Prabuddha Jivan 2011 08

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526037/1

Page #1

પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક આ જ જૈન સાહિંય કથા વિશ્વ
प्रण
COM
वर्ष-५८.
-८-८.मोगस्ट-सप२२०११.५ ६८.डीमत ३.30
ANTERPRETANAMRPAIS A
ACCORREE
प्राज्ञानयजाप्रणवत्यापा सेवनानातिस्पउदिसमज योगडतेइतबगानयात्रा वायादारयापचमातामह रुतासमवरुदेखतासर इशयानोयनमापुरीचये कोराजावास्यावसताप्राप्त यदिजम्मवाकतकत्वोयराजेंकालाव्यायामेवतयैववार
भिवासानेमन्त उत्सलकोययो स्वावलवालले
कर्नतीनमहल विनासायरमा योसरानीववाधा तिमदाजोमाता पारगाअर्थशाखे चिक्लेटोन नमा
Rituals
PIN
HEIRITTISTIRTHEIRUSHIRTHRITHILI

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન ; જેન કથા વિશ્વ વિશેષાંક
• ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૫
“પ્રબુદ્ધ જીવન' જૈન સાહિત્ય કશા વિશ્વ વિશેષાંક
સર્જન-સૂચિ
Sri
૩
જિન-વચના
સંયમનું સ્વરૂપ जो जौवे विन याणति अजीवे वि न याणति । जीवा 5 जीवे अयाणतो कह सो नाहिद संजम ।।
| સર્યકારના ૪- 3 જે જીવોના સ્વરૂપને નથી જાકાતા તથા અજીવોના સ્વરૂપને પણ નથી જાણતા, એમ જે જીવ અને અજીવ બંનેને નથી જાણતા તે સંયમના સ્વરૂપને કેવી રીતે જાણી શકે ? One who does not know what life is also does not know what non-life is. Thus he being ignorant of what life is and what non-life is, how can he know what self-control is? (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંવિત fબન વૈષન' માંથી)
*
'પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જેન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેને
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯ ૩૯-૧૯૫૩ પ. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯| થી, એટલે ૮૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાઝિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૧ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૫૮માં વર્ષમાં પ્રવેશ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડોરમણલાલ વી. શાહ
(૧) આ સંપાદન અંગે કિંચિત
પ્રા.ડૉ. કાન્તિભાઈ બીશાહ (૨) આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
ડૉ. ધનવંત શાહ (૩) જેન કથાસાહિત્ય-એક વિહંગાવલોકન ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ (૪) બુદ્ધિમતુર બાળ રોહા (૫) નિયમપાલનનાં મીઠાં ફળ : બે કથાઓ (૬) ચાર પુત્રવધૂઓની પરીક્ષા (૭) વિનયથી શોભતી વિદ્યા (૮) સગાં જ સગાનો અનર્થ કરે : કથાસપ્તક (૯) શ્રદ્ધા ડગે, સંરાય વધે (૧૦) દગલબાજ ખોટું નમે ચાર પાંખડીની કથા). (૧૧) છીંક સમસ્યા (૧૨) એક ભાગ્યહીનની આપત્તિઓ : અંતે છુટકારો (૧૩) કેટલીક પ્રાણીકથાઓ (૧૪) ધૂર્ત અને દ્રોહી મિત્રને પદાર્થપાઠ (૧૫) ભમ્યા પરા ગણ્યા નહિ (૧૬) કરકંડુની કથા (૧૩) સાવધાની, સમતા. સહિષ્ણુતા - તે આનું નામ (૧૮) ગુણાવળીની શીલરક્ષા (૧૯) સૌજન્ય, સ્વખદર્શન અને સંપ્રાપ્તિ | (૨૦) આરામશોભા (૨૧) પરમહંસ અને ચેતના : એક વિશિષ્ટ રૂપકકથા (૨૨) દાંતે દળ્યું ને જીભ ગળ્યું (૨૩) આપમતિલાપણાનું દુષ્પરિણામ (૨૪) વૃદ્ધજનની કોઠાસૂઝ (૨૫) વૃદ્ધા-કથા (૨૬) જા સા સા સા (૨૭) પીડા વહેંચાય તો પાપ વહેંચાય (૨૮) મુનિવર કેમ હસ્યા ? (૨૯) બે લઘુ દેખાતકથાઓ (30) ઊંધ વેચી ઉજાગરો (૩૧) અધ્યાત્મ રસનું કુંડા ભરી પાન કરાવતી ગૌતમકથા ગુણવંત બરવાળિયા (૩૨) જયભિખુ જીવનધારા : ૩૧
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
મુખપૃષ્ટ સૌજન્ય : (૧) સરસ્વતી, ૧૯મી સદી પૂર્વાર્ધ (૨) આશ્રમ ઋષિ પાર્ક : બી. જે ઈંસ્ટિટ્યૂટ ઑફ લર્નિગ ઍન્ડ રિસર્ચ - અમદાવાદ્ધ
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
બિહેનશ્રી પુષ્પાબેન પરીખની પારિશ્રમિક નિરીક્ષણ દૃષ્ટિ અને શ્રી જવાહરભાઈ શુક્લનું કોમ્યુટ શબ્દાંકન, મુદ્રણ અને સુશોભન દૃષ્ટિ આ સમૃદ્ધ અંકને પ્રાપ્ત થઈ છે. ધન્યવાદ. આભાર.... -તંત્રી.
આત કરી શકો
છો
છોકરી હતી કે કટ કરી કે
lilliTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTimli
l iiii
HTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTI

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’: ૫૮ ૦ અંક: ૮-૯ ૦ ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૧૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૭ ૦ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ શ્રાવણ-વદ-તિથિ-૩
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૨મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રભુ QUC6M
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦ ૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૩૦-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક પ્રા. ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહ
જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ
સંપાદકિય...
આ સંપાદન અંગે કિંચિત શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વિકાસાભિમુખ પ્રવૃત્તિઓ માટે વિશ્વાસ-એની આગળ, બસ, ઝૂકી જવાયું. ‘ના’ કહેવાનું મુશ્કેલ સદા જાગ્રત અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માનદ તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ બન્યું. અને સોંપાયેલું કામ પાર પાડવું જ એવા દૃઢ નિશ્ચયથી કામગીરી શાહનો ફેબ્રુઆરી '૧૧ની આખર તારીખોમાં પર્યુષણ વિશેષાંક - આરંભી. ‘જૈન કથાઓ'ના સંપાદન કાર્ય અંગેનું નિમંત્રણ આપતો પત્ર આવી જૈન કથાઓનો પટ કોઈ ઘૂઘવતા મહાસાગર સમો વિશાળ છે. મળ્યો. વિષય તો રસરુચિવાળો હતો જ, કેમકે મારે હાથે જે કેટલુંક આગમો, આગમેતર ગ્રંથો, વૃત્તિઓ અને ટીકાગ્રંથો, ઉપદેશાત્મક ગ્રંથો, સંશોધન-સંપાદનનું કાર્ય થયું તે જૈન કથનાત્મક સાહિત્ય સંદર્ભે કથાકોશો, બાલાવબોધો, કથનાત્મક રાસાઓ, પદ્યવાર્તાઓ – જ્યાં જ હતું. છતાં આ જવાબદારી સંભાળવા અંગે થોડીક અવઢવ હતી. પણ નજર નાખો- નાનીમોટી કથાઓથી આ સાહિત્યસાગર કથાઓની પસંદગી, એના આધારસ્રોતોની ખોજ, ઉપયોગમાં છલકાઈ રહ્યો છે. અને તે પણ પાછો પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ, જૂની લેવાનારાં પુસ્તકો હાથવગાં થવાં અને એને આધારે એ બધી ગુજરાતી જેવી એકાધિક ભાષાઓમાં. ગદ્યમાં અને પદ્યમાં પણ. કથાઓનું આલેખન. “થશે આ બધું?' એમ થોડીક મથામણ થયા તીર્થકરો, ચક્રવર્તીઓ, ગીતાર્થો, મુનિવરો, રાજવીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ, કરી. પણ ધનવંતભાઈનો સોજન્યપૂર્ણ આગ્રહ અને મૂકેલો સતી નારીઓની ચરિત્રકથાઓ, પશુ-પંખીઓની કથાઓ,
| આ વિશિષ્ટ અંકના સૌજન્યદાતાઓ
ઑગસ્ટ ૨૦૧૧
સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૧ સૌજન્યદાતા : શ્રીમતી કુમકુમબેન હર્ષદભાઈ દોશી સૌજન્યદાતા : શ્રી વિનોદભાઈ એમ. શાહ | શ્રી રૂત્વિક હર્ષદભાઈ દોશી
શ્રીમતી ભાનુબેન વિનોદભાઈ શાહ સ્મૃતિ : સ્વ. માતુશ્રી લીલાવંતીબેન નીમચંદ દોશી.
| સ્મૃતિ : | સ્વ. હર્ષદભાઈ દોશી.
સ્વ. શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

૪
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
દુષ્ટાંતકથાઓ, રૂપકકથાઓ, માર્મિક બોધકથાઓ એમ વિષયવસ્તુ અને પ્રકાર દૃષ્ટિએ વિચારતાં કેટલું વૈવિધ્યપૂર્ણ આલેખન જોવા મળે!
આ વિશેષાંક સંદર્ભે ધનવંતભાઈને અને મને-બન્નેને જે અપેક્ષિત હતું તે અનુસાર જે જૈન કથાઓ ખૂબ જાણીતી અને પ્રચલિત છે તેવી કથાઓને અહીં સમાવી નથી. તેથી જ સ્થૂલિભદ્રની કે શાલિભદ્રની, નેમ-રાજુલની કે ચંદનબાળાની, મેષકુમારવધરસ્વામી-પુણિયા શ્રાવક કે સનત્યક્રવર્તીની આવી અતિપરિચિત કથાઓ અહીં જોવા નહિ મળે. એ જ રીતે 'સમરાઈગ્સ કહા' કે ‘વસુદેવહિંડી’, ‘પઉમચરિય’ કે ‘ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથા’, ‘શ્રીપાળ રાજાનો રાસ' કે ‘સુરસુંદરીરાસ'-આવાં દીર્ઘ કથાનકો પણ અહીં અપ્રસ્તુત જ હોય એ પણ સમજી શકાશે. પરંતુ જે જૈન કથાઓ જૈનેતરોને તો અપરિચિત હોય, પણ જૈન સમુદાયને પણ એકંદરે અપરિચિત સમી કે અલ્પપરિચર્તિ હોય અને જે થારંજકતાની સાથે માર્મિક બોધકતાયુક્ત પણ હોય એવી કથાઓને અહીં રજૂ કરાઈ છે.
જૈન કથાસાહિત્યનો જેમને વિશેષ અભ્યાસ છે કે એમાં વિશેષ રુચિ છે એવા અભ્યાસુઓમાંથી કોઇકને એમ પણ લાગવા સંભવ છે કે અહીં અમુક કથાનો સમાવેશ કરવા જેવો હતો પણ થો નથી, અથવા તો આ કથા કરતાં ફલાણી કથા પસંદગી પામી હોત તો વધુ ઉચિત ગણાત. પા આગળ કહ્યું તેમ સમગ્ર જૈન કથાસાહિત્યના પ્રદેશમાં વિહરવું એ સમુદ્રને બાથમાં લેવા જેવું કપરું કામ છે. અને વળી, અને એક માસિક અંકની ગાગરમાં સમાવી શકાય પણ શી રીતે ?
છતાં અહીં કથાના આધારસ્રોતો, કથાનું વિષયવસ્તુ, કથાના પ્રકારો, કથાની રંજકતા-બોધકતાનું વૈવિધ્ય જળવાય અને ધ્યાનમાં રાખીને કથાપસંદગીનો પ્રયાસ કરાર્યો છે.
કથા એ વિવિધ પ્રદેશોમાં, વિવિધ ગ્રંથોમાં, વિવિધ લોકમુખે વિહરતો–વિચરતો પ્રકાર છે. તેથી તો એક જ વિષયવસ્તુ ધરાવતી કથા એકાધિક ગ્રંથોમાં સમાવેશ પામેલી જોઈ શકાય છે. અને કથા જ્યાં જ્યાં પહોંચી હોય છે ત્યાં ત્યાં પાત્રનામો, સ્થળનામો, કથાંશો, કથાઘટકો, શૈલી, ગદ્ય-પદ્યનાં માધ્યમ, આલેખનો સંક્ષેપ કે વિસ્તાર-અમ નવનવા સ્વાંગમાં એ પ્રકટ થતી ભળાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જૈન સમુદાયમાં અત્યંત જાણીતા સ્થૂલિભદ્ર-કોશાના કથાનક સાથે સંકળાયેલા સિંહગુફાવાસી મુનિના કથાનકમાં, સ્થૂલિભદ્ર પરત્વેની ઈર્ષ્યા અને સ્પર્ધાથી પ્રેરાયેલા આ મુનિને
‘ઉપદેશમાલા’ અને ‘ઉપદેશપદ’ ગ્રંથોમાં કોશાની બહેન ઉપકોશાને
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
વૃત્તિ'માં આ સિંહગુફાવાસી મુનિને કોશાને ત્યાં જતા બતાવાયા
છે.
ત્યાં જતા દર્શાવાયા છે, જ્યારે 'ઉપદેશપ્રાસાદ', ‘શીલોપદેશમાલા' પરની ‘શીલતરંગિણી વૃત્તિ’ અને ‘ઉત્તરાયન સૂત્ર”ની ‘સુબોધ
એટલે જ, એકાધિક ગ્રંથોમાં સ્થાન પામેલી કથાના સર્જકનું નહિ, કથા જે ગ્રંથમાં સમાવેશ પામી હોય એ ગ્રંથકર્તાનું નામ બતાવી શકાય. હા, ગ્રંથકારે ગદ્ય કે પદ્યના માધ્યમથી જે સ્વરૂપે અને શબ્દબદ્ધ કરી હોય એ મર્યાદામાં એનું કર્તૃત્વ ગણી શકાય.
આ વિશેષાંકના આરંભમાં મુકાયેલા અભ્યાસલેખ 'જૈન કથાસાહિત્ય એક વિહંગદર્શન'માં જૈન કથાસાહિત્ય કેટલા વિસ્તૃત પટ ઉપર પથરાયેલું છે એની ઝાંખી થઈ શકશે.
આ અંકમાં પ્રત્યેક કથાના પ્રારંભે ચો૨સ કૌંસમાં કથાનો આધારોત ગ્રંથ, ગ્રંથકર્તા, એનું રચનાવર્ષ વગેરે દર્શાવ્યા છે. ક્યાંક એકથી વધુ આધારગ્રંથોનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે પછી કથાલેખન માટે જે પુસ્તકને ઉપયોગમાં લીધું છે તેનું નામ, સંપાદન, પ્રકાશન, પ્રકાશનવર્ષ વગેરેની માહિતી આપી છે. કથાલેખનમાં જૈન પારિભાષિક શબ્દોનું ભારણ ન રહે એ ખ્યાલમાં રાખ્યું છે. ક્યાંક એવી ભાષા પ્રર્યાદાઈ હોય તો સરળ પર્યાય આપવાનો પ્રયાસ કર્યો છે.
અહીં અપાયેલી કથાઓ પૈકીની કેટલીકમાં હાસ્યની છાંટ, કેટલીકમાં કુતૂહલપ્રેરક ઘટનાક્રમ, કેટલીકમાં હૃદયસ્પર્શિતા, તો ક્યાંક સંકેત-સમસ્યા અને એનો ઉકેલ-આ બધું જોવા મળે. દેવ કે યક્ષ જેવા પાત્રો સાથે સંકળાતી કથામાં ચમત્કારિક તત્ત્વ પણ જોવા મળે, પણ કથા જે કહેવા જઈ રહી છે એ માટે એ તત્ત્વને એ કથાપ્રદેશના વાસ્તવ તરીકે સ્વીકારવું જોઈએ. છેવટે તો દૃષ્ટાંતરૂપે આલેખાયેલી આવી કથાઓમાંથી એનો વિસ્ફોટક મર્મબોધ ગ્રાહ્ય બનવો જોઈએ.
કથાનાં શીર્ષકો સંપાદક આપેલાં છે.
વિશેષાંકના આ સમગ્ર કથાલેખનમાં કે કથાસંદર્ભે અપાયેલી માહિતીમાં ક્યાંય પણ શરતચૂક થઈ હોય કે ક્ષતિ રહી હોય તો તે માટે ક્ષમાપ્રાર્થી છું.
આ વિશેષાંક અંગે આપના પ્રતિભાવ/સૂચન જાણવાનું આ સંપાદકને જરૂરથી ગમશે, ધનવંતભાઈને તો એ ગમે જ, તેઓ તો હંમેશાં એની પ્રતીક્ષામાં રહેનારા છે.
આ વિશેષાંક-સંપાદનની જવાબદારી સોંપીને મને જૈન કથાના સાહિત્ય પ્રદેશમાં લટાર મારવાની તક પૂરી પાડી એ માટે હૃદયથી ધનવંતભાઈનો આભારી છું.
કાન્તિભાઈ બી. શાહ 'નિશિગંધા', ૭, કૃષ્ણ પાર્ક, ખાનપુર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. ફોન : (૦૭૯) ૨૫૫૦૨૩૪૮,
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15)
૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) ૦ ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #5

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ સંપાદક
ડો. કાંતિભાઈ બી. શાહ બહુશ્રુત, મિતભાષી, સુશ્રાવક ડૉ. કાંતિભાઈ બી. શાહનો પરિચય કરાવવો એટલે જ્ઞાનના ભંડારમાં પ્રવેશી જ્ઞાન સૌરભના અણુ-પરમાણુ લઈને બહાર આવવું.
આપણે એમને મળીએ એટલે એ પળે જ આપણે એમના આત્મિક સ્મિત અને ગોરંભાયેલા શુદ્ધ શબ્દ ધ્વનિના તરંગો અને એ તરંગોમાં ગુંજિત થયેલા જ્ઞાનમાં જકડાઈ જઈએ જ.
ગુજરાતના દહેગામ તાલુકાના રખીયાલી ગામે ૧૯૩૩માં જન્મેલા શ્રી કાંતિભાઈએ પ્રાથમિક શિક્ષણ વતનમાં લીધું, પછી માધ્યમિક શિક્ષણ અમદાવાદ શેઠ સી. એન. વિદ્યાલયમાં, બી.એ. સુધીનો અભ્યાસ અમદાવાદના શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના છાત્રવાસમાં રહી ગુજરાત કૉલેજમાંથી કર્યો. જૈન વિદ્યાલયમાં નિવાસ સ્થાનને કારણે જેને દર્શન-સાહિત્ય પ્રત્યે રસ-રુચિ કેળવાયા.
અમદાવાદમાં શ્રી ઉમાશંકર જોષીના અધ્યક્ષપદે શરૂ થયેલ ભાષા સાહિત્ય ભવનમાં અનુસ્નાતકનું શિક્ષણ લઈ ગુજરાતી-સંસ્કૃત વિષય સાથે એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી.
૧૯૬ ૬ માં પ્રખર પંડિત અને સાહિત્ય મર્મજ્ઞ પ્રા. જયંત કોઠારીના માર્ગદર્શનથી ‘સહજ સુંદરીકૃત ગુણરત્નાકર છંદ : એની સમીક્ષિત વાચના અને આલોચનાત્મક અભ્યાસ' એ શીર્ષકથી શોધપ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી
આવું ઉચ્ચત્તમ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરનાર ડૉ. કાંતિભાઈ આજીવન શિક્ષક બની રહ્યાં, અને સાડાત્રણ દાયકા સુધી શાળા, કોલેજ અને સંશોધન સંસ્થામાં શિક્ષક, પ્રાધ્યાપક અને સંશોધક તરીકે એઓશ્રીએ સેવા આપી.
આ સારસ્વત દીર્ઘ કારકીર્દિ દરમિયાન એઓશ્રીએ ઉચ્ચતમ લેખન કાર્ય કર્યું અને વિવિધ લેખો લખ્યા, પરિસંવાદો અને વાર્તાલાપોમાં સક્રિય રહ્યા ઉપરાંત સંશોધિત, સંપાદિત, લિખિત અને અનુવાદિત એવા એમના ૨૪ ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા છે. આ બધાં જ ગ્રંથ, લેખો સાહિત્ય અને જેન જગત તેમજ વિદ્વાનોએ અંતરથી આવકાર્યા છે અને એ બધાં યશાધિકારી બન્યા છે.
‘હસ્તપ્રતવિદ્યા' ઉપરાંત પ્રાચીન અને મધ્યકાલિન જૈન સાહિત્ય એઓશ્રીનો વિશેષ રૂચિનો વિષય છે અને આ ક્ષેત્રમાં એઓ સાહિત્ય જગતને મૂલ્યવાન સેવા આપી રહ્યા છે.
ડાં. કાંતિભાઈની સાહિત્ય સિદ્ધિ લખવા બેસીએ તો એક વિપુલ નિબંધ લખાઈ જાય એવા આ વિદ્વાને “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ વિશિષ્ટ અંક માટે સંપાદન કાર્ય સ્વીકારી “પ્ર.જી.”ના વાચકોને પરિશ્રમિક ઉત્તમ અને મર્મજ્ઞ રસથાળ આપ્યો છે એ માટે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો અને આ સંસ્થા એઓશ્રીની ઋણી રહેશે.
પતંત્રી

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ જૈન કથાસાહિત્ય-એક વિહંગદર્શન
|| ડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ કથાસાહિત્ય વિશેના આ નિબંધનો આરંભ પણ નાનકડાં આપણાં આગમસૂત્રો સમજવા માટે ચાર અનુયોગ પ્રસ્થાપિત દૃષ્ટાંતોથી જ કરું.
થયા છે. ચરણકરણાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને એક ધર્માનુરાગી શ્રેષ્ઠીનો પુત્ર અત્યંત નાસ્તિક. નગરમાં જૈન ધર્મકથાનુયોગ. આમ આપણા શ્રુતાભ્યાસમાં ધર્મકથાનું પાસું એક આચાર્ય પધાર્યા. શેઠની વિનંતીને ધ્યાનમાં લઈ મહાત્માએ પેલા મહત્ત્વનું પરિબળ બની રહ્યું છે. આપણી દ્વાદશાંગીમાં છઠું અંગ શ્રેષ્ઠીપુત્ર સમક્ષ શાસ્ત્રકથિત સિદ્ધાંતો ઠાલવવા માંડ્યા. પેલાએ “જ્ઞાતાધર્મકથાગ' છે. જેમ આચારાંગસૂત્રમાં ચરણકરણાનુયોગની એક કાનેથી સાંભળી બીજે કાનેથી કાઢી નાંખ્યા. મહાત્માને થયું કે મુખ્યતા સ્વીકારાઈ છે તેમ આ છઠ્ઠા અંગમાં ધર્મકથાનુયોગની ઉજ્જડ ધરતી પર મેઘવર્ષા વ્યર્થ છે.” થોડા સમય પછી બીજા એક મુખ્યતા છે. પણ એનો અર્થ એ નથી કે અન્ય આગમગ્રંથોમાં મહાત્માએ એ બીડું ઝડપ્યું. એમણે પેલા શ્રેષ્ઠીપુત્રને પાસે બેસાડી ધર્મકથાનું આલેખન નથી થયું. તીર્થકરો, ચક્રવર્તીઓ, એક રસિક કથાથી આરંભ કર્યો. નાસ્તિક પુત્રને રસ પડવા માંડ્યો. સાધુમહાત્માઓ, સાધ્વીજીઓ, રાજાઓ, મંત્રીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ, સતી ચોત્રીસ દિવસ સુધી મહાત્માએ રોજ એકકી કથા કહી અને શ્રેષ્ઠીપુત્ર સ્ત્રીઓ આદિ નિજી જૈન પરંપરાની તેમજ બ્રાહ્મણધારાની નાસ્તિકમાંથી આસ્તિક-ધર્માનુરાગી બની ગયો. આ છે ‘વિનોદ પુરાણકથાઓથી માંડીને લૌકિક સ્વરૂપની કથાઓ આપણાં ચોત્રીસી'નો કથાદોર.
એકાધિક આગમોમાં સમાવિષ્ટ થઈ છે. XXX
પ્રથમ અંગ ‘આચારાંગસૂત્ર'ની ત્રીજી ચૂલિકામાં ચ્યવનથી માંડી સંસ્કૃતની એક જાણીતી કથા “શુકસપ્તતિ'માં વિદેશ ગયેલા નિર્વાણ સુધીની શ્રી મહાવીરની જીવનઘટના પ્રાપ્ત થાય છે. પાંચમા યુવાનની પત્ની જારકર્મ અર્થે રાત્રે બહાર જવા નીકળી. પાળેલા અંગ “વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ'માં જમાલિ અને ગોશાલકનાં ચરિત્રકથાનકો પોપટે સ્ત્રીનો ઈરાદો પારખી જઈને એને એક કથા સાંભળવા કહ્યું. મળે છે. “જ્ઞાતાધર્મકથાંગ” નામક છઠ્ઠા અંગમાં મહાવીરમુખે
સ્ત્રીને કથામાં રસ પડ્યો. રાત વીતી ગઈ. સ્ત્રીએ એની ભોગેચ્છા કહેવાતી કથાઓ છે. દૃષ્ટાંતકથાઓ, રૂપકકથાઓ, સાહસશોર્યની કાલ ઉપર મુલતવી. પેલા પોપટે પ્રત્યેક રાત્રીએ એકકી કથા કહીને કથાઓ, પુરાણકથાઓથી એ આગમ-અંગ સભર બન્યું છે. સાતમા ૭૦ રાતો સુધી એને રોકી રાખી. પતિ પાછો આવ્યો. એની પત્ની અંગ ‘ઉપાસકદશામાં મહાવીરપ્રભુના આનંદ, કામદેવ, શીલભ્રષ્ટ થતી બચી ગઈ.
ચલણીપિયા, સુરાદેવ આદિ દશ શ્રાવકોની કથાઓ ઉપલબ્ધ છે, XXX
જેઓ વિવિધ પ્રલોભનો અને ભૂત-પિશાચો દ્વારા પેદા કરાયેલાં શૈવધર્મી કુમારપાળ રાજાને હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન ધર્મથી અવગત વિનોને પાર કરીને દેવત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. આ શ્રાવકો પોતાના કરાવવા ૫૪ કથાઓ કહી. એ કથાશ્રવણ દ્વારા કુમારપાળ રાજા ભોગ અને વ્યવસાયની મર્યાદા સ્વીકારીને એમનું સાત્ત્વિક જીવન જૈન ધર્મથી પ્રભાવિત અને પ્રતિબોધિત થયા.
જીવ્યા છે. આઠમા અંગ “અંતકૃતદશામાં જેમણે કર્મોનો અને એના પહેલા દૃષ્ટાંતમાં જોઈ શકાશે કે સીધી સિદ્ધાંતચર્યા કે સીધા ફલસ્વરૂપ સંસારનો નાશ કર્યો છે એવા ૧૦ અંતકૃત કેવલીના ધર્મોપદેશ જે ન કરી શક્યાં તે કથાએ કરી બતાવ્યું. બીજા દષ્ટાંતમાં ચરિત્રોનું આલેખન થયું છે. એમાં ગજસુકુમાલ, અર્જુનમાલી, કથાશ્રવણ આગળ પેલી સ્ત્રીનું જારકર્મનું પ્રયોજન ગણ બની ગયું. સુદર્શન વગેરેની રોચક કથાઓ છે. નવા અંગ કથારસે એને શીલભ્રષ્ટતામાંથી ઉગારી લીધી. ત્રીજામાં કુમારપાળ “અનુત્તરોપયાતિકદશામાં પોતાનાં તપ-સંયમ દ્વારા અનુત્તર રાજાને અહિંસા, દાન, દેવપૂજા, ચારિત્રવ્રતની કથાઓએ પલટાવી દીધા. વિમાનલોકમાં પહોંચેલા વારિષેણ, અભયકુમાર, ધન્યકુમાર આદિ
કથાનું માધ્યમ : આ છે કથાના માધ્યમની પ્રબળતા અને સક્ષમતા. ૩૩ રાજકુમારોનાં કથાનકો નિરૂપાયાં છે. અગિયારમા કર્મવિપાક' એ માનવીના હૃદયને સોંસરી સ્પર્શે છે. મર્મસ્થલને ચોટ આપી વીંધી અંગમાં કર્મવિપાકની કથાઓ છે. દુઃખવિપાકની કથાઓમાં નાંખે છે. હા, શરત એટલી કે આ કથામાધ્યમ શુભ ઈરાદાથી પૂર્વભવમાં કરેલાં દુષ્કૃત્યોના માઠા પરિણામ દર્શાવાયા છે. એમાં પ્રયોજાયું હોય તો એની સત્ત્વશીલતા અને અસરકારકતા નિરપવાદ આવતી મૃગાપુત્રની કથા તો રૂંવાડાં ઊભા કરી નાખે એવી છે. આ છે. અને તેથી જ જૈન, બ્રાહ્મણ કે બૌદ્ધ પરંપરામાં ધર્મકથાનું માધ્યમ મૃગાપુત્ર અત્યંત દુર્ગધ મારતા, દેહાકૃતિ વિનાના કેવળ માંસપિંડ પ્રચુર માત્રામાં પ્રયોજાયેલું જોવા મળે છે.
' રૂપે જન્મ્યાં છે. જૈન કથાસાહિત્યનો આધારસ્ત્રોત : જેમ જૈન દર્શન અને જૈન આગમ-અંગોની જેમ એનાં ઉપાંગોમાં પણ અજાતશત્રુ, અરિષ્ટ જીવનશૈલીનો આધારસ્રોત આપણાં આગમો છે તેમ જૈન કથા નેમિ, પ્રદેશ રાજા અને કેશી ગણધરના કથાનકો તેમજ સાહિત્યનો મુખ્ય આધારસ્રોત પણ આપણું આગમસાહિત્ય છે. દેવદેવીઓના પૂર્વભવોની કથા મળે છે.

Page #7

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
અન્ય આગમોમાં ‘ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર' જે મૂળસૂત્ર ગણાયું છે તેમાં કથાકોશો : સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં કેટલાક કથાગ્રંથો એવા મળે છે નમિ નામે પ્રત્યેકબુદ્ધની પ્રવ્રજ્યાકથા, કપિલમુનિનું ચરિત્ર, જે કથાકોશની ગરજ સારે છે. હરિષણનો ‘બૃહત્કથાકોશ' પ્રાચીન હરિકેશબલ સાધુનું ચરિત્ર, ઇષકાર રામ, મૃગાપુત્ર, અનાથ મુનિ, કથા કોશ છે; જેમાં ૧૫૭ કથાઓ છે. એમાં ભદ્રબાહુની કથા સમુદ્રપાલ, રથનેમિની કથાઓ તેમજ પાર્શ્વનાથશિષ્ય કેશીકુમાર નોંધપાત્ર બની છે. વિમલસૂરિનું ‘પઉમચરિયું', જિનસેનનું અને મહાવીરશિષ્ય ગૌતમ વચ્ચેની સંવાદકથા પ્રાપ્ત થાય છે. ‘હરિવંશપુરાણ', શીલાંકનું “ચઉપન્નમહાપુરિસચરિયું', ભદ્રેશ્વર કૃત
વિવરણગ્રંથો અને ધર્મગ્રંથો અંતર્ગત: સમયાંતરે વિવિધ ગીતાર્થો “કથાવલિ', હેમચંદ્ર'નું ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષ ચરિત્ર', દ્વારા આ આગમગ્રંથો ઉપર નિર્યુક્તિઓ, ભાષ્યો, ચૂર્ણિઓ, ટીકા શુભશીલગણિની ‘ભરતેશ્વર-બાહુબલિ વૃત્તિ', સોમપ્રભાચાર્યકૃત અને વૃત્તિઓની રચના થઈ. આગમગ્રંથોમાં ઉલ્લેખાયેલી કથાઓનો ‘કુમારપાલ-પ્રતિબોધ', વિજયલક્ષ્મી કૃત ‘ઉપદેશપ્રાસાદતેમજ આધાર લઈને જુદાજુદા વૃત્તિકારોએ એ કથાઓને વિસ્તૃતરૂપે ઉપર જેનો ઉલ્લેખ કર્યો તે ‘ઉપદેશમાલા’, ‘ઉપદેશપદ', આલેખેલી છે તેમજ અન્ય પૂરક કથાનકો પણ આ ટીકાગ્રંથોમાં “શીલોપદેશમાલા” વગેરે કથાકોશ પ્રકારના કથાગ્રંથો છે. સ્થાન પામ્યાં છે. જેમકે ‘ઉત્તરાધ્યયન’ પરના ટીકાગ્રંથોમાં ૨૨ ‘ત્રિષષ્ટિ'માં ૬૩ શલાકાપુરુષોનાં ચરિત્રો છે, જેમાં ૨૪ પરીષહોની કથાઓ વિસ્તારથી મળે છે. નંદીસૂત્ર' પરની મલયગિરિની તીર્થકરો, ૧૨ ચક્રવર્તીઓ, ૯ વાસુદેવ, ૯ બળદેવ અને ૯ નંદી-અધ્યયનવૃત્તિ'માં બુદ્ધિના ચાર પ્રકારો પરની બુદ્ધિચાતુર્યની પ્રતિવાસુદેવના ચરિત્રોનો સમાવેશ છે. આ ગ્રંથના ૧૩મા પર્વમાં રસિક લૌકિક કથાઓ ઉપલબ્ધ છે.
મહાવીરચરિત્રની સાથે સાથે શ્રેણિક, કોણિક, ચેલણા, મૃગાવતી, જેમ આગમિક વિવરણગ્રંથોમાં તેમ આગમેતર ધર્મગ્રંથો અને ધન્ના-શાલિભદ્ર, દર્શક દેવ અને જાસા સાસાની કથાઓ પણ તે-તે ધર્મગ્રંથો પરના ટીકાગ્રંથોમાં પણ થોકબંધ કથાઓ સમાવેશ સંકળાયેલી છે. પામી છે. જેમકે ધર્મદાસગણિનો ‘ઉપદેશમાલા', હરિભદ્રસૂરિનો વિજયલક્ષ્મીના ‘ઉપદેશપ્રાસાદમાં ૩૫૭ કથાનકો છે. જેમાં ઉપદેશપદ', જયકીર્તિનો “શીલોપદેશમાલા', મલધારી ૩૪૮ દૃષ્ટાંતકથાઓ અને ૯ પર્વકથાઓ છે. શુભશીલગણિની હેમચંદ્રસૂરિનું “પુષ્પમાલા પ્રકરણ', શાંતિસૂરિનું “ધર્મરત્નપ્રકરણ’ ‘ભરતેશ્વર-બાહુબલિ વૃત્તિ' એ મૂળમાં તો ૧૩ ગાથાની વગેરે ગ્રંથોમાં અનેક કથાઓ નિર્દિષ્ટ છે. આ ધર્મગ્રંથો પર રચાયેલા “ભરતેશ્વર-બાહુબલિ સક્ઝાય'માં નિર્દેશાયેલા ધર્માત્માઓ અને ટીકાગ્રંથોમાં એ કથાઓનો વ્યાપ વિસ્તરે છે. ધર્મદાસગણિના સતી નારીઓના ચરિત્રાત્મક કથાનકોનો સંગ્રહ છે. જેમાં ભરતથી ‘ઉપદેશમાલા' ઉપર ૧૦મીથી ૧૮મી સદી સુધીમાં વીસેક જેટલી મેઘકુમાર સુધીના ૫૩ પુરુષો અને સુલતાથી માંડી રેણા સુધીની સંસ્કૃત ટીકાઓ લખાઈ છે. એમાં સિદ્ધર્ષિગણિ કૃત “હેયોપાદેય’ ૪૭ સતી સ્ત્રીઓની કથાઓ છે. ટીકામાં સંક્ષેપમાં જૈન પરંપરાના ચરિત્ર-કથાનકો મળે છે. પાછળથી સ્વતંત્ર જૈન કથનાત્મક કૃતિઓ/રાસાઓ : અહીં સુધીમાં તો આપણે વર્ધમાનસૂરિએ પ્રાકૃતમાં બીજા કથાનકો એમાં ઉમેર્યા છે. સમૂહમાં એકાધિક કથાઓ સંગ્રહાઈ હોય એવા આગમ અને
હરિભદ્રસૂરિની પ્રાકૃત રચના ‘ઉપદેશપદ' પર વર્ધમાનસૂરિએ આગમેતર સંસ્કૃત-પ્રાકૃત કથાગ્રંથો અને કથાકોશોની વાત કરી. અને મુનિચંદ્રસૂરિએ ટીકાઓ લખી છે. આ ગ્રંથોમાં મનુષ્યભવની પણ જૈન પરંપરાની આ બધી ચરિત્રકથાઓ નિરૂપતા સ્વતંત્ર ગ્રંથો દુર્લભતાનાં દસ દૃષ્ટાંતો અપાયાં છે તેમજ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિ – પણ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં પ્રચુર માત્રામાં રચાયા છે. એક જ વિષય ઓત્પત્તિકી, વનયિકી, કાર્મિકી અને પરિણામિકી – ને લગતી ઉપર અનેક ગ્રંથો રચાયા હોય એનું પ્રમાણ પણ સારું એવું છે. ૮૩ જેટલી દૃષ્ટાંતકથાઓ મળે છે. એમાં નટપુત્ર ભરત રોહાની જૂજ અપવાદ સિવાય મોટા ભાગના તીર્થકર ચરિત્રો મહદંશે
ત્પત્તિકી બુદ્ધિનાં અપાયેલા દૃષ્ટાંતો અત્યંત રસિક છે. પ્રાકૃતમાં રચાયા છે. એમાંયે “સંતિનાહ ચરિય” કે “મહાવીરચરિય” પુષ્પમાલા પ્રકરણ'ના ૨૦ અધિકારોમાં અહિંસા, જ્ઞાન, દાન, તો અનેક કવિઓને હાથે રચાયા છે. જૂની ગુજરાતીમાં પ્રવેશ કરીએ શીલ, તપ, ભાવના, ચારિત્રશુદ્ધિ વગેરેની પુષ્ટિ અર્થે દૃષ્ટાંતકથાઓ તો એ સાહિત્યનો આરંભ જ શાલિભદ્ર કૃત ‘ભરતેશ્વર-બાહુબલિ આપવામાં આવી છે. જયકીર્તિરચિત “શીલોપદેશ-માલા'ની રાસ' અને વજૂસેનસૂરિકૃત ‘ભરત-બાહુબલિઘોરથી થયેલો છે. સોમતિલકસૂરિ રચિત “શીલતરંગિણી' વૃત્તિમાં ૩૯ કથાઓ પ્રાચીન-મધ્યકાલીન આપણા જૈન સાધુકવિઓને માટે તો જૈન ઉપલબ્ધ છે. કલિકાલસર્વત્ર હેમચંદ્રાચાર્યે રચેલા “યોગશાસ્ત્ર અને પરંપરાના ચરિત્રાત્મક કથાનકોએ એમની રાસાકૃતિઓ માટે મોટો એની સ્વોપજ્ઞ ટીકામાં ઋષભદેવ, મહાવીર સ્વામી વગેરે તીર્થકરો, ખજાનો ખોલી આપ્યો છે. જૂજ અપવાદ સિવાય લગભગ બ્રહ્મદત્ત, ભરત, સુ ભૂમ, સનસ્કુમાર આદિ ચક્રવર્તીઓ, મધ્યકાળના બધા જ જૈન કવિઓએ કથનાત્મક રાસારચનાઓ આપી ચિલાતીપુત્ર, દઢપ્રહારી, ધૂલિભદ્ર આદિ સાધુ મહાત્માઓ, આનંદ, છે એની અહીં યાદી આપવી એ પણ સમુદ્ર ઉલેચવા જેવું કપરું કામ ચલણીપિયા વગેરે શ્રાવકો, સુદર્શન શ્રેષ્ઠી વગેરેના કથાનકોનો બની જાય. કેવળ રાસા-કૃતિઓમાં જ નહીં, ફાગુ, બારમાસી, સમાવેશ થાય છે.
સઝાય જેવા લઘુ પદ્યપ્રકારોમાં પણ આ કથાનકો સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપે

