગારી રતીલાલ રાંદેર છ• ૧૫ ૧૩ મધુકાંતા રતિલાલ અમદાવાદ (દ. મ. સ.) ૪૪
૨ તારાબહેન નાથુભાઇ ૧૪ મંગુ ત્રિભોવનદાસ ઉંઝા
૩ સુંદરબહેન નાગશી બારશી ૬૦ ૯ ૧૫ ભીખીબહેન ચુનીલાલ ભરૂચ
૪ કમળા દીપચંદ આમેદ ૧૬ સમરત સાકરચંદ મીયાગામ ૪૪
૫ વિદ્યા પુલચંદ અમદાવાદ (દ. મ. સા.) ૫૩ ૧૭ ધનકાર રાયચંદ ભાવનગર
૬ વસંતિકા ચુનીલાલ આમોદ પર
*
૩૩
!!

Page #59

તા. ૧૫-૪-૩૬.
જૈન યુગ
રાંદેર
મુંબઈ
૭ ધનુ ચુનીલાલ આમેર ૫૦ ૨૦ વિઠલદાસ નાથાલાલ મુંબઈ ૮ શ્રીમતી પિટલાલ અમદાવાદ (દ. મ. શા.) ૪૫
૨૧ વસ્તુપાલ તલકશી પાદરા ૯ ચંપા ગણપતલાલ નિપાણી ૪૫
૨૨ પનાલાલ પુજાલાલ અમદાવાદ (નેમચંદ દે. પ.) ૬૪ ૧૦ શારદા મણીલાલ મુંબઈ
૨૩ મણીલાલ ડાહ્યાભાઈ અમદાવાદ (ચિ.ન. .) ૬૨ ૧૧ કમળા માણેકલાલ અમદાવાદ (દે.પિ.મા.) ૩૮ ૨૪ સેવંતિલાલ પ્રભુદાસ ૧૨ વસુમતિ સાંકલચંદ અમદાવાદ (.શા.શા.) ૩૭
૨૫ ગુલાબચંદ ઝાડગુડ ૧૩ સુંદરમતી નગીનચંદ રાંદેર ૩૬
૨૬ મહાસુખ હીરાચંદ ભાવનગર ૧૪ ચંચળ નવલચંદ
,
૨૭ કનૈયાલાલ નેમચંદ બારશ ૧૫ મનોરમા વરદીચંદ રતલામ ૩૫ ૨૮ ગિરધરલાલે ભુધરદાસ અમદાવાદ (ચિ. ન. બો.) ૧૬ મધુમતી માધવલાલ અમદાવાદ (પ.ઠા.) ૩૩ ૨૯ સોમાભાઈ ખેડીદાસ અમદાવાદ ૧૭ શાંતા ભીખાભાઈ '
છે ૩૩
૩૦ મનસુખલાલ હેમચંદ પાલીતાણા ૧૮ કાંતા માણેકલાલ
૩૧ ઉત્તમલાલ ખુશાલચંદ બારી ૧૯ લલિતા વમળચંદ રાંદેર ૩૩ ૩૨ નાથાલાલ ગોવિંદ પાલીતાણા (૩ ફેલ)
૩૩ ત્રિકમલાલ ચતુરદાસ અમદાવાદ (નગીન ને. પા.) ૫૬
૩૪ દલીચંદ મેહનલાલ ભાવનગર શ્રી ધોરણ ૫ વિ. ૪ “” વાત પરીક્ષક
૩૫ બંકટલાલ નારાણદાસ બાશિ શ્રી માવજી દામજી શાહ, મુંબઈ ૩૬ શાંતિલાલ જૈન
ગુજરાનવાલા માર્ક . ૩. ૩૭ વૃજલાલ ગિરધર
ભાવનગર ૧ લક્ષ્મીન મેઘજી ભીમશી મુંબઈ ૮૫ ૨૫ ૩૮ અમૃતલાલ વનમાલી
જુનાગઢ ૩૯ ચિમનલાલ હરીભાઈ
૪૦ હરખચંદ તલકચંદ બારશી પુરૂષ વિભાગ
૪૧ ઝવેરચંદ ભાણાભાઈ સુરત
૪૨ દીપચંદ મેતીચંદ સાંગલી બાલ ધોરણ ૧ પરીક્ષકે : શ્રી તલકચંદ માવજી ૪૩ રમણિકલાલ લાલચંદ પાલીતાણા મહેતા અને શ્રી દલીચંદ તારાચંદ ગાંધી, સુરત ૪ ભાઇચંદ છગનલાલ
1 . 2. ૪૫ વંતિલાલ વીરચંદ અમદાવાદ (નગીન. ને. પા.) ૫૪ ૧ શંકરલાલ સેમચંદ શાહ, ગોધરા ૪ ૧ ૪૬ હીરાચંદ વાડીલાલ બારશી ૨ નંતિલાલ ચત્રભુજ પાલીતાણા
૪૭ ચીમનલાલ પુરશેતમ પાલીતાણા ૩ ચુનીલાલ કાનજી રાજકોટ
૪૮ કસ્તુરચંદ જૈન ગુજરાનવાલા ૪ અમૃતલાલ કરસનજી
૪૯ રમણલાલ ડાહ્યાભાઈ પાદરા ૫ પરમાણંદ ઠાકરસી પાલીતાણા
મોહનલાલ હરખચંદ પાલીતાણા ૬ અમૃતલાલ ઠાકરસી ભાવનગર
૫૧ યંતિલાલ મેહનલાલ બાદ ૭ અમૃતલાલ ભવાનભાઈ પાલીતાણું ૭ર / ૧૫ પર શાંતિલાલ કેશવજી પાલીતાણા ૮ પ્રાણુલાલ વિઠલજી
૫૩ ચીનુભાઈ ભોગીલાલ અમદાવાદ (વીર વિ. વા.) ૯ નેમચંદ રણછોડજી સુરત ૭૦ / ૧ ૫૪ મનહરલાલ ઠાકરદાસ રાંદેર ૧૦ શાંતિલાલ હીરાલાલ પાદરા
૫૫ વર્ધમાન વીરચંદ વઢવાણ ૧૧ ચંપકલાલ કાલીદાસ
૧ પ૬ જયંતિલાલ જાદવજી પાલીતાણું ૧૨ વાડીલાલ ગુલાબચંદ ગોધરા ૬૭૧ ૫૭ નગીનદાસ ત્રિકમલાલ ૧૩ રમણિકલાલ પીતાંબર
૧ ૫૮ વસંતભાઈ પાનાચંદ ગોધરા ૧૪ કાંતીલાલ મંગળદાસ
૫૯ રતનનાથ
ગુજરાનવાલા ૧૫ કનૈયાલાલ માણેકચંદ પાસણુપુર
૬૦ ધરમચંદ દીપચંદ અમદાવાદ (જૈ. મું. બે.) ૫૧ ૧૬ બાબુભાઈ મણીલાલ અમદાવાદ ૬૬ ૬૧ હીરાચંદ મગનલાલ સુરત (નગીન. ને.).
૬૨ કાંતિલાલ પદમશી વઢવાણ કેમ્પ ૫૧ ૧૭ ચિમનલાલ છગનલાલ ગોધરા
૬૩ બાલચંદ પિપટલાલ ઇ »
૫૧ ૧૮ રસિકલાલ છોટાલાલ અમદાવાદ
૬૪ પ્રાણલાલ લખમીચંદ પાલીતાણા (નગીન. ને.)
૬૫ ભીખાલાલ કચરાભાઈ અમદાવાદ (જૈ. મુ.બે.) ૫૦ ૧૯ નેમચંદ તલકચંદ બારથી ૬૫ ૬૬ તારાચંદ છેટાલાલ કરાંચી
૫૦
મે.,
જેતપુર
s
૫૧