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ નિરૂપાયાં છે.
એ જ રીતે નયસુંદરનો પાંચ પાંડવચરિત્ર રાસ', સમયસુંદરનો શાલિભદ્રસૂરિ, લાવણ્યસમય, સહજસુંદર, જયવંતસૂરિ, “સીતારામ ચોપાઈ રાસ’ અને ‘દ્રૌપદી ચોપાઈ', શાલિસૂરિનું કુશલલાભ, નયસુંદર, સમયસુંદર, ઋષભદાસ શ્રાવક, જિનહર્ષ, ‘વિરાટપર્વ', ધર્મસમુદ્રનો “શકું તલા રાસ' રચાયાં છે. આમ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, જ્ઞાનવિમલ, ઉદયરત્ન, પદ્મવિજય, ૫. રામાયણ-મહાભારતની કથાઓની જૈન પરંપરા વ્યાપક સ્વરૂપે વીરવિજય, ઉત્તમવિજય વગેરે જૈન કવિઓએ ઘણા મોટા પ્રમાણમાં ઊભી થઈ છે. આવું કથનાત્મક સાહિત્ય આપ્યું છે. એમાં જૈન પરંપરાના તીર્થકરો, કેટલાક મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પરત્વે જૈન અને બૌદ્ધ મત સમાન ગૌતમસ્વામી, સુધર્માસ્વામી વગેરે ગણધરો, શ્રેણિક, અભયકુમાર, વલણ ધરાવતા હોઈ, બૌદ્ધ ધર્મની જાતકકથાઓ અને અવદાન પ્રદેશી રાજા, પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ વગેરે રાજપુરુષો, જંબૂસ્વામી, સાહિત્યની કથાઓ પણ જૈન કથાસાહિત્યમાં સમાવેશ પામી છે. સ્થૂલિભદ્ર, નંદિષેણ, ચંદ્રકેવલિ, ઈલાચીકુમાર, વજૂસ્વામી, લૌકિક કથાધારા : ભારતીય કથાસાહિત્યની એક ધારા લૌકિક મેતાર્યમુનિ વગેરે સાધુભગવંતો, સુદર્શન શેઠ, ધન્ના-શાલિભદ્ર કથાઓની છે અને તે ખૂબ જ વ્યાપક બનેલી છે. આ કથાસાહિત્યનો આદિ શ્રેષ્ઠિઓ, ચંદનબાળા, અંજનાસતી, મૃગાવતી, ઋષિદત્તા પ્રાચીનતમ આકરગ્રંથ ગુણાત્યની ‘બૃહત્કથા' છે. પણ એ ગ્રંથ લુપ્ત વગેરે સતીનારીઓ જેવા ચરિત્રકથાનકો સમાવિષ્ટ છે.
થયો છે. એમાંનો મોટો ભાગ “બૃહત્કથા શ્લોકસંગ્રહ', ક્ષેમેન્દ્રકૃત જેનેતર બ્રાહ્મણધારાની પુરાણકથાઓ : અહીં સુધીમાં આપણે “બૃહત્કથામંજરી’ અને સોમદેવકૃત ‘કથાસરિત-સાગર'માં સંગ્રહીત છે. મુખ્યત્વે નિજી જૈન ધારાના જ કથાસાહિત્યની વાત કરી. પણ આપણા આ ગ્રંથો એ પાછળથી રચાયેલી લૌકિક કથાઓનો મોટો આધારસ્રોત જૈન સાધુ કવિઓએ બ્રાહ્મણધારાની જૈનેતર પુરાણ-કથાઓ, જેવી ગણી શકાય. કે રામ, કૃષ્ણ અને પાંડવકથાઓને પણ વ્યાપક રીતે રૂપાંતરિત આગમગ્રંથોથી માંડી પછીના અનેક કથાગ્રંથોમાં આ લૌકિક કરી જેનાવતાર આપ્યો છે. આ સિલસીલો છેક આગમકાળથી જોવા વાર્તાઓ પ્રવેશ પામી છે. હા, પાત્રો, પાત્રનામો કે પરિવેશ મળે છે. દા. ત. ‘જ્ઞાતાધર્મકથાગ'માં દ્રોપદી અને તેના પૂર્વભવની બદલાયાં હોય પણ એનો કથાઘટક એક સરખો હોય. કથા મળે છે. પૂર્વજન્મની સુકુમાલિકાએ જુદા જુદા પાંચ પુરુષોને “જ્ઞાતાધર્મકથાંગ'માં સસરા પોતાની ચારેય પુત્રવધૂઓના ભોગવતી ગણિકાને જોઈને પોતે પણ આવા સુખની મૃત્યુસમયે બુદ્ધિચાતુર્યની કસોટી કરે છે. શેઠ અને ચોરની, કાચબાની કથા ઈચ્છા કરી, જે બીજે ભવે દ્રૌપદી રૂપે અવતરી પાંચ પતિને પામી. પણ અહીં જોવા મળે છે. ‘ઉપદેશપદ' અને એની વૃત્તિમાં તેમજ કૃષ્ણ અને નારદના ઉલ્લેખો પણ અહીં થયા છે. “અંતકૃતદશાઃ” “નંદીસૂત્ર” અને “નંદીઅધ્યયનવૃત્તિ'માં બુદ્ધિચાતુર્યની લોકિક નામક આગમમાં પણ કૃષ્ણકથા આવે છે.
કથાઓ મળે છે. વર્ધમાનસૂરિકૃત “મણોરમા કહા', જૈનેતર પૌરાણિક રચનાઓમાં વિમલસૂરિની “પઉમચરિય’ શુભશીલગણિની ‘વિક્રમાદિત્ય ચરિત્ર', વિજયભદ્રની “હંસરાજ પ્રાકૃતમાં રચાયેલી સૌથી પ્રાચીન કૃતિ છે. એમાં રામનું નામ પદ્મ વચ્છરાજ ચોપાઈ', હીરાણંદની ‘વિદ્યાવિલાસ પવાડુ', મલયચંદ્રની છે. અહીં રામકથાનો જૈનાવતાર થયો છે. આ કૃતિમાં રાવણ, ‘સિંહાસન બત્રીસી ચઉપઈ', સિંહકુશલની “નંદબત્રીસી ચઉપઈ', કુંભકર્ણ, સુગ્રીવ, હનુમાન આદિ પાત્રોને રાક્ષસ કે પશુ રૂપે નહીં જિનહર્ષ, રાજસિંહ આદિ પાંચ કવિઓએ રચેલી “આરામશોભા', પણ મનુષ્ય રૂપે નિરૂપવામાં આવ્યા છે. આ જ પ્રાકૃત કૃતિની છાયા મતિસારની “કપૂરમંજરી', કુશળલાભની ‘માધવાનલ-કામકંડલા જેવી રવિષેણની સંસ્કૃતમાં ‘પદ્મચરિત/પદ્મપુરાણ” રચના મળે છે. રાસ” તથા “મારુ-ઢોલા ચુપઈ', હેમાણંદની ‘વેતાલપંચવિંશતિ જિનસેનના ‘હરિવંશપુરાણ'ને જૈન મહાભારત કહી શકાય એવી રાસ', રત્નસુંદરની “શુકલહોતેરી', કીર્તિવર્ધનની “સદયવત્સ રચના છે. એમાં નેમિનાથનું ચરિત્ર મળે છે. પણ આ ધારાની અત્યંત સાવલિંગા રાસ' – આ બધી લૌકિક ધારાની વાર્તાઓ છે; જે જૈન લોકપ્રિય બનેલી કથાકૃતિ છે સંઘદાસગણિની ‘વસુદેવ-હિંડી'. એમાં સાધુ કવિઓની કલમે મધ્યકાળના વિવિધ તબક્કે રચાયેલી છે. જૈન કૃષ્ણપિતા વસુદેવની દેશદેશાંતરની ભ્રમણયાત્રાનું વર્ણન છે. પણ સાધુકવિ હરજી મુનિએ “ભરડક બત્રીસી’ અને ‘વિનોદ-ચોત્રીસી' આ કથા સાથે જૈન ધારાની તેમજ લૌકિક કથાઓ પણ મોટી એ બે હાસ્ય-વિનોદે રસાયેલી લૌકિક કથાઓને આવરી લેતી સંખ્યામાં સમાવેશ પામી છે. આ કૃતિનો બીજો ખંડ ધર્મદાસગણિએ પદ્યવાર્તાઓ આપી છે. રચ્યો છે.
ધર્મોપદેશના પ્રયોજનવાળી જૈન પરિવેશયુક્ત વાર્તાઓ : જૈન માણિક્યદેવે “નલાયન' કથાગ્રંથમાં નળ-દમયંતીનું ચરિત્ર જૈન કવિઓને હાથે, જૈન પરિવેશ પામેલી અને ધર્મોપદેશના પ્રયોજને પરંપરાગત રીતે પ્રસ્તુત કર્યું છે. સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં જ નળદમયંતી રચાયેલી વાર્તારચનાઓમાં પાદલિપ્ત રચેલી ‘તરંગવતી’ અને એના વિષયક ૧૩ જેટલી રચનાઓ થઈ છે. આ ઉપરાંત જૂની ગુજરાતીમાં સંક્ષિપ્ત રૂપ સમી પ્રાકૃત કથા ‘તરંગલોલા', હરિભદ્રસૂરિએ પ્રાકૃત ઋષિવર્ધન, નયસુંદર અને મેઘરાજ જેવા કવિઓ પાસેથી ‘નળદમયંતી ગદ્યમાં રચેલી ‘સમરાઈથ્ય કહા” તેમજ પદ્યમાં રચેલી ‘ધૂર્તાખ્યાન' રાસ’ મળે છે.
કથાઓ મળે છે. ‘તરંગવતી’ મૂળ રૂપે ઉપલબ્ધ નથી, પણ

Page #9

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧ ૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
‘તરંગલોલા'માં એક શૃંગારકથા રૂપે એ મળે છે. સુવ્રતા સાધ્વી જૈન-જૈનેતર લોકિક પરંપરાની કથાઓને સંગ્રહીત કરતા કથાએક શ્રાવિકાને પોતાની જીવનકથા કહે છે એ પ્રકારની એની સંગ્રહો – કથાકોશો રચાયા છે તેમ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ધર્મગ્રંથો કથનરીતિ છે. સંસારી અવસ્થાની આ વણિકપુત્રીએ જાતિસ્મરણથી ઉપરના જૂની ગુજરાતીમાં રચાયેલા બાલાવબોધોએ પણ કથાકોશ જાણ્યું કે પૂર્વભવમાં તે હંસયુગલ હતી ને એક શિકારીએ હંસને બનવાનું કામ કર્યું છે. મારી નાખતાં પોતે બળી મારી હતી. પૂર્વ ભવના એના પતિને આ ધર્મદાસગણિના પ્રાકૃત ગ્રંથ ‘ઉપદેશમાલા' ઉપર સોમસુંદરભવમાં ખોળીને એની સાથે લગ્ન કરે છે. અંતમાં બન્ને સંસાર ત્યજી સૂરિએ સં. ૧૪૮૫માં રચેલા બાલાવબોધમાં નાની-મોટી થઈને દીક્ષા ગ્રહણ કરે છે.
૮૩ કથાઓ મળે છે. “ઉપદેશમાલા’ની ગાથામાં જેનો માત્ર ટૂંકો સમરાઈથ્ય કહા'માં સમરાદિત્ય અને ગિરિસેનના નવ ઉલ્લેખ જ હોય ત્યાં બાલાવબોધકારે તે તે ગાથાના બાલાવબોધની માનવભવોની કથા કહેવાઈ છે; જેમાં અનેક અવાંતરકથાઓ પણ નીચે વિસ્તારીને કથા કહી છે. એમાં મુનિમહાત્માઓની ચરિત્રઆવે છે. એમાંથી ચોથા ભવની અવાંતરકથા ‘યશોધરચરિત' ઉપર કથાઓનું પ્રમાણ સવિશેષ છે. તે ઉપરાંત રાજાઓ, મહાસતીઓ, તો ૨૪ થી વધુ કૃતિઓ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-અપભ્રંશમાં રચાઈ છે. શ્રેષ્ઠીઓ, દેવો, ભીલ, માતંગ, રથકાર, ધૂર્ત, બ્રાહ્મણ, તેમજ એમાં હિંસાનો નિષેધ અને વ્યભિચારનું દુષ્પરિણામ દર્શાવાયા છે. પશુપંખીની કથા, રૂપકકથા, અન્યોક્તિ કથા, સમસ્યા અને એના ધૂર્તધ્યાનમાં' ધૂર્તવિદ્યામાં પારંગત એવા પાંચ ધૂર્તોની કથા છે ઉકેલ સમી કથા મળે છે. નિકટનાં સગાં જ સગાંનો અનર્થ કરે એ જેમાં એક સ્ત્રી-ધૂર્ત પણ છે. એ સ્ત્રી ચતુરાઈથી બાકીના ધૂર્તોને પ્રયોજનવાળી કથાઓનું તો આખું ગુચ્છ છે; જેમાં માતા પુત્રને, ભોજન કરાવે છે. બધા એની પ્રત્યુત્પન્નમતિની પ્રશંસા કરે છે. પિતા પુત્રને, પુત્ર પિતાને, ભાઈ ભાઈને, પત્ની પતિને, મિત્ર
સિદ્ધર્ષિગણિની ‘ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા” જૈન પરંપરામાં મિત્રને, સગો સગાને અનર્થ કરે છે. અત્યંત સુપ્રસિદ્ધ બનેલી કથા છે. તે સંસ્કૃત ગદ્યકથા છે. નારકી, આ જ રીતે “પુષ્પમાલા પ્રકરણ”, “પડાવશ્યક સૂત્ર', “ભવતિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિ – એ ચાર ભવોની વિસ્તારકથા અહીં ભાવના', ‘શીલોપદેશમાલા' જેવા ગ્રંથોના બાલાવબોધોમાં આવી રૂપકકથાની શૈલીએ કહેવાઈ છે. ડૉ. યાકોબીએ આ કથાની અંગ્રેજી કથાઓ મળે છે. પ્રસ્તાવનામાં કહ્યું છે કે, 'It is the first allegorical work in જૈન કથાસાહિત્યનું પ્રયોજન : આ કથા સાહિત્યનું મુખ્ય પ્રયોજન Indian Literature.' આ કથાના અનેક સંક્ષેપો થયા છે. જૂની ધર્મોપદેશનું રહ્યું છે. આ કથાસાહિત્ય ભાવકના કથારસને પણ ગુજરાતીમાં આવી એક રૂપકકથા જયશેખરસૂરિની ‘ત્રિભુવન દીપક પોષે છે, સાથે ધર્મોપદેશને મિષ્ટતાપૂર્વક હૃદયસ્થ કરવામાં સહાયક પ્રબંધ' નામે મળે છે. આ કવિએ જ સંસ્કૃતમાં રચેલ “પ્રબોધ બને છે. પૂર્વભવોનાં કર્મોનો વિપાક અને એના સારા-માઠાં ફળ ચિંતામણિ' ગ્રંથનું એ ગુજરાતી રૂપાંતર છે.
દર્શાવવાના પ્રયોજનવાળી ભવભવાંતરની કથાઓની વિપુલતા જૈન ઉદ્યોતનસૂરિની ‘કુવલયમાલા' એ પ્રાકૃતમાં રચાયેલ ગદ્યપદ્ય કથાસાહિત્યમાં વિશેષ ધ્યાનાર્હ બની રહે છે. મિશ્રિત કથા છે. ભવભ્રમણના કારણરૂપ ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, મનુષ્યભવની દુર્લભતા, શીલ-ચારિત્ર-તપ-સંયમ-વૈરાગ્યનો મોહ આદિ કષાયોને સાંકળતી આ પણ એક રૂપકકથા છે. મહિમા, કામક્રોધાદિ કષાયોના માઠાં ફળ, પરીષહ, હળુકર્મી અને પૂર્વભવનો માનભટ્ટનો જીવ આ ભવે કુવલયચંદ્ર અને પૂર્વભવનો ભારે કર્મી જીવો વચ્ચેનો ભેદ, નિષ્કામતા, ગુરુ પ્રત્યેનો માયાદરનો જીવ આ ભવે રાજકુંવરી કુવલયમાલા તરીકે જન્મે છે. વિવેક-વિનય, સુપાત્ર દાનનો મહિમા, અભયદાન, જીવદયા, બન્ને લગ્ન કરી, સમય જતાં પુત્ર પૃથ્વીસારને રાજ્ય સોંપી દીક્ષા જયણા, દેવપૂજા, વૈયાવૃત્યાદિ તપ, નવપદની આરાધના-જેવાં ગ્રહણ કરે છે. જૂની ગુજરાતીમાં ઋષિદત્તા, નર્મદાસુંદરી, સુરસુંદરી, પ્રયોજનવાળી ધર્મ અને વૈરાગ્યપ્રેરક જીવનબોધક નાનીમોટી મનોરમા, મલયસુંદરી વગેરે નારીપાત્રોવાળી જૈન ધર્મોપદેશને કથાઓથી જૈન કથાસાહિત્ય અત્યંત સમૃદ્ધ છે. બંધબેસતી કથાકૃતિઓ રચાઈ છે. જયવંતસૂરિએ ‘શૃંગારમંજરી' આવા સાહિત્યનું વધુ ને વધુ શ્રવણ-વાચન થાય, એ પ્રત્યેના નામક કૃતિમાં શીલવતીની કથા આલેખી છે. માણિક્યસુંદરે રસરુચિ કેળવાય, અને એમાંથી ફલિત થતા મર્મબોધને આપણે ‘પૃથ્વીચંદ્રચરિત્ર' નામે ગદ્યકથા આપી છે જેમાં પઈઠાણ નરેશ હૃદયમાં ગ્રહણ કરીએ. એના ફલસ્વરૂપ આપણું જીવન શ્રેયઃ પૃથ્વીચંદ્ર અને અયોધ્યાની રાજકુંવરીના થતાં લગ્ન વચ્ચે અનેક વિનો પથગામી બની રહો. નડે છે અને એનું ચમત્કારયુક્ત રીતે નિવારણ પણ થાય છે. પુણ્યનો (પૂના-‘વીરાલયમ્' ખાતે યોજાએલા ૧૯ મા જૈન સાહિત્ય પ્રભાવ દર્શાવતી અને જૂની ગુજરાતી ભાષાની ‘કાદંબરી' કથા સમી સમારોહમાં તા. ૧૪-૨-૦૮ના રોજ “જૈન કથા સાહિત્યની આ કથા નોંધપાત્ર બની છે.
બેઠકોના પ્રમુખસ્થાનેથી રજૂ થયેલો નિબંધ.) * * * બાલાવબોધો-અંતર્ગત કથાઓ : જેમ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં અનેક (અગાઉ પ્રકાશિત થયેલ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૬, ફેબ્રુ. ૨૦૦૯ના અંકમાં.)

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
બુદ્ધિચતુર બાળ રોહા
માળવા દેશમાં ઉજ્જયિની નગરીની પાસે શિલાગ્રામ નામે એક નાનું ગામ હતું. એ ગામમાં ઘણા નટવાઓ રહેતા હતા. એ સૌમાં ભરત નામે એક નટ પણ એની પત્ની અને પુત્ર સાથે રહેતો હતો. પત્નીનું નામ પ્રેમવતી અને પુત્રનું નામ રોહા. આ પુત્ર વયમાં નાનો પણ ઘણો જ બુદ્ધિમંત હતો.
સમય જતાં, એક દિવસ રોહાની માતા મૃત્યુ પામી. બાપે બીજી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરતાં રીહાને તો સાવકી મા ઘરમાં આવી. આ નવી મા રોહાની કાંઈ જ સારસંભાળ લેતી નહિ, વેળા થયે સરખું જમવા પણ આપે નહિ અને ઓરમાન પુત્ર સાથે તુચ્છકારભર્યું વર્તન કરતી.
એક દિવસ સાવકી માને આ બાળ રોહાએ મોંઢામોંઢ સંભળાવી દીધું, ‘મને તું કશામાં ગણતી નથી. પણ હું તારી એવી વલે કરીશ કે તારે મારા પગે પડવું પડશે.’
પણ રીસે ભરાયેલી સાવકી માએ તો
પછી મારા પિતાનો તારા પ્રત્યેનો સ્નેહ બેવડાઈ જાય એમ હું કરીશ.’ રોહાએ પિતાની શંકા દૂર કરવા વળી એક યુક્તિ કરી.
એક રાતે ચંદ્રના અજવાળામાં ઊભા રહી એણે પિતાને સાદ પાડીને બોલાવ્યા. દોડી આવેલા પિતાને રોહા કહે, ‘બાપુ! તે દિવસે જે અજાણ્યો પુરુષ ઘરમાંથી નાઠેલો તે તમને બતાવું.' આમ કહીને રોહા પોતાનો જ પડછાયો પિતાને બતાવવા લાગ્યો. પુત્રનો જ પડછાયો જોઈને પિતા પસ્તાવો કરવા લાગ્યો. એને થયું કે રોહાએ તે દિવસે પણ એના જ પડછાયાને કોઈ પુરુષ સમ લેવાની ભૂલ કરી લાગે છે. આજસુધી મેં ફોગટ જ પત્ની પ્રત્યે વહેમાઈને એની અવગણના કરી.'
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
આમ યુક્તિ અજમાવીને રોહાએ પિતાની શંકાને નિર્મૂળ કરી. માતા પણ હવે રોહાને બરાબર સાચવવા લાગી. એનો પડ્યો બોલ ઝીલવા લાગી. રોહા બુદ્ધિથી સાવકી માને ઠેકાણે તો લાવ્યો, તોપણ એ વિચારવા લાગ્યો કે આ સ્ત્રીનો ધો
રોહાની અવગણના કરવાનું ચાલુ જ રાખવાનો આરસાંત-ય છે આ વિશ્વાસ. એ મારા પ્રત્યે ઉપરથી ભલે ને એમ કરતાં કેટલાક દિવસો વીત્યા. રોહાએ હરિભદ્રસૂરિ-વિરચિત ગ્રંથ 'ઉપદેશપદ દાખવે પણ મનમાં તો દ્વેષ જ રાખતી હશે. મનમાં એક યુક્તિ વિચારી. એક દિવસ રાતને પરની આચાર્યશ્રી મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુખ- કદાચ એ ઝેર આપીને મને મારી પણ નાખે.’ સમયે બારણું ઉઘાડી લઘુશંકાને નિમિત્તે તે સંબોધની વૃત્તિ આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિના એટલે સાવચેતી રૂપે તે હંમેશાં પિતાની સાથે ઘરની બહાર નીકળ્યો. ત્યારે ચંદ્રનું અજવાળું મૂળ ગ્રંથ 'ઉપદેશપદ'ની ભાષા પ્રાકૃત છે, જે જમવા લાગ્યો. પોતે એકલો કદી જમતો ધરતી પર પથરાયેલું હતું. રોહાએ ચંદ્રના જ્યારે એના પરની વૃત્તિ સંસ્કૃત ભાષામાં નહીં. અજવાળામાં ઊભા રહી પિતાને સાદ કર્યો, છે. પન્ન વૃત્તિકાર શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિએ એમાં “તમે ઉતાવળું અહીં આવો.' પિતા ભરત જે કથાઓ આપી છે તે બધા પ્રાકૃતમાં પુત્રનો સાદ સાંભળી જાગીને બહાર દોડી અને કેટલીક સંસ્કૃતમાં છે. આ ટીકાગ્રંથની આવ્યો. દોડી આવેલા પિતાને રોહા કહે, રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં થઈ છે. શ્રી આપણા ઘરમાંથી કોઈ માકાસ બારણું મલયગારની ‘નંદ-અધ્યયન વૃત્તિ 'માં પત્ર ઉઘાડીને નાઠો.' આ કથા મળે છે. આચાર્ય પુત્રના મોંએ આ વાત સાંભળીને પિતા મુનિચંદ્રસૂરિના ટીકાલનો ગુજરાતી
અનુવાદ પ્રકાશિત કરો છે.
નવી પત્ની પ્રત્યે શંકાશીલ બન્યો. અને તે દિવસથી પત્નીની ઉપેક્ષા કરવા લાગ્યો. સાવકી મા મનમાં સમજી ગઈ કે નક્કી, આ રોહાની
પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ’,
રોહાને ઠપકો આપતાં કહ્યું, “તારે કારણે જ પતિ મારાથી દૂર થઈ ગયા છે.’
રોહા કહે, “જો તું મારી સારી દેખભાળ નહિ કરે તો આમ જ થશે.' ત્યારે ડરી ગયેલી મા ઢીલી પડી જઈને કહેવા લાગી, ‘હવે પછી તું કહીશ તેમ જ કરીશ.'
સાવકી માને મોઢે આ વાત સાંભળી એટલે તરત રોહા કહે, ‘જો એમ જ હોય તો હવે બુદ્ધિ તે ઔત્પત્તિકી બુદ્ધિ છે.]
ઔત્પત્તિકી બુદ્ધિના દૃષ્ટાંત રૂપે આ કથા અપાઈ છે. કોઈ પદાર્થ વિશે કોઠાસૂઝથી યથાર્થ રીતે તાજ રકત થતી
એક દિવસ પિતાએ રોહાને કહ્યું, 'રોહા, ચાલ, આજે આપણે ઉજ્જયિની જઈએ. તેં એ નગરી જોઈ નથી. તે તને આજે બતાવું. રાત સુધીમાં તો આપણે પાછા આવી જઈશું.'
જ પેરવી લાગે છે. એટલે એક દિવસ એ જમા.- અનુ. આમ હંમત કોઠા, એટલામાં પિતાને યાદ આવી જતાં સહસંપા. પં. લાલચન્દ્ર ભગવાન ગાંધી, પ્રા. રોહાને કહે, બજારમાંથી કેટલીક વસ્તુઓ આનન્દ-હેમ-ગ્રંથમાલા વતી ચન્દ્રકાંત લેવાની ભુલાઈ ગઈ છે તે લઈને હું આવું છું ત્યાં સાકરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ-૨, વિ. સં. ૨૦૦૮ સુધી તું આરામ કર (ઈ. સ. ૧૯૭૨)
આમ કહીને પિતા નગરમાં ગયા ને રોહા
રોહા તો પિતાની આ વાતથી ખૂબ આનંદમાં આવી ગયો, તે પિતાની સાથે ઉજ્જયિની જવા તૈયાર થઈ ગયો. પિતા-પુત્ર
બન્ને ઉજ્જયિની આવ્યા. નગરીમાં ફર્યા અને કેટલીક પવપરાાની સામગ્રી ખરીદીને નગરીના દરવાજા બહાર આવ્યા. પોરો ખાવા
ક્ષિપ્રા નદીને કાંઠે રોકાઈ ગયો. બેઠાં બેઠાં રોહાને એક તુક્કો સૂઝ્યો. આખો દિવસ ફરીને એણે જે ઉજ્જયિની નગરી જોઈ હતી તેને આ ક્ષિપ્રા નદીની રેતીમાં ચીતરવા બેઠો. નગરના

Page #11

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
| ૧૧
ગઢ, દરવાજા, રાજભવન, ગોખ-જાળિયાં, મંદિર, બજાર, વાવ- પિતા મોડે સુધી ઘેર ન આવતાં તે પિતાને બોલાવવા માટે નીકળ્યો કૂવા, બગીચા, પંખીઓ, પાણી ભરી જતી પનિહારીઓ-આ બધું ને ગ્રામવાસીઓના સમુદાય પાસે પહોંચીને પિતાને કહેવા લાગ્યો, જ રોહાએ સરસ રીતે રેતીમાં આલેખી દીધું.
“મને બહુ જ ભૂખ લાગી છે. તમે જાણો છો કે હું તમારા વિના એ દરમિયાન બન્યું એવું કે નગરીનો રાજા જિતશત્રનું જમતો નથી. એટલે તમને તેડવા આવ્યો છું.” ત્યારે પિતાએ રોહાને રાજસવારીએ નીકળ્યો હતો. સૈન્ય સાથે લીધેલું. પણ રાજા સૈન્યને ગ્રામજનો જે મુશ્કેલીમાં મુકાયા છે તેની માંડીને વાત કરી. બાળ પાછળ રાખી દઈને એકલો ઘોડો દોડાવતો રોહા જ્યાં બેઠો હતો રોહા સૌને ધીરજ આપતાં કહે, ‘તમે આ બાબતે નચિંત રહો. આ ત્યાં આવી ચડ્યો. રોહાને થયું કે આ ઘોડેસવાર મારી ચીતરેલી કામ આપણે ઝડપથી પાર પાડીશું.' નગરીને કચડી નાખશે એટલે એણે એને અટકાવતાં કહ્યું, “મેં આ પછી રોહાએ પોતાની બુદ્ધિચતુરાઈથી ગ્રામજનોને એવો ઉકેલ નગરી અહીં આલેખી છે એટલે તું તારો ઘોડો અહીં જ રોકી રાખ. બતાવ્યો કે સો રોહાની વાત સાંભળીને ચિંતામુક્ત બની ગયા, એમ નહીં થાય તો મારી આ કંડારેલી આખી નગરી કચડાઈ જશે.” આનંદમાં આવી ગયા. રાજાને પણ રોહાએ કંડારેલી નગરી વિશે કુતૂહલ થયું. એટલે રાજા રોહાએ ગ્રામજનોને કહ્યું કે “શિલા તો હલાવી પણ હાલે એમ રોહાને કહે, ‘તું મારો ઘોડો પકડી રાખ, જેથી હું તારી આ નગરી નથી. એટલે એને તો જરીકેય ખસેડાય જ નહીં. પરંતુ તમે સૌ સારી રીતે જોઈ શકું.” રોહાને ખબર નહોતી કે પોતે જેની સાથે શિલાના ચારેય ખૂણાના ભાગે તળિયે ખોદી કાઢો. ત્યાં ચારેય વાત કરી રહ્યો છે તે આ નગરીનો રાજા છે. એટલે નીડરતાથી કહે ખૂણામાં પાયામાંથી થાંભલા ઊભા કરી મંડપની રચના કરો, જેથી શું હું તારો ચાકર છું કે ઘોડાને પકડી રાખું?” રાજા પણ મનમાં આપોઆપ શિલા મંડપના ઉપરના ભાગે ગોઠવાયેલી રહેશે.' આ હસતો હસતો રોહાની આલેખેલી નગરી જોવા લાગ્યો. એટલામાં રીતે રોહાએ શિલાને ખંડિત કર્યા વિના કે ઊંચક્યા વિના જ યથાવત્ રાજાની ભાળ મેળવતું આખું સૈન્ય ત્યાં આવી પહોંચ્યું. રોહા પણ રાખીને મંડપની ઉપર શિલા રહે એમ શિલાના તળિયાના ભાગે આ સૈન્યને જોઈને આશ્ચર્ય પામ્યો.
મંડપરચનાનું આયોજન કરી બતાવ્યું. રાજાએ રોહાને પૂછયું, “તેં અગાઉ આ નગરી જોઈ હતી?' તે પછી થોડાક દિવસોમાં ગામલોકોએ રોહાએ સૂચવ્યા મુજબની રોહા કહે, “મેં આજે જ પ્રથમ વાર આ નગરી જોઈ છે.” રાજા રોહાની મંડપની રચના કરી. રાજાને કામ પાર પાડ્યાની જાણ કરવામાં આવી. કલા ઉપર વારી ગયો. રાજાએ રોહાનાં નામઠામ જાણી લીધાં. પછી રાજાએ પુછાવ્યું કે આ કામ કોની બુદ્ધિથી થયું? સૌએ બાળ રોહાના રાજા સૈન્ય સાથે વિદાય થયો. અને બીજી બાજુ રોહાનો પિતા બુદ્ધિચાતુર્યની પ્રશંસા કરી. આ સાંભળીને રાજસભામાં પણ સૌ ભરત એનું કામ પતાવીને પાછો આવ્યો. પિતા-પુત્ર બન્ને પોતાને આશ્ચર્યચકિત બની ગયા. ઘેર જવા નીકળ્યા.
ફરીથી રાજાએ રોહાની પરીક્ષા માટે નટવાઓના ગામ શિલાગ્રામે આ વાતને કેટલાક દિવસો પસાર થયા. એક દિવસ રાજાએ એક ઘેટું મોકલાવ્યું. ને સંદેશો કહેવડાવ્યો કે “આ ઘેટાનું વજન રાજસભામાં કહ્યું કે “મારે એક પ્રધાન મંત્રીની જરૂર છે. જે બુદ્ધિમત કરેલું છે. એનું વજન લગીરેય ઓછુંવતું ન થાય એ રીતે એ ઘેટાને હશે તેને હું આ પદે નીમીશ. તે માટે મારે આ પદને યોગ્ય વ્યક્તિની બીજા પખવાડિયામાં માગણી કરવામાં આવે ત્યારે પાછું મોકલી બુદ્ધિપરીક્ષા કરવી પડશે.' પછી રાજાએ આ અંગેનો એક પત્ર પ્રધાન આપવું.' પાસે તૈયાર કરાવ્યો.
ગામલોકો તો રાજાના આ સંદેશાથી વ્યગ્ર બની ગયા. સૌએ રાજાએ આ પત્ર નટવાઓ જે શિલાગ્રામમાં રહેતા હતા તે ગામે રોહાને તેડાવ્યો. અને રાજાનો વિચિત્ર આદેશ કહી સંભળાવ્યો. રવાના કરાવ્યો. એ પત્રમાં એવો આદેશ કરવામાં આવ્યો કે ગામની પછી બધાએ રોહાને આગ્રહ કર્યો, ‘રોહા! આ કામ તારે જ પાર બહાર ક્ષિપ્રા નદીને તીરે ડુંગર સમી મોટી એક પ્રચંડ શિલા છે. એ પાડવાનું છે. અમે બધા તને સર્વોપરિ તરીકે સ્થાપીએ છીએ.” શિલાને ખંડિત કર્યા વિના ત્યાં એક મંડપની રચના કરવી અને એ રોહાએ એ ઘેટાને પોતાને ત્યાં મંગાવી લીધું. રોહાએ ચતુરાઈ મંડપની ઉપર એ શિલા મૂકવી.
એ કરી કે ઘેટાની નજર સામે એણે એક વિકરાળ હિંસક પશુનું ચિત્ર રાજાનો આદેશપત્ર મળતાં બધા ગ્રામવાસીઓ ભેગા મળ્યા. મુકાવ્યું. રોહા દરરોજ ઘેટાને બળ વધારે તેવો ખોરાક નીરવા લાગ્યો. રાજાના આદેશનો અમલ તો કરવો જ પડે. જો એમ ન થાય તો સારો આહાર લેવાથી એ દુર્બળ પણ નથી રહેતો અને સતત નજર રાજ્ય તરફથી ગામને મોટો અનર્થ થઈ જાય. પણ સૌને ચિંતા એ સામે હિંસક પશુના ચિત્ર-દર્શનથી ડરનો માર્યો પુષ્ટ પણ નથી વાતની હતી કે આ કામ પાર પાડવું કઈ રીતે? આટલી મોટી થતો. આમ કરતાં પખવાડિયું વીત્યું. રાજાએ ઘેટું પરત મંગાવ્યું. વજનદાર શિલા ખંડિત કર્યા વિના મંડપને માથે ગોઠવવી કઈ રીતે? ઘેટાનું વજન કરી જોતાં તે જરાય ઓછુંવતું ન થયું. રાજાને થયું કે સવારના ભેગા મળેલા ગ્રામવાસીઓની આ ચર્ચા-વિચારણામાં ‘નક્કી, આ રોહાની જ બુદ્ધિ.' જ બપોરની વેળા થઈ ગઈ.
- થોડાક દિવસ પછી રાજાએ એ જ ગામે એક કૂકડો મોકલ્યો ને અહીં ઘરે બાળ રોહા જમવામાં પિતાની રાહ જોતો હતો. પરંતુ કહાવ્યું કે “બીજા કુકડાની સહાય વિના જ એને લડતાં શીખવજો.'