Page #60

જૈન યુગ
તા. ૧૫-૪-૨૬
(અનુસંધાને ત્રીજા પાનાથી ચાલુ)
રીતે જરૂર અત્યારના વિદ્યાથીઓ તત્વ સંબંધી જ્ઞાન પ્રાપ્ત વિના નજ સંભવી શકે! છતાં તેઓશ્રીના જન ધમની ઉન્નત્તિ કરી શકે છે અને એ મેળવ્યા બાદ પા&િમાન્ય પધ્ધતિએ વસેલી, જૈન ધર્મના ઉદાર તત્વે વિશ્વવર્તિ કરવામાં સાચી શાસન એની રજુઆત કરી જૈનેતર વર્ગમાં પ્રચારી પણ શકે છે. સેવા સમાયેલી છે એ મંત્ર પકક ગળે ઉતરેલ તેથીજ પણ એ જાતની અભિરૂચી પ્રગટે ત્યારેજ સર્વ કંઈ બની શકે. તેઓ સંસારના અન્ય પ્રલેબનોને ઠોકરે મારી, ગુરૂદેવની કરકસરથી સંસ્થાઓ ચલાવવી ઘટે આજ્ઞા શિરોધાર્ય કરી, બએ વખત પશ્ચિમાત્ય પ્રદેશમાં ફરી આવ્યા અને દુનિયાની ઇતર પ્રજાઓના કર્ણમાં જૈનધર્મ'
ખાસ કરીને સામાજીક સંસ્થાઓમાં કરકસરનો મુદ્દો પણ એક પ્રાચીન ધર્મ છે એ સંદેશ પહોંચાડી આવ્યા
લગભગ વીસરી જવામાં આવ્યું છે એમ કહી શકાય. બંધારણ અને જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્ત વિશ્વ ભરમાં શાન્તિ પ્રચાર પ્રમાણે
આ પ્રમાણે કાર્ય ચલાવવામાં દરેક રીતે આંગ્લ પ્રજાનું અનુકરણ તેવા છે એટલું જ નહિ પણ ન્યાયની તુલાએ તેલન થતાં તે કરવું અથવા તે જેમ દેશને વહીવટ ચલાવવામાં ઇરાદાતર્કના કાંટે ચઢાવતાં બરાબર પસાર થઈ શકે એવા છે એ પુર્વક બહેલે હાથે દ્રવ્ય ખરચાય છે તેમ ખરચા વધારી વાતનું ભાન કરાવી આવ્યા. આજે એ વ્યક્તિના જેવી ધમ સંસ્થાઓ ચાલુ રાખવી એ હવેના યુગમાં નભી શકે તેમ દાઝ કેટલામાં છે? જૈન દર્શનનો યથાર્થ અભ્યાસ કરવાની લગની નથીજ. આ સંબંધમાં મહાત્મા ગાંધીજીની પધ્ધતિનું અનુકરણ કેટલાને લાગી છે! ગુરૂદેવ અને તેઓશ્રીના પટ્ટધર દ્વારા સંસ્થા
કરવાની જરૂર છે. જેઓ “હરિજન બંધુ' વાંચે છે તેઓ પન થયેલ કેળવણીની સંસ્થાઓનો લાભ લેઇ આગળ વધનાર અને
અવશ્ય જાણી શકશે કે તેઓની સલાહથી ચાલતી પ્રત્યેક સંસારમાં પ્રગતિનું રણ ઉચું આણનાર કેટલાયે ગરદેવના સંસ્થામાં થયે સબંધીની નાની મોટી દરેક બાબત પર સંદેશને ઝીલવાને અથવા તે જે લાભ મેળવ્યો છે એનો
તેઓ બહુ કાળજી પૂર્વક ધ્યાન આપે છે. સામાજીક સંસ્થા યત્કિંચિત્ બદલો વાળવાનો પ્રયાસ સરખો પણ સેવ્યો છે? ચલ
ચલાવનારાઓએ એ સંબંધી ખાસ લક્ષ દેવાની જરૂર છે.
સમાજમાં પાંચ, પંદર કે પચીસ રૂપીઆ જેવી નજીવી રકમ અફસ સાથે કહેવું પડે છે કે આ પ્રશ્નના જવાબમાં માટે પીડાતા બંધુઓ મેજુદ હોય, ત્યારે માત્ર પધ્ધતિના કેવલ નિરાશાનાજ સુર સંભળાય છે ! ક્યાં માન્યતાની નામે કાગળ કે સરકયુલરોમાં એટલી રકમ વેડફી નાંખવી વિત્તિથી અથવા તે ઈરાદા પુર્વક માત્ર દુર્લક્ષ કરાયેલું છે! નજ પિયાવી જોઈએ. દરેક વાત નાની કે મેરી ભલેને એની કબુલવું પડશે કે એ સંબંધમાં જેને કરતાં આર્ય સમાજી- ચર્ચામાં ઝાઝે માલ ન ભર્યો હોય કિંવા એનાથી કાઈ માટે આની ભક્તિ કહે કે સેવાનિત કહે-ગમે તે કહો-જરૂર વધી લાભ પણ ન સરવાને હેય છતાં છપાવી દરેક સભ્યને જાય છે. વધુ દુ:ખદાયી તે એ છે કે આર્ય સમાજના પહોંચતી કરવી જ જોઈએ એ જાતનું મંતવ્ય ખરચાળ ગુરૂકુળ કે વિદ્યાલયમાંથી બહાર પડતા ઉંચી કેળવણી લેનારા પધ્ધતિ દર્શાવે છે. જરૂરના માર્ગો ઉચિત વ્યય કરવા સામે અંધુઓએ અણ અદા કરવાની ભાવનાથી કે પિતે સ્વીકૃત કરેલ કરવાપણ નજ હોઈ શકે. રીપોર્ટ પ્રકાશન–એ માટે થતી ધર્મ પ્રત્યેના બહુ માનથી દલીલબાજીના વમળમાં ન પડતાં
ટાપટીપ અને સમાજ તરફની એ માટેની જીજ્ઞાસા એ બધાને બનતી સેવા કરી સમાજને પ્રગતિના પંથે ચઢાવવામાં સ્વછ- મેળ મેળાવી ને ખર્ચ કરવામાં આવે તે ઘણો ખરો બચાવ વન બની શકતે બેગ આપે છે. જયારે એથી ઉર્દુ સહજ કરી શકાય. કાર્યકર્તાઓ થોડો પરિશ્રમ લેતા થાયતા જૈન સમાજના વિદ્યાલયમાંથી શિક્ષણ લઈ બહાર પડનાર ઘણા પ્રકારના ફજલ ખર્ચે અટકી જાય. વ્યાપારી મગ વિદ્યાથીઓમાંના ધણાકતે એ સંસ્થાને ભૂલી ગયા છે ને જેમ પોતાના વ્યવસાય વેળા કરકસરથી કામ લે છે તેમ સામાજીક
ડાકે મંતવ્ય અનુસાર રંગ બેરંગી ચચોઓ ઉપસ્થિત સંસ્થાઓને પિતાની માની કામ લે તે જરૂરી ફેર પડે. કરી, ધર્મ સંબંધી પોતાના અધુરાં જ્ઞાનથી ખેટ કોલાહલ જન્માવ્યો છે ! સંસ્થા પ્રત્યેનું ઋણ અદા કરવામાં કે એને થાકate ઉન્નતિના માર્ગે આગળ લઈ જવામાં ભાગ્યેજ સહાય | નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. કરી છે!
શ્રી ન્યાયાવતાર ... ... રૂા. ૧–૮–૦ ધર્મત દલીલ પુર:સર સમજવા એ એક જુદી વસ્તુ છે જેન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે ... રૂા. ૦–૮–૦ છે અને એ માટે ઉંડી ખેજ કરવી ઘટે છે. બાકી પિતે છે , ,, ભાગ ૧-૨ જે ... રૂ. ૧–૦–• માની લીધું એટલે તે સાચું જ છે અને ઝટ એને પ્રકાશ કરવા છે કે તાંબર મદિરાવળી . 3. ૦–૧૨–૦ દોડી જવું એ કઈ રીતે ઈન્ટ નથીજ. કેટલીકવાર સ્વતંત્રતાના કે , ગ્રંથાવાલી ... ... રૂ. ૧–૯–૦ ઉદાર સિદ્ધાન્તને સ્વછંદતાના બચાવ રૂપ ધરી દઈ વિકૃત ગુર્જર કવિઓ (પ્ર. ભાગ) રૂા. ૫-૦૦ બનાવી દેવાય છે જે ઉચિત નથીજ. જરૂર છે આજે વીર- ક ,,
,, ભાગ બીજો રૂા. ૩૦ચંદભાઈ જેવા શિક્ષાસંપન્નેની ? આજે દરેક પ્રકાસ્સી છે , સાહિત્યનો ઈતિહાસ (સચિત્ર) રૂ. ૬-૦—૦ અનુકુળતાઓ પ્રાપ્ત કરી શકાય તેમ છે. સાધુ સમાજમાં ! લખ:-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ. ૬ કેટલાક એવા સાધુઓ મોજુદ છે કે જેમની મારફતે અત્યારની છે.
૧૪૯, શરાફ બજાર, મુંબઈ, ૨, પપ્પનિએ સંપૂર્ણ તથા સરળતાથી–બરાબર સમજાય તેવી શાળાના માથા પર હાવડા )