Page #12

( ૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ આખા ગામે ભેગા મળી રોહાને આનો ઉપાય પૂછ્યો. રોહાએ થોડા દિવસ પછી રાજાએ નવો ઉપાય વિચાર્યો. એણે કહેવડાવ્યું એક મોટું દર્પણ લાવીને કૂકડાની સામે મૂક્યું. દર્પણમાં પોતાનું કે “તમારા ગામમાં કૂવાનું પાણી ખૂબ મીઠું છે, એમ સાંભળ્યું છે. પ્રતિબિંબ જોઈને એ પ્રતિબિંબને જ અન્ય કૂકડો સમજી તે એ એ કૂવાને અહીં મોકલી આપો, નહીં તો આખા ગામને દંડ કરવામાં પ્રતિબિંબની સાથે યુદ્ધ કરવા લાગ્યો. આ રીતે કૂકડાને લડતાં આવશે.' શીખવીને રાજા પાસે પાછો મોકલવામાં આવ્યો. રાજાએ આની આ સંદેશો સાંભળી ગામલોકો રોહા પાસે આવ્યા. રોહા કહે ખાતરી કરી જોઈ. રાજાને પ્રતીતિ થઈ કે ખરેખર આ બાળક અત્યંત ‘તમે બધા રાજાને કહેવડાવો કે અમારા ગામનો કૂવો ખૂબ જ ડરપોક બુદ્ધિશાળી છે.
અને શરમાળ છે. ગામલોકો જો ભયભીત હોય તો કૂવો કેમ ન થોડા દિવસ ગયા ને રાજાએ વળી પાછો એક એવો તુક્કો શોધી હોય? આ કૂવાને સ્વજાતિ વિના કોઈનામાં વિશ્વાસ આવતો નથી. કાઢ્યો કે જેમાં રોહાને સફળ થવું મુશ્કેલ બને. ગ્રામજનો પર રાજાનો એટલે આપ આપના નગરમાંથી એક ચતુર કૂઈને તેડવા મોકલો. સંદેશો આવ્યો કે “કૂવામાંથી પાણી ખેંચવા માટે દોરડાની જરૂર છે. એટલે અમારા ગામનો કૂવો એની પાછળ ચાલ્યો આવશે.' તો તમારા ગામમાં જે સુકોમળ રેતી છે એના દોરડાં વણીને મોકલી રાજાને આવો સંદેશો મળ્યા પછી તેઓ કંઈ કૂવાને તેડવા કોઈ આપો.'
કૂઈ મોકલી શકે એમ હતા નહીં, એટલે શિલાગ્રામના લોકો પણ રાજાનો આ આદેશ મળતાં બધાએ રોહાને તેડી મંગાવ્યો. કૂવો ન મોકલવાના અપરાધમાંથી બચી ગયા. રોહાએ રાજાનો સંદેશો લઈ આવનારને કહ્યું, ‘તમારા રાજાને કેટલાક દિવસ પસાર થયા પછી રાજાએ વળી સંદેશો મોકલાવ્યો કહેજો કે અમે નટવા તો નાટકચેટક કરી જાણીએ, હાસ્ય-વિનોદ કે “તમારા ગામમાં જે બગીચો છે તે પશ્ચિમ દિશામાં છે એને કરી જાણીએ. રેતીનું દોરડું બનાવવાનું જ્ઞાન અમારી પાસે નથી. પશ્ચિમને બદલે પૂર્વ દિશામાં ફેરવો.” છતાંયે રાજાજીનો આદેશ તો માનવો જ રહ્યો. તો અમને આવો ગામલોકો વિમાસણમાં પડી ગયા. ગામની પશ્ચિમે આવેલા રેતીના દોરડાનો એક નમૂનો મોકલાવી આપો. તેને અનુસરીને બગીચાને ખસેડીને સામે છેડે પૂર્વદિશામાં કઈ રીતે ફેરવવો? અમે તેવાંજ રેતીનાં દોરડાં બનાવીશું.' સંદેશવાહકે ગામલોકનો રોહાએ કહ્યું, “અરે, આમાં મુંઝાવ છો શા માટે ? ગામના બધા આ સંદેશો રાજાને પહોંચાડ્યો. રાજા મનમાં હર્ષ પામ્યો. લોકો બગીચાની પશ્ચિમ દિશામાં આવી વસો. જેથી બગીચો
વળી કેટલાક દિવસ વીત્યા. રાજાએ એક નવી યુક્તિ વિચારી. આપોઆપ પૂર્વ દિશામાં થઈ જશે.' ગામલોકોએ વસવાટ એના પ્રાણીસંગ્રહમાં એક ઘરડો હાથી હતો. એની રોગગ્રસ્ત કાયા બદલવાનું આ આયોજન રાજાને કહી સંભળાવ્યું. રાજા ખૂબ જ ક્ષીણ થઈ ગઈ હતી. બેચાર દિવસનું તેનું આયુષ્ય હતું. એથી વિશેષ પ્રસન્ન થયો. મનમાં વિચારવા લાગ્યો કે “રોહા બુદ્ધિનો ભંડાર છે. બચવાની એની કોઈ આશા નહોતી. આ હાથીને રોહાને ગામ મોકલી મેં જે-જે આદેશો આપ્યા એ તમામને એણે સિદ્ધ કરી બતાવ્યા.” આપ્યો અને કહેવડાવ્યું કે “આ માંદા હાથીને ખવડાવી-પીવડાવીને પછી રાજાએ રોહાને પોતાને મળવા માટે ઉતાવળે બોલાવ્યો. સાજો કરજો. કદાચ જો એ મૃત્યુ પામે તો એવા એના મરણના સમાચાર પણ અહીં એણે કેવી રીતે આવવું એની કેટલીક શરતો મૂકી. શુક્લ કહેવા નહિ ને સાચા સમાચાર કહ્યા વિના રહેવું પણ નહીં.'
પક્ષમાંયે નહીં ને કૃષ્ણ પક્ષમાંયે નહીં, રાતેય નહીં ને દિવસેય નહીં, બધા રોહા પાસે આવ્યા. એને રાજસંદેશની સઘળી વાત કરી. છાયામાંયે નહીં ને તડકામાંયે નહીં, સવારી કરીનેય નહીં ને રોહા કહે, “અત્યારે તો એ હાથીને ખૂબ જ ચારો-પાણી આપો. પગપાળાય નહીં, માર્ગમાંયે નહીં ને માર્ગ વિના પણ નહીં, સ્નાન એમ કરતાં પણ એ મરશે તો પછી વિચારીશું.'
કરીનેય નહીં ને સ્નાન વિના પણ નહીં-એ રીતે રોહાએ રાજાને ગ્રામવાસીઓએ રોહાની સૂચના પ્રમાણે કર્યું, પણ એ રાતે જ મળવા આવવું. હાથી મૃત્યુ પામ્યો. બધા રોહાને ઘેર ગયા. રોહાએ વિચારીને કહ્યું, વળતો રોહાએ પણ બરાબરનો બુદ્ધિપ્રપંચ આદર્યો. એણે મસ્તક ચાલો, આપણે બધા રાજા પાસે જઈએ.”
સિવાયના શરીરે અંગપ્રક્ષાલન કર્યું, શુક્લ પક્ષ અને કૃષ્ણ પક્ષના બધા રાજા પાસે પહોંચ્યા. બુદ્ધિથી કામ લેવાનું હતું. હાથી મરી સંધિ-દિવસ અમાવસ્યાની સાંજે પ્રસ્થાન કર્યું, ગાડાનો ચીલો છે ગયાનો સીધો ઉલ્લેખ કર્યા વિના, હાથી મર્યાની જાણ તો કરવાની ત્યાં વચ્ચે રહીને પ્રવાસ આદર્યો. બકરા પર સવાર થયો જેથી એના જ હતી. રોહાએ સૂચવ્યા પ્રમાણે ગ્રામજનો રાજાને કહે, “હે સ્વામી! અડધા પગ જમીન સાથે ઘસાતા રહે. માથે ચાળણી મૂકી એટલે આપે જે હાથી મોકલ્યો હતો તે એક ક્ષણ પણ ઊઠતો-બેસતો નથી, કેવળ તડકો કે છાંયો ન પામે. આ પ્રકારે બુદ્ધિ વાપરીને રોહા આહાર-નિહાર કરતો નથી, શ્વાસોચ્છવાસ લેતો નથી, ગુસ્સે થવાની ઉજ્જયિની પહોંચ્યો. કાંઈ ચેષ્ટા કરતો નથી.' રાજા વળતો પૂછી બેઠો, “શું હાથી મૃત્યુ પામ્યો?' રાજા પાસે આવીને રોહાએ ભેટ ધરી. રાજાએ પૂછયું, ‘તું શી બધા કહે “તમે કહો (અનુમાન કરો), અમે નહિ કહીએ.”
ભેટ લાવ્યો છે?” રોહા કહે, ‘તમે તો પૃથ્વીના સ્વામી છો. ઠાલે રાજા આ જવાબ સાંભળીને ખૂબ સંતુષ્ટ થયો. સૌ પોતાને ગામ હાથે તમને મસ્તક શું નમાવાય? એમ જાણીને હું આ પૃથ્વીપિંડ પાછા ફર્યા.
(માટી)ની ભેટ તમને ધરું છું.' રાજા ઘણું હર્ષ પામ્યો. રાજાએ

Page #13

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
-
૧૩
રોહાને પોતાના અંગસેવક તરીકે મહેલમાં જ રોકી રાખ્યો. અધિક કડવો બન્યો-આવો તું બન્યો જણાય છે.”
રાજાએ પ્રથમ રાત્રિથી જ રોહાની પરીક્ષા કરવાનું વિચાર્યું. રોહા કહે, “હું જે કાંઈ કહું છું તે સત્ય જ કહું છું.” ત્યારે રાજાએ સાંજને સમયે રાજા રોહાને કહે, “હે રોહા! તું રાત્રિના ચારેય પૂછ્યું, “રોહા, તું જ કહે કે હું કેટલા બાપનું બાળક છું. અને તેઓ પ્રહર મારા નિવાસના દરવાજે જાગતો બેસી રહેજે.'
કોણ કોણ છે?' રોહા રાત્રિના એક પ્રહર સુધી તો જાગ્યો, પણ પછી ઘસઘસાટ રોહા બોલ્યો, ‘તમારે પાંચ પિતા છે. ભૂપાલ, કુબેર દેવ, ઊંઘી ગયો. રાજાએ મોટા અવાજે રોહાને સાદ કર્યો પણ રોહા ચાંડાલ, ધોબી અને વીંછી એ પાંચ તમારા પિતા.” રાજા પૂછે છે, સહેજ પણ બોલતો નથી. રાજાએ આવીને જોયું તો તેને સૂતેલો “રોહા, તેં કયા સંકેતથી આ વાત જાણી?” રોહા બોલ્યો, “ભૂપાલની દીઠો. રાજાએ રોહાને સોટીના પ્રહારથી જગાડ્યો. રોહા વળતો જેમ તમે પણ પ્રજાનું ન્યાયપૂર્વક પાલન કરો છો. કુબેરની જેમ બોલ્યો, “હે રાજા, હું ઊંઘતો નહોતો, પણ મને મનમાં એક ચિંતા તમે પણ દાતા તરીકે દાન આપીને સેવા કરો છો, મોટા દાની છો. થતી હતી.” રાજા કહે, “શી ચિંતા થતી હતી તે મને કહે.” રોહા ચાંડાલ જેમ નિર્દય હોય તેમ રણસંગ્રામમાં શત્રુ સામે તમે નિર્દય બોલ્યો, “પીપળાના વૃક્ષનાં જે પાંદડાં છે એમાં શિખા અને દંડમાં બનો છો. ધોબી જેમ વસ્ત્રને ચોળીને ધૂએ છે તેમ તમે પ્રજા પાસેથી દીર્ઘ કોણ?' રાજાને પણ સંદેહ થતાં કહે, ‘તારા વિના આનો સઘળી વસૂલાત કરો છો અને અપરાધીનું ધન નીચોવી લો છો. ઉત્તર કોણ આપે ? તું જ આનો જવાબ આપ.” રોહા કહે, “જ્યાં વીંછી નાના-મોટાની બીક રાખ્યા વિના સૌને ડંખ મારે છે તેમ તમે સુધી પાંદડું લીલું હોય ત્યાં સુધી શિખા ને દંડ સરખાં જ હોય.” પણ નાના-મોટા કોઈને છોડતા નથી. જુઓ, મારા જેવા બાળકને
વળી પાછા રાજા ને રોહા બંને ગાઢ નિદ્રામાં સરી પડ્યા. જ્યારે પણ તમે ચડકો દીધો જ ને! હે રાજા! મેં તમને આ સાચી વાત રાત્રિનો બીજો પ્રહર પૂરો થયો ત્યારે રાજાએ રોહાને બોલાવ્યો. કહી. તમને મારી વાત માન્યામાં ન આવે તો આપનાં માતાને રાજા : ‘તું જાગે છે કે સૂતો છે?'
પૂછી જુઓ.' રોહા : “જાવું છું; પણ એક ચિંતા છે.'
રાજા રોહાની બધી વાત સાંભળી રહ્યો. સવાર થયું એટલે રાજા રાજા : “શી ચિંતા છે તે મને ઝટ કહે.”
માતા પાસે ગયો. માતાને પગે લાગીને પૂછવા લાગ્યો, “માતા! રોહા : “હે સ્વામી, મને પ્રશ્ન એ થાય છે કે બીજાં પ્રાણીઓ પ્રોઢ મને સાચું કહો, હું કેટલા પિતાનો પુત્ર છું?' મળત્યાગ કરે છે, જ્યારે બકરી લિંડીઓ કેમ મૂકે છે?'
માતા બોલી. “આવું પૂછતાં તને શરમ-સંકોચ થવાં જોઈએ. રાજા : “રોહા, આનો જવાબ તું જ શોધી કાઢ.'
છતાં આમ કેમ પૂછવું પડ્યું ?' રોહા : ‘બકરીના જઠરમાં સંવર્તક વાયુને લઈને એવી ગોળાકાર રાજાએ પોતાની બધી વાત માતાને માંડીને કહી સંભળાવી. પછી લીંડીઓ થાય છે.”
માતા રાજાને કહેવા લાગી, ‘સુરતકાળે બીજ-નિક્ષેપ કરનારા રાજાપછી બંને સૂઈ ગયા. ત્રીજા પહોરે રાજા ઊઠીને રોહાને પૂછે તારા પિતા તે પહેલા પિતા. જ્યારે તું ગર્ભમાં હતો ત્યારે મને છે, “જાગે છે કે ઊંઘે છે?” રોહા કહે, “સ્વામી! હું જાગું તો છું, કુબેર દેવના સ્થાનકે જઈ પૂજા કરવાની ઈચ્છા થઈ. પ્રતિમાનું સ્વરૂપ પણ મને એક પ્રશ્ન સતાવે છે.' રાજા પૂછે છે “શો?’ રોહા કહે, એટલું સુંદર હતું કે એનાથી આકર્ષાયેલા ચિત્તવાળી મેં કુબેરની ખિસકોલીની પૂંછડી અને એનું શરીર એ બેમાં મોટું કોણ અને પ્રતિમાને સર્વાગે આલિંગન કર્યું. પૂજા કરી હું પાછી વળતી હતી નાનું કોણ ?' રાજા કહે, ‘આનો નિર્ણય પણ તું જ કર.” રોહાનો ત્યાં માર્ગમાં ચાંડાલ મળ્યો. તેનું સુકુમાર સ્વરૂપ જોઈ હું એની ઉત્તર : ‘બંને સરખાં જ હોય છે.”
સામે નિહાળી જ રહી. ત્યાંથી ઉતાવળે ઘરે આવવા નીકળી ત્યાં એક વળી પાછા બન્ને સૂઈ ગયા. ચોથા પ્રહરે રાજા જાગ્યો ને રોહાને ધોબી એકલો આવતો હતો. એના રૂપથી પણ મારું મન પરવશ સૂતેલો જોતાં જગાડવા લાગ્યો. પણ રોહા જાગ્યો નહીં. એટલે બન્યું. પછી ઘેર આવી. બેઠી ત્યાં જ એક વીંછીએ મને ચટકો ભર્યો. રાજાએ રોહાને ચૂંટિયો ખણીને પૂછયું, “જાગે છે કે ઊંઘે છે?' આમ હે પુત્ર! સ્પર્શ કે જોવા માત્રથી મને ભોગેચ્છા-તૃપ્તિનો ત્યારે સત્વરે જાગીને રોહાએ કહ્યું, “હે રાજા! મને તો ઊંઘ જ આવતી અનુભવ થયો હતો. એ રીતે રોહા સાચો છે. બાકી તો તારા પિતા નથી. મને એક મોટી મૂંઝવણ થઈ છે. પણ આવી મૂંઝવણ મારે વિના મારા જીવનમાં બીજું કોઈ નથી.” તમને કેમ કરીને કહેવી? હવે તો તમારા તરફથી ખાતરી મળે તો રાજા માતાને પ્રણામ કરી રોહા પાસે આવ્યો. એની પ્રશંસા જ મારાથી કહેવાય.”
કરી રાજાએ કહ્યું, ‘રોહા, તેં જે વાત કહી એ સાચી છે. મારી માતાને રાજો વચન આપ્યું એટલે રોહાએ એની મૂંઝવણ રજૂ કરતાં પૂછતાં તારાં જ કહેલાં નામો મારી માતાએ પણ કબૂલ્યાં.” કહ્યું, “હે રાજા, તમારે કેટલા બાપ છે?'
પછી જિતશત્રુ રાજાએ એના પાંચસો મંત્રીઓમાં રોહાને મુખ્ય રાજા કહે, “રોહા, તું બુદ્ધિવંત ખરો, પણ લાજમર્યાદા લોપીને મંત્રી બનાવ્યો અને એને સર્વ રાજ્યાધિકાર સોંપ્યો. ત્યારબાદ રોહાને હવે તો તું માથે ચઢી બેઠો. ગરીબને ધન મળે એટલે સૌને ઘાસ પૂછીને જ રાજ્યનું બધું કામ થવા લાગ્યું. આ બધો રોહાના બરાબર ગણવા માંડે. કારેલીનો છોડ ને પાછો લીમડે ચડ્યો એટલે બુદ્ધિચાતુર્યનો પ્રતાપ.
* * *

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
( નિયમપાલનનાં મીઠાં ફળઃ બે કથાઓ.
વિચાર કરીને એમની માગણી સ્વીકારી અને ચોમાસામાં યોગ્ય સ્થળે રથનૂપુર નામનું એક નગર છે. એમાં વિમલયશ નામનો રાજા એમને ઊતરવાની સગવડ કરી આપવા તૈયારી દર્શાવી. પણ સામે રાજ્ય કરે છે. સુમંગલા એની પટ્ટરાણી છે. તેની કૂખે એક પુત્રી એણે એક શરત મૂકી. “મહેરબાની કરીને તમારે અમને ક્યારેય અને એક પુત્ર-એમ બે સંતાનોએ જન્મ લીધો છે. પુત્રીનું નામ ધર્મનો ઉપદેશ આપવો નહીં. કેમકે અમારો લૂંટફાટનો ધંધો જ વંકચૂલા અને પુત્રનું નામ વંકચૂલ છે. વંકચૂલ જ્યારે યુવાન વયનો અમારા પેટગુજારાનું સાધન છે.' થયો ત્યારે એક સ્વરૂપવાન ગુણિયલ કન્યા સાથે એનું લગ્ન કરવામાં સાધુ ભગવંતો તો નિરાસક્ત હતા. જેમને ધર્મને માટે કશી આવ્યું. આ વંકચૂલ ઉદ્ધત, ખરાબ ચરિત્રનો અને નિર્ગુણી હતો. રુચિ જ નથી એમને ઉપદેશની વર્ષા કરવાથી પણ શું? એટલે તેઓએ આ કારણે એને ઘરમાંથી કાઢી મૂકવામાં આવ્યો. આ દરમિયાન શરત કબૂલ રાખી. યોગ્ય સ્થળ શોધી ત્યાં નિવાસ કરી પોતાની બાળવૈધવ્યને પામેલી બહેન વંકચૂલા પણ ભાઈની સાથે જ ચાલી રોજિંદી ધર્મક્રિયાઓમાં અને ધર્માચરણમાં વ્યસ્ત રહી ચોમાસાના નીકળી.
દિવસો વીતાવવા લાગ્યા. એમ કરતાં છેવટે ચોમાસાના ચાર માસ રખડતો રખડતો વંકચૂલ એક મોટા જંગલમાં આવી ચઢ્યો. પૂરા થયા. એટલે સર્વ સાધુસમુદાયે વિહાર કરવાની તૈયારી કરી. ત્યાં કેટલાક ધનુર્ધારી ભીલોને એણે જોયા. વંકચૂલ એમની નજીક પલ્લીપતિ વંકચૂલને પણ એની જાણ કરી. વંકચૂલ પણ, આ ગયો. પેલા ભીલો પણ સ્વરૂપવાન અને રાજકુમાર જેવા આ સાધુઓએ પોતે મૂકેલી શરતનું ઉચિત પાલન કર્યું છે અને કશો વિંકચૂલને જોઈ નવાઈ પામ્યા. સૌએ વંકચૂલને નમસ્કાર કરી અહીં ધર્મોપદેશ કર્યો નથી એથી ઘણો ખુશ હતો. વિહાર માટે પ્રસ્થાન આવવાનું કારણ પૂછ્યું. વંકચૂલે પોતાને ઘરમાંથી કાઢી મુકાયો કરતા સાધુઓને વળાવવા માટે વંકચૂલ પલ્લીપ્રદેશના સીમાડા સુધી હોવાની આત્મકથની જણાવી. આ સાંભળી ભીલોએ કહ્યું, ‘અમારો ગયો. સ્વામી તાજેતરમાં જ મૃત્યુ પામ્યો છે. તો તમે જ એ સ્વામીપદ જે સ્થાનેથી વંકચૂલે પાછા ફરવાનું હતું તે સ્થાને ઊભા રહીને સંભાળો.’
- આચાર્ય ભગવંતે મધુર વાણીથી કહ્યું કે “અમે તારા પલ્લીપ્રદેશમાં વંકચૂલ તે ભીલોની સાથે એમની પલ્લીમાં ગયો અને પલ્લીપતિ આવ્યા, તેં અમને ચોમાસાના સ્થિરવાસની સગવડ કરી આપી અને બનીને એમની સાથે રહેવા લાગ્યો. પેલા ભીલોની સાથે એ પણ ધર્મ-આરાધનામાં અમારું ચોમાસું સારી રીતે પસાર થયું એમાં લૂંટ કરવા નીકળી પડતો. એમ કરતાં જતે દિવસે તે એક નામચીન તારી સહાય અમને મળી છે તેથી તારે માટે મારા મનમાં એક ઈચ્છા લૂંટારા તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો.
જાગી છે.' વંકચૂલને પણ એ ઈચ્છા જાણવાનું કુતૂહલ થયું. ત્યારે હવે એક વખત ચંદ્રયશ નામે એક આચાર્ય ભગવંત સાત સાધુઓ આચાર્ય ભગવંતે કહ્યું, ‘ભલે બીજી રીતે તું ધર્મપાલન કરી શકે સાથે વિહારમાં ભૂલા પડીને ભમતાં ભમતાં
એમ ન હોય તોપણ તારો આ લોક અને ભીલોની આ પલ્લી પાસે આવી ચડ્યા.
) ગલી
આ પ્રથમ કથાનો આધારસોત આચાર્યશ્રી| પરલોક સફળ બને એ માટે તું કંઈક નિયમ ચોમાસું એકદમ નજીકમાં જ હતું. આકાશ
જયકીર્તિસૂરિ વિરચિત ‘શીલોપદેશમાલા’| ગ્રહણ કર.” વંકચૂલે લાચારી દર્શાવતાં કહ્યું, પણ વાદળોથી ઘેરાવા માંડ્યું હતું. ધરતી પર
પરની આચાર્યશ્રી સો મતિલકસૂરિ-| ‘આવો કોઈ નિયમ મારાથી શી રીતે પાળી નવા તૃણાંકુરો ફૂટી નીકળ્યા હતા. નાના
(અમરનામ) વિદ્યાતિલકસૂરિએ રચેલી શકાશે ?' ત્યારે મહાત્માએ શક્તિ અનુસાર જીવોના સંચારથી રસ્તાઓ ઉભરાવા લાગ્યા
‘શીલતરંગિણી વૃત્તિ' છે. મૂળ ગ્રંથ પ્રાકૃત | નિયમ ધારણ કરવા કહ્યું. અંતે વંકચૂલ સંમત હતા. એટલે આગળનો વિહાર કરવો યોગ્ય ભાષામાં છે. એની વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. આ| થતાં એને
ભાષામાં છે. એની વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. આ \ થતાં એની પાસે આ પ્રમાણે નિયમ ગ્રહણ નથી એમ આચાર્ય ભગવંતને જણાતાં તેઓ વૃત્તિ-ગ્રંથની રચના વિ. સં. ૧૩૯ ૨/\ કરાવ્ય ૧ ;
વૃિત્તિ-ગ્રંથની રચના વિ. સ. ૧ ૩૯ ૨/\ કરાવ્યું. ૧. અજાણ્ય ફળ ખાવું નહીં. ૨. કોઈ એમના સમુદાય સાથે ભીલોની પલ્લીમાં ૧ ૩૯૭ માં થઈ છે. એ નો ગુજરાતી
જીવની હિંસા કે વધ કરતાં પહેલાં સાત ડગલાં આવી પહોંચ્યા. ભીલોના અધિપતિ વંકચૂલે અનુવાદ પ્રસિદ્ધ થયો છે:
પાછા હઠીને પછી તેનો અમલ કરવો. ૩. આ સાધુમહાત્માઓને વંદન કર્યાં. સાધુઓએ પુસ્તક : ‘શ્રી શીલા પદે શમાલા- રાજાની પટ્ટરાણીને માતા સમાન ગણવી. ૪. વળતા “ધર્મલાભ' કહી, અહીં વસતિ ભાષાંતર', અનુ. વિદ્યાશાળાના અધિકૃત કદી કાગડાનું માંસ ખાવું નહીં. (રહેઠાણ) માટે પૃચ્છા કરી. વંકચૂલે પણ શાસ્ત્રીજી, પ્રકા. શ્રી જૈન વિદ્યાશાળા, આ ચાર નિયમોનો વંકચૂલે મહાત્માના મહાત્માઓની પરિસ્થિતિ અને સંજોગોનો અમદાવાદ. ઈ. સ. ૧૯00]. | પ્રસાદ રૂપે સ્વીકાર કર્યો અને સાધુભગવંતો

Page #15

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
ત્યાંથી આગળ વિહાર કરી ગયા.
હવે એકવાર ઉનાળાની ઋતુમાં વંકચૂલ પોતાના કેટલાક સાથીદારોને લઈને કોઈ એક ગામમાં લૂંટ કરવા નીકળ્યો. પણ ગામના લોકોને આગોતરી જાણ થઈ જવાથી ધન આદિ દ્રવ્ય લઈને ગામમાંથી નીકળી ગયા હતા. આથી વંકચૂલની ટોળીને કાંઈ હાથ લાગ્યું નહીં. બપોરની વેળાએ પાછા ફરતાં ખરાખરના ભૂખ્યાતરસ્યા થયા હતા. કેટલાક સાથીદારો રસ્તામાં એક વૃક્ષ નીચે વિશ્રામ કરવા બેઠા, તો કેટલાક ફળ અને પાણીની શોધમાં નીકળ્યા. તેમણે એક વૃક્ષ જોયું. એની ડાળીઓ નીચી નમેલી હતી. અને ત્યાં સરસ મઝાનાં પાકાં ફળો ઝૂલતાં હતાં. પેલા સાથીઓએ તે ક્યો લાવીને વંકચૂલ આગળ મૂક્યાં. વંકચૂલ ભૂખ્યો તો હતી જ, પણ એને તત્ક્ષણ વિહાર કરતા મહાત્મા સમક્ષ લીધેલો સંકલ્પ યાદ આવ્યો. એણે સાથીઓને ફળોનું નામ પૂછ્યું. તેમણે કહ્યું, ‘નામ તો અમે જાણતા નથી, પણ ફળો મીઠાં જણાય છે.’ વંકચૂલે કહ્યું, ‘હું અજાણ્યા ફળ ખાતો નથી.' સાથીઓએ ફળો ખાવા માટે આગ્રહ કરતાં કહ્યું, ‘જીવતાં રહીશું તો નિયમ તો ફરીથી પણ લેવાશે. અત્યારે તો આપણે ભૂખે મરી રહ્યા છીએ. પણ વંકચૂલ નિયમપાલનમાં અડગ જ રહ્યો. બાકીના બધા સાથીઓએ ફળ ખાધાં. ખાઈને સૂઈ ગયા. માત્ર વંકચૂલ અને એના નિકટતમ સેવકે એ ખાધાં નહીં.
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
થોડોક સમય વીત્યા પછી વર્કચૂલે સૂતેલા સાથીઓને જગાડવા માટે એના સેવકને કહ્યું. સેવકે જગાડવાનો ખૂબ પ્રયત્ન કરતાં એ જાગ્યા નહિ. ધ્યાનથી જોયું તો એ બધાને મરેલા દીઠા. સેવકે વંકચૂલને આની જાણ કરી. વંકચૂલ પણ નવાઈ પામી ગયો. એક બાજુથી સાથીઓ મૃત્યુ પામ્યા એનો શોક અને બીજી બાજુ પોતે મહાત્મા પાસે લીધેલા સંકલ્પથી જીવતો રહી શક્યો એનો આનંદ – આ બે મિશ્ર લાગણીઓ વચ્ચે, હાથમાં ખુલ્લી તલવાર સાથે તે પોતાના નિવાસે પહોંચ્યો.
ઘેર પહોંચ્યો ત્યારે ઘરનાં દ્વાર બંધ હતાં. એક નાના છિદ્રમાંથી એણે અંદર ડોકિયું કર્યું. દીવો બળતો હતો. એણે પોતાની સ્ત્રીને કોઈ પુરુષ સાથે સૂતેલી દીઠી. ચિત્તમાં ક્રોધ ભભૂકી ઊઠ્યો. છાપરા પર થઈને તે ઘરમાં ઊતર્યો. તલવાર ઉગામી સૂતેલાં સ્ત્રી-પુરુષ ઉપર ઘા કરવા તત્પર થયો. પણ તે જ ક્ષણે મહાત્માએ લેવડાવેલો બીજો નિયમ એને યાદ આવી ગયો. કોઈની હિંસા કે હત્યા કરતાં
પહેલાં સાત ડગલાં પાછા હઠી જવું,' આ નિયમને અનુસરી વંકચૂલ સાત ડગલાં પાછો હઠ્યો. આમ કરતાં બન્યું એવું કે ઉગામેલી તલવાર ઘરના બારણા સાથે અથડાઈ. એનો અવાજ થયો. એ અવાજથી જાગી ઊઠેલી વંકચૂલા (વંકચૂલની બહેન)એ બૂમ પાડી, ‘કોણ છે? કેમ આવ્યો છે?' વંકચૂલે બહેનનો અવાજ ઓળખ્યો.
હકીકત એવી હતી કે વંકચૂલની બહેન પુરુષવેશ ધારણ કરીને ભાભી સાથે સૂઈ ગઈ હતી. વંકચૂલે તલવાર સંતાડી બહેનને પુરુષવેશ ધારણ કરવાનું કારણ પછ્યું. ત્યારે વંકચૂલાએ સ્પષ્ટતા
૧૫
કરતાં જણાવ્યું કે 'ગામમાં નટ લોકો નૃત્ય કરવા આવ્યા હતા. પણ કદાચ તેઓ નટોના સ્વાંગમાં ગામને રેઢું જાણીને લૂંટ કરવા આવેલા લૂંટારા પણ હોય એવી શંકાથી હું તારા વસ્ત્રો પહેરીને પુરુષવેશમાં નટ લોકોની સભામાં નૃત્ય જોવા ગઈ હતી. એમને ઘટતું દ્રવ્ય વગેરે આપી ઘેર આવી ને મોડું થઈ જવાથી પહેરેલે કપડે જ ભાભીની સાથે સૂઈ ગઈ હતી.'
વંકચૂલે નિયમ આપનાર મહાત્મા પ્રત્યે ઉપકારવશતાની લાગણી અનુભવી. જો આ નિયમ ન લેવાયો હોત અને લીધા પછી એનું પાલન ન થયું હોત તો આજે મારે હાથે જ પત્નીની હત્યા થઈ ગઈ હોત. મહાત્માએ મને આવી સ્ત્રીહત્યાથી બચાવ્યો છે.
વંકચૂલના સાથીદારો અજાણ્યાં ફળ ખાવાને કારણે મૃત્યુ પામ્યા હોવાથી વંકચૂલ એકલો પડ્યો. એટલે શત્રુના આક્રમણના ભયથી પલ્લીનો ત્યાગ કરી ઉજ્જયિની નગરી આવ્યો. કોઈ શેઠને ત્યાં બહેન અને પત્નીને કામે મૂકીને પોતે ચોરીનો ધંધો કરવા માંડ્યો. ચોરી કરવામાં પૂરતી કુશળતા પ્રાપ્ત કરી લીધી એટલે ગર્ભશ્રીમંતોને ત્યાં જ એ ખાતર પાડતો, પણ કદી પકડાતો નહીં. ધીમેધીમે તે વેપારીઓ, બ્રાહ્મણો, સોનીઓ અને વેશ્યાઓના ધનને ધિક્કારતો થયો હતો એટલે હવેથી ચોરી કરવી તો રાજાને ત્યાં જ કરવી એવું વિચારવા લાગ્યો હતો.
ચોમાસામાં જંગલમાંથી તે એક ધોને પકડી લાવ્યો. એક દિવસ એ ધોને મહેલના ઝરૂખે વળગાડી એનું પૂંછડું પકડી મહેલ ઉપર ચડી ગયો. ત્યાંથી તે રાજાના રહેવાના એક ઓરડા સુધી પહોંચ્યો. ત્યાં એક સ્વરૂપવાન સ્ત્રી બેઠી હતી. તેણે વંકચૂલને જોયો. પૂછ્યું, ‘તું કોણ છે?’ વંકચૂલે ઉત્તર આપ્યો, ‘હું ચોર છું.’ સ્ત્રીએ પૂછ્યું, શું લેવાની ઈચ્છા છે ?' વંકચૂલનો જવાબઃ 'હીરા-રત્ન-મણિમાણેક'. પેલી સ્ત્રીએ કહ્યું, ‘બીજા ચોરો તો ભલે હીરા-માણેક ચોરી લેતા હોય, પણ તેં તો મારું ચિત્ત ચોરી લીધું છે. એટલે સાચો ચોર તો તું છે.' આમ કહીને પેલી સ્ત્રીએ પોતાની સાથે કામક્રીડા માટે વંકચૂલને ઈજન આપ્યું. વંકચૂલે પૂછ્યું, ‘તું કોણ છે?’ સ્ત્રીએ કહ્યું, “હું રાજાની પટરાણી છું. પણ અત્યારે રાજા માચ ઉપર ખા છે. અને તું નારીસોંદર્યથી વિંચત છે. તો તું મારો અંગીકાર કરી તારા જીવનને સફળ કર.' સાજમાં લપસી પડાય એવી નાજુક વો સર્જાઈ હતી, પણ તે જ તો એને મહાત્માએ આપેલો ત્રીજો નિયમ સાંભરી આવ્યોઃ ‘રાજાની પટરાણીને માતા સમાન ગણવી.' આ નિયમને વળગી રહીને વંકચૂલે રાણીને કહ્યું, ‘તમે સર્વ પ્રકારે મારી માતા સમાન છો.’ રાણીએ જીદ કરી કહ્યું, 'મૂર્ખ, તું વૃથા ઉપેક્ષા ન કર.' પણ વંકચૂલ ડગ્યો નહીં. રાણીએ ગુસ્સે થઈ કહ્યું, ‘જો તું મારી ઈચ્છા પૂરી નહીં કરે તો તારું મોત નિકટ છે એમ સમજ લેજે.”
હવે જોગાનુજોગ આ બધી વાત રાજા નીચેની મેડીએ સૂતો