Page #61

તા. ૧૫-૪-૩૬.
જન યુગ
૫૦
!!
ગેધર
ગેધર
મુંબઈ
૪૬
૬૭ જેસુખલાલ ભુધરજી જુનાગઢ ૫૦ ૬૮ ભોગીલાલ સેમચંદ વિરમગામ ૬૯ મણીલાલ પ્રેમચંદ પાલીતાણા
કાંતિલાલ શિવલાલ ૭૧ ચંતિલાલ મગનલાલ કર સત્યપ્રકાશ જૈન ગુજરાનવાલા ૭૩ ચિમનલાલ વાડીલાલ ગોધરા ૭૪ બાબુલાલ ઉત્તમચંદ ઉંઝા ઉપ ચ પાલાલ વાડીલાલ પાદરા ૭૬ મફતલાલ મંગળદાસ ક૭ નગીનદાસ ચતુરભાઈ પાદરા ૭૮ હર્ષદભાઈ જેસંગભાઈ અમદાવાદ (વીર વિ. પા.) ૪૮ ૭૯ કાંતિલાલ જગજીવનદાસ ભાવનગર ૮• ચંપકલાલ વાડીલાલ ૮૧ શાંતિલાલ મગનલાલ પાલીતાણા ૪૮
યંતિલાલ મગનલાલ ૮૩ રાયચંદ લખમીચંદ પાલીતાણા ૮૪ બાલુ મૂલજી ૮૫ કનૈયાલાલ જમનાદાસ મુંબઈ
કાંતિલાલ અમુલખ વઢવાણ ૮૭ મનસુખલાલ શામજી પાલીતાણા ૮૮ હિંમતલાલ લાલજી ૮૯ જયંતિલાલ માણેકલાલ સુરત ૯૦ જયંતિલાલ રાયચંદ મીયાગામ ૪૬ ૯૧ ચિમનલાલ ઉત્તમચંદ જેનેર ૪૬ ૯૨ અમૃતલાલ ગુજરાનવાળા ૪૬
પ્રાણલાલ કીરચંદ અમદાવાદ (જે.કો. મુ. બે.) ૪૫ ૯૪ મણીલાલ જગજીવનદાસ ભાવનગર ૯૫ હર્ષદરાય વીરચંદ મુંબઈ ૯૬ વાડીલાલ ભગવાનજી જેતપુર ૯૭ ચંદુલાલ મોહનલાલ પાલણપુર ૯૮ હિંમતલાલ શિવલાલ વઢવાણ કેમ્પ ૯૯ બાલચંદ બાબુલાલ બારશી ૧૦૦ જયંતિલાલ દેવચંદ જેતપુર ૧૦૧ નવેમ્ફાલ કેશવલાલ પાલીતાણા ૧૦૨ ચંદ્રાવન મેહનલાલ ૧૦૭ રમણિકલાલ રતીલાલ ૧૦૪ ઉમેદચંદ હરખચંદ ૧૦૫ કુંદનલાલ છગનલાલ પાદરા ૧૦૬ વનેચંદ કાલીદાસ વઢવાણ કેમ્પ ૧૦૭ કાંતિલાલ મગનલાલ વિરમગામ ૧૦૮ ચિમનલાલ સેમચંદ
૪૨ ૧૦૯ માણેકલાલ ધરમશી મુંબઈ ૧૧- જમનાદાસ જગજીવનદાસ ભાવનગર ૧૧૧ અનેપચંદ પુરૂત્તમ ભાવનગર ૧૧૨ યંતિલાલ કપુરચંદ પાલીતાણા ૧૧૩ મનસુખલાલ મગનલાલ
•
૧૧૪ જયંતિલાલ શામજી ૧૧૫ નવીનચંદ ચીમનલાલ પાદરા ૧૧૬ કનૈયાલાલ ચુનીલાલ આમેદ ૧૧૭ પાનાચંદ કાનજી
મુંબઈ ૧૧૮ જયંતિલાલ એત્તમચંદ ૧૧૯ છJાભાઈ છગનલાલ રાંદેર ૧૨૦ નાનાલાલ ભાઈચંદ વઢવાણ કેમ્પ ૧૨૧ સુમતિલાલ નભુદાસ સાંગલી ૧૨૨ લખમીચંદ ડાડમચંદ રતલામ ૧૨૩ ગેંદાલાલ હુકમીચંદ ૧૨૪ માનમલ હીરાચંદ જુનેર ૧૨૫ ચિમનલાલ ચુનીલાલ સાંગલી ૧૨૬ અમૃતલાલ મગનલાલ પાલીતાણા ૧૨૭ પુનમચંદ રૂણવાલ ૧૨૮ નવનીતરાય નાનચંદ પાલીતાણું ૧૨૯ રમણલાલ છેટાલાલ ૧૩૦ હીરાલાલ નાથાલાલ અમદાવાદ (જૈ. મું. બે.) ૧૩૧ ધરણિદ્રકુમાર જૈન. | ગુજરાનવાલા ૧૩૨ સુખલાલ માનસિંગ ૧૩૩ ચીનુભાઈ ભીખાભાઈ પેથાપુર ૧૩૪ રતીલાલ મેહનલાલ બોરસદ ૧૩૫ સુમનલાલ શંકરલાલ પાદરા ૧૩૬ જસવંતલાલ નગીનદાસ પાલીતાણા ૧૩૭ જયંતિલાલ કાલીદાસ ૧૩૮ રમણિકલાલ અમીચંદ , ૧૩૯ જયંતિલાલ ચીમનલાલ અમદાવાદ(ચિ.ન.એ.) ૩૮ ૧૪• ફુલચંદ ડાયાભાઈ પાલીતાણું ૧૪૧ જયંતિલાલ જેઠાલાલ મુંબઈ ૧૪૨ અંબાલાલ ફતેહચંદ ૧૪૩ છોટાલાલ નગીનદાસ રાંદેર ૧૪૪ ભેગીલાલ છોટાલાલ ૧૪૫ જ્ઞાનચંદ જૈન. ગુજરાંવાલા ૧૪૬ છોટાલાલ બાવચંદ ભાવનગર ૧૪૭ ધીરજલાલ જીવણલાલ ૧૪૮ મગનલાલ કાલીદાસ ૧૪૯ નેમચંદ છોટાલાલ મીયાગામ ૧૫૦ નગીનદાસ ભાણજી જુનાગઢ ૧૫૧ કાંતિલાલ છવચંદ મીયાગામ ૧૫ર તખતમલ મીશ્રીમલ રતલામ ૧૫૩ અંબાલાલ અમૃતલાલ ૧૫૪ ખેડીદાસ રતનશી પાલીતાણા ૧૫૫ ઠાકરશી ન્યાલચંદ ૧૫૬ નગીનલાલ ચુનીલાલ ૧૫૩ નગીનલાલ મેહનલાલ ૧૫૮ માણેકલાલ ઝવેરચંદ જેતપુર ૧૫૯ કાંતિલાલ મગનલાલ વઢવાણ કેમ્પ ૧૬૦ મનુભાઈ બુધાલાલ
પેથાપુર
!!
જેતપુર
બારસદ

Page #62

જૈન યુગ
=
=
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
)
2
w
2
w
2
w
=
w
=
A
=
=
u
=
&
૧૬૧ ભાલચંદ પ્રેમચંદ સાંગલી
( ૯ પ્રેમજી મેધ ૧૬૨ દરમલ સુરજમલ રતલામ
૧૦ નાનજી જાદવજી ૧૬ ૩ કનૈયાલાલ તિ
૧૧ નાનજી નેણશી ૧૬૪ વષ્નાવરમલ જેવારમલજી મુંબઈ
૧૨ હરજી શિવજી ૧૬૫ રાજમલ વર્ધમાનજી રતલામ
૧૩ લીલાધર હીરજી ૧૬ ૬ શાંતિલાલ રેતીચંદ
૧૪ લાલજી સોજપાર ૧૬૭ વસંતલાલ ગુલાબચંદ ભાવનગર
૧૫ હીરજી નેણશી ૧૬૮ મનસુખલાલ ધારી
જુનાગઢ
૧૬ ભગવાનજી પુનશી ૧૬૯ ગુલાબચંદ મુલચંદ
૧૭ વસનજી વેજી ૧૭૦ વિકલજી હરખચંદ
૧૮ વીરજી મેણુશી ૧૭૧ રતીલાલ ચંદ્રાવન
૧૯ રતનશી રાયશી ૧૭૨ જેસુખલાલ દેવચંદ
૨૦ મુલચંદ ધનજી ૧૭૩ શામજી ઉમરસી મુંબઈ
૨૧ જખુ હંસરાજ ૧૭૪ જયંતિલાલ ફુલચંદ ૧૭૫ રંગીલદાસ ખુબચંદ મીયાગામ
(બે ફેલ) ૧૭૬ સમરથમ છતમલ રતલામ
બાલ ધોરણ ૨: પરીક્ષક શ્રી રતીલાલ ભીખાભાઈ ૧૭૭ ચાંદમલ જેરાજજી
શાહમુંબઈ ૧૭૮ અમરતલાલ પાનાચંદ કરાંચી ૧૭૯ મનસુખલાલ પ્રાણલાલ
ઇ. સી.
1 ઉત્તમચંદ ભવલાલ મીયાગામ ૬૭) ૫ ૧૮૦ લાભશંકર પાનાચંદ
૨ રસિકલાલ ભોગીલાલ અમદાવાદ (ડ. પા.) ૬૭) ૫ ૧૮૧ રમણલાલ મણીલાલ અમદાવાદ (ચી. ન. બે.)
૩ જયંતિલાલ નગીનલાલ આમેદ. ૬ ૧૮૨ ગેંદાલાલ
૪ વિજયચંદ મધુરચંદ મીયાગામ. ૧૫ ૧૮૩ રમણલાલ મંગળદાસ અમદાવાદ (ચી. ન. બે)
૫ ઈદુલાલ મગનલાલ
, ૬૪ ૫ ૧૮૪ વાડીલાલ નાથાલાલ
૬ દલીચ દ ધરમચંદ પાલણપુર ૬૩ ૧૮૫ વંતિલાલ ચિમનલાલ ,
છ શાંતિલાલ ડાહ્યાભાઈ અમદાવાદ (ન. ને. પા.) ૬૨. ૧૮૬ દીનુભાઈ મોહનલાલ
પાદરા
૮ અંબાલાલ દલપતભાઈ મીલાગામ ૬૦ ૨ ૧૮૭ મહેન્દ્રકુમાર કનૈયાલાલ અમદાવાદ ૩૩
૯ રાયચંદ મુલચંદ સુરત પછી ૧ ૧૮૮ રમણલાલ પોપટલાલ અમદાવાદ (ચી. ન. ) ૧૦ કેશવલાલ મુલચંદ ભાવનગર ૧૯ શાંતિલાલ રાયચંદ
,
૧૧ ભાઈલાલ લલુભાઈ સુરત ૧૯ રતિલાલ છવચંદ પાલીતાણા
૧૨ ચીમનલાલ મગનલાલ અમદાવાદ (ચી. ન.એ.) ૫૬ ૧૧ કાંતિલાલ ગિરધરભાઈ
૧૩ રામચંદ પુંજીરામ બારશ ૫૬ ૧૯૨ પરમાણંદ જેન. ગુજરાનવાલા
૧૪ મુલચંદ નરસીદાસ પાલીતાણું ૫૫ ૧૯૩ હુકમચંદ્ર ન.
૧૫ રમણલાલ ચુનીલાલ અમદાવાદ (ચી. ન. બે.) ૫૫ ૧૯૪ તિલકરાજ જન.
૩૩ ૧૬ નરેતમદાસ છગનલાલ પાલીતાણા ૧૯૫ મુલચંદ રતનલાલ
૧૭ મેહનલાલ પ્રેમચંદ ૧૯૬ હિંમતલાલ સાકરચંદ કરાંચી
૧૮ હિંમતલાલ જાદવજી વિધીપક્ષ ગ૭:
૧૯ ભાઈલાલ પદમશી વઢવાણ કેમ્પ
૨૦ વનમાલી હીરાચંદ પાલીતાણા ૧ મોરારજી મેણુશી મુંબઈ
૬૮ ૨૧ જીવણલાલ છગનલાલ (ક. વી. એ. પા.) :
પુનમચંદ લાલચંદ ૨ લાલજી એ
૨૩ પદમશી ભગવાન ૩ ધનજી નરશી
૫૭ ૨૪ નાથાલાલ હેમચંદ
પુર ૪ હંસરાજ તેજશી
૫૬ ૨૫ તલકચંદ જેઠાભાઈ પાલીતાણા ૫ લાલજી માલશી
૫૨ ૨૬ ચંદુલાલ કાલીદાસ મીયાગામ ૬ દેવજી રતનશી
૫૨ ૨૭ જયંતિલાલ કુરજી જેતપુર છે કુંવરજી બીમશી
૫૧ ૨૮ કનયાલાલ ચુનીલાલ પાલણપુર ૮ લખમશી દેલજી
૫૦ ૨૯ નટવરલાલ ચુનીલાલ ઉંઝા
=
=
(
=
=
w
w
=
w
=
=
w
=
ન
y
=
9