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
સૂતો સાંભળતો હતો. રાણીએ પોતાના નખ વડે શરીરે ઉઝરડા રહેતા જિનદાસ નામના શ્રાવક સાથે મિત્રતા થઈ. કર્યા ને બૂમરાણ મચાવવા લાગી, “કોઈ ચોર પ્રવેશ્યો છે ને મને એક વખત કોઈ શક્તિશાળી પલ્લીપતિ સાથે વંકચૂલને યુદ્ધ પરેશાન કરી રહ્યો છે. રક્ષક દોડી આવ્યા. રાજાએ સુભટોને આજ્ઞા થયું. પેલો પલ્લીપતિ તો યુદ્ધમાં મરાયો, પણ વંકચૂલ પોતે પણ કરી, “એને મારશો નહીં. માત્ર બાંધી રાખો.'
ઘણો જખમી થયો. ઘણાં ઔષધો કર્યા પણ અંગ પરના ઘા રૂઝતા બીજે દિવસે સવારે સભામાં ચોરને બોલાવ્યો. પૂછ્યું, “તું મારા નહોતા. ઘાની પીડા ઓછી થઈ નહીં ત્યારે વૈદ્યોએ કહ્યું કે જો આ મહેલમાં કેમ પ્રવેશ્યો હતો?' વંકચૂલ કહે, “વેપારી, બ્રાહ્મણ, યુવરાજને કાગડાનું માંસ ખવડાવવામાં આવે તો ઘા રુઝાઈ જશે. સોની, વેશ્યા આદિનું દ્રવ્ય મને અસ્વીકાર્ય હતું એટલે દ્રવ્યના મોહથી રાજાએ કાગડાનું માંસ લાવવાનો હુકમ કર્યો. વંકચૂલે કહ્યું, આપના મહેલમાં પ્રવેશ્યો હતો, પણ રાણી મને જોઈ ગયા. એટલે ‘કાગડાનું માંસ ન ખાવાનો માટે સંકલ્પ છે.” રાજાએ એને ઘણી ચોરી કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યો. રાજાએ કહ્યું, “હું તારા ઉપર પ્રસન્ન રીતે સમજાવ્યો પણ વંકચૂલ અડગ રહ્યો. છું. અને મારી પટરાણી તને આપું છું.” વંકચૂલ કહે, ‘આપની રાજાને થયું કે યુવરાજના કોઈ અંગત મિત્રની સમજાવટ કદાચ પટરાણી મારે માતા સમાન છે.” રાજાએ હુકમ કરતાં કહ્યું, ‘આ કામે લાગે. એટલે સેવકોને પૂછી જોયું કે “આ યુવરાજનો નજીકનો ચોર મારા પ્રસ્તાવને સ્વીકારતો નથી એટલે એને શૂળીએ ચડાવો.” મિત્ર કોઈ છે?' સેવકોએ શાલી ગામના જિનદાસ શ્રાવકનું નામ જોકે રાજાએ તો એની પરીક્ષા લેવા જ આવો હુકમ કર્યો હતો. અને આપ્યું. રાજાએ તેને બોલાવી લાવવા સેવકને મોકલ્યો. જિનદાસ સુભટોના નાયકને ગુપ્ત રીતે કહી રાખ્યું હતું કે એને મારવો નહીં, યુવરાજને મળવા નીકળ્યો. રસ્તામાં એક વૃક્ષ નીચે બેસીને બે સ્ત્રીઓ કેવળ ભય જ દેખાડવો. વંકચૂલને શૂળી પાસે લવાયો. ફાંસીના માંચડો રુદન કરતી હતી. એમને રડતી જોઈ જિનદાસે રડવાનું કારણ પૂછ્યું. તૈયાર કરાયો. પણ વંકચૂલ એના નિયમને વળગી રહ્યો.
પેલી સ્ત્રીઓ કહે, “અમે દેવલોકની દેવીઓ છીએ. તમારો મિત્ર સુભટો વંકચૂલને રાજા પાસે પરત લઈ આવ્યા. રાજાએ પ્રસન્ન વંકચૂલ જો કાગનું માંસ ભક્ષણ કર્યા વિના મરશે તો અમારો પતિ થઈ, એને પુત્ર સમાન માની યુવરાજ પદવી આપી. વંકચૂલ પોતાની થવાનો છે, પરંતુ જો માંસભક્ષણ કરશે તો પતિ થશે નહીં એવા પત્ની અને બહેન સાથે સુખેથી રહેવા લાગ્યો. આટલા અનુભવો ભયથી અમને રડવું આવે છે.' જિનદાસે એ બન્નેને ખાતરી આપી કે પછી એનામાં ઘણું પરિવર્તન આવ્યું હતું. એને પોતાનો જન્મ સફળ ‘વંકચૂલ કાગડાનું માંસભક્ષણ કરે એમ હું નહીં થવા દઉં.’ જિનદાસ થયેલો લાગ્યો. મનમાં એવો પણ અભિલાષ જાગ્યો કે જો હું તે વંકચૂલ અને રાજાને મળ્યો. રાજાએ જિનદાસને વિનંતી કરી કે તે મહાત્માને ફરીથી મળે તો તેમની પાસે ઉત્તમ ધર્મ આદરું. મિત્રને સૂચિત ઔષધ લેવા સમજાવે. જિનદાસે કહ્યું, ‘આને તમામ
હવે બન્યું એવું કે જે મહાત્માનો એ કૃતજ્ઞ હતો તે જ મહાત્મા ઔષધ નિરર્થક છે. કેવળ ધર્મરૂપ ઔષધ જ યોગ્ય છે અને એમાં વિહાર કરતા આ નગરીમાં આવ્યા. વંકચૂલ તેમને વંદન કરવા ગયો વિલંબ કરવો નહીં.' અને ધર્મોપદેશ સાંભળ્યો. ત્યાર પછી વંકચૂલ શ્રાવક ધર્મનું પાલન પછી ધર્મની આરાધના કરતો, દુષ્કૃત્યોની નિંદા કરતો, જીવોની કરવા લાગ્યો. આ વંકચૂલને ઉજ્જયિની પાસેના શાલી ગામમાં ક્ષમાયાચના કરતો વંકચૂલ મૃત્યુ પામીને દેવલોકમાં ગયો.
-(૨)શ્રીપુર નગરમાં સાધુ મહાત્માએ
[પ્રથમ કથાના જ કથામર્મને પ્રગટ કરતી આ બીજી કથા ગુરુજીને કહેવા લાગ્યો, “હે ગુરુજી, શ્રીપતિ શેઠના નાસ્તિક પુત્ર કમલને
કાન ઉપકેશગચ્છની દ્વિવંદણિક શાખાના જૈન સાધુ શ્રી હરજી તમારી અમૃતવાણી હવે મને ક્યાં દરરોજ એકેકી એમ ચોત્રીસ દિવસ સુધી મ નિ રચિત ‘વિનોદચોત્રીસી'માં મળે છે. "* ચોત્રીસ કથાઓ કહીને બોધ પમાડી ‘વિનોદચોત્રીસી' મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં પદ્યમાં પરોપકારા મન બાજ ક્યા સ ધર્માભિમુખ કર્યો. પછી મહાત્મા વિહાર રચાયેલી કથામાળાનો ગ્રંથ છે. રચના વિ. સં. આમ કહીને તે અશ્રુપાત કરવા લાગ્યો. કરવા માટે ઉત્સુક થયા. સકલ સંઘે ૧ ૬ ૪૧ માં થઈ છે. અહીં પ્રસ્તુત કથાની વિશેષતા એ ગુરુએ કમલને આશ્વાસન આપતાં ગુરુજીને રોકાઈ જવા ખૂબ આગ્રહ કર્યો છે કે એનું કથાવસ્તુ હાસ્યરસે રસિત થયું છે. કહ્યું, ‘વળી ક્યારેક અમે પાછા પણ ગુરુજી પોતાના નિર્ણયમાં દઢ રહ્યા. પુસ્તક : ‘હરજી મુનિકત વિનોદચોત્રીસી', સંશો.- આવીશું.'
શ્રેષ્ઠાપુત્ર કમલને હવે મહાત્મા પ્રત્યે સંપા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ, મકા. ગુજરાતી સાહિત્ય સઘળો સંઘ ગુરુજીને વળાવવા ઘણો જ ભક્તિભાવ જાગ્યો. તેથી જ્યારે પરિષદ, અમદાવાદ અને સો. કે. પ્રાણગુરુ જેન ફિલો. ગયો. કમલ પણ એમાં સાથે હતો. એમણે વિહાર કરવાનો નિર્ણય લીધો એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, ઘાટકોપર, મુંબઈ-૮૬, ગુરુજીએ સઘળાં સંઘને વિદાયવચન ત્યારે કમલને ઘણું જ દુ:ખ થયું. તે ઈ. સ. ૨૦૦૫.]
સંભળાવ્યાં, “આ ભવસાગર તરી

Page #17

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક જવાય એવો કોઈ નિયમ તમે ગ્રહણ કરો.” સૌ પોતપોતાની શક્તિ ઊભો થઈ ગયો ને કુંભારને ઘેર પહોંચ્યો. પણ કુંભાર ઘરમાં હતો અનુસાર નિયમ ગ્રહણ કરી પાછા વળવા માંડ્યા. પછી ગુરુજીએ નહીં. એની પત્નીને પૂછતાં કુંભારણ કહે કે એનો વર તો માટી કમલને બોલાવીને કહ્યું, “મને એવી હોંશ છે કે તું પણ કાંઈક નિયમ લેવા ખાણ તરફ ગયો છે. એટલે કમલ તરત જ ધસમસતો સરોવર ગ્રહણ કર.'
તીરે આવ્યો, જ્યાં નજીકમાં જ આવેલી ખાણમાં પેલો કુંભાર માટી ત્યારે વળતો કમલ કહેવા લાગ્યો, “ગુરુજી, સંયમપાલન સોહ્યલું ખોદી રહ્યો હતો. છે, પણ નિયમપાલન દોહ્યલું છે. મારે માટે તો એ ઘણું કપરું કામ હવે બન્યું એવું કે ખોદકામ કરતાં કુંભારને સુવર્ણદ્રવ્યથી ભરેલી છે. એટલે મને એમાંથી મુક્ત રાખો.’
એક મોટી કડાઈ જમીનમાં દટાયેલી નજરે પડી. કુંભાર એ કડાઈને મહાત્મા કહે, ‘તું કહે છે તે બધું સાચું, પણ અમારી વિદાય ચૂપચાપ બહાર કાઢતો હતો. બરાબર એ જ વખતે કમલ ત્યાં વેળાનું આટલું વચન તો તું પાળ.”
ખાણની ઉપલી ધાર પરના સ્થળે ધસી આવ્યો ને “દીઠી, દીઠી' એમ કમલ કહે, “જુઓ ગુરુજી, હું ભાવપૂર્વક દાન કરું છું, અમુક મોટે અવાજે બોલવા લાગ્યો. નીચે ખાણમાં પેલા કુંભારે આ અવાજ પકવાન્નનું ભોજન નથી કરતો, પૂજા-સત્કાર માટેનું દૂધ હોય તો સાંભળ્યો. જેવો તે ઊંચે નજર કરે છે તો એણે કમલને જોયો. તેની ખીર નથી આરોગતો, આખું નાળિયેર ખાવાનો ત્યાગ હોવાથી પેલા કુંભારને થયું કે “અરે, આ દુષ્ટ આ જ સમયે ક્યાંથી આવ્યો? ભાંગીને જ આહાર કરું છું-હવે બોલો, આ સિવાય વળી પાછો નક્કી એણે પેલી સુવર્ણદ્રવ્યથી ભરેલી કડાઈને જોઈ લીધી.” બીજો શો નિયમ લઉં?'
પણ વાસ્તવમાં તો કમલ કુંભારની ટાલ જોઈને બોલી ઊઠેલો મહાત્મા કહે, “આ કંઈ હંસી-મજાકનો અવસર નથી. આ પ્રસંગે કે “દીઠી, દીઠી.” પણ કુંભારે જુદું જ ધારી લીધું. એટલે એણે વિચાર્યું તારે કોઈ નિયમરનનો સ્વીકાર તો કરવો જ રહ્યો.” ત્યારે કમલ કે આ પાપિયો કડાઈને જોઈ ગયો છે તો એનું મોં બંધ રાખવા કહે છે, “જુઓ ગુરુજી, જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ઉપવાસ, મળેલા સુવર્ણનો અડધો ભાગ એને આપું જેથી તે આખી વાત ધ્યાન, જપ, તપ - આમાંનો કોઈપણ નિયમ હું લઉં પણ એ મારાથી ગુપ્ત રાખે. આમ વિચારી કુંભાર કમલને કહેવા લાગ્યો, ‘તમે સંપૂર્ણપણે કદાચ પાળી શકાય નહીં એવો મને ડર છે. પણ હા, મોટેથી બોલો નહીં. તમે જેમ કહેશો તેમ હું કરીશ. ઈશ્વરની સાક્ષીએ એક નિયમ એવો છે જે મારાથી પાળી શકાશે ખરો.” મહાત્માએ એ આ કડાઈનો અડધો ભાગ તમે લો, પણ કૃપા કરી આ વાત કોઈને નિયમ જાણવા માગ્યો. કમલે કહ્યું, “મારા ઘર આગળ એક કુંભાર કહેશો નહીં, છાની રાખજો.' રહે છે. તેને માથે મોટી ટાલ છે. સૂર્યનાં કિરણો એના માથા પર કુંભારને ડર એ હતો કે રખે આ બધું કોઈ સાંભળી કે જોઈ પડતાં એ ટાલ એવી તો ઝગી ઊઠે છે! ગુરુજી, કુંભારની એ ટાલ જાય ને નગરના રાજા સુધી વાત પહોંચી જાય તો રાજા મને દોષી જોઈને હું રોજ ભોજન લેવાનું રાખીશ. આ એક નિયમ હું પાળી ઠેરવે, કદાચ મારા ઉપર એવો આરોપ મૂકે કે આ માણસ રોજ શકીશ. બીજા કોઈ નિયમ પાળવા અંગે મને શંકા છે.”
છાનોમાનો થોડું થોડું ધન લઈ જતો હશે. અને એ રીતે સઘળું આમ તો કમલના આ નિયમની વાત થોડી રમૂજી લાગે એવી સુવર્ણ જ જપ્ત થઈ જાય. હતી. તોપણ મહાત્માએ મનમાં વિચાર કરીને કમલની આ વાતને કમલ ખાણમાં નીચે ઊતરીને કુંભારની પાસે આવ્યો. સંમતિ આપી. એમને થયું કે આમ કરતાંયે જો આ જીવ ઠેકાણે સુવર્ણદ્રવ્યથી ભરેલી કડાઈ એણે જોઈ. બન્ને ગુપ્ત રીતે કડાઈને ઘેર આવતો હોય તો એનું કામ સિદ્ધ થયું ગણાય. કમલ પાસે આ લાવ્યા ને અડધું અડધું દ્રવ્ય વહેંચી લીધું. નિયમ ગ્રહણ કરાવીને ગુરુજી ત્યાંથી વિહાર કરી ગયા.
બીજી દિવસે સવારે ઊઠીને કમલ વિચારે છે કે ગુરુજીનો આગ્રહ હવે, કમલ પોતે લીધેલા નિયમનું દરરોજ પાલન કરવા લાગ્યો. થવાથી મેં તો માત્ર રમૂજમાં ખપે એવી હળવાશથી જ આ નિયમ આમ કરતાં કેટલાક દિવસ પસાર થયા. એક દિવસ રાજદરબારેથી ગ્રહણ કર્યો હતો. પરંતુ એવા નિયમપાલનથીયે મને કેટલું મોટું કાંઈક કામ પતાવીને ઘેર પાછા ફરતાં કમલને ઘણું મોડું થયું. ફળ પ્રાપ્ત થયું ! હું કેટલું અઢળક ધન પામ્યો! રોજિંદો ભોજનનો સમય ક્યારનોય વીતી ચૂક્યો હતો. ભૂખ પણ આમ વિચારતાં ગુરુનો અપાર મહિમા અને પ્રતીત થયો. ગુરુ કડકડીને લાગી હતી. એટલે ઉતાવળે કમલ જેવો ભોજન કરવા બેસે નાવની પેઠે તરણતારણ છે. ભવસમુદ્રમાં પડેલાને તે ઉગારે છે. છે ત્યાં જ એને પોતાનો નિયમ સાંભર્યો. એટલે તરત જ તે આસનેથી • ગુણોથી સાધુ થવાય છે અને અવગુણોથી અસાધુ થવાય છે, માટે સાધુ-ગુણોને (સાધુતાને) ગ્રહણ કરો અને અસાધુગુણોનો | (અસાધુતાનો) ત્યાગ કરો. આત્માને આત્મા વડે જાણીને જે રાગ તથા ટ્રેષમાં સમભાવ ધારણ કરે છે તે પૂજનીય બને છે. ૦ ક્રોધ પ્રીતિનો નાશ કરે છે; માન વિનયનો નાશ કરે છે; માયા-કપટ મિત્રતાનો નાશ કરે છે અને લોભ સર્વનો વિનાશ કરે છે.

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
ચાર પુત્રવધૂઓની પરીક્ષા.
સુધર્માસ્વામી જંબુસ્વામીને કથા સંભળાવે છે
પછી ધન્ય શેઠે ચોથી પુત્રવધૂ રોહિણીને બોલાવી અગાઉની રાજગૃહ નગરીમાં શ્રેણિક રાજા રાજ્ય કરે છે. એ નગરીમાં ધન્ય સૂચના પ્રમાણે પાંચ દાણા આપ્યા. ચોથી વહુ રોહિણી ઘણી નામે એક વણિક રહે છે. પત્નીનું નામ ભદ્રા છે. આ દંપતીને સમજદાર હતી. એણે વિચાર્યું કે “આ પાંચ દાણાની કેવળ જાળવણી સંતાનમાં ચાર પુત્રો છે. ધનપાલ, ધનદેવ, ધનગોપ અને ધનરક્ષિત. આ જ શા માટે ? એની વૃદ્ધિ પણ કરું.’ આમ વિચારીને રોહિણીએ એના ચારેય પુત્રોનાં લગ્ન થઈ ગયાં છે. એમની પત્નીઓનાં નામ અનુક્રમે પિયરપક્ષના કુટુંબીઓને બોલાવ્યાં ને કહ્યું કે “મારા સસરાજીએ ઉક્ઝિકા, ભોગવતી, રક્ષિકા અને રોહિણી છે.
આપેલા આ પાંચ દાણા તમે એક નાની કયારીમાં વાવજો. ઊગે ધન્ય શેઠ વૃદ્ધ થયા હોવાથી એક વાર વિચાર કરવા લાગ્યા કે એટલે એને પુનઃ બીજી જગાએ રોપજો. અને એ રીતે એનું સંવર્ધન રાજાથી માંડીને બધી જાતિના લોકો બધા પ્રકારનાં કામોમાં મારી કરજો.' સલાહ લે છે. પરંતુ મારી બીમારી, અપંગતા કે મૃત્યુને લઈને આ રોહિણીના કુટુંબીજનોએ એ દાણા સ્વીકારીને સૂચનાનું બરાબર ઘરને કોણ સાચવશે? ચારેય પુત્રવધૂઓમાંથી કઈ વહુ ઘરનો ભાર પાલન કર્યું. વર્ષાઋતુના પ્રારંભમાં નાની ક્યારી બનાવી એમાં વહન કરી શકશે?
દાણા વાવ્યા. બીજી-ત્રીજી વાર રોપણી કરતાં કરતાં ચોખાના છોડને આમ વિચારી એમણે બીજે દિવસે સર્વ સ્વજનો-સ્નેહીજનોની પાન-ડુંડાં આવ્યાં. દાણા પ્રગટ થયા. પાક તૈયાર થતાં એની લણણી ઉપસ્થિતિમાં ચારેય પુત્રવધૂઓની પરીક્ષા કરવાનું નક્કી કર્યું. કરી, સૂપડાથી સાફ કરી ઘડામાં ભરી દીધા. બીજું ચોમાસું આવતાં
બીજે દિવસે સૌને પોતાને આંગણે આમંત્રિત કર્યા, ભોજન ઘડામાં એકત્ર કરેલા ચોખાની પુનઃ વાવણી કરી. પછી તો ત્રીજી, આદિથી સૌનો સત્કાર કર્યો. પછી બધાની હાજરીમાં સૌ પ્રથમ ચોથી, પાંચમી વર્ષાઋતુ આવી ત્યાં સુધીમાં તો સેંકડો કુંભ ચોખાથી મોટી પુત્રવધૂ ઉક્ઝિકાને બોલાવી. એને ધન્ય શેઠે ચોખાના પાંચ ભરાઈ ગયા. દાણા આપી કહ્યું કે ‘તું આને સાચવજે. અને હું જ્યારે માગુ ત્યારે પાંચમે વર્ષે ધન્ય શેઠે ચારેય પુત્રવધૂઓની કસોટી કરવાનું નક્કી એ પાંચ દાણા અને પાછા આપજે.'
કર્યું. એક દિવસ અગાઉની જેમ સર્વ સગાંવહાલાંને નિમંત્રીને એ | ઉક્ઝિકાએ એ પાંચ દાણાનો સૌની હાજરીમાં સ્વીકાર તો કર્યો, સૌની હાજરીમાં પહેલી પુત્રવધૂને બોલાવી. અને કહ્યું કે “હે પુત્રી, પછી એકાંતમાં જઈ વિચાર્યું કે આપણા ઘરમાં તો ચોખાના કોઠાર આજથી પાંચ વર્ષ અગાઉ મેં તમને ચોખાના પાંચ દાણા સાચવી ભરેલા છે. આ પાંચ દાણા સાચવી રાખવાનો કાંઈ અર્થ નથી. રાખવા આપ્યા હતા એ દાણા લાવીને પાછા આપો.' સસરાજી માગશે ત્યારે કોઠારમાંથી ચોખાના બીજા પાંચ દાણા ત્યારે ઉઝિકાએ કોઠારમાંથી બીજા જ પાંચ દાણા લાવીને કાઢીને આપી દઈશ. આમ વિચારીને એણે સસરાએ આપેલા દાણા સસરાના હાથમાં મૂક્યા. સસરાએ પૂછ્યું, “તમે સોગંદપૂર્વક મને ફેંકી દીધા.
આ કથાનો મૂળ આધાર છઠ્ઠ અંગ-આગમ કહો કે અગાઉ મેં તમને આપેલા એ જ દાણા સસરાએ બીજી પુત્રવધુ ભોગવતીને બોલાવીને ખાતાધર્મ થાંગ - ૮૦ એના સાતમા આ છે ? ? ઉક્ઝિકાને જ સુચન સહિત પાંચ દાણા આપ્યા પછીષાત અધ્યયન માં આ કથા મળે ઉજઝકાએ કહ્યું, 'હે પિતાજી, તમે મને હતા તે જ પ્રમાણે બીજી વહુને આપ્યા. ભોગવતી
છે. આગમગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત છે. |
જે દાણા આપેલા તે મેં સ્વીકાર્યા હતા તે સાચું, ત્યાંથી એકાંતમાં જઈ ચોખાના એ પાંચ દાણા
આચાર્ય મુનિચંદ્ર સૂરિ રચિત ‘ઉપદેશપદ
,, પણ પછી મને વિચાર આવેલો કે કોઠારમાં ખાઈ ગઈ ને કામે લાગી ગઈ.
સુખસંબોધની વૃત્તિ'માં પણ આ કથા મળે
ર તો ઢગલો ચોખા પડેલા છે. એમાંથી જ્યારે ત્રીજી પુત્રવધૂ રક્ષિકાને જ્યારે અગાઉની
માગશે ત્યારે આપી દઈશ. એમ વિચારી એ ' છે. આ વૃત્તિની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં બે પુત્રવધૂઓની જેમ પાંચ દાણા આપવામાં
- દાણા મેં ફેંકી દીધા છે. એટલે આ દાણા બીજા
થઈ છે. આવ્યા ત્યારે એને વિચાર થયો કે સસરાજીએ સૌ સગાંસ્નેહીઓની હાજરીમાં મને બોલાવીને
પુસ્તક : ‘શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથાંગ સૂત્ર'
* બીજી પુત્રવધૂ ભોગવતીને બોલાવીને
ધી આ દાણા સાચવી રાખવા આપ્યા છે તો એનું (ગુજરાતી અનુવાદ), અનુ. મ. સાધ્વીજી ,
જી દાણા પરત માગતાં એણે એ દાણા ખાઈ ગઈ કાંઈ ચોક્કસ કારણ હોવું જોઈએ. એમ શી વારતાભાઈ, સ ધા. ભાચદ્ર હોવાનું વિચારીને રક્ષિકાએ આ પાંચ દાણા સાચવીને ભારીલ, પ્રકા. પ્રેમ-જિનાગમ પ્રકાશન
મ પ્રકાશન ત્રીજી રક્ષિતાને બોલાવીને દાણા પરત
: ) સમિતિ, મુંબઈ, સં. ૨૦૩૭ (ઈ. સ. માગતાં એણે દાબડીમાં સાચવી રાખેલા દાણા દાબડીની સંભાળ રાખવાનું નક્કી કર્યું. ૧૯૮ ૧]..
સસરાજીને સોંપ્યા. અને સ્પષ્ટતા કરી કે આ દાણા

Page #19

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૧૯. દાબડીમાં રાખી સતત એની સારસંભાળ રાખતી રહી છું.
પ્રત્યે સંતુષ્ટ થઈને હીરા-માણેક-મોતી-સુવર્ણના અલંકારો, હવે છેલ્લે ચોથી પુત્રવધૂ રોહિણીને બોલાવીને એ પાંચ દાણા મૂલ્યવાન વાસણો અને રેશમી વસ્ત્રોની સાચવણીનું કામ સોંપ્યું. પરત કરવાની ધન્ય શેઠે માગણી કરી ત્યારે રોહિણીએ કહ્યું, ચોથી પુત્રવધૂ રોહિણી જેણે આ પાંચ દાણામાંથી અનેકગણી પિતાજી, એ દાણા પરત કરવા માટે મારે ઘણાં ગાડાંની જરૂર વૃદ્ધિ કરી હતી તેને સમગ્ર કુટુંબના શ્રેયાર્થે સલાહકાર-માર્ગદર્શક પડશે.” શેઠે નવાઈ પામી પૂછ્યું, “પાંચ દાણા માટે ગાડાની જરૂર તરીકે નિયુક્ત કરી. કેવી રીતે ? મને કાંઈ સમજાયું નહીં.” ત્યારે રોહિણીએ રહસ્ય પ્રગટ શ્રમણ-શ્રમણી સમુદાયના સંદર્ભમાં આ કથા એક રૂપકકથા કરતાં, આ પાંચ વર્ષ દરમ્યાન પોતાના કુટુંબીજનોએ વાવેતર તરીકે કહેવાઈ છે. દ્વારા ચોખાના પાકની કરેલી અનેકગણી બુદ્ધિની વાત જણાવી. દીક્ષિત જીવન સ્વીકારીને જે શ્રમણ-શ્રમણી પ્રથમ પુત્રવધૂની જેમ
ધન્ય શેઠે ગાડાં મોકલવાનો પ્રબંધ કર્યો. રોહિણી પોતાને પિયર પાંચ દાણા સમાન પાંચ મહાવ્રતો (સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, આવી અને પાંચ દાણામાંથી વૃદ્ધિ પામેલું સઘળું અનાજ ગાડામાં અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય)નો પરિત્યાગ કરે છે તે આ ભવમાં જ ભરાવીને સ્વસુરગૃહે પહોંચતું કરાવ્યું.
અવહેલનાનું પાત્ર બને છે. રાજગૃહ નગરના લોકો રોહિણીની પ્રશંસા કરવા લાગ્યા. જે શ્રમણ-શ્રમણી બીજી પુત્રવધૂની જેમ રસેન્દ્રિયને વશીભૂત
આ ચારેય પુત્રવધૂઓની પરીક્ષા લીધા પછી ધન્ય શેઠે એ થઈને પાંચ મહાવર્તાને નષ્ટ કરે છે તેઓ પણ આ લોકમાં ચારેયને અનુરૂપ કામોની વહેંચણી કરી.
ઉપેક્ષાપાત્ર બને છે. પહેલી પુત્રવધૂ ઉઝિકા જેણે દાણા ફેંકી દીધા હતા તેને કચરો જે શ્રમણ-શ્રમણી ત્રીજી પુત્રવધૂની જેમ પાંચ મહાવ્રતોની રક્ષા કાઢવાનું, છાણાં થાપવાનું, સ્નાન આદિ માટે પાણી લાવી કરે છે તેઓ આ લોકમાં સૌનાં આદરપાત્ર અને પૂજ્ય બને છે. આપવાનું જેવાં નિમ્ન કક્ષાના કામો માટે નિયુક્ત કરી.
જે શ્રમણ-શ્રમણી ચોથી પુત્રવધૂની જેમ પાંચ મહાવ્રતોનું સંવર્ધન બીજી પુત્રવધૂ ભોગવતી જે દાણા ખાઈ ગઈ હતી તેને દળવા- કરે છે તેઓ આ લોકમાં તો સૌના આદરપાત્ર અને પૂજ્ય બને જ ખાંડવાના, રાંધવા-પીરસવાના કામ માટે નિયુક્ત કરી. છે, સાથે આ ભવાટવીથી પણ મુક્ત બને છે. ત્રીજી પુત્રવધૂ રક્ષિકા જેણે દાણા સાચવી રાખ્યા હતા તેના
( વિનયથી શોભતી વિદ્યા છે
અમરતિલક નામે નગર હતું. એમાં આ કથાનો આધારસોત છે આચાર્યશ્રી 1
0 હતો. સિદ્ધદેવ નામે એક ભટ્ટ વસે. તે આગમોહરિભદ્રસૂરિ-વિરચિત ગ્રંથ ‘ઉપદેશપદ’ પરની
. એક દિવસ કોઈ કામ અંગે ગુરુએ આ વેદો-પુરાણોના જાણકાર પંડિત હતા.
આ શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુખ સંબોધની વૃત્તિ.'
, બંને શિષ્યોને બાજુના ગામે મોકલ્યા. બંને એમની પાસે રહીને બે વિદ્યાર્થીઓ મૂળ ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત છે, વૃત્તિની ભાષા '
શિષ્યો ચાલતા ચાલતા જતા હતા. ત્યાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા હતા. એકનું નામ
છે જમીન પરનાં મોટાં પગલાં જોઈ દિનકરે સંસ્કૃત છે. પણ વૃત્તિકારે એમાં આપેલી ) દિનકર, બીજાનું શશિકર.
- શશિકરને પૂછ્યું, “આ પગલાં કોનાં છે?” દૃષ્ટાંતકથાઓ બહુ ધા પ્રાકૃતમાં છે. આ શશિકર ખૂબ જ વિનીત અને સેવાભાવી
- શશિકર : “એ હાથીનાં પગલાં છે.” * વૃત્તિ-ગ્રંથની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં થઈ હતો. શાસ્ત્રાધ્યયનમાં એની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ
દિનકર : ‘એ હાથીની એંધાણી-ઓળખ છે. શ્રી મલયગિરિકૃત નંદિ-અધ્યયન વૃત્તિ' ; ઘણી તીવ્ર હતી. અભ્યાસમાં કાંઈ પણ સંદેહ :
| તું આપી શકે ?' (સંસ્કૃત ભાષા)માં પણ આ કથા મળે છે. પેદા થતાં તરત જ ગુરુ પાસે આવી
શશિકર : “હા, પહેલી વાત તો એ કે એ : વેનરિકી (વિનયથી ઉત્પન્ન થતી) બુદ્ધિના હાથણી છે. બીજું એ હાથણીને ડાબી આંખ વિનયપૂર્વક પ્રશ્ન કરે અને ગુરુ પાસેથી એનું નિવારણ પ્રાપ્ત કરે. એની આવી દૃષ્ટાંત રૂપે આ કથા પ્રસ્તુત છે.
નથી. વિનયપૂર્વકની અધ્યયનશીલતાને કારણે પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ', દિનકર : ‘એ હાથણી ઉપર કોઈ બેઠેલું? ગુરુને પણ એ ઘણો પ્રિય થઈ પડ્યો હતો. સંપા.- અનુ. આ. હેમસાગરસૂરિ, સહસંપા. બેઠેલું હોય તો કોણ બેઠું હશે ?' જ્યારે, બીજો શિષ્ય દિનકર ગુરુ પ્રત્યે ૫. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, મકા. આનન્દ- શશિકર : “એ હાથી ઉપર રાજાની રાણી અવિનયી અને અવિવેકી હતો. ગમે તેમ હેમગ્રંથમાલા વતી ચંદ્રકાન્ત સાકરચંદ ઝવેરી, બેઠેલી હશે.' બોલી નાખતાં એને કાંઈ સંકોચ થતો નહીં. મુંબઈ– ૨, વિ. સં. ૨૦૨૮ (ઈ. સ. ૧૯૭૨)] દિનકર : એ રાણી કેવી હશે એની કોઈ સંજ્ઞા વળી, શાસ્ત્રાભ્યાસમાં પણ તે ઘણો નબળો
તું આપી શકે છે?

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
શશિકર : “એ રાણી સગર્ભા છે. એને પૂરા દિવસ જાય છે. આજ ગુરુએ શાંત અને સ્વસ્થ ચિત્તે દિનકરને પ્રશ્ન કર્યો, ‘એવી, શી સાંજે કે કાલ સવાર સુધીમાં તો તેને પ્રસવ થશે અને એને જન્મેલું ઘટના પરથી તેને લાગ્યું કે મેં તને કાંઈ જ વિદ્યા આપી નહીં?’ બાળક પુત્ર હશે.'
દિનકર કહે, “અમે બીજે ગામ ગયા તેમાં મારી વાત ખોટી ઠરી, દિનકર : “આ બધું જો નજરે જોવા મળે તો તારી વાત સાચી માનું.” જ્યારે શશિકરે જે જે અનુમાનો કર્યા તે બધાં જ સાચાં પડ્યાં.” રસ્તામાં આમ વાર્તાલાપ કરતા તે બન્ને શિષ્યો બાજુના ગામ આમ કહીને બીજે ગામ પહોંચતા સુધીમાં જે જે ઘટનાઓ બની પાસે આવી પહોંચ્યા. ગામની બહાર આવેલા સરોવરને કાંઠે તે હતી તે બધી હકીકત દિનકરે ગુરુને વર્ણવી બતાવી. બંને રોકાયા. ત્યાં જ તેમણે પેલી હાથણીને જોઈ. એને ડાબી આંખ ગુરુએ વિનયવંત શિષ્ય શશિકરને પાસે બોલાવ્યો. પછી બોલ્યા, “અરે નહોતી. રાણી જમીન પર બેઠી હતી. આડો વસ્ત્રનો પડદો કરેલો વત્સ! જે જે ઘટનાઓ બની તેની આગોતરી અટકળો તેં શાને આધારે હતો. ને તે જ સમયે એક દાસી દોડીને રાણીને પુત્રપ્રસવ થયાની કરી હતી તે મને કહે.” રાજાને વધામણી કરવા જતી હતી.
શશિકરે અત્યંત વિનયપૂર્વક પહેલાં તો એમ જ કહ્યું કે “મને દિનકરે શશિકરને કહ્યું, ‘તારું જ્ઞાન સાચું ઠર્યું.'
આ બધું જ્ઞાન ગુરુકૃપાએ પ્રાપ્ત થયું છે.” પછી એણે કરેલી તમામ બંને શિષ્યો વડના ઝાડ નીચે વાર્તાવિનોદ કરી રહ્યા હતા. એવામાં આગાહીઓના ઉકેલ દર્શાવ્યા. એક વૃદ્ધા સરોવરનું જળ ભરવા માટે ત્યાં આવી. તેણે જળભરેલો પહેલાં તો એણે પગલાં જોઈ હાથણી પસાર થયાની આગાહી કુંભ માથે ચઢાવ્યો. પછી એ વૃદ્ધાની નજર બાજુના વડ તરફ જતાં કરી હતી. નર હાથીની લઘુશંકા હંમેશાં પગ બહાર થાય, પણ એણે પેલા બે શિષ્યોને જોયા. એ બંનેને પંડિત જેવા જાણીને વૃદ્ધા એણે પગની વચ્ચે લઘુશંકા થયેલી જોઈ એ એંધાણીએ એણે નિર્ણય તેમની પાસે આવી. હાથ જોડીને ઊભી રહી. પછી કહેવા લાગી, બાંધ્યો કે એ હાથણી હતી. રસ્તામાં આવતાં જમણી તરફના બધાં મારો પુત્ર પરદેશ ગયો છે. કૃપા કરી મને કહો કે તે પાછો ક્યારે વેલ-પાન હાથણીએ ઉઝરડી લીધાં હતાં ને એ તરફનાં ઘણાં ડાળઆવશે?”
પાંદડાં જમીન પર વેરાયેલાં હતાં, જ્યારે ડાબી તરફના વેલ-પાન વૃદ્ધા આ પ્રશ્ન પૂછી રહી હતી ત્યારે જ એના માથેથી પાણીનો અને વૃક્ષડાળ સુરક્ષિત હતાં. એ પરથી એણે નક્કી કર્યું કે એ હાથણીની ઘડો જમીન પર પડ્યો ને એના ટુકડેટુકડા થઈ ગયા.
ડાબી આંખ નથી. વૃક્ષની શાખાઓ ઉપર એણે રેશમ-જરીના તાર પેલો અવિનયી શિષ્ય દિનકર વૃદ્ધાને કહેવા લાગ્યો, “માજી, ભરાયેલા જોયા એ પરથી એને થયું કે ઉપર બેઠેલી સ્ત્રી રાજરાણી તારો પુત્ર તો મૃત્યુ પામ્યો છે એમાં કોઈ સંદેહ નથી.” આ સાંભળી હશે. આ સ્ત્રી લઘુશંકા માટે હેઠે ઊતરી હશે ત્યારે એના બંને હાથ તરત જ વિનયી શિષ્ય શશિકર દિનકરને ઠપકો આપતાં કહે છે, ભોંય ઉપર ટેકવેલા હતા. એ નિશાની જોઈને એને લાગ્યું કે એ સ્ત્રી
અરે, તું આવું અવિચારી કેમ બોલે છે?” પછી શશિકર પેલી સગર્ભા હોવી જોઈએ. વળી ત્યાં રેતીમાં એ સ્ત્રીનો જમણો પગ જે રીતે વૃદ્ધાને આશ્વાસન આપતાં કહેવા લાગ્યો, “માતા, તમારો પુત્ર મુકાયેલો હતો એ પરથી એણે નિર્ણય કર્યો કે એને પુત્ર જ જન્મશે. ક્ષેમકુશળ છે. એટલું જ નહીં, તે ઘણું દ્રવ્ય લઈને ઘેર પણ આવી શશિકરની આટલી વાત સાંભળ્યા પછી ગુરુએ પ્રશ્ન કર્યો, ‘પેલી પહોંચ્યો છે. એટલે તમે પુત્રવિયોગનો શોક દૂર કરીને ઘેર જાવ. વૃદ્ધા સ્ત્રીનો પુત્ર ઘેર આવ્યો છે એ તેં કેવી રીતે જાણ્યું ?' તમે તમારા પુત્રને ઘેર આવેલો જરૂર જોશો.”
ગુરુના આ પ્રશ્નના જવાબમાં શશિકર કહે, જુઓ ગુરુજી! ઘડો પેલી વૃદ્ધા શશિકરને આશીર્વાદ આપીને હર્ષથી પુલકિત થતી માટીમાંથી બને છે. પેલા વૃદ્ધા માજીનો ઘડો ભાંગતાં એ જેમાંથી ઘેર ગઈ, તો ત્યાં સાચે જ એના પુત્રને એણે બેઠેલો જોયો. વૃદ્ધાના નીપજ્યો હતો તે માટીમાં પાછો મળી ગયો. એ એંધાણીએ મને આનંદનો પાર ન રહ્યો.
લાગ્યું કે એ માજીનો પુત્ર પણ જ્યાંથી નીકળ્યો હતો તે જ સ્થાને આ બાજુ પેલી વૃદ્ધાના ગયા પછી દિનકર મનમાં ખેદ પામવા પાછો ફર્યો છે.” લાગ્યો. પોતાની અણઆવડતનો દોષ જોવાને બદલે તેને ગુરુનો શશિકરની આ વાતો સાંભળી ગુરુએ એની પ્રશંસા કરી. પછી વાંક દેખાવા લાગ્યો. એને થયું કે “ગુરુએ જેવો શશિકરને ભણાવ્યો તેઓ દિનકરને કહેવા લાગ્યો કે “વિદ્યા તો તમે બંને સરખી ભણ્યા એવો મને બરાબર ભણાવ્યો નહીં.'
છો. મેં તમારા બેમાંથી એકને વધારે ને બીજાને ઓછી વિદ્યા ગુરુએ સોંપેલું કામ પતાવીને બંને જણા પાછા વળ્યા. ગુરુને ચરણે આપવાનો ભેદભાવ કર્યો નથી. પણ હે દિનકર! તારામાં જ રહેલા શશિકરે મસ્તક ટેકવ્યું, જ્યારે દિનકર થાંભલાની જેમ ઊભો જ રહ્યો. અવિનય જેવા દોષોને કારણે તેં કદી વિદ્યાની પરખ જાણી નહીં. જે ગુરુને પ્રણામ કરવા જેટલો વિનય દાખવવાનું તો એક બાજુ રહ્યું, પણ ગુરુ પ્રત્યે વિનયવંત નથી રહેતો તેની વિદ્યાથી કોઈ અર્થ સરતો ઊલટાનો ગુસ્સે થઈને ગુરુને કહેવા લાગ્યો, ‘તમે મને કાંઈ ભણાવ્યો નથી. હવે કહે કે તને વિદ્યા ન ફળી એમાં ગુરુનો શો દોષ?' નહીં.”
ગુરુનાં આ વચનો સાંભળીને દિનકર શરમિંદો બની ગયો.*