Page #63

તા. ૧૫-૪-૩૬
જૈન યુગ
* *
*
1.
૩૦ અંબાલાલ ચુનીલાલ મીયાગાગા ૩૧ ચીનુભાઈ ચિમનલાલ ઉંઝા ૩૨ વૃજલાલ લલુભાઈ ભાવનગર ૩૩ શાંતિલાલ હરિચંદ પાલીતાણા ૩૪ સાભાગ્યમેલ નાનાલાલ રતલામ ૩૫ રતનલાલ ભાગીરથ ૩૬ વરચંદ ગેવિંદજી સુરત ૩૭ ગોવર્ધનલાલ યતી ૩૮ અમૃતલાલ વિઠલદાસ પાલીતાણા ૪૬ ૩૯ મનસુખલાલ અમૃતલાલ ભાવનગર ૪૦ બાબુલાલ મેહનલાલ ઉંઝા
ધુલચંદ ગંભીરમલ રતલામ બાબુલાલ મોતીલાલ પાલીતાણા
કાંતિલાલ મફતલાલ અમદાવાદ ૪૮ નગીનદાસ ભવાનલાલ પાલણપુર ૪૫ સાગરમલ ભાગીરથ ૨તલામ ૪૬ બાબુલાલ કવાદાસ
પાલપુર ૪૭ ડાહયાલાલ કાલીદાસ ૪૮ હજારીમલ ભંડારી ઈદાર ૪૯ ચિમનલાલ નાગરદાસ પાલીતાણા ૫ ચમનલાલ ગુજરથી ઈદેર ૫૧ જેચંદ ભાઈચંદ ૫૨ કાંતિલાલ ખીમચંદ પાલીતાણા ૫૩ દલીચંદ વલભદાસ ૫૪ કાંતિલાલ નાથાલાલ
જેતપુર ૫૫ જયંતિલાલ ધનજી ભાવનગર, ૫૬ ધીરજલાલ નરોત્તમદાસ પાલીતાણું ૫૭. શાંતિલાલ દુર્લભજી ૫૮ હકમીચંદ પ્રેમચંદ ૫૯ રતીલાલ પ્રાગજી
સુરત ૬૦ કાંતિલાલ કસ્તુરચંદ લિંબડી ૬૧ ચિમનલાલ ઝવેરચંદ વઢવાણું ૬૨ બાવચંદ ભાઈચંદ જેતપુર ૬૩ શાંતિલાલ ધરમચંદ પાલીતાણા ૬૪ મનસુખલાલ મલજી ભાવનગર ૬૫ મનહરલાલ ભાઈચંદ પાલીતાણું ૬૬ શાંતિલાલ જસરાજ ભાવનગર ૬૯ અનેપચંદ દુર્લભદાસ ૬૮ જયંતિલાલ તલકચંદ પાલીતાણા ૬૯ સેભાગમલ સંધવી ઈદેર ૩૬ ૭૦ શાંતિલાલ મણીલાલ અમદાવાદ (ચિ.ન. એ.) ૩૬ ૭૧ ભાઈલાલ ચંદુલાલ કરે કાંતિલાલ શામજી
ભાવનેગર ૩૩ કાંતિલાલ જીવરાજ પાલીતાણા ૭૪ કસ્તુરચંદ નાનચંદ ૭૫ એiફારમલ મનાલાલ ૭૬ શિવલાલ દીપચંદ કરાંચી ૩૫ ૭૭ પનાલાલ વાડીલાલ અમદાવાદ (જી.મુ.એ.) ૩૫
૭૮ બાબુલાલ પોપટલાલ અમદાવાદ (ચિ.ન.એ.) ૩૫ ૭૯ રાજમલ રતીચંદ રતલામ ૮૦ જેસિંગલાલ મણીલાલ પાદરા ૮૧ જમનાદાસ સુંદરજી. ભાવનગર ૮૨ વૃજલાલ હર્ડીચંદ ૮૩ જયંતીલાલ નરશી ૮૪ શાંતિલાલ દીપચંદ પાલીતાણા ૮૫ સુમતિલાલ દલચંદ
સાંગલી ૮૬ ઝમકલાલ પટવા ૮૭ લખમીચંદ પુનમચંદ રતલામ ૮૮ માનચંદ તારાચંદ
કરાંચી ૮૯ રમણિકલાલ રાયચંદ ભાવનગર ૯૦ ચંદુલાલ મણીલાલ અમદાવાદ (જૈ..મુ.બે.) ૩૪ ૯૧ લીલાચંદ ઉમેદચંદ ૯૨ હીચંદ વીરચંદ
પાલીતાણું ૩૪ ૯૩ સાગરમલ તીલેકચંદજી . રતલામ ૯૪ ૨ખબચંદ મિશરીમલ ૯૫ મનસુખલાલ મગનલાલ પાલીતાણું ૯૬ વિનયચંદ મેહનલાલ
૭ મેહનલાલ દેવચંદ ૯૮ ચિમનલાલ અમથાલાલ અમદાવાદ ૯૯ પરમાણુંદદાસ મેહનલાલ પાલીતાણા ૧૦૦ દરખચંદ રામચંદ
બારી ૧૦૧ કાંતીલાલ મોહનલાલ
પાલણપુર ૧૦૨ કસ્તુરલાલ મણીલાલ
પાદરા ૧૦૩ પોપટલાલ ઝવેરચંદ જેતપુર ૧૦૪ હરખચંદ કપુરચંદ ૧૦૫ મણલાલ નભુદાસ
સાંગલી ૧૦૬ ચિમનલાલ જીવરાજ પાલીતાણા ૧૦૭ તારાચંદ મેહનલાલ
ભાવનગર ૧૦૮ પરમાણુંદ દુલચંદ ૧૦૯ બાબુભાઈ ઉગરચંદ
અમદાવાદ (બીજા ૧૩ ફેલ) પુરૂષ ધારણ : ૧ પરીક્ષક ; ડો. જયંતિલાલ સુરચંદ
બદામી, અમદાવાદ,
જેતપુર
ઈ. રે.
૧૫ ૧૦ :
૧ અનુપચંદ રાજપાલ શાહ શાંતિનિકેતન ૭૩ ૨ પ્રાણલાલ વાડીલાલ શાહ મુંબઈ ૬ ૬ ૩ રમણલાલ કાલીદાસ અમદાવાદ ૫૮ )
| (ચિ. ન. એ.) } ૪ કાંતિલાલ કેશવલાલ જુન્નર ૫૮) ૫ હરિચંદ મુલચંદ પાલીતાણા ૫૬ ૬ દાદર પિલાભાઈ ૭ માવજી વીરચંદ
૫૩ ૮ શાંતિલાલ ગોરધન
પાદરા ૯ કપુરચંદ તારાચંદ કરાંચી ૧૦ જેઠાલાલ સુદરજી. પાલીતાણા ૫૦
૫૫
ઈદીર