Page #21

|
૨૧
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
(સગાં જ સગાંનો અનર્થ કરે : કથાસપ્તક]
(૧).
ગુપ્ત રીતે બનાવી રાખી હતી. ધનુ મહેતાનો પુત્ર વરધનું જે કુમારની માતા પુત્રનો અનર્થ કરે
સહાયમાં હતો એણે બ્રહ્મદત્તને પગની પાનીથી જમીન ઉપર પ્રહાર કાંડિલ્યપુર નામે નગરી હતી. એમાં બ્રહ્મ નામે રાજા રાજ્ય કરતો કરવાનું સૂચવ્યું. એમ કરતાં જ ખોદેલી સુરંગનો માર્ગ મળી આવ્યો. હતો. એની રાણીનું નામ ચલણી હતું. એમને સંતાનમાં બ્રહ્મદત્ત બ્રહ્મદત્ત અને વરધનુ બન્ને એ સુરંગ દ્વારા નાસી છૂટ્યા. નામે પુત્ર હતો. આ બ્રહ્મ રાજાનું મસ્તકના રોગને લઈને મૃત્યુ સમય જતાં બ્રહ્મદત્ત દીર્ઘરાજાને હરાવી, દિગ્વિજય કરી ચક્રવર્તી થયું. એટલે પડોશી રાજ્યનો દીર્ઘ રાજા જે બ્રહ્મ રાજાનો મિત્ર પણ બન્યો. હતો તે રાજ્યની સંભાળ લેવા માટે કાંડિત્યપુરમાં આવીને રહ્યો.
(૨) આ ગાળામાં બ્રહ્મ રાજાની વિધવા રાણી ચલણી અને રાજ્યભાર
પિતા પુત્રનો અનર્થ કરે સંભાળી રહેલા મિત્ર રાજા પરસ્પર કામાસક્ત [આ વિષયવસ્તુવાળી સાત કથાઓના તેતલિપુત્ર નગરમાં કનકકેતુ રાજા રાજ્ય થયાં. સમય જતાં પુત્ર બ્રહ્મદત્તને માતાના આ કથાછનાં આધારસ્ત્રોત છે શ્રી કરતો હતો. એની રાણીને જે કોઈ પુત્ર જન્મે દુશારિત્રની જાણ થઈ. બ્રહ્મદત્ત પણ હવે યુવાન ધર્મદાસગણિવિરચિત ‘ઉપદેશમાલા'. એના અંગો છેદીને રાજા અને વિકલાંગ કરી વયમાં આવ્યો હતો. એટલે એ માતા પ્રત્યે પ્રાકૃતમાં રચાયેલી ૫૪૪ ગાથાઓવાળી મૂકતો. આનું કારણ હતું રાજાની પ્રબળ ક્રોધવશ તો થયો, પણ માતાને એ સીધો પદ્યબદ્ધ ઉપદેશપ્રધાન આ રચનામાં ૧૪૫ રાજ્યતૃષ્ણા. રાજાનો સત્તાલોભ એટલો તીવ્ર ઠપકો તો શી રીતે આપે! એટલે આ અનૈતિક થી ૧ ૫ ૧ સ ધીની સાત ગાથાઓમાં આ હતો કે એને સતત એક ભય સતાવ્યા કરતો સંબંધ પરત્વે માતાનું ધ્યાન સાંકેતિક રીતે વિષયને લગતાં સાત દૃષ્ટાંતોનો નિર્દેશ કે રખેને મારો પુત્ર મારું રાજ્ય છીનવી લે. દોરી શકાય એવી યોજના એણે બનાવી. કરાયો છે. આ ગ્રંથ પરની શ્રી તેથી તે પ્રત્યેક નવજાત પુત્રને વિકલાંગ
પટા બ્રહ્મદત્તે એક દિવસ કાગ અને સિદ્ધગિણિની સંસ્કૃતમાં રચાયેલી બનાવી દેતો. કોયલનો સમાગમ કરાવી વિપરીત આચરણ ‘હે ય પાદેયા ટીકા'માં આ કથાઓ હવે બન્યું એવું કે એની પદ્માવતી રાણીએ કરતાં બતાવ્યાં. પછી માતાને કહ્યું કે આ બંને સંક્ષેપમાં મળે છે. ટીકાગ્રંથની રચના વિ. રાજાને ખબર ન પડે એમ પોતાના એક વિરુદ્ધ આચરણ કરનારા છે એમને હું શિક્ષા સં. ૯૭૪ની છે. વિ. સં. ૧૮૫૫માં આ. નવજાત પુત્રને ગુપ્ત રીતે તેતલિપુત્ર નામના કરીશ.’ આમ કહીને બ્રહ્મદત્તે ખડગથી કાગ વર્ધમાનસૂરિએ પ્રાકૃતમાં આ કથાનકોને મંત્રીને સોંપી દીધો. જોગાનુજોગ તે જ સમયે અને કોયલને મારી નાખ્યાં. આ પ્રસંગથી અહીં વિસ્તૃત સ્વરૂપે આલે ખ્યાં છે. આ. મંત્રીની પોટિલા નામની પત્નીને પુત્ર જન્મી આવી વસેલો દીર્ઘરાજા આનો સંકેત પામી સો મસુદર સૂરિકૃત ‘ઉપદેશમાલા હતી. એટલે મંત્રીએ એ પુત્રીને લાવીને ગયો. એણે ચલણી રાણીને ચેતવતાં કહ્યું કે, બાલાવબો ધ”માં પણ મધ્યકાલીન “રાણીને પુત્રી જન્મી છે” એમ જાહેર કર્યું. બીજા ‘તારો પુત્ર જે કાંઈ બોલ્યો છે એનું પરિણામ ગુજરાતી ભાષામાં આ કથાઓ મળે છે. બાજુ રાણીનો પુત્ર ગુપ્ત રીતે મોટો થવા આપણે માટે અશુભ સમજવું.' પછી સલાહ રચના વિ. સં. ૧૪૮૫ની છે. આ કથાઓ લાગ્યો. સમય જતાં કનકકેતુ રાજા મૃત્યુ આપતાં કહે, “તું તારા પુત્રને કોઈ પણ રીતે છૂટી છૂટી એકાધિક ધર્મગ્રંથો-ટીકાગ્રંથોમાં પામ્યો. ત્યારે યુવાન બનેલો એનો પુત્ર મારી નાખવાની યોજના કર.”
મળે છે, જેમ કે આ સપ્તકની બીજી કથા કનકધ્વજ તેતલિપુર નગરનો રાજા બન્યો. માતાએ પોતાના કામુક સંબંધ આડે ‘જ્ઞાનાધર્મકથાંગ’ના ૧૪મા તેતલિપુત્ર
(૩) પુત્રનો અંતરાય દૂર કરવા પ્રપંચ આદર્યો. એણે અધ્યયનમાં મળે છે. પણ સાત કથાઓનું ભાઈ ભાઈનો અનર્થ કરે એક લાક્ષાગૃહ તૈયાર કરાવ્યું. પછી એક દિવસ આ બું કથાગ ૭ ‘ઉપદેશમાલા'માં છે. પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવ એમની સંસારી પુત્રને એ લાક્ષાગૃહમાં રહેવા મોકલી આપ્યો. પ સ્તક : “શ્રી સાં મસ દરસૂરિકત અવસ્થામાં અયોધ્યાના રાજા હતા. તે મને રાત્રે એ લાક્ષાગૃહને આગ લગાડવામાં આવી; ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ', સંશો-સંપા. સુમંગલા રાણીથી ભરત અને સુનંદા રાણીથી એ પ્રયોજનથી કે એ આગમાં જ પુત્ર બળીને કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા. સી. કે. બાહુબલિ એમ બે બળવાન પુત્રો થયા. આ મૃત્યુ પામે. પરંતુ, રાજ્યને વફાદાર ધનુ પ્રાણગુરુ જેન ફિલો. એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સિવાય અન્ય ૯૮ પુત્રો એમને હતા. પિતાએ મહેતાએ અગમચેતી વાપરીને લાક્ષાગૃહથી સેન્ટર, ઘાટકોપર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. રાજગાદી ભરતને સોંપી સંયમ અંગીકાર કર્યો. નગરની બહાર નીકળી શકાય એવી એક સુરંગ ૨૦૦૧.].
ચક્રવર્તી થવાની મહત્ત્વાકાંક્ષાથી ભરતે

Page #22

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
દિગ્વિજય કર્યો. આથી અન્ય ભાઈઓએ ભરતની આણ સ્વીકારી, પણ બાહુબલિએ ભરતની આણ સ્વીકારી નહીં. એટલે ભરત બાહુબલિ સામે યુદ્ધે ચડ્યો. બન્ને ભાઈઓ વચ્ચે મોટું યુદ્ધ થયું. આ યુદ્ધમાં બાહુબલિના મુષ્ટિપ્રહારથી ક્રોધે ભરાઈને ભરતે બાહુબલિને મારવા માટે ચક્ર મોકલ્યું.
માતા ઐક્ષણા ગદ્ગદ્ સ્વરે કહેવા લાગી, “બેટા! તારો પુત્રપ્રેમ તો શી વિસાતમાં છે? પુત્રપ્રેમ તો તારા પિતાનો તારા માટે હતો−' પછી માતા અતીતની ઘટનાને તાજી કરીને કહેવા લાગી, ‘બેટા! તું જ્યારે ગર્ભમાં હતો ત્યારે મને પાછલા ભવના વૈરસંબંધને કારણે પતિના આંતરડાં ખાવાનો દોહદ થયેલો. અભયકુમારે કૃત્રિમ જોકે પાછળથી ભરતને પથાત્તાપ થયો અને બાહુબલિને પણ આંતરડાં લાવીને એ દોહદ પૂરો કરેલો. તારો જન્મ થયો. પણ મને પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. (૪) પત્ની પતિનો અનર્થ કરે
આવો દુષ્ટ દોહદ થવા બદલ તારા તરફ તિરસ્કાર પેદા થતાં મેં તને ઉકરડે નંખાવ્યો. ત્યાં તારી એક આંગળી કૂકડાએ કરડી ખાધી. તારા પિતાને જાણ થતાં જ ઉકર્ડથી તને ઘેર પાછો લઈ આવવામાં આવ્યો. કૂકડાએ કરડી ખાધેલી આંગળી કોહી જવાથી ત્યાં પરુ ઝરતું હતું. એની પીડાને લઈને તું ખૂબ રડતો હતો. તારા પિતાએ તારી પુરુ ઝરતી આંગળી મોઢામાં લઈને ચૂસી લીધી અને એ રીતે તને રડતો અટકાવ્યો હતો.'
આ વૃત્તાંત માતાના મુખે સાંભળીને કોણિકનું હૃદય પીગળ્યું. કાષ્ઠપિંજરનું બંધ દ્વાર ખોલી નાખવા અને પિતાને મુક્ત કરવા એ ફરસી લઈને દોડ્યો. પિતાએ પુત્રને ફરસી સાથે દોડી આવતો જોઈને વિચાર્યું કે નક્કી, મારો પુત્ર મારી હત્યા કરવા ધસી આવે છે. એટલે શ્રેણિક રાજાએ આંગળીની વીંટીમાં છૂપાવેલું તાલપુર વિષ ખાઈ લઈને આત્મહત્યા કરી લીધી જે ભવિતવ્ય હતું તે થઈને જ રહ્યું. (૬) મિત્ર મિત્રનો અનર્થ કરે
૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
શ્વેતાંબિકા નગરીમાં પ્રદેશી રાજા રાજ્ય કરતા હતા. આ રાજાને સૂર્યકાન્તા નામે રાણી હતી. આ રાજા ઘણા નાસ્તિક હતા. એક વાર કેશી ગણધર નગર બહારની વનભૂમિમાં પધાર્યા. રાજાના ચિત્ર નામે મહેતા હતા તે ખૂબ જ ધર્માનુરાગી હતા. એટલે તેઓ રાજાને ઘોડા ખેલાવવાના બહાને વનમાં પધારેલા કેશી ગણધર પાસે લઈ ગયા. ત્યાં ગુરુમુખે ધર્મદેશના સાંભળીને રાજા નાસ્તિક મટીને ધર્માભિમુખ બની ગયા. શ્રાવકના બાર તો પૈકીનું એક પૌષધરત એમકો લીધું. આ વ્રતમાં ધર્મની પુષ્ટિ અર્થે સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓથી વિમુખ થઈને ઉપાશ્રયમાં સાધુ જેવો સંયમ પાળવાનો હોય છે. આ પોષવ્રતના પારણાના દિવસે રાજાની પત્ની સૂર્યકાન્તાએ અન્ય પુરુષ પ્રત્યેની આસક્તિને લઈને પોતાના જ પતિને પારણા નિમિત્તેના આહારમાં વિષ આપ્યું. જોકે કેશી ગણધરના સંયોગને કારણે પ્રદેશી રાજા સદ્ગતિને પામ્યા. (૫)
પુત્ર પિતાનો અનર્થ કરે
રાજગૃહી નગરીમાં શ્રેણિક રાજા રાજ્ય કરતા હતા. એમને ચેલ્લણા રાણીની કૂખે જન્મેલો કોણિક નામે પુત્ર હતો. જ્યારે અન્ય રાણીથી થયેલા બે પુત્ર હલ્લ અને વિકલ્લ હતા. પ્રેશિક રાજાએ હલ્લ અને વિહલ્લને દેવતાઓએ આપેલા હાર, કુંડળ જેવા અલંકારો અને સેચનક હાથી ભેટમાં આપ્યા. એ સમયે કોણિકને રાજ્ય આપવું એવી શ્રેણિક રાજાએ મનથી ઈચ્છા કરી. પરંતુ હલ્લવિહલ્લ એ બે ભાઈઓને અપાયેલી ભેટ જોઈને કોણિકના મનમાં ઈર્ષ્યા પેદા થઈ. એટણે એણે રાજ્યના બધા સામંતોને વશ કરી લીધા અને પિતાને કાષ્ઠપિંજરમાં કેદ કરી દીધા. એટલું જ નહીં, આ પુત્ર પિતાને રોજ પાંચસો ફટકા મરાવવા લાગ્યો.
થોડાક સમય પછી કોણિકની પત્નીએ પુત્ર પ્રસવ્યો. એક દિવસ કોણિક પોતાના પુત્રને ખોળામાં બેસાડી ભોજન કરતો હતો. ત્યારે પુત્રે પિતા કોણિકના ભાણામાં પેશાબ કર્યો. કોણિક નજીકમાં બેઠેલી પોતાની માતા ચેલ્લણાને મોં મલકાવીને કહેવા લાગ્યો, ‘માતા! જોયોને મારો પુત્રપ્રેમ! મારા પુત્રે ભાણામાં પેશાબ કરવા છતાં મને જરાય ગુસ્સો આવ્યો જ નહીં.'
ચાણક્ય નામના બ્રાહ્મણે પર્વતક નામે રાજાને પોતાનો મિત્ર બનાવ્યો. પછી મિત્રના સહયોગમાં સેના લઈને પાટલિપુત્રના નંદ રાજાને હરાવીને રાજ્ય પડાવી લીધું. યુદ્ધ જીતવામાં અને નંદ રાજાને હરાવવામાં પર્વતક રાજાએ ચાણક્યને સહાય કરી હોઈ પાટલિપુત્રના અડધા રાજ્યનો તે લેણદાર બન્યો. ચાણક્યને આ ગમતી વાત નહોતી. એટલે ચાદાક્યે એક યુક્તિ કરી. નંદરાજાની એક પુત્રી વિષકન્યાના લક્ષણો ધરાવે છે એ જાણી લઈને ચાણક્યે એ કન્યાને પર્વતક સાથે પરણાવી. અને એ વિષકન્યા દ્વારા મિત્ર ઉપર જ વિષયોપચાર કરાવ્યો. પરિણામે પર્વતક રાજા આ વિષપ્રયોગથી મૃત્યુ પામ્યો. ત્યારપછી ચાણક્યે પાટલિપુત્રનું સઘળું રાજ્ય પોતાને અંકે કરી લીધું.
(6)
સ્વજન સ્વજનનો અનર્થ કરે
ગજપુર નગરમાં અનંતવીર્ય નામે ક્ષત્રિય રાજા રાજ્ય કરતો હતો. એ રાજાની જે રાણી હતી એની બહેન રેણુકા બ્રાહ્મણકુળના જમદગ્નિ તાપસને પરણી. એક વાર આ રેણુકા પોતાની બહેનને મળવા ગજપુર આવી. ત્યાં પોતાના બનેવી અનંતવીર્ય સાથે દેહસંબંધ બાંધી બેઠી. એનાથી રેણુકાને એક પુત્ર જન્મ્યો. જમદગ્નિ ઋષિ પત્ની રેણુકાને પાછી લઈ આવ્યા. જમદગ્નિના પ્રથમ પુત્ર રામને વિદ્યાધર દ્વારા

Page #23

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
|
૨ ૩
પરશુવિદ્યા પ્રાપ્ત થઈ હતી. એને કારણે રામ પરશુરામ તરીકે પ્રસિદ્ધિ થઈ જાય અને જે જમે તેને હાથે તારું મૃત્યુ થશે.” પામ્યો. તેણે પોતાની કલંકિની માતા રેણુકા અને અનંતવીર્યથી જ્યોતિષીના કહ્યા પ્રમાણે પરશુરામે થાળ મુકાવ્યો. દરમિયાન જન્મેલા પુત્રની પરશુથી હત્યા કરી.
કાર્તવીર્યના હવે મોટા થયેલા અને તાપસની ઝૂંપડીમાં ઊછરેલા એ પછી તો “વેરનો બદલો વેર' એ સિલસિલો અટક્યો જ નહીં. પુત્ર સુભૂમે માતા પાસેથી સઘળો વૃત્તાંત જાણીને તે ગજપુર ગયો. અનંતવીર્ય રાજાએ જમદગ્નિના આશ્રમને નષ્ટ કર્યો. એટલે ત્યાં દાઢ ભરેલો થાળ હતો તેની ખીર થઈ. સિંહાસને બેસી તે ખીર પરશુરામે અનંતવીર્યનો શિરચ્છેદ કર્યો. અનંતવીર્યનો પુત્ર કાર્તવીર્ય ખાવા લાગ્યો. પરશુરામ સેના સાથે આવ્યો. સુભૂમના વિદ્યાબળે હવે ગજપુરની ગાદીએ બેઠો. અને પિતાની હત્યાનો બદલો લેવા પેલો થાળ ચક્રરત્નમાં ફેરવાયો અને એ ચક્રરત્નથી પરશુરામનું એણે પરશુરામના પિતા જમદગ્નિ ઋષિની હત્યા કરી. એટલે મસ્તક છેદાઈ ગયું. આમ સુભૂમે એકવીસ વાર પૃથ્વી નિઃબ્રાહ્મણી પરશુરામે કાર્તવીર્યની હત્યા કરીને ગજપુરનું રાજ્ય પડાવી લીધું. કરી. મરાયેલા કાર્તવીર્યની સગર્ભા પત્ની તારાએ એક તાપસની
XXX ઝૂંપડીમાં પુત્ર પ્રસવ્યો. એનું સુભૂમ નામ પાડ્યું.
આવી છે આ સગાં દ્વારા જ સગાં પ્રત્યે થતા અનર્થોની પરંપરા. પરશુરામે સાત વાર પૃથ્વી નક્ષત્રી કરી. પછી એણે જ્યોતિષીને આ કથાસપ્તકનો પ્રતિબોધ એ છે કે આવા કલુષિતતાઓ અને પૂછ્યું કે પોતાનું મરણ કોને હાથે થશે? જ્યોતિષીએ કહ્યું કે વિષમતાઓથી ખરડાયેલા આ સંસાર પ્રત્યેના રાગ-આસક્તિથી ક્ષત્રીની દાઢ ભરીને થાળ મૂકજે. જેના આવવાથી થાળમાં ખીર જ મુક્ત થવું.
* * *
| શ્રદ્ધા ડગે, સંશય વધે
વત્સાભૂમિમાં આચાર્ય આષાઢભૂતિ અનેક શિષ્યો ધરાવતા હતા. ગુરુને પ્રતિબોધ પમાડવા માટે કોઈ ગામની સીમમાં નાટ્યપ્રયોગ સમુદાયના કોઈ પણ સાધુના અંતસમયે તેઓ કહેતા કે “તમારે આદર્યા. ગુરુ છ મહિના સુધી આ નાટકાદિ જોતા રહ્યા. તેમાં એમને દેવલોકમાં જઈને દેવ બન્યા પછી મને દર્શન દેવું.” પણ પછી કોઈ ભૂખતરસનું પણ ભાન ન રહ્યું. જ્યારે શિષ્ય નાટ્યપ્રયોગો બંધ પણ સાધુ સ્વર્ગે ગયા પછી આચાર્યને દર્શન દેવા ન આવે. તે ઉપરથી કર્યા ત્યારે તેઓ આગળ ચાલ્યા. આચાર્યને પરલોક વિશે મનમાં શંકા થવા માંડી.
હવે તે શિષ્ય ગુરુના સંયમની પરીક્ષા કરવા માટે પૃથ્વી, પાણી, એક સમયે આચાર્યનો એક શિષ્ય મરણશય્યાએ હતો. ત્યારે અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ અને ત્રસ (હલનચલન કરી શકનાર) કાયા એને પણ આચાર્ય એ જ પ્રમાણે કહ્યું કે “તારે સ્વર્ગે જઈ દેવ થયા ધરાવતા છ કુમારો ઉત્પન્ન કર્યા જે સર્વ અલંકારોથી વિભૂષિત હતા. પછી મને દર્શન દેવું. પ્રમાદ ન કરવો.' શિષ્યએ ગુરુની વાત કબૂલી. પહેલો પૃથ્વીકાયિક કુમાર આચાર્યની નજરે પડ્યો. એટલે એમણે મરીને તે દેવ પણ થયો. પણ દિવ્યલોકનાં
[આ કથાનો આધારસ્ત્રોત છે ? "
0 કુમારને કહ્યું, “તારાં આ આભૂષણો મને નાટ્યાદિ જોવામાં વ્યસ્ત રહેતાં તે ગુરુને દર્શન '
સુ ધર્માસ્વામી પ્રણીત આગમગ્રંથ
આપી દે.' કુમારે ન આપ્યાં એટલે સૂરિએ તેને દેવા ન આવ્યો. ગુરુજીને થયું કે પરલોક જેવું
- ગળેથી પકડ્યો. એટલે ભયભીત બની કુમાર
‘ઉત્તરાધ્યયન સૂ ત્ર' પરની શ્રી કાંઈ છે જ નહીં. તેથી જ કોઈ પાછું આવતું
લક્ષ્મીવલ્લભગણિ વિરચિત અર્થદીપિકા
બોલ્યો, “હું પૃથ્વીકાયિક કુમાર છું. આ નથી. જો પરલોક હોય તો મારો શિષ્ય પ્રતિજ્ઞા
ટીકા. મૂળ સૂત્રની ભાષા પ્રાકૃત,
અટવીમાં હું તમારે શરણે, તમારા આશ્રયે છું. લઈને ગયો છે તે મને દર્શન કેમ ન આપે? મે { ટીકાગ્રંથની ભાષા સંસ્કૃત. રચના વર્ષ વિ.
તો આમ કરવું તમને યોગ્ય નથી. હું એક કથા વ્રત પાણ્યાં, તપ કર્યા, કષ્ટ વેઠ્યાં, શું એ
કહું તે તમે સાંભળો.”
સં. ૧૭૪ ૫. સૂત્રના બીજા ‘પરિષહ' તમામ વ્યર્થ ?-આમ આ બધા સંશયો વચ્ચે અધ્યયન ટીકામાં આ કથા મળે છે. પંન્યાસ
પછી કુમારે કથા માંડી – તે ઓ મિથ્યાત્વી બની ગયા. ગચ્છ
એક કુંભાર ખાણમાં માટી ખોદતો હતો. મહાબોધિવિજયજી કૃત ‘દુ:ખથી ડરે તે . (સમુદાય)નો ત્યાગ કરી એકલવાસી મહાત્મા | બીજા' પુસ્તકમાં પણ આ કથા મળે છે.
ભેખડ ધસી પડતાં માટી નીચે દબાયો. કુંભારે બની ગયા.
| વિચાર્યું, ‘જેણે મને જન્મથી પોષ્યો, જેને લઈને પુસ્તક : ‘શ્રીમદ્ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમ્' (ટીકા કેટલોક સમય પસાર થયા પછી - તથા ગુજરાતી ભાષાનુવાદ સહિત), પ્રકા.
' મારો ગુજારો થયો એ માટી જ મને દાટી રહી દિવ્યલોકમાં ગયેલા પેલા શિષ્યને ગુરુનું
છે? જેને શરણે હતો એનો જ ભય?” ' પંડિત શ્રાવક હીરાલાલ હંસરાજ સ્મરણ થતાં દર્શન દેવા અહીં આવ્યો. પણ એણે (જામનગરવાળા), ઈ. સ. ૧૯૩૫.J.
કથા કહીને કુમાર કહે, “આ રીતે હું તમારો ગુરુને મિથ્યાત્વી બની ગયેલા દીઠા. એટલે એણે '
શરણાગત અને તમે જ મારો પરાભવ કરો

Page #24
24 પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, 2011 છો.” પણ આચાર્ય કુમારની વાત કાને ધરી નહિ. એમણે કુમારના કુમારે કથા પૂરી કરી. આચાર્ય જરાય પીગળ્યા નહિ. કુમારનાં સઘળાં આભરણ લઈ લીધાં અને પોતાના પાત્રામાં નાખી દીધાં. ઘરેણાં ઉતારી આગળ ચાલતા થયા. આગળ ચાલતાં અકાયિક (જળતત્ત્વની કાયાવાળો) કુમાર આગળ જતાં ત્રસકાયિક કુમાર મળ્યો. અલંકારો પડાવવા એને મળ્યો. આચાર્ય એની પાસે પણ અગાઉની જેમ જ આભૂષણોની પણ આચાર્ય ભય દેખાડ્યો એટલે રક્ષણ ઈચ્છતા કુમારે કથા માંડીમાગણી કરી. એટલે એ કુમારે કથા કહી સંભળાવી- એક નગર પર પડોશી પ્રદેશનો રાજા ચડી આવ્યો. આ એક પાટલ નામનો જળચર જીવ ગંગાના પ્રવાહમાં પેઠો. પણ આક્રમણથી ડરી જઈને જે હલકી વર્ણના લોકો નગર બહાર રહેતા તણાવા લાગ્યો. એટલે એણે વિચાર્યું “જે જળથી બધાં બીજ ઊગે છે હતા તે સંરક્ષણ અર્થે નગરની અંદર પ્રવેશવા લાગ્યા. ત્યારે એ ને બધાં પ્રાણીઓ જેનાથી જીવે છે તે જળની મધ્યમાં જ તણાવાને નગરવાસીઓએ જ અનાજ-પાણી ખૂટી જવાના ભયથી એમને કારણે મારું મોત થશે. જેનું શરણું લીધું એનાથી જ ભય પેદા આશ્રય આપવાને બદલે નગર બહાર હાંકી કાઢ્યા. આ જોઈને થયો.” કેટલાક તટસ્થ જનોને થયું કે “આ તો શરણસ્થાનમાં જ ભય પેદા થયો.” કુમારે કહેલી કથાની સૂરિ ઉપર કાંઈ જ અસર થઈ નહીં. એનાં આ કથાની આચાર્ય ઉપર કોઈ અસર ન થઈ. એટલે કુમારે બીજી બધા અલંકારો ઉતારી પાત્રામાં નાખી આગળ ચાલતા થયા. કથા માંડી પછી આગળ ચાલતાં અગ્નિકાયિક કુમાર મળ્યો. એની પાસે એક નગરમાં રાજા સ્વયં ચોર હતો. અને રાજ્યનો પુરોહિત પણ આચાર્યની એ જ માગણી. એટલે એ કુમારે આચાર્યનું શરણું તરકટી અને ફંદાબાજ હતો. તે બન્નેના અન્યાય અને ભ્રષ્ટાચારથી મેળવવા કથા માંડી તંગ આવી ગયેલા લોકો કહેતા કે “જ્યાં રાજા સ્વયં ચોર ભ્રષ્ટાચારી એક તપસ્વીની ઝૂંપડી અગ્નિથી બળી ગઈ. ત્યારે એ તપસ્વીએ હોય, પુરોહિત તરકટી હોય ત્યાં નાગરિકો કોનું શરણું શોધે? વિચાર્યું, ‘જે અગ્નિને મેં રાત્રે ને દિવસે ઘી વગેરે વડે તૃપ્ત કર્યો, તે વાડ જ ચીભડાં ગળે એના જેવું આ થયું.” જ અગ્નિએ મારું ઝૂંપડું બાળી નાખ્યું. જેનું શરણ એનો જ ભય.' આ કથાની પણ આચાર્ય ઉપર કાંઈ જ અસર ન થઈ. એટલે પછી બીજું દૃષ્ટાંત આપતાં કુમારે કહ્યું, ‘એક પથિકે વાઘના ભયથી કુમારે ત્રીજી કથા માંડીબચવા અગ્નિનો ભડકો કર્યો પણ એની જવાળાઓથી જ એ દાઝી એક ગામમાં એક બ્રાહ્મણ રહેતો હતો. તે દુરાચારી હતો. ગયો. પોતાની સ્વરૂપવાન પુત્રી પ્રત્યે પણ એ કામુક દૃષ્ટિ ધરાવતો હતો. આચાર્ય ઉપર કથાની કાંઈ જ અસર ન થઈ. એના પણ અલંકારો આમ થવાથી તે મનમાં ને મનમાં શોષાતો હતો. એટલે પત્નીએ પડાવી, પાત્રામાં નાખી આગળ ચાલતા થયા. એક દિવસ પતિની મૂંઝવણ અંગે પૂછતાછ કરી. પ્રત્યુત્તરમાં પતિએ આગળ જતાં વાયુકુમાર મળ્યો. એને પણ સૂરિજીએ ભયભીત પોતાના મનમાં જે ગડમથલ ચાલતી હતી તે કહી સંભળાવી. કર્યો. ત્યારે વાયુકુમારે કથા માંડી પત્નીએ પતિને હૈયાધારણ આપતાં કહ્યું, ‘તમારા મનમાં જે ઈચ્છા કોઈ એક હૃષ્ટપુષ્ટ દેહવાળો માણસ જતો હતો ત્યારે વાયુના જાગી છે તે પૂરી કરવામાં હું તમને સહાય કરીશ.' પ્રકોપથી એનું શરીર ભગ્ન થયું. હાથમાં લાકડીનો ટેકો લઈ એ પછી એક દિવસ લાગ જોઈને માતાએ પુત્રીને એકાંતમાં આગળ ચાલવા માંડ્યો. કોઈકે એને પૂછ્યું, ‘તું આમ કેમ થઈ બોલાવીને કહ્યું કે “હે દીકરી, તું હવે પરણવાને યોગ્ય થઈ છે. ગયો?' ત્યારે એ બોલ્યો, “આષાઢમાં જે વાયુ સુખકર હોય તેણે આપણા કુળની એ પરંપરા છે કે લગ્ન પૂર્વે પુત્રીને પહેલાં યક્ષ જ મારું શરીર ભાંગી નાખ્યું. જેનું શરણ એનો જ ભય.” ભોગવે છે. પછી કન્યા વરને અપાય છે. તે અનુસાર કૃષ્ણપક્ષની કથા પૂરી થતાં, આચાર્યએ એની ડોક મરડી, ઘરેણાં કાઢી લીધાં, ચૌદશની રાત્રિએ તારા શયનખંડમાં યક્ષ આવશે. એને તું પાત્રામાં નાખી આગળ ચાલ્યા. અપમાનિત કરતી નહીં. અને દીવો પણ પેટાવીશ નહીં.” આગળ જતાં વનસ્પતિકાયિક કુમાર મળ્યો. એને પણ આચાર્ય આમ પતિની કામુક વૃત્તિના સંતોષ અર્થે ખુદ પત્નીએ જ એક ભયભીત કર્યો. આચાર્યનું શરણું ઈચ્છતા કુમારે કથા કહી- તરકટ રચી આપ્યું. નિર્ધારિત રાત્રિએ પિતા પુત્રીના શયનખંડમાં એક વૃક્ષમાં કેટલાંક પક્ષીઓ રહે. એમાં કેટલાંકને તો બચ્ચાં પ્રવેશ્યો. પુત્રીએ દીવો પેટાવ્યો હતો પણ આવરણથી એને ઢાંકેલો જન્મ્યાં હતાં. એ વૃક્ષના મૂળમાંથી એક વેલ પાંગરીને વૃક્ષને ચારે રાખ્યો હતો. એટલે કશું સ્પષ્ટ જોઈ શકાય એમ નહોતું. પિતાએ બાજુથી વીંટળાતી છેક ઝાડની ઉપલી ટોચે પહોંચી. તે સમયે એક પુત્રીને ભોગવવાની પોતાની કામેચ્છા પૂરી કરી. પછી કામભોગથી સાપ પેલી વેલ પર ચઢીને પક્ષીઓના માળામાં રહેલાં બચ્ચાંઓનું શ્રમિત થયેલો તે ત્યાં જ નિદ્રાધીન થયો. ભક્ષણ કરી ગયો. ત્યારે એનાં માવતર બોલ્યાં, “એક સમયે આ પુત્રીએ કુતૂહલથી દીવા પરનું ઢાંકણ દૂર કરીને અજવાળામાં વૃક્ષ અમારું શરણું હતું. ત્યાં જ ઉપદ્રવ સર્જાયો.” જોયું તો યક્ષને સ્થાને એણે પોતાના પિતાને જોયો. માતાએ પોતાની

Page #25

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૨ ૫
સાથે કરેલા કપટને એ પામી ગઈ.
રહ્યા છો.” સવારે મોડે સુધી બંને જાગ્યાં નહીં એટલે માતા ત્યાં આવી એ આમ છઠ્ઠા ત્રસકાયિક કુમારે કહેલી ચાર ચાર કથાઓની પણ બંનેને જગાડવા લાગી, “સૂર્ય ઊગ્યો, કાગડા બોલ્યા, ભીંતે તડકા કંઈ અસર આચાર્ય ઉપર થઈ નહીં. એના પણ અલંકારો પાત્રામાં ચડ્યા તો પણ સુખિયાં જણ ઊઠતાં નથી. જ્યારે પતિના વિરહમાં નાખી તેઓ આગળ ચાલ્યા. દુ:ખી થયેલી સ્ત્રી રાત્રે નિદ્રા જ પામી નથી.’
ત્યારે દિવ્યલોકમાંથી આવેલા પેલા શિષ્ય-દેવે ગુરુની પુનઃ આ સાંભળીને જાગી ગયેલી પુત્રીએ માતાને વ્યંગમાં સંભળાવ્યું, પરીક્ષા કરવા એક સાધ્વીસ્વરૂપા સ્ત્રીને અલંકાર વિભૂષિત થયેલી હે મા! તેં જ મને કહેલું કે યક્ષનું અપમાન કરીશ નહીં. હવે અહીં દર્શાવી. તેને જોઈને સૂરિ બોલ્યા, “અમારા માર્ગમાં વિજ્ઞકારી એવી સૂતેલો પુરુષ યક્ષ થયો. એટલે મારો બીજો બાપ તું ખોળી લેજે.” હે સ્ત્રી! તું દૂર ચાલી જા. અહીં તારું મુખ બતાવીશ નહીં.” ત્યારે
માતા કહે, “મેં જેને નવ માસ ઉદરમાં રાખી, જેના મળમૂત્ર પેલી સ્ત્રીએ કહ્યું, “આપ રાઈ અને સરસવ જેવડાં નાનાં પારકાં ધોયાં, તેણે જ ઘરનો ભર્તા હરી લીધો. જેનું શરણું હતું એનો જ છિદ્રો જુઓ છો પણ આપના મોટાં બિલાં જેવડાં છિદ્રો જોઈ શકતા ભય મને થયો.”
નથી.’ આમ સાધ્વી-સ્ત્રીએ આપેલા ઠપકાને પણ સૂરિ ન સમજ્યા. આટલી કથા કહી પેલો ત્રસકાયિક કુમાર આચાર્યને કહે છે, અને આગળ ચાલ્યા. જેમ આ કથામાં પેલાં માતાપિતાએ પુત્રીનો વિનાશ કર્યો તેમ સામેથી તે પ્રદેશના રાજા એમના સૈન્ય સાથે આવી રહ્યા હતા. તમે પણ માબાપ સમાન થઈને વિનાશ કરો છો.' આ કથાની પણ રાજાએ આ મહાત્માને જોતાં વંદન કર્યા. પછી કહ્યું, “હે મહાત્મા! આચાર્ય ઉપર કોઈ અસર ન થઈ ત્યારે કુમારે ચોથી કથા કહેવી શરૂ તમારું પાત્ર ધરો. હું આપને ઉત્તમ મોદક વહોરાવું.” પણ પાત્રમાં કરી
તો અલંકારો ભરેલા હતા તે દેખાઈ ન જાય તે ભયથી મહાત્માએ એક ગામમાં એક બ્રાહ્મણે યજ્ઞ અર્થે તળાવ ગળાવ્યું. તળાવની કહ્યું, ‘આજે મારે આહાર કરવાનો નથી.’ પણ રાજાએ આગ્રહ કરીને સમીપે વનરાજિ ઉગાડી. યજ્ઞમાં અનેક પશુઓનો વધ કરાવતો. ઝોળીમાંથી પાત્ર ખેંચ્યું તો તેમાં આભૂષણો જોયાં. એ જોતાં વેંત
જ્યારે યજ્ઞ કરાવનાર તે પુરૂષનું મૃત્યુ થયું ત્યારે વાસનાબળે તે જ રાજા ચોંકીને બોલી ઊઠ્યા, ‘તો પછી શું તમે જ મારા છયે પુત્રોને ગામમાં બકરો થઈને અવતર્યો. ચરવા માટે એ બહાર જાય ત્યારે મારીને આ આભૂષણો લઈ લીધાં છે?' રાજાનાં આવાં વચનો પૂર્વભવના સંસ્કારોને કારણે પોતે કરાવેલા તળાવને તથા વનરાજિને સાંભળીને સૂરિ ભયભીત બન્યા અને કાંઈ જ બોલી ન શક્યા. જોયા કરતો.
પછી તે જ સમયે પોતે પાથરેલી આ બધી માયાજાળ સંકેલીને એક વખત એ બકરાના પૂર્વભવના પુત્રે યજ્ઞનો આરંભ કર્યો. દિવ્યલોકમાંથી આવેલો શિષ્યદેવ પ્રગટ થયો. એણે પોતાનું સમગ્ર ત્યારે એ પુત્ર આ બકરાને (જે પૂર્વભવમાં એનો પિતા હતો) વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યું અને ગુરુને પ્રતિબોધ કર્યો કે, “હે પ્રભો ! યજ્ઞબલિ માટે લઈ જવા માંડ્યો ત્યારે તે બકરો મોટે અવાજે બે મેં જેમ આપને નાટક જોતાં ભૂખ-તરસની ખબર ન રહી તેમ દેવ પણ કરવા માંડ્યો. કોઈ મુનિએ આ દૃશ્ય જોયું. પછી પેલા બકરાને દિવ્ય નાટકો જોતાં કોઈ પણ સંભારતા નથી અને આ મનુષ્યલોકમાં ઉદ્દેશીને કહ્યું, ‘તેં જ તળાવ કરાવ્યું, તેં જ યજ્ઞ મંડાવ્યો, તેં જ આવવાનો ઉત્સાહ પણ રાખતા નથી.” પશુબલિ અપાવ્યા, હવે હું મૂર્ખ! બેં બેં શું કરે છે?' આ સાંભળીને ગુરુ પ્રતિબોધિત થયા. સત્ય દર્શન પ્રત્યેની એમની શ્રદ્ધા ડગી પૂર્વભવનું સ્મરણ થતાં તે મૌન બની ગયો. યજ્ઞ માંડનાર પુત્રે જવાથી, મનમાં સંશયો જાગવાથી તેઓ મિથ્યાત્વી બની ગયા હતા. મુનિને પૂછ્યું, “આ બકરો બરાડા પાડતો હતો. હવે મોન કેમ થઈ તે સંશય નિર્મૂળ થતાં સત્ય દર્શન પ્રત્યેની, સિદ્ધાંત-શ્રુત પ્રત્યેની ગયો?' મુનિ બોલ્યા, આ તારો પૂર્વભવનો પિતા છે.” પછી કથાનું એમની શ્રદ્ધા સ્થિર થઈ. જ્યારે શ્રદ્ધાથી વિચલિત થયા હતા ત્યારે સમાપન કરતાં કુમાર આચાર્યને કહે છે, “આ રીતે જે બ્રાહ્મણે વિવિધ કાયા ધરાવતા છ કુમારોએ કહેલી કથાઓની માર્મિકતા વિચારેલું કે યજ્ઞ મને શરણરૂપ બનશે એ જ એના બકરાના પણ એમને સમજાઈ નહોતી. એટલે કોઈ પણ જીવે સત્ય દર્શનથીઅવતારમાં વધસ્થંભ રૂપ બન્યો. એ જ રીતે હે મહાત્મા, હું તમારો સાચી શ્રદ્ધાથી વિચલિત થવું નહીં. શરણાગત છું. પણ તમે શરણું બનવાને બદલે અનર્થકારી બની
* * • ધર્મને સાંભળીને મનુષ્ય કલ્યાણકારી શું છે તે જાણે છે. વળી તે ધર્મને સાંભળીને પાપ શું છે તે જાણે છે. આમ ધર્મશ્રવણ
દ્વારા તે બંનેને જાણીને જે શ્રેય હોય છે તેનું તેણે આચરણ કરવું. આ સંસારમાં જીવને માટે ચાર પરમ વસ્તુઓ અત્યંત દુર્લભ છે : (૧) મનુષ્યજન્મ, (૨) શ્રુતિ એટલે શાસ્ત્રશ્રવણ, (૩) ધર્મમાં શ્રદ્ધા અને (૪) સંયમપાલન માટે વીર્ય એટલે આત્મબળ..