Page #64

..
.
૧૦.
જૈન યુગ
તા. ૧-૪-૩૬
&
કરાંચી
U
૧૧ મનુભાઈ કેશવલાલ પાદરા
૩ મેહનલાલ છગનલાલ સુરત પર ૧૦ ૧૨ વૃજલાલ અમુલખ પાલીતાણા ૪૬
૪ અંબાલાલ મેહનલાલ સુરત ૩૪ ૧૩ પોપટલાલ કેશવજી .
પુરૂષ ધોરણ ૪: “# વિભાગ પરીક્ષક : સાહિત્યરન ૧૪ ગ્રંબકલાલ મણીલાલ
૪૫
પં. દરબારીલાલજી, મુંબઈ ૧૫ હિંમતલાલ પુરશોતમ }
ઈ. સ. ૧૬ રમણલાલ વીરચંદ પાદરા
૧ વૃજલાલ મહેતા છોટી સાદડી ૬૮ ૨૦ ૧૭ જગજીવન પોપટલાલ પાલીતાણા
૨ રોશનલાલ જારેલી
૬૬ ૧૨ ૧૮ મનજી ગુલાબચંદ
૩ હજારીલાલ જૈન ગુજરાનવાલા ૧૯ જગજીવન કેરાવળ
૪ સભાગ્યમલ વિનાયક
૫૦ ૨૦ વાડીલાલ ગોરધન
૫ નથુરામ જૈન ગુજરાનવાલા ૪૦ ૨૧ હરખચંદ વાલચંદ બારશી
૬ દહચંદ જૈન ૨૨ વિઠલદાસ ઉરામચંદ ભાવનગર
છ વસંતિલાલ જૈન ૨૩ છોટાલાલ પ્રાગજી પાલીતાણા
૮ તિલકચંદ જૈન ૨૪ ખીમચંદ ચુનીલાલ પાદરા
- (બીજી ૫ ફેલ). ૨૫ પ્રેમચંદ અમીચંદ પાલીતાણા
પુરૂષ ધોરણ ૪ “જી વિભાગ, ૫રીક્ષક: ૫, હીરાલાલ ૨૬ હિંમતલાલ ગોકલદાસ
દેવચંદ શાહ, અમદાવાદ. ૨૭ પ્રભુદાસ ગનલાલ પાલીતાણું
- ઈ. રૂ. ૨૮ હરિલાલ દામજી
૧ મુલચંદ જગજીવનદાસ ઉઝા ૫૯ ૨૦ ૨૯ હિંમતલાલ ખોડીદાસ ૩૦ ગાંડાલાલ ડાહ્યાલાલ અમદાવાદ
પુરૂષ ધારણ ૫ ન્યાય વિષય પ્રથમ વિભાગ “' ખંડ (જૈન મુ. બે.)
પરાક્ષક: સાહિત્યરત્ન પં. દરબારીલાલજી, મુંબઈ. ૩૧ જયંતિલાલ મગનલાલ આમોદ ૩૩
. રો. ૨૨ ઝવેરચંદ ડુંગરસી પાલીતાણું ૩૩ ૧ શાંતિચંદ્ર જૈન, બ્લાવર, • ૨૦ ૩૩ ચંપાલાલ કેશવલાલ જુનેર ૩૩ પુરૂષ ધોરણ ૫ વિભાગ ૩– અધ્યાત્મ વિષય ૩૪ ઠાકોરદાસ મેહનલાલ પાલીતાણા ૩૬ પરીક્ષક: શ્રી ઉમેદચંદ ઠી. બારડીઆ બી. એ; મુંબઈ. ૩૫ કાંતિલાલ મોહનલાલ આદુ
૧ પ્રેમચંદ વર્ધમાન શાહ અમદાવાદ ૪૫ ૩૬ વરધીલાલ અમૃતલાલ પાલીતાણા ૩૩ (બીજા ૧૩ ફેલ)
પુરૂષ ધોરણ ૫ વિ. “' ખંડ ઝાંઝત વિષય. પુરૂષ ધોરણ ૨: પરીક્ષક શ્રી જીવરાજ રામજી શાહ,
પરિક્ષક: શ્રી માવજી દામજી શાહ, મુંબઈ.
છે. રૂ. મુંબઈ.
૧ કાંતિલાલ પ્રેમચંદ ભાવનનગર ७८ २० ઇ. રૂ. ૨ અનંતરાય જાદવજી
૭૭ ૫ ૧ કાંતિલાલ વાડીલાલ સુરત ૬૩ ૧૫ ૩ વસંતિલાલ નવલાયા છેટીસાદડી
૭૭) ૫ ૨ મદનલાલ ઠાકોરદાસ રાંદેર
( ૪ ઋતુરાજ નવલાથી ૩ સાકરલાલ મોહનલાલ સુરત ૫૦ ૯ ૫ રસિકલાલ ઉજમશી ભાવનગર ૪ રસિકલાલ છનાલાલ ઉંઝા ૪૬
૬ ચંપકલાલ દેવચંદ , પ રતીલાલ ભીખુભાઈ
૭ અમૃતલાલ શેવિંદજી , ૬ અમૃતલાલ લલ્લુભાઈ
૮ ઉત્તમચંદ નરશીદાસ છે ચિમનલાલ માણેકલાલ પાદરા ૪૨
૯ શોભાલાલ નહાર છેટીસાદડી ૮ જીવણલાલ ચુનીલાલ સુરત
૧૦ ચિમનલાલ મોહનલાલ મુંબઈ ૯ બલાલ કાહારી છેટીસાદડી ૩૩
૧૧ ચંદ્રકાંત ન્યાલચંદ ભાવનગર (બીજી ૧૦ ફેલ)
સુધારે પુરૂષ ધારણ ૩: પરીક્ષક: શ્રી ભેગીલાલ લલુભાઈ ગતાંકમાં પરીક્ષાઓનાં પરિણામમાં કન્યા ધોરણ ૧ માં શાહ, મુંબઈ.
(ન ૧૦) નિર્મલા બાબુભાઈ અમદાવાદને રૂ. ૨) ઈનામ છે.
ઈ. રૂ. કન્યા ધરણું ૨ માં ૧૨ અને ૧૩ અનુક્રમે છુપાવતી ૧ અમૃતલાલ શીવલાલ મુંબઈ ૮૫ ૧૮ પિપટલાલ અમદાવાદ અને વસંત દુલભદાસ ભાવનગરને ૨ અમરચંદ નાનચંદ સુરત ૬૬ ૧૪ રૂ. ૧-૧ ઇનામ છે.
સુરત