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
દિગલબાજ દોટું નમે (ચાર પાખંડીની કથા))
વારાણસી નગરીમાં કમઠ નામે એક શેઠ રહેતા હતા. એમને તણખલાનું આટલું મોટું પ્રાયશ્ચિત્ત?' પછી ખૂબ સમજાવ્યો ત્યારે પદ્મિની નામે એક પુત્રી હતી. એ હતી તો મિષ્ટભાષી, પણ કપટની બ્રાહ્મણે ગરદન પરથી કટારી હઠાવી. વાતવાતમાં ચંદ્ર એ પણ જાણી ખાણ સમી. માતાપિતાને પોતાની આ દીકરી પ્રત્યે એટલી બધી લીધું કે આ બ્રાહ્મણ બ્રહ્મચારી હતો. આસક્તિ કે તેઓ એને હંમેશને માટે પોતાની પાસે જ રાખવા ચંદ્ર શેઠને આ માણસની પવિત્રતા પ્રત્યે ખૂબ માન થયું. એના ઇચ્છતાં હતાં. આ કારણે પદ્મિનીનું સગપણ એમણે ચંદ્ર નામના પ્રત્યેના અહોભાવથી એ બ્રાહ્મણને પોતાના ઘરમાં રાખવા વિચાર્યું. એક એવા ગરીબ વણિક યુવાન સાથે કર્યું જે ઘરજમાઈ તરીકે રહેવા ચંદ્ર વિનંતી કરી, ‘તમે મારે ઘેર રહો. તમારા આગમને મારું ઘર કબૂલ થયો હતો. લગ્ન પછી એ યુવાન કમઠ શેઠને ત્યાં જ રહેવા પવિત્ર થઈ જશે.' લાગ્યો અને શેઠની સર્વ સંપત્તિનો ઉત્તરાધિકારી બન્યો. વળી પત્નીની બ્રાહ્મણ કહે, ‘હું તો બ્રહ્મચારી. અમને તો અરણ્ય જ ઠીક રહે. પોતાના પ્રત્યેની (કપટ) ભક્તિથી પણ તે ઘણો ખુશ હતો.
ઘરમાં તો ગૃહિણીનો વાસ હોય. અમારે માટે સ્ત્રી તો વિષ સમાન.” સમય જતાં કમઠ શેઠ મૃત્યુ પામ્યો. બે ત્રણ માસના અંતરે ચંદ્ર શેઠ કહે, ‘ઝેરનો પ્રયોગ કરાય ત્યારે જ તેનો દુષ્યભાવ પદ્મિનીનાં માતા પણ ગુજરી ગયાં. પુત્રીએ દુ:ખી થયાનો રડારોળ બતાવે. પરંતુ મારી સ્ત્રી તો પરમ સતી છે. એટલે તમારી સાધનામાં કરીને દેખાવ તો કર્યો, પણ અંદરખાનેથી પોતે નિરંકુશ બની છે કોઈ વિઘ્ન નહીં આવે.’ શેઠના આગ્રહથી બ્રાહ્મણ એમને ઘેર રહેવા તે માટે ઘણી ખુશ હતી. પદ્મિની દુરાચારી હતી. અન્ય પુરુષો સાથે આવ્યો. સંબંધ રાખતી છતાં દેખાવ શીલવતીનો કરતી.
- ઘરમાં બ્રાહ્મણ આવતાં પદ્મિનીને તો ‘ભાવતું હતું ને વૈદ્ય કહ્યું જતે દિવસે પદ્મિનીએ એક પુત્રને જન્મ આપ્યો. પણ એ પુત્રને એના જેવું થયું.’ એને તો દુરાચરણની એક વધુ સગવડ થઈ. વળી, સ્તનપાન કરાવવાનો ઈન્કાર કર્યો. કારણ? કારણ એ કે પોતે ભલે હકીકતે તો પેલો આગંતુક પણ મહાપાખંડી જ હતો. એટલે એની એની જન્મદાત્રી પણ બાળક પુરુષ છે એટલે એના અંગસ્પર્શથી અને પદ્મિની વચ્ચે ગાઢ સંબંધ બંધાયો. તેનું સતીત્વ દૂષિત બને. એના પતિ ચંદ્રને આ વાતનું આશ્ચર્ય એક વાર ચંદ્ર વેપાર અર્થે કુસુમપુર નામે અન્ય ગામે ગયો. ત્યાં થયું. કોઈ સતી વિશે એણે એવું સાંભળ્યું નહોતું કે જેણે પોતાના પહોંચીને નગર બહાર બગીચામાં આરામ કરવા બેઠો. ત્યાં તેણે પુત્રને સ્તનપાન કરાવી ચારિત્ર દૂષિત થયાનું માન્યું હોય. ચંદ્ર એક પક્ષી જોયું. તે લાકડાની જેમ સ્થિર થઈને એક સ્થાને ખડું પોતાની પત્નીને સતી જ નહીં, ઉચ્ચ કોટિની સતી માનવા લાગ્યો. રહેતું. લોકો એને તપસ્વી માનીને પૂજતા. પણ જેવું એકાત મળે પત્નીના સૂચન અનુસાર પતિએ પુત્રના ઉછેર માટે ધાવમાતા રોકી એટલે અન્ય પક્ષીઓના માળામાં જઈને તે પક્ષીઓએ મૂકેલાં ઈંડાં લીધી. બાળક ધાવમાતા પાસે રહે અને ચંદ્ર દુકાને જાય, તે દરમિયાન ખાઈ જતું. ચંદ્રને આ જોઈને કુતૂહલ થયું. પદ્મિનીનો નિરંકુશ વ્યવહાર ચાલતો રહ્યો.
એટલામાં કેટલીક કિશોરીઓ બગીચામાં આવી તેમાં એક ચંદ્ર શેઠે દુકાનના આગલા ભાગમાં ઘાસનું છાપરું બનાવડાવ્યું રાજકુમારી પણ હતી. તેણે બગીચાના એક ખૂણે એક તાપસને હતું, જેથી ત્યાંથી પસાર થનાર વટેમાર્ગ આરામ કરી શકે. એક ધ્યાનસ્થ મુદ્રામાં ઊભેલો જોયો. એટલે એ રાજકુમારી સખીઓથી દિવસ દુકાને એક બ્રાહ્મણ આવ્યો. તે કહે કે “શેઠ! તમારા છાપરાનો અળગી થઈને પેલા તાપસને વંદન કરવા ગઈ. જેવી રાજકુમારી એક ટુકડો મારા માથા પર પડ્યો છે તે તમને પરત આપવા આવ્યો વંદન કરવા મૂકી કે પેલા તાપસે તેની ડોક મરડી નાખી. રાજકુમારી છું.’ ચંદ્ર જોયું તો તે છાપરાના ઘાસની કેવળ
- નિર્જીવ બની ગઈ. તાપસે ઝડપથી એના દેહ સળી જ હતી. ચંદ્ર પેલા બ્રાહ્મણને કહ્યું, “અરે, " [આ કથાનો આધારસોત છે મલધારી
- પરના અલંકારો ઉતારી એક ખાડામાં દાટી આમાં પાછું શું આપવાનું! સળીને ફેંકી દેવી હેમચંદ્રસૂરિકૃત ‘ભવભાવના વૃત્તિ'
દીધા ને ત્યાંથી થોડેક દૂર જઈ પુનઃ ધ્યાનસ્થ હતી.' બ્રાહ્મણ કહે, “હું મફતમાં કોઈને કાંડ (સંસ્કૃત, રચનાવર્ષ?). ‘જેનકથારનદોશ
મુદ્રામાં ઊભો રહી ગયો. ચંદ્ર આ ઘટના નજરે જ લેતો નથી. સળી પણ નહીં. લઉં તો મારો
ભા-૬માં આ કથા સમાવિષ્ટ છે.
જોઈ ને ચોંકી ઊઠ્યો. નિયમ ભાંગે. પછી જાણે પોતાને હાથે પાપ પુસ્તક : ‘મધ્યકાલીન ગુજરાતી કથાકોશ'
રાજકુમારી ગુમ થયેલી જાણી રાજાએ એની થઈ ગયું હોય એમ બ્રાહ્મણે કટારી કાઢી ને ખેડ- ૨, સંપા. શ્રી હરિવલ્લભ ભાયાણી. શો.
થી હરિવલ્લભ ભાયાણી, શોધ આદરી. શોધી આપનારને એક હજાર પોતાની ગરદન પર મુકી. ચંદ્ર શેઠ નવાઈ પામી પ્રકા. ગુ જરાત સાહિત્ય અકાદમી, સોનામહોરનું ઈન ગયો. અકસ્માતે માથા ઉપર પડેલા ઘાસના ગાંધીનગર, ઈ. સ. ૨000].
રાજસેવકો શોધ કરતા કરતા ચંદ્ર પાસે આવ્યા.

Page #27

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
ચંદ્રે નજરે જોયેલી આખી ઘટના કહી બતાવી. રાજપુત્રીનો મૃતદેહ મળી આવ્યો. અપરાધી તાપસને રાજા સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવ્યો. એને મૃત્યુદંડની સજા ફરમાવવામાં આવી.
નજરે જોયેલી ઘટનાથી ચંદ્ર હચમચી ગયો. જગત સમક્ષ તપસ્વી તરીકેનો દેખાવ કરનાર માનવીનો આવો દંભ! આવું પાખંડ!
ઘીમે ધીમે પાછલી ઘટનાઓ પરત્વે એનું મન ચગડોળે ચડ્યું. પેલું પક્ષી જેની લોકો પૂજા કરતા તે છાનેમાને અન્ય પંખીઓનાં ઈંડાનો ભક્ષ કરી લેતું. ચંદ્રની વિચારધારા આગળ ચાલી. તો પછી...પોતાને ઘેર રહેલો પેલો બ્રાહ્મણ આશ્ચર્ય પમાડે એ હદેં એના નિયમોની, આદર્શોની, બ્રહ્મચર્યની વાતો કરે છે...અને..પોતાની પત્ની જેની તે જન્મદાત્રી છે એવા પુત્રને સ્તનપાન કરાવવામાં સતીત્વને દૂષિત થતું ગણાવે છે આ બધું એમનો પાખંડ તો નથીને ? આમ ચંદ્ર બગીચામાં નજરે જોયેલી ઘટનાની અસર તળે પત્ની અને આગંતુક બ્રાહ્મણના આચાર પરત્વે સંશયમાં પડી ગયો.
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૨૭
ચંદ્ર શેઠે મોટેથી એક શ્લોક ઉચ્ચાર્યો. એનો સાર આ પ્રમાણે હતો
મેં મારી આંખે ચાર આશ્ચર્યો જોયાં. ૧. પોતાના બાળકનો પણ સ્પર્શ ન પામતી સ્ત્રી, ૨. ઘાસનાં તણખલા માટે આત્મહત્યા કરવા તત્પર બ્રાહ્મણ, ૩. લાકડા જેમ નિશ્ચેષ્ટ રહેતું પંખી, ૪. સુવર્ણ માટે હત્યા કરતો ધ્યાનસ્થ તપવી. આવાં આશ્ચર્યો જોઈ કોણ પોતાનું મન શાંત રાખી શકે ?’
પત્ની આ શ્ર્લોકોદ્ગારનું રહસ્ય પામી ગઈ. એને થયું કે પતિ બધી વાત જાણી ગયું લાગે છે. ત્યારે એ કપટી ીએ તરત ઊભી થઈ પેલા બ્રાહ્મણને ઘરની બહાર કાઢી મૂક્યો; જાણે પોતે તો નિર્દોષ છે તે બતાવવા માટે,
ચંદ્ર શેઠ સંસારની ઘટનાઓથી વિરક્ત બન્યો. એક સાધુ પાસે દીક્ષિત થર્યા અને સંયમ સ્વીકાર કરીને આયુષ્ય પૂર્ણ કર્યું. જ્યારે પદ્મિનીના દુરાચારને લઈને એની સંપત્તિ નષ્ટ થઈ. એવી જ હીન
તે પરગામેથી વારાણસી પાછો આવ્યો. ઘેર પહોંચ્યો. ગુપ્ત રીતે ઘરમાં દશા પેલા બ્રાહ્મણની પણ થઈ. બન્ને રંક અવસ્થામાં અન્યોની
જોયું તો પત્ની અને પેલો બ્રાહ્મણ પ્રણયક્રીડા કરી રહ્યાં હતાં.
સેવાચાકરી કરી પેટ ભરવા લાગ્યાં
છીંક-સમસ્યા
રાજહી નગરીમાં શ્રેણિક
[આ કથાનો આપારત ગ્રંથ છે. શ્રી ધર્મદાસ-વિરચિત રાજાની નજીકમાં બેઠેલા રાજા રાજ્ય કરે છે. એક દિવસ ઉપદેશમાલા'. ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત છે. રચના પદ્યબદ્ધ છે. કે અભયકુમારને છીંક આવી. નગર બહાર આવેલા ગુણશીલ વીસંવત ૫૨૦ પછીના ગાળામાં થયાનું ઇતિહાસવિદો માને છે. આ નામક ચૈત્યમાં મહાવીર પ્રભુ ગ્રંથ પરની શ્રી સિદ્ધગિીની સંસ્કૃતમાં રચાયેલી એપાડેજા ટીકા'માં પધાર્યા. શ્રેણિક રાજા સૈન્ય આ કથા મળે છે. ટીકાગ્રંથની રચના વિ. સં. ૯૭૪ની છે. આ સાથે સપરિવાર મહાવીર સોમસુંદરસૂરિષ્કૃત ‘ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ'માં પણ આ કથા મળે પ્રભુને વંદન કરવા ગયા. રાજા છે. બાલાવબોધની ભાષા જૂની ગુજરાતી છે અને રચના વર્ષ વિ. સં. પ્રભુની સાથે બેઠા હતા તે ૧૪૮૫ છે. સમયે કોઈ કોઢિયો પણ છેક પ્રભુની પાસે આવીને બેઠો અને આ વિજયલક્ષ્મી-વિરચિત ‘ઉપદેશસાદ'માં ચોથા વ્યાખ્યાન રૂપે આ જા પોતાના અંગ પરની કોઢની ઉપલબ્ધ છે. મૂળ ગ્રંથ સંસ્કૃત ભાષામાં છે અને રચનાવર્ષ વિ. સં. ૧૮૪૩ છે. રસી પ્રભુને પગે ચોપડવા આ કથામાં આવતા દર્દુરાંક દેવના બે પૂર્વભવની કથા છઠ્ઠા અંગ-આગમ લાગ્યાં. શ્રેણિક રાજા આ જ્ઞાનાધમાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ૧૩મા અધ્યયનમાં પ્રાપ્ત થાય જોઈને મનમાં ગુસ્સે થયા. છે. ભાષા પ્રાકૃત છે. એટલામાં મહાવીર પ્રભુને છીંક પુસ્તક : ૧. ‘શ્રી ઉપદેશમાસાદ-ભાષાંતર, અનુ. શ્રી કુંવર આવી ત્યારે તે કોઢિયાએ કહ્યું, આણંદભાઈ, પ્રકા. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર, પુનર્મુદ્રસઃ ‘પરમેશ્વર તમે મરો.’ થોડી વારે જૈન બૂક ડીપો, અમદાવાદ-૧, ઈ. સ. ૨૦૦૧. એવિક રાજાને છીંક આવી. ૨. શ્રી સોમસુંદરસૂરિષ્કૃત ‘ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ', સંપા.-સંશો. ત્યારે તે કોઢિયાએ કહ્યું, કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા. સૌ. કે. પ્રાણગુરુ જૈન ફિશે. એન્ડ લિટરરી 'મહારાજા, તમે ચિરકાળ રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૧,
જીવો.' થોડી વારે શ્રેણિક
એટલે કોઢિયો બોલ્યો ‘તમે ભાવથી જીવો પણ અને ભાવથી મરો પણ.' તેટલામાં સભામાં આવેલા કાલાંકિ કસાઈને છીંક આવી. એટલે કોઢિયો બોલી ઊઠ્યો, 'તું' જીવ પણ નહીં અને મર પણ નહીં.”
ચાર જુદી જુદી છીંક વખતે કાંઢિયાના આ ઉદ્ગારો સાંભળીને શ્રેણિક રાજા વિમાસણમાં પડી ગયા. આ કોડિયો કોઈને કરે છે મો તો કોઈને કહે છે જીવો', કોઈને કહે છે “જીવો અને મો તો કોઈને કહે છે જીવ નહીં ને મર નહીં.' એમાંયે વળી ખુદ ભગવંતને છીંક આવતાં ‘મરો’ એમ કહ્યું એથી તો શ્રેણિક રાજા વધુ ક્રોધે ભરાયા. તેમણે

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
સેવકોને આજ્ઞા કરી કે આ કોઢિયો જેવો સમવસરણ (પ્રભુની કચડાઈ ગયો. મરતાં અગાઉ એણે સર્વ તીર્થકર ભગવંતોને નમસ્કાર પર્ષદા-સભા)ની બહાર નીકળે એને પકડી લેજો. સૂચના મુજબ કર્યા, આહારત્યાગ, જીવહિંસાત્યાગ અને સમસ્ત પરિગ્રહત્યાગનો રાજસેવકો જેવા પેલા કોઢિયાને પકડવા ગયા કે સત્વરે તે નિયમ ગ્રહણ કર્યો. અને આમ અનશન કરીને મૃત્યુ પામ્યો. મરીને આકાશમાર્ગે ઊડીને જતો રહ્યો.
તે દેવલોકમાં દર્દાંક દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયો. તે આજે તારી પરીક્ષા શ્રેણિક રાજાએ કુતૂહલવશ પ્રભુને પૂછ્યું, ‘તે કોણ હતો ? કરવા આવ્યો હતો. અહીં આવીને એણે કોઢની રસીને મિષે ચંદન અને એણે આવી ચેષ્ટા કેમ કરી?' પ્રભુએ કહ્યું, ‘તે કુષ્ઠી કોઈ વડે અમારી ભક્તિ કરી મનુષ્ય નહોતો, પણ દર્દરાંક દેવ હતો. એણે તો બાવનચંદના વડે શ્રેણિક રાજાએ કુષ્ઠી બનીને આવેલા દેવનો પરિચય તો મેળવ્યો મારાં ચરણોની પૂજા કરી છે. પણ તમને દેવી માયાથી કોઢની રસીની પણ ચાર જણાને આવેલી છીંકો વખતે એણે જે જુદા જુદા ઉદ્ગારો ભ્રાંતિ થઈ છે.
કાઢ્યા હતા એ સમસ્યાનો ઉકેલ પ્રભુજી પાસેથી જાણવાનો બાકી પછી શ્રેણિકે પૂછ્યું, ‘તે દેવ કેવી રીતે બન્યો?' તેના પ્રત્યુત્તરમાં હતો. આ ઉદ્ગારોનો સૂચિતાર્થ શ્રેણિક રાજાએ ભગવાનને પૂક્યો. મહાવીર પ્રભુએ દક્રાંક દેવના બે પૂર્વભવની વાત કરી. દેવ બન્યા મહાવીર પ્રભુ કહે, ‘અમને સંસારમાં દેહનું કષ્ટ છે, અને મર્યા અગાઉના ભવમાં તે દેડકો હતો અને દેડકાના પૂર્વભવમાં તે નંદ પછી તો મોક્ષે જતાં અનંત સુખ છે એટલે અમને ‘મરો” એમ કહ્યું. મણિયાર શ્રેષ્ઠી હતો. નંદ મણિયારના ભવમાં તેણે શ્રાવકનાં વ્રતો હે શ્રેણિક, તને અહીં જીવતાં સુખ જ સુખ છે, પણ મર્યા પછી તો સ્વીકાર્યા પછી તે મિથ્યાષ્ટિ બની જવાને કારણે એણે જ બંધાવેલી તું નરકમાં જવાનો, એટલે તને ‘ચિરકાળ જીવો” એમ કહ્યું. નંદા પુષ્કરિણી (વાવડી)માં પછીના ભવમાં તે દેડકા તરીકે ઉત્પન્ન અભયકુમાર જીવતાં પણ સુખ ભોગવે છે ને મરીને દેવ થનાર છે થયો.
એટલે એને ‘ભાવથી જીવો અને ભાવથી મરો' એમ કહ્યું. કાલસૌરિક જ્યારે રાજગૃહી નગરીમાં અહીં અમારું સમવસરણ થયું ત્યારે કસાઈ જીવતો રહી જીવહિંસાના અસંખ્ય પાપ કરે છે અને મરીને પનિહારીઓ દ્વારા અમારા આગમનની વાતો સાંભળીને દેડકાને એનું સ્થાન નરકમાં છે એટલે એને “જીવ પણ નહીં અને મર પણ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન (પૂર્વભવનું જ્ઞાન) થયું. તે દેડકાને સમવસરણમાં નહીં' એમ કહ્યું. આવવાનો અને અમને વંદન કરવાનો અભિલાષ જાગ્યો. એટલે તે આમ દદ્રાંક દેવના કથન પ્રમાણે કોઈને માટે મરવું રૂડું છે, વાવમાંથી બહાર નીકળી કૂદતો કૂદતો આવતો હતો. તેવામાં તમારી કોઈને માટે જીવવું રૂડું છે, કોઈને માટે જીવવું-મરવું બન્ને રૂડું છે સવારી પણ સમવસરણમાં આવી રહી હતી. એ સવારીમાં તો કોઈને માટે જીવવું-મરવું બન્ને ખરાબ છે. જીવો આવા ચાર ઘોડેસવારો પણ હતા. એ પૈકીના એક ઘોડાના પગ નીચે તે દેડકો પ્રકારના છે. મળ્યો ને આ છીંક-સમસ્યાનો ઉકેલ? * * *
એક ભાગ્યહીનની આપત્તિઓ: અંતે છુટકારો કોઈ એક ગામમાં એક ગરીબ દુર્ભાગી [આ કથાનો આધારસોત છે આ. ત્યાં જાઉં ને જો એનું મન વળી માને તો ખેડૂત રહેતો હતો. પહેલાં તો તે ખેતીકામ હરિભદ્રસૂરિરચિત ‘ઉપદેશપદ’ પરની આ. મને ખેતી કાજે એક-બે દિવસ માટે એના કરતો અને ઢોરઢાંખર પણ રાખતો. પણ મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુ ખ સંબોધની વૃત્તિ.’ મૂળ બળદ આપે. જો આ રીતે પણ થોડીઘણી ખેતી સમય જતાં આર્થિક સંકટને લઈને એણે બધાં ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં, વૃત્તિની ભાષા સંસ્કૃત. પણ થાય તો મારો ગુજારો થઈ જાય, ને આ વર્ષ ઢોર વેચી નાખ્યાં. પરિણામે ખેતીકામ પણ વૃત્તિકારે એ માં આપેલી કથાઓ બહુ ધા પૂરતું આર્થિક કઠણાઈમાંથી ઊગરી જવાય.” બંધ થયું અને અંતે કારમી ગરીબીમાં પ્રાકૃતમાં. વૃત્તિની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં. આમ વિચારી, મિત્રની મદદ મળવાની ધકેલાઈ ગયો.
શ્રી મલયગિરિકૃત ‘નંદી- અધ્યયન વૃત્તિ' હોંશ ધરીને તે મિત્રને ઘેર ગયો. મિત્રને ખેતર ખેડવાના દિવસો નજીક આવતા (સંસ્કૃતમાં) પણ આ કથા મળે છે. સઘળી વાત કરી. મિત્રને પણ દયા આવી ગયા. પણ ખેડ કરવા માટે બળદ પણ આ પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ', અને એણે એના બળદ આ ખેડૂતને આપ્યા. ખેડૂત પાસે હતા નહીં. ત્યારે મનોમન એ સંપા.- અનુ. આ. હે મસાગરસૂરિ, ખેતરમાં ખેડ કરવાનું કામ પતાવીને આ વિચારવા લાગ્યો, “આપત્તિમાં મિત્ર કામમાં સહસંપા.-પં. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, પ્રકા. ખેડૂત એક સાંજે બળદ પાછા આપવા માટે આવે. જોકે આ કળિયુગમાં તો મિત્ર પણ આનન્દ-હેમ-ગ્રંથમાલા વતી ચંદ્રકાંત સાકરચંદ મિત્રને ત્યાં આવ્યો. એ વખતે મિત્ર ઘરમાં દુશ્મન બની જતા હોય છે. પણ બધા જ મિત્રો ઝવેરી, મુંબઈ- ૨, વિ. સં. ૨૦૨૮ (ઈ. સ. જમવા બેઠો હતો. એટલે ખેડૂતને છેક એની કાંઈ એકસરખા હોતા નથી. એટલે મિત્રને ૧૯૭ ૨ ).]
પાસે જઈને વાત કરતાં સંકોચ થયો. તેથી

Page #29

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૨૯ ઘર પાસે ઢોરનો જ્યાં વાડો હતો ત્યાં બળદને બેસાડ્યા. મિત્રે આફત હતી, એમાં વળી આ ઘોડાની આફત. ભોજન કરતાં જોયું પણ ખરું કે ખેડૂતમિત્ર બળદ વાડામાં પાછા ખેડૂત કહે, ‘આપણે રાજમંત્રી પાસે જઈએ. એ જે ન્યાય કરે તે મૂકી ગયો છે. પછી ખેડૂત ત્યાંથી નીકળી ગયો.
સાચો.' ઘોડેસવાર ખેડૂતની વાત સાથે સંમત થયો. આમ હવે હવે બન્યું એવું કે પેલા વાડામાં બેસાડેલા બળદ, ખેડૂતે બળદને રાજદરબારે જતા આ બે મિત્રો સાથે ત્રીજો ઘોડેસવાર પણ જોડાયો. પાણી પાયેલું ન હોઈ અને ચારો નીરેલો ન હોઈ, વાડામાંથી ઊભા આ દુનિયામાં જે ભાગ્યહીન-પુણ્યહીન છે તે સવળું કરવા જાય થઈને છીંડામાંથી બહાર નીકળી ગયા. બળદોનું બહાર નીકળવું તોયે અવળું પડે. ખેડૂત અત્યારે બરાબર આવી જ સ્થિતિમાં મુકાયો અને એજ સમયે સામેથી ચોરનું આવવું. એટલે એ ચોર બળદને હતો. હજી એની આફતનો અંત ક્યાં હતો? લઈ ગયો ને કશેક છુપાવી દીધા.
આ ત્રણે રાજનગરમાં પહોંચ્યા. ત્યારે અંધારું ઊતરી આવ્યું હતું. હવે બળદનો માલિક-મિત્ર જ્યારે જમીને બહાર આવ્યો ત્યારે નગરનું દ્વાર વસાઈ ગયું હતું. એટલે નગરદ્વાર પાસે આવેલી એક એણે વાડામાં બળદોને જોયા નહીં એટલે તરત જ તે ખેડૂત-મિત્રને ધર્મશાળામાં ત્રણે જણા રાતવાસો રોકાયા. આ ધર્મશાળામાં ઘણા મળીને કહે, “વાડામાં બળદ છે નહીં. મને મારા બળદ આપી દે.' નટ લોકો પણ પરગામેથી આવીને અહીં સૂતેલા હતા. ખેડૂત કહે, “હું તો બળદ લઈને આવ્યો જ હતો. અને વાડામાં એમને પેલા અભાગી ખેડૂતને રાત્રે ઊંઘ તો શાની જ આવે! તે મનમાં મૂક્યા હતા.” ખેડૂત માને છે કે મેં બળદ પરત આપી દીધા અને વિચારવા લાગ્યો, “કાલે સવારે રાજદરબારમાં ન્યાય-અન્યાયનો એનો મિત્ર માને છે કે જ્યાં સુધી હાથોહાથ મને બળદ સોંપાયા નિર્ણય થશે. પણ મારા જેવા ગરીબની વાત કોણ માનશે? નથી ત્યાં સુધી પરત આપ્યા ન ગણાય. આમ બંને વચ્ચે કલહ વધી સામાવાળા આ બે જણાનો બોલ જ ખરો ગણાશે. બળદના માલિક પડયો. બંને રાજમંત્રી પાસે આનો ન્યાય કરાવવા રાજદરબારે જવા પાસે ધનનું જોર છે, અને આ ઘોડેસવાર રાજ્યનો સેવક છે. એટલે નીકળ્યા. રસ્તામાં પેલો મિત્ર ખેડૂત સાથે ઝઘડતો રહ્યો, “મારા નક્કી, એમનું જ ધાર્યું થશે. અને મારું કાંઈ ઊપજશે નહીં. મને બળદ શાના જતા કરું? જો તેં મને સાચવીને પાછા આપ્યા હોત બંધન કે વધ જેવી મોટી સજા ફટકારશે તો હું કોને કહેવા જઈશ? તો હું કશો દાવો ન કરત.”
માટે હવે તો આત્મહત્યા કરીને આ ઝંઝટમાંથી છૂટું.' આમ બળદ ગુમ થવાથી ખેડૂતને માથે મોટી આફત આવી પડી. આ રીતે મનોમન આત્મહત્યાનો નિશ્ચય કરીને એ ખેડૂત તે ભારે ચિંતામાં મૂકાઈ ગયો. પણ એને બિચારાને ખબર નથી કે ધર્મશાળાના પ્રાંગણમાં આવેલા એક ઝાડ પર ચઢ્યો. ઝાડની ડાળીએ હજી આગળ બીજી આફતો પણ એને માથે ત્રાટકવાની છે. માથા પરનું ફાળિયું બાંધ્યું. આમ ગળાફાંસો ખાવાની ખેડૂતે પૂરી
બંને જણા ચાલતા જતા હતા ત્યાં એક તાજી ઘટના બની. એક તેયારી કરી લીધી. પછી ખેડૂત જેવો ગળાફાંસો ખાવા જાય છે ત્યાં ઘોડાએ એના અસવારને નીચે પાડી દીધો. ઘોડો દોડવા લાગ્યો. તો ફાળિયાનું વસ્ત્ર જર્જરિત હોવાથી તે વચ્ચેથી તૂટી પડ્યું. હવે એટલે ઘોડાની પાછળ ધસી આવતો એનો ઘોડેસવાર માટે સાદે આ ઝાડ નીચે પરગામથી આવેલા નટ લોકો સૂતેલા હતા. એમની કહેવા લાગ્યો, “ઘોડાને કોઈ પકડો. એને મારીને પણ કાબૂમાં સાથે એ નટવાઓનો મુખિયો પણ સૂતો હતો. વસ્ત્ર ફાટી જવાથી લો. હું તમારો ઉપકાર માનીશ.'
પેલો ખેડૂત ધબ્બ દઈને બરાબર પેલા સૂતેલા નટોના મુખિયા ઉપર ઘોડો આ બંને મિત્રોની દિશામાં દોડતો આવતો હતો. એટલે પટકાયો. અને ખેડૂતના ભારથી એ મુખિયો તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યો. પેલો ખેડૂત ઘોડેસવારની કાકલૂદીથી દ્રવી જઈને ઘોડા સામે ધસી બધા નટવાઓમાં તો હાહાકાર મચી ગયો. ગયો અને એને કાબૂમાં લેવા એક લાકડું ઉપાડીને ઘોડાના માથે વિધિની અકળ લીલા જુઓ. જેને મરવું હતું તે જીવી ગયો ને ફટકાર્યું. બન્યું એવું કે લાકડું ઘોડાના મર્મસ્થળે વાગવાથી ઘોડો પેલો મુખિયો અણચિંતવ્યા મોતને ભેટ્યો. ‘કર્મની ગતિ ન્યારી’ તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યો.
તે આનું નામ. પેલો ઘોડેસવાર ખેડૂતને ઠપકો આપતાં કહેવા લાગ્યો, “અરે બધા નટોએ ભેગા થઈને ખેડૂતને પકડી લીધો. એને માથે એક મૂર્ખ, આ તેં શું કર્યું?' ખેડૂત કહે તમે કહ્યું હતું તેમ જ મેં તો કર્યું. વધુ આફતનો ઉમેરો. હવે એમાં મારો શો દોષ?”
સવાર થયું. બધા રાજદરબારે પહોંચ્યા. સૌએ રાજ્યમંત્રી સમક્ષ ઘોડેસવાર કહે, “અરે મેં તો તને ઘોડાને મારી તરફ વાળવાનું પોતપોતાની ફરિયાદ કહી સંભળાવી. મંત્રીએ પેલા ખેડૂતને કહ્યું હતું. એ માટે જરૂર પડ્યે એને મારવો પડે. પણ કાંઈ એને બોલાવ્યો. એની સામે થયેલી ફરિયાદો વિશે આનો જવાબ માગ્યો. મારી નાખવાનું નહોતું કહ્યું. હવે બધી વાત રહેવા દે ને મને મારો ખેડૂતે કહ્યું, ‘અહીં જે કહેવામાં આવ્યું છે અને જે ઘટનાઓ ઘોડો આપી દે.”
બની છે તે સત્ય છે. પણ એમાં મારો કોઈ દોષ નથી. આ ત્રણેય કહેવત છે ને કે “દાઝયા પર ડામ' તે આનું નામ. બળદની તો ઘટનાઓમાં કોઈને જરીકેય નુકસાન પહોંચે એવો મારો કોઈ જ