Page #65

તા. ૧૫-૪-૩૬
જૈન યુગ
જૈન સાહિત્ય ચિત્રકળા પ્રદર્શન
લેખક:-શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકશી, મુંબઈ,
વડોદરામાં શ્રી આત્માનંદ જન્મ શતાદિ પ્રસંગે આ એ બંને લેક ભાષામાં ઉતારે અને જનતામાં તેને સસ્તી પ્રકારનું પ્રદર્શન ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. એ જોતાં મારા મતે પ્રચાર કરે. તેમ થવાથી માત્ર જેને જ નહિ પણ હૃદય પટ પર જે છાપ પડી છે તે આલેખવાનો મારો હેતુ ઇતર ધર્મના બંધુઓને લાભ થશે અને તેથી જૈન ધર્મના છે. પ્રદર્શન ભરવાથી થતાં લાભ પરવે કે એ દ્વારા થતી ફેલાવામાં ઘણે અંશે મદદ થશે કાર્યસિદ્ધિ માટે ભાગ્યેજ હવે લખવાપણું હોય ! જે પ્રજા :
જૈન સાહિત્યને ફેલાવે એટલે બહોળા તેટલે જૈન અગર જે સમાજનું સાહિત્ય વિશાળ–સમૃદ્ધ અને કળાયુક્ત
ધર્મને પ્રચાર થશે. એ સૂત્ર લક્ષમાં રાખવા જેવું છે. હેય છે એ પ્રજા કે સમાજ અવશ્ય સંસ્કારી અને ગૌરવશાળી
આજે ઈસાઈઓ મામુલી કિંમતે ખ્રિસ્તી ધર્મનાં પુસ્તક વેચે હોય છે. જેને પ્રજા પાસે આવાજ પ્રકારની ઉમદા સાહિત્ય
છે. એ પાછળ હજાર રૂપીઆ ખચે છે. એ ધર્મ ભારત સામગ્રી વારસામાં મળેલી છે. એ પ્રકારની દીર્ધદર્શિતા અને
વર્ષમાં કેટલો પગ પસાર કર્યો છે તે નિરીક્ષણ કરતાં સહજ સમયનો સદુપયોગ કરી ભાવિ પ્રજાનું નિતાંત કલ્યાણ કરવાની ભાવનાથી પ્રેરાઈ, એ સર્જનમાં પિતાના જીવન વ્યતીત
જણાઈ આવે છે.” કરનારા પૂર્વે થઈ ગયેલા ત્યાગીઓ અને વિદ્વાન પ્રત્યે જરૂર આ તે પ્રદર્શનથી થતા લાભોની વાત કરી. એ બહુમાન પેદા થાય છે. અફસોસજનક વાત હોય તે એટલીજ દ્વારા આપણે કેવી સુંદર પ્રગતિ સાધી શકીયે તેને એ કે આવા અમુલ્ય ગ્રંથ સંગ્રહ માટે વહીવટદાર તરફથી જે પરથી સહજ ખ્યાલ આવી શકે અને શક્તિશાલી શ્રીમતે જાતની માલિકી રજુ કરાય છે અને એના ઉદ્ધાર કે પ્રચારમાં અને ધીમા અવસર પ્રાપ્ત થતાં એ તરકનો પિતાને ભાગ બેદરકારી ને અનાયત દ્રષ્ટિગોચર થાય છે તે ઈ. નથી. ભજવી શકે તે માટે આટલે અંગુલિનિર્દેશ કરી, પ્રદર્શનમાં આજે આ વિપુલ સામગ્રીને ભંડારપી કારામાં કેદ ન સંગ્રહિત થયેલી રસ–સામગ્રી પ્રતિ દ્રષ્ટિ દેડાવીએ. કરી મૂકતાં જગતના વિશાળ ચેકમાં જીજ્ઞાસુઓ છુટથી લાભ
જ્ઞાન મંદિરના ઉપર નીચેના બન્ને વિશાળ હોલમાં મેળવી શકે તેવા પ્રબંધ સહિત પ્રકાશમાં આણવાની જરૂર .
પ્રદર્શન ગોઠવવામાં છે. જો કે આ દિશામાં કેટલાંક વર્ષોથી પ્રવાસે શરૂ થઈ
આવ્યું હતું. સંખ્યાબંધ
કબાટમાં પુસ્તકો અને પ્રતિ વ્યવસ્થિત રીતે, ચુક્યા છે અને કેટલીક સંસ્થાઓએ પ્રકાશન કાર્ય ઉપાડી પણ લીધું છે છતાં એને વેગ ચાલું યુમને અનુરૂપ નથી.
જોનારને ખ્યાલ આવે તેવી રીતે ગોઠવેલા નજરે જે પદ્ધતિએ આજે પ્રકાશન થવા જોઈએ, તે પદ્ધતિ આપણે
આવતાં, લાંબી પટી જેવા તાપ પર સુંદર અક્ષરોમાં ત્યાં જવલેજ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. આમ છતાં દિવાસાનું.
લખેલું લખાણ અને કેટલેક સ્થળે દોરવામાં આવેલ
ચિ જોતાં એ કાળે લેખનકળા અને ચિત્રકળા કેવી ખીલેલી દિવસ જે સમાજની નજર એ તરફ ઉંડી ઉતરતી જાય
હતી તેને ખ્યાલ આવતે. તાડપત્રો પર લખાયેલી પ્રતાની છે એ આનંદદાયી છે. પ્રત્યેક ધાર્મિક પ્રસંગ કે મહોત્સવ સાથે
સંખ્યા નાનીસુની નહોતી. વળી મહામહેનતે લખવામાં અવી જાતના એકાદ પ્રદર્શનને જોડવું એ દેશકાળ જોતાં ઘાણું આવકારદાયક છે. જે સમાજમાં અકંઠ અજ્ઞાનતા ભરી
આવેલ એ પ્રતની સાચવણું પધ્ધતિ પણ સુંદર પ્રકારની
હતી. એમાં ભગવતી સુત્રની પ્રત પણ હતી. કાગળ પર છે અને તેને નાન સાગરમાં સમાયેલા અણુમલા અમૃત ઝરણાનો ખ્યાલ આવ્યો નથી, એને સારું આવા પ્રદર્શન
લખાયેલી પ્રતેિમાં શ્રી કપસુત્રની ચિત્રાવાળી પ્રતે ઉપરાંત
શ્રી આચારાંગથી માંડી વિપાકસુત્ર સુધીની દરેક અંગની • વારંવાર ગે હવાય એ લાભદાયી છે.
નજરે પડતી. એની ચારે બાજુની બેડરોનાં જત જાતના પ્રદર્શન પ્રસંગે જે પ્રાસંગિક નિવેદન શ્રીયુત વાડીભાઈ વેલ, બા, ઝાડ-પાન ઉપરાંત હાથી, ઘોડા, હરણુ આદિના તરફથી કરવામાં આવેલ એનો નિમ્ન ભાગ પ્રત્યેક જૈને ચિત્ર કળામય પીંછીથી અંકિત કરેલા હોવાથી મનેહરતામાં અંતરમાં કાતરી રાખી સમય સાંપડતાં એ દિશામાં પગલાં વધારો થયો હતે. સુવર્ણાક્ષરે લખાયેલી કપસુત્રની પ્રત પણ ભરવાની જરૂર છે.
એક કાચના કબાટમાં દીપી રહી હતી. બંગાળ તરફ વપરાતા * માત્ર સુમિત પુસ્તકાને દેખાડ કરવાથી ન તે આપણું તાડપત્ર જેવા Peth leaves પર લખાયેલ બુદ્ધિ પ્રેક્ષકોનું હિત થવાનું છે, કે ન તે પ્રદર્શનના કેન્દ્રનો ધમની પ્રત, તેમજ મોટા પણું સુંદર અક્ષરે આલેખાહેતુ સફળ થવાને છે. એ ભરવાની પાછળની ભાવનાને યેલ અમીઝ લીપિવાળી પ્રત સૈકાઇનું ધ્યાન ખેંચે તેમ હતું. વિશિષ્ટ હેતુ એ જ છે કે અંધકારમાં રહેલા અને પિંથીઓમાં ભગવદ્ ગીતાની એક પ્રતના અક્ષરે અતિ ઝીણા હતા. એમાં વિંટાયેલા અનેક અમૂબ અંધાને વિશ્વને પ્રકાશ દેખાડવાની એકાણુ ચિત્ર બારિકાઈથી દરેલાં હતાં. આમ ચિત્રોમાંપ્રેરણા જૈન ભાઈઓમાં પેદા થાય, ધગશપૂર્વક તેઓ પિતાના અક્ષરોમાં, અને આકૃતિઓમાં વિવિધતા હતી. જયારે કળા આ અભિમાન લેવા લાયક વારસાનો યોગ્ય ઉપયોગ કરે. મતા ઉડીને આંખે વળગે તેમ હતી. રંગની પૂરવાણીમાં પણ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત કે અધ માગધી જેવી વિદ્ધદ બેગ્ય ભાષામાંથી યોગ્ય ખીલાવટ જણાતી. એ બધા ઉપરથી પૂર્વ પુરૂને