Page #30

३०
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ખાય ન હતો. નિખાલસ રીતે હું મિત્રના લીધેલા બળદ કામ પત્યે પરત આપવા ગયો, તેમને વાડામાં બેસાડ્યા ને માલિક એમને સરખી રીતે બાંધે એ પહેલાં ચોરાઈ ગયા. પરોપકાર ભાવે
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પછી મંત્રીએ ઘોડેસવારને બોલાવ્યો. પછી એને કહે, ‘તેં જેમ તારી જીભથી કહ્યું હતું એમ એણે કર્યું એમાં એનો શું વાંક? જે જીભ મારવાનું બોલી હતી એ જીભનો છેદ કરી એને આપ, એ તને તારો થોડો આપશે.' પેલો ઘોડેસવાર પણ અનુત્તર રહ્યો.
પછી મંત્રીએ નટીને બોલાવ્યા. મંત્રી કહે, 'આ ગરીબ માણસ તમને આપી શકે તેવું એની પાસે કાંઈ જ નથી. હવે હું કહું તેમ તમે કરો. આ ખેડૂતને તમારા મુખિયાની જેમ જ ઝાડ નીચે સુવાડો. અને એની ઉપર તમારામાંથી કોઈ ગળાફાંસો ખાવ. એના ઉપર જો તમે પડશો તો સાટે સાટું વળી જશે.'
ઘોડેસવારનો ઘોડો રોકવા ગયો ને લાકડાના ફટકાથી અકસ્માતે તે મરી ગયો. વળી, હું પોતે આત્મહત્યા કરવા ગયો ને વસ્ત્ર ફાટી જવાથી પટકાવાને કારણે નટવાઓનો મુખિયા મૃત્યુ પામ્યો. હું શું કરું? મારું નસીબ જ વાંકું. રૂડું કરવા ગયો ને ભૂંડું થયું.' ખેડૂતની આ ખુલાસો સાંભળીને રાજ્યમંત્રી સઘળી વાત પામી ગયો. એને ખાતરી થઈ કે જે ઘટનાઓ બની એ પાછળ ખેડૂતના દિલમાં કર્યાં જ કપટભાવ નહોતો. એટલે રાજ્યમંત્રીના દિલમાં ખેડૂત પ્રત્યે ઊલટાનો દયાનો ભાવ પેદા થયું.
મંત્રીએ સૌ પહેલા બળદના માલિકને બોલાવ્યો. પછી એને કહે, 'જો, આ ખેડૂત તારે ઘેર તારા બળદ લઈને આવ્યો. વાડામાં મૂક્યા. હવે તને પૂછ્યું કે તારી દૃષ્ટિએ એ લવાયેલા બળદ જોયા કે નહિ ?' માલિક કહે, ‘હા.' મંત્રી ન્યાય તોળતાં કહે, ‘તો પછી તારી આંખો આ ખેડૂતને આપ, અને એ તને તારા બળદ આપશે.' પેલો મિત્ર શું બોલે? એ મૌન રહ્યો.
કેટલીક
(૧) મોરનાં ઈંડાની કથા
ચંપાનગરીમાં જિનદત્ત અને સાગરદત્ત નામના બે શ્રેષ્ઠીઓ રહેતા હતા. તે બન્નેને એક એક પુત્ર હતો. આ બન્ને સમવયસ્ક હતા. બે વચ્ચે ગાઢ મૈત્રી. સાથે જ સમય પસાર કરે. બધાં કામ સાથે જ કરે, સાથે જ રહે. લગ્ન પણ સાથે જ કર્યાં.
એક દિવસ તે બન્ને મિર્ઝા ચંપાનગરીના સુભૂમિભાગ નામનો ઉદ્યાનની શોભા નીરખવા રથમાં આરૂઢ થઈને નીકળ્યા. ત્યાં પહોંચીને બંનેએ જલક્રીડા કરી. પછી ઉદ્યાનના વિવિધ વૃક્ષાચ્છાદિત ખંડોમાં અને લતામંડપોમાં વિહરવા લાગ્યા. એ ઉદ્યાનના એક ભાગમાં વનમપૂરી આશ્રય કરીને રહેતી હતી. તે આ બન્ને યુવાનોને નજીક આવતા જોઈને ગભરાઈ ગઈ અને મોટેથી અવાજ કરી મન મા અને બી જ જાય તેવું હશે તો ખરું ને ? એ ઊછરતું કરો ? એ
લાગી. પછી ભયભીત થયેલી તે વૃક્ષની એક ડાળ ઉપર બેસી ગઈ.
બંને મિત્રોને થયું કે આ વનમયુરી એકદમ
મોટેથી અવાજ કરી રહી છે, તો એનું કોઈ ખાસ કારણ હોવું જોઈએ. તેમણે ઝીણવટથી આસપાસ જોયું તો આ મયૂરીએ મૂકેલાં બે
આ સાંભળી નટોને થયું કે આપણી કોઈની પાઘડી પેલા ખેડૂત જેવી જીર્ણ નથી. સારું વાળવા જતાં ગળાહાંસાથી મરવાનું તો આપણે જ આવે, એટલે તેઓ પણ મોન બની ગયા.
છેવટે સૌ પોતપોતાને સ્થાને વિદાય થયા.
પેલા ખેડૂતના નસીબમાં જ્યાં સુધી પાછલાં કર્મો ભોગવવાનાં હતાં ત્યાં સુધી એને માથે આફતો ખડકાયે જ ગઈ. પણ જ્યારે પુર્યોદય થર્યા ત્યારે રાજ્યમંત્રીના બુદ્ધિચાતુર્યને નિમિત્તે એ આર્તામાંથી એનો છુટકારો થયો.
પ્રાણીકથાઓ
ઈંડાં એમની નજરે પડ્યાં. બંને મિત્રોએ પરસ્પર મંત્રણા કરીને નક્કી કર્યું કે આ ઈંડાંને પોતાના નિવાસસ્થાને લઈ જવાં ને મરઘીનાં ઈંડાં ભેગાં મૂકી દેવાં. મરથી એનાં ઈંડાંની સાથે સાથે આ બે ઈંડાંનું પણ એની પાંખોની હવાથી રક્ષણ કરશે. જતે દિવસે આપણને આ બે ઇંડાંમાંથી બે સુંદર મયૂરનાં બચ્ચાં પ્રાપ્ત થશે.
આમ નક્કી કરીને તે બંને મિત્રો ઈંડાં પોતાની સાથે ઘેર લઈ ગયા અને નોકરવર્ગને સૂચના આપી તે ઈંડાંને મરઘીનાં ઈંડાં સાથે . મોરના ઈંડાંની કથા અને ર. મુકાવી દીધાં. કાચબાની કથા-આ બે કથાનો આભારમાંત છે. છ અંગ-ગમ *ાધાં. * પંચની ભાષા પ્રકૃત પહેલી કથા ગ્રુપના ત્રીજા અંડક કૂર્મ
હવે એક દિવસ મેં મિર્ઝામાંથી જે સાગરદત્તનો પુત્ર હતો તે મયૂરીનાં ઈંડાં પાસે ગર્યો. એક ઈંડું હાથમાં લઈને એને વિશે જાતજાતની શંકા કરવા લાગ્યો. આ ઈંડામાં
અધ્યયન'માં મળે છે.
પુસ્તક : શ્રી સાતાધર્મકથાંગ સૂત્ર અનુ મ. સાધ્વીજી શ્રી વનિતાબાઈ, સંપા. પં.
બચ્ચું પ્રાપ્ત તો થશે ને ? એ ક્યારે પેદા થશે ? એ મયુરબાળ સાથે ક્રીડા કરવા મળશે કે નહીં? આમ જાતજાતની શંકા કરતો એ મિત્ર ઈંડાને
૪ ડરી જઈને વૃક્ષ ઉપર ચડી ગઈ છે ન ભજ ભારત, મકા. પ્રેમ-દિના માયમાં ઉપર નીચે ઊલટસુલટ કરીને ફેરવવા
૫. સમિતિ, મુંબઈ, વિ. સં. ૨૦૩૭ (ઈ. સ. ૧૯૮
લાગ્યો, કાન પાસે લઈ જઈને ખખડાવવા
લાગ્યો, હાથથી દબાવવા લાગ્યો. પરિણામે એ ઈંડું પોચું પડી ગયું. તત્કાળ તો એને આની

Page #31

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
કાંઈ ખબર ન પડી. પણ થોડોક સમય વીત્યા પછી એ ઈંડા પાસે ગયો ત્યારે એ ઈંડું સાવ પોચું પડી ગયેલું જોયું. પરિણામે એ મિત્ર ખિન્ન થઈ ગયો ને દુઃખ વ્યક્ત કરવા લાગ્યોકે આ ઈંડામાંથી હવે મધુરબાળ મને કીડા કરવા નહિ મળે.
હવે બીજો સાથી જિનદત્તપુત્ર એક દિવસ મયૂરીના ઈંડા પાસે ગયો. ઈંડા વિશે કોઈ પણ પ્રકારની શંકા કર્યા વિના નિશ્ચિંત મને શ્રદ્ધાપૂર્વક વિચારવા લાગ્યો કે આ ઈંડામાંથી સરસ મઝાનું મયૂરબાળ જન્મશે. આમ વિચારીને એણે ઈંડાને જરા પણ ઊલટસુલટ નહીં. પરિણામે સમય પાયે ઈંડું ફૂટ્યું ને સરસ મઝાના મયૂરબાળનો જન્મ થયો. જિનદત્તપુત્રે ખૂબ કાળજીપૂર્વક અને ઊછરવા દીધું. જેમ જેમ તે મોટું થતું ગયું તેમ તેમ રંગબેરંગી પીંછાંનો ગુચ્છ પણ વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યો અને કુદરતી રીતે નૃત્ય કરવામાં પણ નિપુણ બની ગયું. વળી, સરસ મઝાનો કેકારવ કરતું થયું. જતે દિવસે તે મયૂર ચંપાનગરીના માર્ગો ઉપર અનેક સ્પર્ધાઓમાં વિજય પ્રાપ્ત કરવા લાગ્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૩૧
ધસી જવા લાગ્યા. આ કાચબાઓ શિયાળોને પોતાની તરફ આવતા જોઈ, ભયભીત બનીને ધરા તરફ ભાગ્યા અને પોતાના જે અંગો હાથ-પગ-ડોક ઈત્યાદિ બહાર કાઢ્યાં હતાં તેને કવચમાં ગોપવી દીધાં. શિયાળ એમનું કવચ છેદવામાં સફળ થયા નહીં. તેથી તેઓ ત્યાંથી દૂર ચાલ્યા ગયા.
બંને શિયાળો દૂર ચાલ્યા ગયા છે એ જાણીને બેમાંથી એક કાચબાએ ધીમે ધીમે એના પગ કવચમાંથી બહાર કાઢ્યા. દૂરથી કર્યુંવેધક નજરે શિકારને જોઈ રહેલા બે શિયાળો એક કાચબાનાં પગ ગ્રીવા આદિ અંગોને બહાર આવેલાં જોઈ ચપળ ગતિએ છલાંગ લગાવી કાચબાનાં બહાર આવેલા અંગોને ત્વરાથી મોઢામાં પકડી લીધાં અને એનો આહાર કરી ગયા. પછી તે બંને શિયાળો બીજા કાચબાને ઝડપવાની કોશિશ કરવા લાગ્યા. પણ તે કાચબાએ કોઈપણ રીતે, કવચમાં ગોપવેલાં અંગોને બહાર કાઢ્યાં નહિ એટલે પેલા શિયાળો એ કાચબાનું ભક્ષણ કરવામાં સફળ થયા નહીં. અને નિરાશ થઈને પાછા ચાલ્યા ગયા. ત્યાર પછી તે બીજા કાચબાએ
આ દુષ્ટાંત દ્વારા એ સૂચિત થાય છે કે જે લોકો ભગવાનની વાણીમાં શંકા કરે છે તેઓ આત્મકલ્યાણનું સાચું સુખ ગુમાવે છે. ને આ ભવાટવીના પરિભ્રમણ સિવાય કશું હાંસલ કરતા નથી. જ્યારે, જે લોકો પ્રભુજીની વાણીમાં નિઃશંક બની શ્રદ્ધા કેળવે છે તેઓ સંસારસાગર પાર કરીને સમ્યક્ સુખની પ્રાપ્તિ કરે છે. (૨) કાચબાની કથા
વારાાસી નગરીને અડીને ગંગા નદીનો વિશાળ પટ આવેલો છૂટી મૂકે છે–બહેકાવે છે તે વિનાશ નોતરે છે.
(૩) બે શુકબંધુઓની કથા
હતો. એ પટમાં એક ધરો હતો. એનું પાણી ખૂબ ઊંડું અને શીતળ હતું. આ ધરો કમલપત્રોથી અને પુષ્પપાંદડીઓથી આચ્છાદિત રહેતો હતો. આ કારણે એ ધરાની જગા અત્યંત શોભાયમાન લાગતી હતી. એ ધરામાં અસંખ્ય માછલાં, કાચબા, મગર જેવાં જલચર પ્રાણીઓ વસતાં હતાં.
આ ધરાની નજીકમાં એક મોટો માલુકાકચ્છ નામનો ભૂપ્રદેશ હતો. તેમાં બે પાપી શિષાળ રહેતા હતા. એ બંનેનું ચિત્ત હંમેશાં સારો શિકાર મેળવવામાં જ રોકાયેલું રહેતું. તેઓ ભયંકર માંસલાલચી હતા. દિવસે તેઓ છૂપાઈ રહેતા અને રાત્રિએ ભક્ષણની શોધમાં નીકળી પડતા.
રોજિંદા ક્રમ પ્રમાણે એક રાત્રે તે બંને શિયાળ પોતાના સ્થાનકેથી બહાર નીકીને પેલા ધરા પાસે પહોંચ્યા. ત્યાં જઈને ચારે તરફ નજર ફેરવવા લાગ્યા.
રાતને સમયે જ્યારે સૌ પુરવાસીઓની ચહલપહલ ગંગા કાંઠે અટકી ગઈ હતી ત્યારે ધરામાં વસતા બે કાચબા આહારની આશાએ બહાર આવી ધરાની આસપાસ પેલા ભૂપ્રદેશની ધારે ફરવા લાગ્યા. પેલા બે શિયાળોએ આ કાચબાઓને જોયા. અને એમના તરફ
ધીમેથી પોતાની ડોક બહાર કાઢીને જાણી લીધું કે પેલા શિયાળો દૂર ચાલ્યા ગયા છે એટલે પોતાના ચારે પગ બહાર કાઢી તીવ્ર ગતિથી ધરામાં પહોંચી ગયો અને સ્વજનોના સમૂહમાં ભળી ગયો. આ રીતે જે મનુષ્ય પેલા બીજા કાચબાની જેમ પોતાની પાંચે ઈંદ્રિયોનું ગોપન કરે છે, વશમાં રાખવાની સમર્થતા દાખવે છે તે સંસાર તરી જાય છે. પણ જે પહેલા કાચબાની જેમ પાંચેય ઈન્દ્રિયોને
[આ કથાનો આધારસ્રોત છે શ્રી ધર્મદાસગણિવિરચિત ‘ઉપદેશમાલા’ પરની સિદ્ધા ગજની સંોપાદેયા ટી' ખૂબ ધની ભાષા માત, ટીકાની ભાષા સંસ્કૃત રચના વિ. ૨, ૯૭૪, જે જવનમંત્રકુમાર રાસ'માં પણ આ કથા મળે છે.
પુસ્તક “શ્રી સોબતુપૂકિત ઉપદેશમા નાગાવોય, સંશો.-૯પ૪. કાન્તિભાઈ બી શાહ, કા. સૌ. કે. મારુ જૈન ફિો. એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, જાટકોપર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૧
કાદંબરી અટવીમાં બે સૂડા (પોપટ) સગા ભાઈ હતા. એમાંથી એક સૂડાને ભીલે પકડીને પર્વત પર બાંધી રાખ્યો. તે ગિરિશુક કહેવાયું. બીજાને એક તાપસે પોતાની વાડીમાં રાખ્યો. તે પુષ્પશુક કહેવાયો.
એક વાર વસંતપુર નગરનો રાજા થોડેસ્વાર થઈને નગર બહાર વિશ્વાર અર્થે નીકળ્યો. પણ ઘોડો રાજાને અવળે માર્ગે છેક અટવીમાં લઈ ગયું. રાજાને જંગલમાં આવેલાં જોઈ ભીલની પલ્લીમાં રહેલા ગિરિશુકે મોટેથી ભીલને કહ્યું, ‘દોડો, દોડો. આભૂષણોથી સજીધજીને આવેલો રાજા અહીંથી જઈ રહ્યો છે.' રાજા સમજી ગયો

Page #32

૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
કે આ શુક એના માલિકને મારા અલંકારો લૂંટી લેવાનો સંકેત પણ જે પ્રાપ્ત કરેલું હતું એ પણ ગુમાવ્યું. આપી રહ્યો છે. એટલે બચવા માટે એ ઝડપથી નજીકમાં આવેલા આ દૃશ્ય નદીકાંઠે પોતાના જાર-પુરુષની રાહ જોઈ રહેલી સ્ત્રીએ એક તાપસના આશ્રમમાં પ્રવેશ્યો. આ તાપસના આશ્રમમાં જે જોયું. એણે પેલા શિયાળને કહ્યું કે “તેં બંને બાજુથી ગુમાવ્યું છે.” પુષ્પશુક હતો તેણે પારખી લીધું કે અહીં રાજા પધાર્યા લાગે છે. ત્યારે શિયાળે કહ્યું કે, “પતિનો ત્યાગ કરીને પરપુરુષ પ્રત્યે આસક્ત એટલે તરત જ પુષ્પશુક મોટે અવાજે બોલ્યો, “અરે, તાપસજી, થયેલી તારી પણ મારા જેવી જ દશા છે ને! તું પણ બંને બાજુથી ઊઠો, ઊઠો, તમારા અતિથિ રાજા પધાર્યા છે. એમનું આસન ભ્રષ્ટ થઈ છે.’ માંડી યોગ્ય આતિથ્ય કરો.”
શિયાળ આ સ્ત્રીની જીવનકથની જાણતું હતું? હા. રાજા નવાઈ પામી ગયો. એને થયું કે ભીલના નિવાસસ્થાનનો વાત એમ હતી કે એ સ્ત્રી પોતાના પતિ સાથે નીકળી હતી. રસ્તામાં પોપટ અને આ તાપસ-આશ્રમનો પોપટ આમ તો બન્ને સરખા અંધારું થતાં એક નિર્જન સ્થાને પતિ-પત્નીએ મુકામ કર્યો. રાત્રે જ લાગે છે. છતાં એક એના સ્વામીને મને લૂંટી લેવાનો સંકેત એક ચોર ત્યાં આવ્યો. પતિ ઊંઘતો રહ્યો, પણ પેલી સ્ત્રી ચોરના કરતો હતો જ્યારે આ બીજો એના સ્વામીને મારું આતિથ્ય કરવાનો આગમનથી જાગી ગઈ. ચોરે એની મૂંઝવણ રજૂ કરતાં કહ્યું, “હું સંકેત કરી રહ્યો છે. એટલે રાજાએ પુષ્પશુકને પૂછ્યું, ‘તમે બન્ને ચોર છું. રાજ્યના રક્ષકો મારી પાછળ પડ્યા છે. તમે મને આશરો આમ તો સરખા દેખાવ છો, તોપણ તમારાં વાણી-વર્તાવમાં આપી ઉગારી લો.’ આટલો ભેદ કેમ છે?'
- પેલી સ્ત્રી કહે, ‘હું તારા પર આસક્ત થઈ છું. જો તું મારી ઈચ્છા પુષ્પશુકે ઉત્તર આપતાં કહ્યું, ‘રાજનું, એ સંસર્ગનું પરિણામ સંતોષવા કબૂલ થતો હોય તો હું તને જરૂર ઉગારી લઈશ.” ચોરે એ છે. બાકી તો અમે બે ભાઈઓ છીએ.”
સ્ત્રીની વાત કબૂલ રાખી. આમ ગુણ-દોષ સંસર્ગજન્ય પણ હોય છે. ‘સોબત તેવી અસર.” સવારે રક્ષકો ચોરને શોધતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા. એટલે પેલી
સ્ત્રીએ ચોરની ઓળખ પોતાના પતિ તરીકે આપી. રક્ષકોને પણ (૪) શિયાળની કથા
થયું કે જે પુરુષની પાસે આવું તેજસ્વી સ્વરૂપવાન સ્ત્રીરત્ન હોય એ [ આ કથાનો આધારસોત છે આ. શ્રી જયકીર્તિવિરચિત પુરષ ચોર કેવી રીતે હોય? એટલે જે ખરેખરો ચોર હતો એને મુક્ત
શીલોપદેશમાલા' પરની આ. શ્રી સોમતિલકસૂરિ-(અપરનામ) રાખ્યો. અને એ સ્ત્રીના ખરા પતિને ચો૨ માનીને રક્ષકો પકડીને લઈ વિદ્યાતિલકસૂરિ રચિત ‘શીલતરંગિણી વૃત્તિ : મૂળ ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં, વૃત્તિની
ગયા. આમ સાચા ચોરને બદલે પતિને મૃત્યુદંડ મળ્યો. ભાષા સંસ્કૃત. રચના વર્ષ વિ. સં. ૧૩૯ ૨/૧૩૯૭. નૂપુરમંડિતાની
ચોર અને સ્ત્રી બન્ને ત્યાંથી નીકળ્યાં. રસ્તામાં નદી આવી. એમાં કથા અંતર્ગત આ કથા મળે છે.
ભારે પૂર આવેલું હતું. પેલો ચોર સ્ત્રીને કહે, ‘તારાં સઘળાં વસ્ત્રોપુસ્તક : ‘શ્રી શીલોપદેશમાલા-ભાષાંતર', અનુ. વિદ્યાશાળાના અધિકૃત
તર', અનુ. વિદ્યાશાળાના અધિકૃત અલંકારો સહિત તને પૂરમાંથી સામે કાંઠે લઈ જવા હું શક્તિમાન શાસ્ત્રીજી, પ્રકા. જૈન વિદ્યાશાળા, અમદાવાદ, ઈ. સ. ૧૯00.]
નથી. એટલે પહેલાં હું તારા સમગ્ર વસ્ત્રો-અલંકારોનું પોટલું હું એક નિર્જન પ્રદેશમાં શિયાળ રહેતું હતું. સવાર પડે ને શિયાળ તરીને સામે કાંઠે મૂકી આવું. પછી બીજા ફેરામાં હું તને ખભે બેસાડીને શિકારની શોધમાં નીકળી પડતું. આવી જ એક સવારે એક કૂમળા લઈ જઈશ. પેલી સ્ત્રી ચોરની વાત સાથે સંમત થઈ. એણે બધાં જ પ્રાણીનો શિકાર કરી એના માંસનો એક ટુકડો મોઢામાં મૂકી તે વસ્ત્રો-અલંકારો ચોરને ધરી દીધાં ને નિર્વસ્ત્ર અવસ્થામાં બાણોના નદીને કિનારે પહોંચ્યું. ત્યાં નદીના પ્રવાહમાં જળની સપાટી ઉપર સમૂહમાં દેહને ઢાંકીને એના જારપુરુષની રાહ જોતી છુપાઈને બેઠી પોતાનું મુખ ઊંચું રાખી રહેલા એક માછલાને એણે જોયું. એટલે હવે પેલા ચોરને સામે કાંઠે જઈને વિચાર આવ્યો કે “આ સ્ત્રીએ શિયાળને એ માછલાનું ભક્ષણ કરવાની લાલચ થઈ. તેથી મોંઢામાં મારા ઉપરની આસક્તિને લઈને પોતાના પતિને પણ તરછોડ્યો રાખેલા માંસના ટુકડાને નદીના કિનારા ઉપર રાખીને તે માછલાને અને મરાવી નાખ્યો. આ સ્ત્રીનો ભરોસો શો?' આમ વિચાર કરતો પકડવા માટે દોડ્યું. પણ શિયાળને પોતાના તરફ ધસી આવતું એ સામે કાંઠેથી પેલી સ્ત્રીના બધા વસ્ત્રાલંકારો સાથે ભાગી ગયો. જોઈને માછલું ત્વરિત ગતિથી પાણીમાં પેસી ગયું. શિયાળ એના પેલી સ્ત્રી સામે કાંઠેથી ચોરને નાસી જતો જોઈ રહી. આમ આ નવા શિકારમાં નિષ્ફળ જતાં નિરાશ બનીને પાછું નદીને કાંઠે દુરાચારિણી સ્ત્રી બંને બાજુથી ભ્રષ્ટ થઈ. પતિ પણ ખોયો અને જારને આવ્યું. કાંઠે મૂકેલા પેલા માંસના ટુકડાને શોધવા લાગ્યું. પણ પણ ખોયો. બન્યું હતું એવું કે જ્યારે શિયાળ માછલાને પકડવા દોડ્યું હતું એ માટે પેલા શિયાળે સ્ત્રીને વળતો ટોણો મારતાં કહ્યું કે “તારી સમયગાળામાં એક સમડી આવીને પેલો ટુકડો ઉપાડી ગઈ હતી. દશા મારા જેવી જ છે.” આ શિયાળ તે પેલી સ્ત્રીનો મૃત્યુદંડ પામેલો આમ શિયાળે લાલચમાં ને લાચમાં અનિશ્ચિત તો ગુમાવ્યું જ, પતિ જ હતો. તે મૃત્યુની અંતિમ ક્ષણોમાં ઈશ્વરસ્મરણ દ્વારા ધર્મકૃપાએ

Page #33

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક દેવલોકને પામ્યો હતો. અને એની દુરાચારી સ્ત્રીને પ્રતિબોધિત સેચનકે પેલા જૂથપતિને મારી નાખ્યો અને પોતે જ હવે હાથીઓના કરવા શિયાળનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને આવ્યો હતો.
ટોળાનો અધિપતિ બની ગયો. પણ આટલેથી ન અટકતાં એણે (૫) સેચનક હાથીની કથા
મુનિઓના આશ્રમનો પણ વિનાશ કર્યો. એટલા માટે કે પોતાની
માતા ગર્ભાવસ્થામાં આવા ગુપ્ત સ્થાનમાં આવીને રહી હતી. [આ કથાનો આધારસોત છે આગમગ્રંથ ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' પરની શ્રી
આશ્રમ નષ્ટ થતાં બધા ઋષિમુનિઓ હાથમાં પુષ્પફલાદિક લઈને લક્ષ્મીવલ્લભગણિવિરચિત અર્થદીપિકા ટીકા. મૂળ સૂત્રની ભાષા પ્રાકૃત,
રાજગૃહીના શ્રેણિક રાજા પાસે ગયા. અને ફરિયાદ કરી કે સેચનક ટીકાની ભાષા સંસ્કૃત. રચના વર્ષ વિ. સં. ૧૭૪૫. સૂત્રના પ્રથમ ‘વિનયશ્રુત
નામનો હાથી વનમાં રહી તોડફોડ કરી રહ્યો છે. શ્રેણિક રાજાએ અધ્યયન'માં આ કથા મળે છે.
મોટું સૈન્ય લઈ જઈ વનમાંથી એ હાથીને પકડી લાવીને બાંધ્યો. પુસ્તક : ‘શ્રીમદ્ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમ્ (ટીકા તથા ગુજરાતી ભાષાનુવાદ),
ઋષિમુનિઓએ ત્યાં આવી એ હાથીને કહ્યું કે, “હે ગજરાજ! હવે પ્રકા. પંડિત શ્રાવક હીરાલાલ હંસરાજ (જામનગરવાળા), ઈ. સ. ૧૯૩૫.
રવાળા), . સ. ૧૯૩૫.] તારું સામર્થ્ય ક્યાં ગયું? અમારા પ્રત્યે અવિનય દાખવ્યો એનું ફળ
તારે સામ એક જંગલમાં મોટું હાથીનું ટોળું હતું. એ ટોળાનો અધિપતિ તને મળ્યું છે.' એક મદમત્ત હાથી હતો. ટોળાની હાથણીઓ જે જે બચ્ચાંને જન્મ આ સાંભળી સેચનક હાથી વધુ રોષે ભરાયો અને જ્યાં એને આપે તેને પેલો અધિપતિ હાથી મારી નાખતો. ટોળામાંની એક બાંધવામાં આવ્યો હતો એ થાંભલાને ભાંગીને ઋષિઓની પાછળ હાથણી ગર્ભિણી થઈ. તેણે વિચાર્યું કે મને જે બાળ-હાથી જન્મશે દોડ્યો. અને તે બધા મુનિઓને અધમૂઆ સરખા રગદોળીને તેને આ અધિપતિ હાથી મારી નાખશે. તેથી તે અવારનવાર આ જંગલમાં જઈ ફરીથી મુનિઓના આશ્રમમાં તોડફોડ કરવા લાગ્યો. ટોળામાંથી છૂટી પડી જતી અને જ્યારે પેલો ગજજૂથપતિ આવવાનો એટલે ફરીથી શ્રેણિક રાજા તેને પકડવા ગયા. ત્યારે તે સેચનક હોય ત્યારે ટોળામાં પાછી આવી જતી. આમ કરતાં આ હાથણીએ હાથીના પૂર્વભવના સમાગમી દેવે તેને કહ્યું કે “હે વત્સ! પારકાને એક મુનિનો આશ્રમ જોયો. ત્યાં ગુપ્ત સ્થાનમાં હાથણીએ એક હાથે દમન કે બંધન પામવા કરતાં જાતે જ દમન પામવું શ્રેષ્ઠ છે.” નાના ગજબાળને જન્મ આપ્યો. આશ્રમમાં જ્યારે એ ગજબાળ થોડો આવું દેવનું વચન સાંભળતાની સાથે તે હાથી સ્વયં બંધનથંભે મોટો થયો ત્યારે મુનિકુમારોની સાથે આશ્રમના ઉદ્યાનમાં વૃક્ષોનું બંધાઈ ગયો. સ્વયંદમનથી હાથીને લાભ જ થયો. કેમકે રાજા સેચનકાર્ય (પાણી પાવાનું કામ) કરવા લાગ્યો. આથી બધા શ્રેણિકના સૈનિકોના હાથે ભાલાનો માર ખાવામાંથી ઊગરી ગયો. મુનિઓએ એ હાથીનું નામ સેચનક પાડ્યું. એક વખત ફરતાં ફરતાં આ રીતે ઈંદ્રિયો પર, કષાયો પર તપ અને સંયમ દ્વારા આ સેચનક હાથીને પેલા ગજજૂથપતિ હાથીનો ભેટો થયો. આ સ્વયંદમનથી ગુણપ્રાપ્તિ થાય છે.
* * *
ધૂર્ત અને દ્રોહી મિત્રને પદાર્થપાઠ
નકાપુરા નગરામાં કનકચંદ્ર રાજા [આ કથાનો આધારસોત છે આચાર્ય હરિભદ્રસરિ ફરતાં એક સ્થાને એમણે એક બખોલ
મા બ વણિક વિરચિત ગ્રંથ ‘ઉપદેશપદ' પરની આ. જોઈ. એમાં શું છે એ જોવા માટે એમણે રહેતા હતા. તે બંનેને એક એક પુત્ર. મનિચંદ્રસુરિની ‘સ ખ સંબોધની વૃત્તિ.’ મુળ ગ્રંથની કુતૂહલવશ હે જ ખોદકામ કર્યું. તો એકનું નામ ધર્મસેન, બીજાનું નામ ભાષા પ્રાકૃત છે. વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. પણ વૃત્તિકારે
મ ભાષા પ્રાકૃત છે. વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. પણ વનિકારે એમના આશ્ચર્ય વચ્ચે એ બખોલમાંથી વીરસેન. બન્ને વચ્ચે મૈત્રી એવી ગાઢ એમાં આપેલી કથાઓ બહુધા પ્રાકૃતમાં છે. આ વિપુલ ધનરાશિ એમને સંપન્ન થયો. બંધાયેલી કે ઘડી માટે પણ તે ઓ વૃત્તિગ્રંથની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં થઈ છે. શ્રી ધર્મસેન વીરસેનને કહે, “આ એકબીજાથી અળગા ન રહી શકે. મળ મલયગિરિની “નદી-અધ્યયન વૃત્તિ' (સંસ્કૃત)તેમજ ધનરાશિને આપણે ઉતાવળે ઘેર નથી લઈ એટલે પરસ્પરને પોતાના સુખદુ:ખની હરજી મુનિ કુત ‘વિનોદચોત્રીસી'માં જૂની ગુજરાતી જવો. પરંતુ સારું મુહૂર્ત જોઈને લઈ જઈશુ સઘળી વાતો કર્યા કરે. ભાષામાં આ કથા મળે છે.
જેથી આ ધનની પ્રાપ્તિ આપણને પણ આ બે મિત્રોમાં ધર્મસેન મનનો પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ', સંપા.- ભવિષ્યમાં નસીબવંતી અને સાનુકૂળ ખૂબ કપટી હતો. જ્યારે વીરસેન અત્યંત અનુ. આ. હેમસાગરસૂરિ, સહસંપા. ૫, લાલચંદ્ર રહે.' ભદ્ર પ્રકૃતિનો હતો.
ભગવાન ગાંધી. પ્રકા. આનન્દ-હેમ-ગ્રંથમાલા વતી નિખાલસ પ્રકતિનો વીરસે ન એક દિવસ બંને મિત્રો વનક્રીડા અર્થે ચંદ્રકાન્ત સાકરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ- ૨, વિ. સં. ધર્મસેનની વાત સાથે સંમત થયો. બંને નગરીની બહાર નીકળ્યા. વનમાં ફરતાં ૨૦૨૮ (ઈ. સ. ૧૯૭૨).]
જણા એ ધનરાશિને સંતાડીને ઘેર આવ્યા.

Page #34

૧૨ લાક
३४ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પણ ઘેર આવ્યા પછી કપટી ધર્મસેનના મનમાં આ પ્રાપ્ત થયેલું તરત જ વીરસેન ધર્મસેનને ત્યાં ગયો ને કહેવા લાગ્યો કે હે બંધુ! સઘળુંયે ધન હડપ કરી જવાનો દુર્ભાવ પેદા થયો. અને એનો અમલ એક અસંભવિત ઘટના બની ગઈ છે. તું જલદી ઊભો થા ને મારે કેવી રીતે કરવો એ અંગે વિચારવા લાગ્યો.
ઘેર ચાલ.' સુર્યાસ્ત થયો. રાત પડી. એટલે અંધારાનો લાભ લઈને ધર્મસેન વીરસેન ઉતાવળે ધર્મસેનને પોતાને ઘેર તેડી લાવ્યો. ધર્મસેન પેલું ધન જ્યાં છપાવ્યું હતું ત્યાં પહોંચી ગયો. એણે પાત્રમાંથી શું અસંભવિત બની ગયું છે એ જાણવા તલપાપડ થઈ રહ્યો હતો. બધું ધન એક ઝોળીમાં ઠાલવી લીધું. અને એ પાત્રમાં ધનના સ્થાને પછી વીરસેને ધર્મસેનને કહ્યું, ‘જોને, આ તારા બંને પુત્રો જમતાં અંગારા ભરીને મૂક્યા. સઘળું ધન લઈને ધર્મસેન ચુપચાપ ઘેર જમતાં જ મેકેટ બની ગયા છે. ધર્મસેનને આ વાત સાંભળતાં સૌ આવ્યો.
પ્રથમ આંચકો તો લાગ્યો, પણ પછી આખી વાતને એણે હસવામાં બીજે દિવસે સવારે બંને મિત્રો ભેગા મળ્યા ને નક્કી કર્યું કે જ ગણી લીધી. એ વીરસેનને કહે, ‘તારી આ વાત શી રીતે માની આજે શુભ મુહૂર્તમાં સંતાડેલું ધન લઈ આવીએ. ઈષ્ટ દેવને પ્રણામ શકાય ?' કરીને બંને મિત્રો ધનરાશિ જ્યાં સંતાડ્યો હતો ત્યાં પહોંચ્યા. ત્યાં હવે વીરસેને એવો પ્રપંચ કર્યો કે જ્યાં ધર્મસેનની પ્રતિમા રાખી જઈને જોયું તો પાત્રમાંથી બધું દ્રવ્ય ગાયબ થયેલું અને એને સ્થાને હતી તે પ્રતિમાને ખસેડી લીધી ને બરાબર એ જ જગાએ ધર્મસેનને અંગારા ભરેલા. બંનેના પેટમાં ફાળ પડી. એમાંયે કપટી ધર્મસેન બેસાડ્યો. પછી પેલાં બે માંકડાને એણે છૂટાં મૂક્યાં. રોજ ધર્મસેનની તો આજંદ કરવા ને હૈયું કુટવા લાગ્યો. જો કે આ બધો તો એનો પ્રતિમાથી લેવાયેલાં એ બંને માંકડાં પ્રતિમા અને ખરેખરા ધર્મસેન ઉપર-ઉપરનો દેખાવ જ હતો.
વચ્ચેનો ફરક નહિ સમજવાથી અને બન્ને રૂપેરંગે, ચહેરેમહોરે એક પણ વીરસેન બુદ્ધિશાળી હતો, ધર્મસને કરેલી ધૂર્તતાનો અને સરખાં લાગવાથી ધર્મસેનના ખોળામાં આવીને બેસી ગયાં અને પોતાની સાથે કરેલા દગાનો અણસાર એને આવી ગયો. ‘નક્કી, એના શરીર ઉપર ચડઊતર કરવા લાગ્યાં. ધન આણે જ હરી લીધું છે' એમ મનમાં નિર્ણય થયો. પણ તત્કાળ વીરસેન ધર્મસેનને કહેવા લાગ્યો, ‘જો મિત્ર! તારાં બન્ને બાળકો તો વીરસેન ધર્મસેનને કાંઈ કહી શકે એમ નહોતું. પણ મનમાં ભલે માનવીમાંથી મર્કટ બની ગયાં, પણ તેથી કાંઈ તારા પ્રત્યેની ગાંઠ વાળી કે હું ગમે તે યુક્તિ કરીને પણ મારો ભાગ મેળવીશ જ. એમની માયા છૂટી નથી. પિતાને જોતાં જ બન્ને બાળકો કેવાં ગેલ પછી એણે કપટી ધર્મસેનને ખેદ ન કરવા ને છાનો રહેવા સમજાવ્યો. કરે છે !' બન્ને મિત્રો ઘેર પાછા ફર્યા.
ધર્મસેન કહે, 'પણ તું મને એ કહીશ કે આમ કોઈ માનવ મર્કટ હવે વીરસેને એક યુક્તિ આદરી.
કેવી રીતે બની જાય?' એણે એક મનુષ્ય કદની પ્રતિમા તૈયાર કરી. એ પ્રતિમાનો ચહેરો, ત્યારે વીરસેન હસીને બોલ્યો, ‘જો માનવ-બાળ મર્કટ ન બને શરીર, રૂપરંગ બધું પેલા ધર્મસેનને મળતું આવે એમ કર્યું. તે તો સુવર્ણ અંગારા કેવી રીતે બને ? પણ હા, કર્મ આડાં આવે પ્રતિમાને વસ્ત્રો પહેરાવ્યાં.
ત્યારે હાથમાં આવેલું ધન પણ ચાલ્યું જાય.” થોડા સમય પછી વીરસેન બે બાળ-માંકડાને લઈ આવ્યો. દરરોજ ધર્મસેન વીરસેનનાં આ મર્મવચન બરાબર પામી ગયો. એણે પેલી ધર્મસેનની પ્રતિમાના કોઈ એક ભાગે ખોરાક મૂકી વીરસેન મનોમન નિશ્ચય કરી લીધો કે હવે આ વીરસેનની આગળ સાચી પેલાં બે માંકડાને છુટાં મુકી દેતો. એટલે તે માંકડાં પેલી પ્રતિમાના વાત કબૂલવી જ પડશે. જો ના પાડીશ તો રાડારાડ થશે અને છેક હાથે, પગે, ખભે, મસ્તકે ચડી બેસીને ત્યાં મુકાયેલો આહાર કરવા રાજા સુધી વાત પહોંચશે તો બધું જ ધન ચાલ્યું જશે. વળી બે લાગ્યાં. સમય જતાં એ બંને બાળ-મર્કટ મોટાં થયાં.
પુત્રોને પણ પાછા મેળવવાના હતા. આમ વિચારીને ધર્મસેને કહ્યું, હવે કોઈ એક પર્વને દિવસે વીરસેન ધર્મસેનને ત્યાં ગયો અને “હે વીરસેન ! મેં સાચે જ મિત્રદ્રોહ કર્યો છે. ધૂર્તપણું આચરીને મેં કહ્યું કે, “તારા બે પુત્રોને મારે ત્યાં આજના પર્વ પ્રસંગે ભોજન પાપીએ તને છેતર્યો છે. પણ આ વાત હવે તું કોઈને કહીશ નહીં.” માટે મોકલ.” ધર્મસેને વીરસેનની વાત સ્વીકારીને બંને પુત્રોને પછી ધર્મસેન છુપાવેલું ધન લઈ આવ્યો. બન્ને મિત્રોએ સરખે મિત્રની સાથે મોકલ્યા. વીરસેન એ બન્ને બાળકોને ઘેર તેડી લાવ્યો. ભાગે વહેંચી લીધું. અને વીરસેને પણ ધર્મસેનને એના સંતાડી ભોજન કરાવ્યું અને પછી બન્નેને ગુપ્ત રીતે સંતાડી દીધા. પછી રાખેલા પુત્રો હેમખેમ પાછા સોંપ્યા.
* * * - લોભી માણસને કદાચ કેલાસ પર્વત જેવા સોના અને ચાંદીના અસંખ્ય પર્વત મળી જાય તો પણ તેને સંતોષ થતો નથી, કારણ કે ઇચ્છા આકાશની જેમ અનંત છે. • મનુષ્ય જ્ઞાનથી પદાર્થને જાણે છે, દર્શનથી શ્રદ્ધા રાખે છે, ચારિત્રથી નિગ્રહ કરે છે અને તપથી પરિશુદ્ધ થાય છે.