Page #66
જૈન યુગ તા૧૫-૪-૩૬ રસ. (3) ઑલ ઇંડિયા સ્ટેન્ડિંગ કમીટીમાં સં. 1991 ના વર્ષ આખરે ખાલી રહેતી જગ્યાઓ અંગે પ્રાંતિક મંત્રીઓ આદિ સાથે પત્રવ્યવહાર કરી તે પુરાવા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીને સત્તા આપવામાં આવી. બાદ -: કાર્યવાહી સમિતિ સભા. : પ્રમુખશ્રીને આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી. શ્રી જેન છે. એજ્યુકેશન બોર્ડ, અખિલ હિંદ જૈન કવે. કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી વ્યવસ્થાપક સમિતિની સભા રવીવાર તા. 12-4-36 સમિતિની એક સભા તા. 17-4-36 ને રોજ રાતના ના રોજ શેઠ મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ, બી. એ. એ. . 8 વાગે ડે. નાનચંદ કે. મેદી, એલ. એમ. એન્ડ એલએલ, બી. સેલિસિટરના પ્રમુખપમાં હેઠળ મળી હતી એસ. ના પ્રમુખપણ હેઠળ મળી હતી. ગત બેઠકના જે સમયે અભ્યાસક્રમ પટા-સમિતિને તા. 28-3-36 ના મિનીટ બહાલ રાખવામાં આવ્યા બાદ રિપોર્ટ (નવીન અભ્યાસક્રમ) રજુ થતાં તે સર્વાનુમતે મંજુર () શેઠ અમરતલાલ કાલીદાસ તરફથી સંસ્થાના એક રાખવા અને પેટા--સમિતિને આભાર માનવા ઠરાવવામાં રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે ચાલુ રહેવાના ઠરાવના આવ્યું.. જવાબમાં આવેલ તા. 10-6-36 ને પત્ર રજુ થતાં સાદડીના બધાં તથા સુરતના કેટલાક વિદ્યાર્થીઓની નીચે મુજબ ઠરાવવામાં આવ્યું. ગત્ વર્ષની ધાર્મિક પરીક્ષા નિર્ણિત સમય પછી લેવામાં “શેઠ અમરતલાલ કાલીદાસનું કોન્ફરન્સના એક રેસીડેન્ટ આવી તે અંગે તે સેટના વ્યવસ્થાપકના પત્રો રજુ થતાં જનરલ સેક્રેટરી તરીકેનું રાજીનામું આજની સભા સવોનુમતે ઠરાવ્યું કે એ કેપીએ બેડ સ્વીકારી શકતી નથી. દિલગિરી સાથે સ્વીકારે છે અને તેમણે બજાવેલી શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરીનું વ્ય. સમિતિના સુંદર સેવાની આભાર સહિત નોંધ લે છે.” સભ્ય તરીકેનું રાજીનામું અસ્વીકાર કરી તેમને ચાલુ રહેવા (2) “જૈન યુગ” ના 4 થા વર્ષની સમાપ્તિ થતાં તેનાં આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરવા ઠરાવ્યું. સં૧૯૯૧ ની સાલનો હિસાબ ઍડિટ કરવા આવક ખર્ચના આંકડાઓ રજુ કરવામાં આવ્યા બાદ શ્રી ચંદુલાલ વનેચંદ શાહની ઓનરરી ઍડિટર તરીકે તેની વ્યવસ્થા અંગે વિચારણા થતાં ઠરાવવામાં આવ્યું નિમણુંક કરવામાં આવી તથા ગત ધાર્મિક પરીક્ષાઓનાં કે “જન યુગ”ની વ્યવસ્થા માટે તા. 5-10-34 ની પરિણામની નોંધ લીધા પછી પ્રમુખશ્રીનો આભાર માની કાર્યવાહી સમિતિમાં જે વ્યવસ્થાપક મંડળની નિમણુંક સભા વિસર્જન થઈ. કરવામાં આવી છે તેની આજની સભા પુનઃ નિમણુંક શ્રી સુક્ત ભંડાર કંડ. કરે છે. આ વ્યવસ્થાપક મંડળે પોતામાંથી એક આ ફંડમાં નીચેની રકમ વસુલ આવી છે. તંત્રીની નિમણુંક કરી જૈન યુગ ચાલુ રાખવું.” રૂ. 10 શેઠ નાથાલાલ ઝવેરદાસ હા. શેઠ બાલાભાઈ ~ ભાઈલાલ ખેડા, 3, 35 શેઠ સાકરચંદ મેતલાલ મુળજી, કળાપ્રેમ તેમજ પ્રરીતા દેખાઈ આવે છે. નિવેદન મુજબ પ્રાપ્ત ઈિ સાલ છે. નિલન મત રૂ. 10 શેઠ રતીલાલ વર્ધમાન શાહ, રૂ. 6 શેઠ દીપચંદ થયેલ સાથી પ્રાચીનમાં પ્રાચીન ચિત્રે તાડપત્રના જૈન ધાર્મિક કેવળચંદ, 3. 5 શેઠ ચંદનમલ ડીઇસ પુના, રે. 1 શેઠ ગ્રંશમાંથીજ મળી આવ્યા છે. તાડપત્રને સમય 11 મા મેતીચંદ મિ. કાપડીઆ, રૂ. 6 શેડ ઝવેરચંદ પરમાણું , સૈકાથી 15 સુધીને મુકી શકાય. શ્રી આત્મારામ જૈન જ્ઞાન રૂ. 15 શેઠ સાકરચંદ માણેકચંદ ધડીયાળી, 3, 2 રીક મંદિરની “શતપદી'ની તાડપત્રની પ્રત તેરમા સૈકાની છે. રતીલાલ સી. કોઠારી, રૂ. 10 છે. નાનચંદ કે. મોદી, અમદાવાદ-ઉજમ કોઈ ધર્મશાળાના ભંડારની તાડપત્ર પર 3. 1 શેઠ મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન, 2. 25 થી લખાયેલ કલ્પસૂત્રની પ્રતમાં સં. 927 છે. પણ ચિત્રો જોતાં મોરવી તપગચ્છ જૈન સંધ સમસ્ત છે. શ્રી ત્રીભોવનદાસ તે મિતિ નકલ કરનારે પહેલા નીકતની કાયમ રાખી જણાય છે. મુલકચંદ, રૂ. 10 શેઠ જમનાદાસ ચતુરદાસ શાહ, રે. 10 શ્રીમદ્ હંસવિજયજીના સંગ્રહમાંની કલ્પસૂત્રની વી. સં. શેઠ મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી, . 32 શ્રી મુંબઈ 1522 માં ચીત્રાયેલી સુવર્ણાક્ષરી પ્રતના સુશોભન અદ્વિતિય જન સ્વયંસેવક મંડળ, રૂ, લા શેઠ વલ્લભદાસ પુલચંદ પ્રકારના છે. એ ઉપરાંત કપડા પરના પ્રાચીન ચીત્રો જેવાં કે મહેતા, રૂ. 10 શેઠ સાભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દેશી, રૂ. 20 શકુનાવલી’ પટ આદિ છે. પશ્ચિમ ભારતની ચિત્રકળાના છે. જગમેહનદાસ મંગલદાસ જંબુસર, 3. શેઠ નમુના તરિક બે પાટલીઓ વિ. સં. 1425 ની છે. ગુજ. હેમચંદ મેહનલાલ ઝવેરી, 3. પા શેઠ અભદેવજી રાતની પ્રાચીન લેખન કળાના નમુનાઓ વૃદ્ધ પ્રવર્તક છ કેશરીમલજીની પેઢી છે. તેજરાજજી ગાંધી રતલામ, રૂ. 6 મહારાજ શ્રીમદ્ કાંતિવિજયજીના પ્રશિષ્ય આજીવન સાહિત્ય રોડ ગલાલચંદ શિવજી, રૂ. 11 બાબુ પદમચંદ શ્રીમાલસેવી સાક્ષરવર્ય મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના ‘ભારતીય જૈન એડવોકેટ લખનઉ, 3, 3 શેઠ મગનલાલ ભગવાનજી શાહ, શ્રમણ સંસ્કૃતિ અને લેખન’ નામની નિબંધમાં રજુ કરાયેલા રૂ. 10 શેઠ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, રૂ. 3 શેઠ તેની પણ એક કાપી છે. શતાબ્દિ નિમિતે ગોઠવાયેલ એ મણીલાલ મકમચંદ શાહ, રૂ. 11 શેઠ જીવતલાલ ચંદ્રપ્રદર્શન જરૂર દર્શનીય હતું. ભાણ કારી. તા. 22-4-36 સુધી આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ ધી કિશોર પ્રિન્ટરી, 130, મેડેઝ ટ્રીટ, કેટ મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરેન્સ 149, શરાફ બજાર મુંબઈ, 2 માંથી પ્રગટ કર્યું છે. તા. 23-4-36.