Page #35

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ભણ્યા પણ ગણ્યા નહિ
અષ્ટાપદ નામે એક નગર છે. એમાં કુલશેખર નામે રાજા રાજ્ય કરે છે. એને સુબુદ્ધિ નામે પ્રધાન છે, અને ચંદ્રયશ નામે રાજપુરોહિત છે. એ નગરમાં કમલગુપ્ત નામનો શ્રેષ્ઠી વસે છે.
આ રાજા-પ્રધાન-પુરોહિત અને શ્રેષ્ઠીના ચારેય પુત્રો એક જ પંડિતની પાસે અભ્યાસ કરે છે. રાજપુત્ર સામુદ્રિક શાસ્ત્રની, પ્રધાનપુત્ર વૈદ્યકશાસ્ત્રની, પુરોહિતપુત્ર પ્રમાદાશાસ્ત્રની અને શ્રેષ્ઠીપુત્ર જ્યોતિષ શાસ્ત્રની વિદ્યા ગ્રહણ કરે છે.
સમય જતાં આ ચારૈય પુત્રો ભણીગણીને પોતપોતાની વિદ્યામાં પારંગત બન્યા. રાજા તો પોતાના કુંવરને શાસ્ત્રપારંગત થયેલો જોઈને ખુરા થઈ ગયો, અને પુત્રની પ્રશંસા કરવા લાગ્યો. ત્યારે મંત્રીએ કહ્યું કે “શાસ્ત્રવિદ્યામાં ગમે તેટલી નિપુરાતા મેળવી હોય પણ જ્યાંસુધી લોકાચારનું, લોકવ્યવહારનું જ્ઞાન ન મેળવ્યું હોય ત્યાંસુધી સાચું ભણ્યું ગણાય નહીં. જે સારી રીતે લોકવ્યવહાર જાણે છે તે જ આ જગતમાં જશ પામે છે. માટે હે રાજા, જો આપને મંજૂર હોય તો આપણે એમની પરીક્ષા કરીએ. અને એ માટે આપણા ચારેય પુત્રોને આપણાથી વેગળા કરીને બહાર મોકલીએ. રાજા મંત્રીની વાત સાથે સંમત થયા.
૩૫
એટલે તેઓ ભોજનનો વિચાર કરવા લાગ્યા.
જ્યોતિષ પારંગતે વાહનની રખેવાળી સ્વીકારી પ્રમાણશાસ્ત્રીએ શ્રીની વ્યવસ્થા સ્વીકારી. વૈદ્યકવિદ્યા ભણેલાએ શાકભાજી લાવવાનું સ્વીકાર્યું ને સામુદ્રિકશાસ્ત્ર-પારંગત રસોઈની વ્યવસ્થામાં રોકાર્યા.
એ ગાળામાં કોઈ ચોરલોકો આવીને સાથેના બળદ આદિ
પશુઓને ચોરી ગયા. જેી રખેવાળીની જવાબદારી સ્વીકારી હતી તે જ્યોતિષ-પારંગત બળદની શોધ માટે દોડી જવાને બદલે ટીપણું ખોલીને કુંડળી જોવા બેઠો.
ઘી લેવા ગયેલો પ્રમાણશાસ્ત્રી ઘી લઈને પાછો આવતો હતો ત્યારે રસ્તામાં અને વિચાર આવ્યો કે ઘીના આધારે આ પાત્ર છે કે છે પાત્રને આધારે થી છે ? આ સંશય ટાળવા માટે એણે પાત્રને ઉલટાવ્યું, તરત જ બધું ઘી ઢોળાઈ ગયું.
શાકભાજી લેવા ગયેલા વૈદ્યકશાસ્ત્રીને બધાંજ શાકભાજી વાયુપિત્ત-સળેખમ કરનારા જણાયાં. એટલે માત્ર લીમડાનાં પાન લઈને તે પાછો આવ્યો.
જે મિત્ર રસોઈના કામમાં રોકાયો હતો એ ચૂલા પર ખદબદતી રસોઈનો અવાજ સાંભળી વિચારમાં પડ્યો કે ‘આ અપશબ્દો શાના સંભળાય છે ?' એટલે હાથમાં એક મોટો દાંડો લઈ એકને ચૂલે મૂકેલા વાસણ પર ફટકાર્યો. વાસણ ભાંગીને ટુકડા થઈ ગયું. આમ મૂર્ખામીને લઈને ચારેય જણા ભૂખ્યા રહ્યા,
હવે આ ચારેય મિત્રો બળદ જોડેલા એક વાહનમાં બેસી નગરથી દૂરના સ્થળે જવા નીકળી પડ્યા. રસ્તામાં એક ગધેડો મળ્યો. શાસ્ત્રમાં એવું ભોલા કે માર્ગમાં જે મળે એને બાંધવ ગણાવો જોઈએ. એટલે એમણે આ ગધેડાને બાંધવ બળદ અને ગર્દભટ તો ચોરાઈ ગયાં ગણી પકડી લીધો. એના ગળે વસ્ત્ર બાંધી [આ કથા જૈન સાધુકવિ હરજી મુનિકૃત હતાં. એટલે ચારેય મિત્રો પગપાળા આગળ પોતાની સાથે દોરવા લાગ્યા. પછી આગળ 'વિનોદચોત્રીસી'માં મળે છે. કૃતિ પથદ્ધ વધ્યા. થોડેક દૂર જતાં એક ગામ આવ્યું. ત્યાં જતાં રસ્તામાં એક ઊંચી-મોટી કાયાવાળું ઊંટ છે અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં બજારની વચ્ચે જઈને રોજની જેમ ઊભા રહ્યા. મળ્યું. એટલે આ ચારેય મિત્રો અંદરોઅંદર પ્રશ્ન વિ.સં. ૧૬૪૧ (ઈ. ૧૫૮૫)માં રચાઈ આ અજાણ્યા યુવાનોને આ રીતે ઊભેલા કરવા લાગ્યા કે 'આ કોણ છે?' પછી એમણે છે. આ કથાને મળતી ચાર મૂર્ખાઓની જોઈને એક ગ્રામવાસીએ કુતૂહલથી એમને નિર્ણય કર્યો કે આ જીવ કોઈ ધર્મનું રૂપ લાગે અવાંતર-કથા પં. વીરવિજયજીકૃત વિશે પૂછપરછ કરી. ત્યારે ખબર પડી કે એ છે. કારણકે ધર્મના જેવી જ એની શીવ્ર ગતિ ‘સુરસુંદરીનો રાસ'ના ચોથા ખંડની ચારેય જણા ખૂબ ભૂખ્યા છે, એટલે એના છે. પછી એ મિત્રોએ ઊંટને પણ પોતાની સાથે ૧૪મી ઢાળમાં અપાઈ છે. ભાષા મનમાં દયા જાગવાથી એ ચારેયને પોતાને લીધું. એમણે વિચાર્યું કે શાસ્ત્રમાં પાંચ મધ્યકાલીન ગુજરાતી. રચના વિ. સં. ઘેર લઈ ગયો, અને પેટ ભરીને જમાડ્યા. પ્રકારના બાંધવો કહ્યા છે. સહોદર, ૧૮૫૭ (ઈ. ૧૮૦૧) જમીને સંતુષ્ટ થયેલા આ યુવાનોએ યજમાનને સહાધ્યાયી, મિત્ર, રોગમારક અને માર્ગમાં પુસ્તક ઃ 'હર મુનિકૃત વિનોદચોત્રીસી', કહ્યું કે, 'અમારા ઉપર તમે ઘણો ઉપકાર કર્યો મળેલ સખા. એ રીતે આ બન્ને ગુણવાન સંશો.-સંપા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ, મકા. છે. અમને કોઈક રીતે મુક્ત કરો.' બાંધવી આપણને પ્રાપ્ત થયા છે. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ-૯ અને સૌ. કે. પ્રાણગુરુ જૈન ફિલો. એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૫.
આમ કરતાં તેઓ એક ગામ પાસે આવ્યા. વાહનમાંથી ઊતરી ગામની બહાર તેઓ રોકાયા. ચારેયને કકડીને ભૂખ લાગી હતી.
એમની વિનંતી સ્વીકારીને યજમાન ગૃહસ્થે ચારેયને કાંઈક ને કાંઈક કામની સોંપણી કરી. એકને કૂંડીમાં ઘી ભરીને વેચવા મોકલ્યો. સાથે શિખામણ આપી કે રસ્તામાં ચોરનું ધ્યાન

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
રાખવું. બીજા બે જણાને ગાડું જોડીને લાકડાં લઈ આવવાનું કામ માજીના શરીર પર આવીને બેસતી હતી. એટલે પેલા યુવાને ગુસ્સે સોંપ્યું. ઘરમાં યજમાનના ઘરડાં માજી હતાં. એ રોગથી પીડાતાં ભરાઈને ત્યાં પડેલું એક લાકડું ઘરડાં માજીના મોં પર છૂટું ફેંક્યું. હતાં. અને પથારીવશ હતાં. એટલે યજમાને ચોથા યુવાનને લાકાડના ઘાથી માજી તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યાં. આખા ઘરમાં કોલાહલ વીંઝણાથી પવન નાખી માજીના શરીર પરથી માંખો ઉડાડવાનું કામ મચી ગયો. માજીના અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા. અંતિમ વિધિ સોંપ્યું.
પતાવીને ઘરનાં બધાં ભેગાં મળીને બેઠાં હતાં, તેવામાં ગાડાનો જે યુવાન ઘી વેચવા ગયો તે રસ્તામાં ક્યાંય ચોર છે કે કેમ તે અંતિમ સંસ્કાર કરીને પાછા ફરેલા પેલા ત્રણ મિત્રો ગાડાના જોવા લાગ્યો. ક્યાંયે ચોર દેખાયો નહિ એટલે એણે મનમાં ગાંઠ મૃત્યુના શોકમાં યજમાન ગૃહસ્થની સામે બેસીને રડવા લાગ્યા. વાળી કે નક્કી ચોર ઘીની મૂંડીમાં જ પેઠો હશે. એણે વાસણને વાંકું યજમાનને થયું કે આ ત્રણે જણા માજીના મૃત્યુના સમાચાર જાણીને વાળ્યું ને તરત જ બધું ઘી ઢળી ગયું. એણે વિચાર્યું કે કૂંડીમાંથી હવે મરણશોકમાં રડી રહ્યા છે. એટલે યજમાને એ ત્રણેને સામેથી ચોર અવશ્ય નીકળી ગયો.
આશ્વાસન આપતાં કહ્યું, “માજી ઘરડાં હતાં, થવાનું થઈ ગયું. હવે જે બે મિત્રો લાકડાં લેવા ગયા હતા તે ગાડામાં લાકડાં ભરીને એનો આટલો બધો શોક ન કરશો.” પાછા વળતા હતા. ત્યારે ગાડાની ધરીનો ચિચૂટાડ સાંભળીને એમને પેલા મૂર્ખાઓ કહે, “શેઠ, ગાડું સનેપાતમાં ને કાલજવરમાં થયું કે નક્કી આ ગાડાને સનેપાત ઊપડ્યો છે, ને ભારે તાવ ચઢ્યો મરી ગયું. એનો અગ્નિસંસ્કાર કરી, એનાં રાખ-અસ્થિ નદીમાં લાગે છે. એટલે એમણે ગાડાને છાંયડામાં ખડું કર્યું. થોડા સમયમાં પધરાવીને અમે આવ્યા છીએ.” વળી, પેલો ઘી વેચવાનું કામ લઈને ધરીને ટાઢી થયેલી જોઈને એ બન્નેએ વિચાર્યું કે ગાડું તો સાવ ઠંડુગાર નીકળેલો યુવાન કહે, “મેં ચોરને ઘીના વાસણમાં જોયો. વાસણ થઈ ગયું છે એટલે નક્કી તે મરી ગયું લાગે છે. આમ જાણીને એ વાંકું વાળતાં તે નીકળી ગયો છે.' મૂર્ખાઓએ ગાડાને એ સ્થાને જ બાળી મૂક્યું. ગાડાનાં લોહ- યજમાન ગૃહસ્થ આ ચારેય યુવાનોની મૂર્ખાઈ બરાબર પામી અસ્થિને નદીમાં પધરાવ્યાં. અને સ્નાન કરીને પરત જવા નીકળ્યા. ગયો. એટલામાં ઘી વેચવા નીકળેલો ત્રીજો મિત્ર ત્યાં જ મળી ગયો. પેલા પેલી બાજુ રાજા-મંત્રી-પુરોહિત અને શ્રેષ્ઠીએ પરીક્ષા અર્થે બે મિત્રોએ આ ત્રીજાને પણ સ્નાન કરાવ્યું.
બહાર કાઢેલા આ ચારેય પુત્રોની ભાળ મેળવીને એમને પાછા તેડાવી હવે આ બાજુ યજમાનને ઘેર માજીની સેવામાં રહેલા ચોથા લીધા. અને લોકાચાર અને લોકવ્યવહાર સારી રીતે શીખે એ રીતે મિત્રનું કૌતુક જુઓ. માખીને ઉડાડવા છતાં એક માખી ફરીફરીને એમને ફરી ભણાવ્યા.
* * *
કરકંડુની કથા
ચંપાનગરીમાં દધિવાહન નામે રાજા રાજ્ય કરતો હતો. રાણીનું હાથી ઉપર બેસી વનમાં વિહાર કરવા નીકળ્યો. તે સમયે વર્ષાની નામ પદ્માવતી, જે ચેટક મહારાજાની પુત્રી હતી. રાણી પદ્માવતી ધીમી ફરફર ચાલુ થઈ. નવવર્ષાના જળથી ભીંજાયેલી ધરતીની માટીની સગર્ભા થઈ ત્યારે તેને એક વખત એવો દોહદ જાગ્યો કે પોતે મહેકથી અને વિવિધ વૃક્ષો પરના પુષ્પોની સુગંધથી હાથી વિહ્વળ પુરુષનો વેશ ધારણ કરે અને પતિદેવ પોતાને
[આ કથાનો આધારસોત છે આગમગ્રંથ છે
. અને મદોન્મત્ત બની પોતાના મૂળ નિવાસ હાથી ઉપર બે સાડી, માથે છત્ર ધરીને
| ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' પરની શ્રી
૧ સમી અટવી ભણી દોડવા લાગ્યો. હાથીને તદ્દન બગીચામાં લઈ જાય. પરંતુ પદ્માવતી સંકોચને
લક્ષ્મીવલ્લભગણિ-વિરચિત અર્થદીપિકા
- નિર્જન જંગલ તરફ દોડતો જોઈ સગર્ભા રાણી કારણે આ દોહદ રાજાને કહી શકતી નહોતી.
ટીકા. મૂળ સૂત્રની ભાષા પ્રાકૃત. ટીકા
- ગભરાવા લાગી. સામે એક વડનું ઝાડ આવતું પરિણામે દિન-પ્રતિદિન શરીરે દૂબળી થતી
જોઈ રાજા રાણીને કહેવા લાગ્યો, “હે પ્રિયે, ' ગ્રંથની ભાષા સંસ્કૃત. રચનાવર્ષ વિ. સં. ૧ જતી હતી. આ જોઈને એક દિવસ રાજાએ
આગળ જે વડ આવે છે તેની એક શાખા | ૧ ૭૪ ૫. મૂળ સૂત્રના ૯મા અધ્યયન રાણીને દુર્બળતાનું કારણ પૂછ્યું. ત્યારે
પકડીને તું ટીંગાઈ જજે. હું પણ એમ જ કરીશ.
‘નમિપ્રવજયા'માં આ કથા મળે છે. રાણીએ સગર્ભાવસ્થામાં પોતાને જાગેલો
પછી હાથી ભલે ચાલ્યો જતો.’ આમ કહી વડનું મનોરથ કહી બતાવ્યો. આ સાંભળી રાજાને પુસ્તક : શ્રીમદ્ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમ્' (ટીકા
* વૃક્ષ આવતાં રાજાએ એની એક ડાળ પકડી તો આનંદ જ થયો. | તથા ગુજરાતી ભાષાનુવાદ સહિત.) પ્રકા.
લીધી. પણ ગભરાઈ ગયેલી રાણી એમ ન કરી એક દિવસ રાણીને હાથી ઉપર બેસાડી, . | પંડિત હીરાલાલ હંસરાજ
શકી. પરિણામે એકલી રાણીને લઈને હાથી પોતે રાણીને માથે છત્ર ધરી રાણીની પાછળ
(જામનગરવાળા), ઈ. સ. ૧૯૩૫.]
જંગલ ભણી દોડી ગયો. રાજા વડની ડાળીએથી

Page #37

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧ ૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
હેઠો ઊતરી પાછળ રહી ગયેલા સૈન્યને મળ્યો અને પત્નીવિયોગમાં સ્મશાનની જાળવણી કરનાર ચાંડાલ ત્યાં આવ્યો ત્યારે તેણે કંબલમાં દુઃખી થઈને ચંપાનગરીમાં પાછો આવ્યો.
લપેટેલું બાળક જોયું. તેણે અવલોકન કરતાં જણાયું કે આ કોઈ ગાઢ જંગલમાં પહોંચેલો હાથી તરસ્યો થયો હતો. ત્યાં એક સ્ત્રીએ ત્યજી દીધેલો પુત્ર હતો. એને ઘેર લઈ જઈને ચાંડાલે એ સરોવર પાસે તરસ છીપાવવા નીચાણમાં ઊતરવા જાય છે તે વેળાએ પુત્ર પત્નીને સોંપ્યો. પત્ની નિઃસંતાન હોવાથી ઘણી ખુશ થઈ. રાણી એક ઝાડનું આલંબન લઈને હાથીની પીઠ પરથી નીચે ઊતરી હવે રાણી (નવદીક્ષિતા સાધ્વી) પુત્રને ત્યજ્યા પછી સ્મશાનમાં ગઈ. એક બાજુ શ્રમિત અને તૃષાતુર થયેલો હાથી સરોવરમાં સંતાઈને ઊભી હતી. તેણે ચાંડાલ પુત્રને ઉઠાવીને ઘેર લઈ ગયો તે પ્રવેશ્યો. બીજી બાજુ ભયભીત થયેલી રાણી વિચારચગડોળે ચડી જોયું. પછી ઉપાશ્રયમાં જઈ મોટાં સાધ્વીને કહ્યું કે પોતાને મરેલો ગઈ. થોડા સમય પહેલાં પોતે કેવા સુખમાં વિહરતી હતી! અને બાળક જન્મ્યો હોવાથી એને ત્યજી દીધો છે. અત્યારે ક્યાંથી ક્યાં કેવી સ્થિતિમાં મુકાઈ ગઈ. કોઈ હિંસક ચાંડાલને ઘરે એ સ્વરૂપવાન બાળક મોટો થવા લાગ્યો. તે પ્રાણીના હુમલાથી મૃત્યુ પણ ગમે ત્યારે આવી લાગે એમ વિચારી નજીકના છોકરાઓ સાથે રમતો ત્યારે પણ “હું રાજા છું, તમે ઈષ્ટદેવનું સ્મરણ કરતી, સર્વ જીવોની ક્ષમા માગતી કોઈ એક મારા સામંત છો’ એમ હુકમ ચલાવતો. એને આખા શરીરે નાની દિશામાં ચાલતી હતી. થોડેક આગળ જતાં એક મુનિને જોયા. એ વયથી જ ચળનો ઉપદ્રવ હતો. એટલે એ સાથી બાળકોને હુકમ મુનિએ રાણીને પૂછ્યું, ‘તું કોની પુત્રી છે? કોની પત્ની છે? તારી કરતો કે ‘તમારે મને કર આપવો જોઈએ. તમે મારા શરીરે ખંજવાળો આકૃતિ પરથી તો તું ઘણી ભાગ્યવતી જણાય છે. તારી આ અવસ્થા એ તમારો કર.” આ ઉપરથી સહુએ એનું નામ “કરકંડૂરું પાડ્યું. કેમ થઈ ? અહીં કેવી રીતે આવી ચડી? તું અમારો કશો ભય રાખ્યા સાધ્વી બનેલી એની માતા વહોરવા જાય ત્યારે મોદક કે અન્ય મિષ્ટાન્ન વિના બધી વાત કર.' રાણીએ પણ મુનિની નિર્મળતાને પામીને મળ્યું હોય તે ચાંડાલના રહેઠાણ પાસે જઈ એના બાળકને આપતી પોતાનો સઘળો વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યો. મુનિ રાણીના પિતા આવે. “આ મારી માતા છે” એમ નહિ જાણતો આ બાળક પણ ચેટકરાજાના નિકટના પરિચિત હતા. તેઓ રાણીને આશ્વાસન સહજ રીતે સાધ્વી પ્રત્યે વિનય અને પ્રીતિ રાખતો હતો. ધીમે ધીમે આપી પોતાના આશ્રમે લઈ ગયા. ભોજન કરાવ્યું.
મોટો થયેલો આ કરકંડૂ સ્મશાનની સુરક્ષાનું કામ સંભાળવા પછી મુનિ વનપ્રદેશના અમુક સીમાડા સુધી રાણીની સાથે જઈ લાગ્યો. એને કહ્યું કે “અહીંથી હળ વડે ખેડેલી જમીન સદોષ હોવાથી અમે એક દિવસ સ્મશાન આગળથી બે સાધુ પસાર થતા હતા. ત્યાં ઓળંગી શકીએ નહીં. એટલે હું અહીંથી પાછો વળીશ. પણ તું આ ઊગેલો વાંસ જોઈને એક સાધુ બીજા સાધુને કહેવા લાગ્યા, “આ માર્ગે દંતપુર નગરે જા. ત્યાંથી સારો સાથ મળે તું ચંપાનગરી વાંસને મૂળમાંથી ચાર આંગળ જેટલો કાપી જે પોતાની પાસે રાખે પહોંચી જજે.'
તે ભવિષ્યમાં અચૂક રાજા થાય.' રાણી દંતપુર પહોંચી. ત્યાં સાધ્વીજીઓના એક ઉપાશ્રય પાસે મહાત્માના આ શબ્દો ત્યાં ઊભેલા કરકંડૂએ તેમ જ એક બ્રાહ્મણ થોભી. એક સાધ્વીજી રાણીને પૂછગાછ કરતાં રાણીએ સઘળો સાંભળ્યા. બ્રાહ્મણે તો તરત જ વાંસને મૂળમાંથી ચાર આંગળ કાપી વૃત્તાંત કહ્યો. સાધ્વીએ રાણીને સંસારની અસારતા સમજાવી અને લીધો અને પોતાની સાથે લઈ જતો હતો તે વખતે કરકંડૂએ એ ધર્મોપદેશ દ્વારા પ્રતિબોધ પમાડી. રાણીને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થતાં તે વાંસનો ટુકડો બ્રાહ્મણ પાસેથી ઝુંટવી લીધો, અને કહેવા લાગ્યો, દીક્ષા લેવા તત્પર બની. હવે જો પોતાની સગર્ભાવસ્થાની વાત કરે “આ વાંસ મારા બાપની સ્મશાનભૂમિમાં ઊગેલો છે એ હું તને તો દીક્ષાવ્રતમાં વિશ્ન આવે એમ સમજી પોતાની સગર્ભાવસ્થા નહિ લેવા દઉં.” રાણીએ સાધ્વીને જણાવી નહિ અને દીક્ષા ગ્રહણ કરી લીધી. બન્ને જણા વાંસદંડ અંગે વિવાદ કરવા લાગ્યા. છેવટે બન્ને ફેંસલા
જેમ જેમ દિવસો વીતતા ગયા તેમ તેમ આ નવદીક્ષિતાનું ઉદર માટે નગરના અધિકારી પાસે પહોંચ્યા. અધિકારી કરકંડૂને કહે, વિકસિત થતું જોઈ પેલાં સાધ્વીએ પ્રશ્ન કર્યો, “આ શું?' ત્યારે “આ વાંસનું તારે શું કામ છે?” કરકંડૂ કહે, “આ વાંસ મને રાજ્ય તેણે દીક્ષા સમયે પોતાની સગર્ભાવસ્થાની વાત કહી. એણે કબૂલ્યું અપાવશે.’ અધિકારી હસી પડ્યા. અને કહેવા લાગ્યા, ‘ભલે, આ કે દીક્ષા ગ્રહણમાં વિઘ્નના ભયથી પોતે આ વાત છુપાવી હતી. સમગ્ર વાંસ તું લઈ જા. અને જ્યારે તને રાજ્ય મળે ત્યારે એક ગામ આ પરિસ્થિતિ પારખી જઈને પેલા સાધ્વીજીએ આ નવદીક્ષિતા માટે બ્રાહ્મણને આપજે હોં!' કરકં કબૂલ થયો. અને વાંસદંડ લઈને એકાંત સ્થળે રહેવાની વ્યવસ્થા કરી. દિવસો વીતતા ગયા. પ્રસૂતિની ઘેર ગયો. પેલા બ્રાહ્મણે વૈરવૃત્તિ રાખીને કરકંડૂને મારવાની તૈયારી વેળા આવી પહોંચી. અને રાણીએ સ્વીકારેલા એકાંતવાસમાં પુત્રને કરી. ચાંડાલ પિતાને આ વાતની ખબર પડતાં તે આ ગામ છોડી જન્મ આપ્યો. પછી તેણે પુત્રને એક કંબલમાં વીંટાળ્યો, પિતાનું અન્ય પ્રદેશમાં રહેવા ચાલી ગયો. નામ મુદ્રાંકિત કર્યું અને ઝટ નજીકના સ્મશાનમાં મૂકી દીધો. ચાંડાલ કાંચનપુર નામના નગરમાં આવી પહોંચ્યો. તે જ સમયે

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
એક ઘટના બની. ત્યાંનો રાજા અપુત્ર મૃત્યુ પામતાં મંત્રીઓએ સાધ્વીસ્વરૂપા રાણીને ઓળખ્યાં અને વંદન કર્યા. રાજાના ઘોડાને છૂટો મૂક્યો હતો. એ ઘોડો ફરતો ફરતો જ્યાં વનમાં રાજાથી વિખૂટા પડી જવું, સગર્ભા અવસ્થા, દીક્ષિત કરકંડૂ એના ચાંડાલ પિતા સાથે નગર બહાર સૂતો હતો ત્યાં આવી થવું, પુત્રજન્મ ઘટનાઓથી સાધ્વીએ રાજાને પરિચિત કર્યા. અને હષારવ (હણહણાટ) કરવા લાગ્યો. પ્રજાએ તરત જ આ છોકરાને કહ્યું કે “આ કરકંડૂ તમારો જ પુત્ર. એની સામે યુદ્ધે ચડશો ?” લક્ષણવંતો માની જયજયનાદ કર્યો. મંત્રીઓએ કરકંડૂને એ ઘોડા દધિવાહન પ્રસન્ન થયો. પગે ચાલીને કરકંડૂ પાસે ગયો. પુત્રને ઉપર બેસાડી નગર પ્રવેશ કરાવ્યો. દેવોએ પણ તેના મસ્તક પર આલિંગનમાં લીધો. મસ્તકે સુંધ્યો, હર્ષનાં આંસુ વહાવ્યાં અને પુષ્પવૃષ્ટિ કરી. મંત્રીઓએ કરકંડૂને રાજગાદીએ બેસાડ્યો. સમય પુત્રને ચંપાનગરીના રાજ્ય ઉપર અભિષિક્ત કર્યો. દધિવાહને દીક્ષા જતાં તે રાજ્યનો મહાપ્રતાપી રાજા બન્યો.
ગ્રહણ કરી. હવે એક દિવસ વંશદંડ માટે વિવાદ કરનારો બ્રાહ્મણ કરકંડૂ પાસે કરકંડૂ કાંચનપુર અને ચંપાનગરી બન્ને રાજ્યો, ચંપાનગરીમાં આવી ચડ્યો. કરકંડૂએ તેને ઓળખ્યો અને પૂર્વે આપેલા વચન રહીને, સંભાળી રહ્યા છે. આ કરકંડૂને ગાયોનાં ટોળાં ખૂબ ગમતાં. પ્રમાણે તેને એક ગામ આપવા તૈયાર થયો.
એમના શિંગડાં, પુચ્છ, મુખાકૃતિ વગેરેની શોભા એમને ખૂબ બ્રાહ્મણે કહ્યું, “ચંપાનગરીમાં મારું ઘર છે. એટલે એ પ્રદેશમાં ગમતી. એક દિવસ એ ગાયોના ટોળામાં સુંદર વર્ણનો સ્ફટિક સમો એક ગામની ઈચ્છા રાખું છું.’
શોભાયમાન વાછડો એમના જોવામાં આવ્યો. એટલે ગોવાળોને આ ચંપાનગરી એટલે કરકંડૂના ખરા પિતા દધિવાહન રાજાની એમણે ભલાણ કરી કે આ વાછડાને પેટ ભરીને ગાયમાતાનું દૂધપાન નગરી. કરકંડૂ એના ખરા પિતાથી તો અજાણ હતો. એણે દધિવાહન કરાવવું અને સારી રીતે ઉછેર કરવો. ગોવાળો વાછડાનું વિશેષ રાજા ઉપર એક આજ્ઞાપત્ર લખ્યો કે “તમારા પ્રદેશમાં, આવેલ ધ્યાન રાખવા લાગ્યા. એથી થોડા જ સમયમાં વાછડો શરીરે ખૂબ બ્રાહ્મણને એક ગામ આપજો.” આ આજ્ઞાપત્ર એણે એના દૂત સાથે માંસલ, હૃષ્ટપુષ્ટ બની ગયો. અન્ય વાછડાને ગર્જના કરીને ત્રાસ મોકલાવ્યો. દૂતે ચંપાનગરી પહોંચી આજ્ઞાપત્ર દધિવાહન રાજાને આપતો, તોયે રાજા એના પ્રત્યે પ્રીતિમાન જ રહેતા. સોંપ્યો. પત્ર વાંચી રાજા ગુસ્સે ભરાયો, ‘મૃગલા જેવો એક પ્લેચ્છ હવે રાજકાજમાં અત્યંત વ્યસ્ત રહેવાને કારણે રાજા ગૌધામમાં બાળક સિંહતુલ્ય મારા જેવાને આજ્ઞા કરે !' આમ કહી દધિવાહને નિરીક્ષણ કરવા કેટલાંક વર્ષો સુધી જઈ જ ન શક્યા. એક દિવસ દૂતને ધૂત્કારી કાઢ્યો. દૂતે કરકંડૂને સઘળો વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યો. ઓચિંતા જ એમને પેલા વાછડાની યાદ આવી. એના શોભાયમાન આથી ક્રોધિત થઈને કરકંડૂ સૈન્ય સાથે ચંપાપુરી પાસે આવી પડાવ દેહને નીરખવા રાજા ગોધામમાં પહોંચ્યાં. અને ગોવાળોને એ નાખ્યો. બન્ને પક્ષે યુદ્ધની તૈયારી થવા લાગી. એ જ સમયે કરકંડૂની વાછડાને પોતાની પાસે લઈ આવવા કહ્યું. રાજાએ ત્યાં શું જોયું? ખરી માતા (સાધ્વી) પુત્રના પડાવ પાસે આવી પહોંચી અને કરકંડૂને એક અત્યંત ઘરડો થયેલો, પડી ગયેલા દાંતવાળો, ખૂબ જ દૂબળી કહેવા લાગી, “હે કરકંડૂ રાજા, તમે તમારા પિતાની સામે યુદ્ધ કેમ કાયાવાળો બળદ જોયો. ગોવાળોએ કહ્યું, “આપ જેને જોવા ઈચ્છો ચડો છો?” કરકંડૂએ પૂછ્યું, “હે સાધ્વીજી, દધિવાહન રાજા મારા છો તે જ આ વાછરડો છે.” પિતા શી રીતે ?' ત્યારે સાધ્વીએ પુત્રને પોતાનો સઘળો પૂર્વવૃત્તાંત રાજા વિચારે ચઢી ગયો, ‘આ સંસારદશા કેટલી વિષમ છે! ક્યાં કહી સંભળાવ્યો.
આ પ્રાણીની પૂર્વની મનોહર અવસ્થા અને ક્યાં આજની વૃદ્ધાવસ્થા ! કરકં પોતાના સાચાં માતાપિતાથી જ્ઞાત થયો. મનમાં આનંદ આ સંસારચક્રમાં, ભવાટવીમાં આમ જ જીવો નવી નવી અવસ્થાને પણ થયો. પણ અહં હજી છૂટ્યો નહોતો. પિતાને પણ નમતું પામે છે. શાશ્વત સુખમય અવસ્થા હોય તો તે કેવળ મોક્ષ જ છે.” આપવા એ તૈયાર નહોતો. ત્યારે સાધ્વી માતા દધિવાહનના મહેલે આ રીતે કરકંડૂ રાજા વૃદ્ધ બળદના દર્શનનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત થતાં પહોંચી. સૌ સેવકોએ સાધ્વીવેશમાં પણ રાણીમાતાને ઓળખી પૂર્વભવના સંસ્કારોના ઉદયથી વૈરાગ્ય-અભિમુખ બન્યા, પ્રતિબુદ્ધ લીધા. રાજાને રાણીના આગમનની વધામણી આપી. રાજાએ થયા, રાજ્યનો પરિત્યાગ કરી, દીક્ષિત થઈ સંયમપંથે સંચર્યા. *
• ગુરુ અને વૃદ્ધોની સેવા કરવી, અજ્ઞાની જીવોના સંગથી દૂર રહેવું, સ્વાધ્યાય કરવો, સૂત્રાર્થનું સારી રીતે ચિંતન કરવું,
એકાંતમાં રહેવું અને વૈર્ય ધારણ કરવું એ મોક્ષપ્રાપ્તિનો માર્ગ છે. • સરળ મનુષ્યની શુદ્ધિ થાય છે. શુદ્ધ માણસમાં જ ધર્મ સ્થિર થાય છે. ઘીથી સિંચાયેલા અગ્નિની જેમ શુદ્ધ થઈ તે મનુષ્ય પરમ
મુક્તિ પામે છે. • પાંચ ઇન્દ્રિયો તથા ક્રોધ, માન, માયા અને લોભને જીતવાં કઠિન છે. આત્માને જીતવો તેથી પણ વધુ કઠિન છે; પરંતુ આત્માને
જીતવાથી સર્વ જીતી લેવાય છે.

Page #39

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
સાવધાની, સમતા, સહિષ્ણુતા - તે આનું નામ
મગધ દેશમાં નંદિ નામના ગામમાં ગૌતમ નામનો બ્રાહ્મણ હતો. તે ભિાચર તરીકે વિવિધ ગામોમાં ભિક્ષા અર્થે ભ્રમણ કરો. તેને ધારિણી નામની પત્ની હતી. કેટલોક સમય વીત્યા પછી ધારિણી સગર્ભા થઈ. પણ ગર્ભાવસ્થાના છ મહિના થયા હતા ત્યાં પતિનું અવસાન થયું. પછી પ્રસવકાળે પુત્રને જન્મ આપી ધારિણી પણ મૃત્યુ પામી. આથી માતા-પિતાનું છત્ર ગુમાવી બેઠેલો આ પુત્ર મામાને ત્યાં મોટો થવા લાગ્યો. એનું નામ નંદિષણ રાખવામાં આવ્યું. નંદિષેણ મામાને ત્યાં ખેતી, પશુપાલન આદિ કામોમાં મદદરૂપ થતો. એ રીતે મામાનો બોજ પણ થોડો હળવો થયો.
એ ગામમાં કેટલાક ઈર્ષ્યાળુ લોકો હતા. તેઓ આ નંદિષણની કાનભંભેરણી કરવા લાગ્યા, ‘તું આ મામાનાં ગમે તેટલાં વેતરાં કરીશ અને તેઓ ગમે તેટલા ધનસંપન્ન થશે તોપણ તને કર્યો લાભ થવાનો નથી.' સતત થતી કાનભંભેરણીથી નંદિપેશના કાર્યમાં મંદતા આવી. તે અગાઉ કરતાં ઓછું કામ કરવા લાગ્યો. મામાને આનો અણસાર આવી જતાં એમણે નંદિષણને સમજાવ્યો કે ‘કેટલાક લોકોને પારકાં ઘર ભાંગવામાં આનંદ આવતો હોય છે. આવા લોકો તને નાહકના ભરમાવી રહ્યા છે.' પછી એમણે નંદિષણનો ઉત્સાહ વધારવા કહ્યું, ‘મારી ત્રણ પુત્રીઓમાંથી સૌથી મોટી પુત્રી યૌવનવયમાં આવશે એટલે એનાં લગ્ન હું તારી સાથે કરીશ.' આ વાતથી પ્રોત્સાહિત થઈને નંદિષણ ઘરના તમામ કામ અગાઉની જેમ કરવા લાગ્યો.
પેદા થયો. મામાના ઘરેથી નીકળી જઈને નંદિવર્ધન નામના આચાર્ય પાસે જઈ એક દીક્ષા ગ્રહણ કરી. દીક્ષિત થયા પછી એણે નિર્ણય કર્યો કે પૂર્વભવમાં જે પાપકર્મો મેં કર્યાં છે એ કર્મોના ક્ષય માટે હું હવે મારા આ સાધુજીવનમાં તપશ્ચર્યાનો માર્ગ ગ્રહણ કરીશ. આમ નિય કરીને તેઓ છઠ્ઠ સળંગ બે ઉપવાસ)ને પારણે છઠ્ઠનો તપ કરવા લાગ્યા. તે ઉપરાંત એમણે બાળ-રોગી-વૃદ્ધ સાધુજનોની સાધનામાં સહાયરૂપ બનવારૂપ (વૈયાવચ્ચેનો) અભિગ્રહ લીધો. એમના આવા સાધુવર્ગની સેવાના અભિગ્રહ માટે તેઓ ખૂબ જાણીતા બન્યા. ઠેકઠેકાણેથી નંદિષેશ મુનિના આ ગુશની પ્રશંસા થવા લાગી.
નંદિષેણ મુનિના આ વૈયાવચ્ચ તપની પ્રતીતિ કરવાનું એક દેવે વિચાર્યું. એ દેવે માયાજાળથી બે સાધુ પેદા કર્યાં, એક સાધુને રોગી બે તરીકે વનપ્રદેશમાં રાખ્યા. અને બીજા સાધુને નંદિષણ મુનિ પાસે મોકલ્યા. નંદિપેશ પાસે આવી આ સાધુ કહેવા લાગ્યા, 'વનમાં એક બીમાર સાધુ છે. તેમની સેવાશુશ્રુષા કરવાના અભિલાષાવાળા જે હોય તે સત્વરે ત્યાં પહોંચે. નંદિષણ મુનિ આ સમયે છઠ્ઠના તપનું પારણું કરવા બેઠા હતા. હજી તો પહેલો કોળિયો હાથમાં હતો. ત્યાં જ આ સાધુના બોલ કાને પડતાં જ ઊભા થઈ ગયા ને પૂછવા લાગ્યા, ‘ત્યાં બીમાર સાધુને કઈ વસ્તુનો ખપ છે ?’ આગંતુક સાધુ કહે, ‘ત્યાં પાણીની જરૂર છે.' નંદિષેણ મુનિ પાણી માટે ઉપાશ્ચર્યથી નીકળ્યા. પણ પરીક્ષા લઈ એલ પેલા દેવે માયાજાળ પાથરીને જ્યાં જ્યાં મંદિર્પણ જાય ત્યાં પાણી
હવે મોટી પુત્રી જ્યારે વયમાં આવી ત્યારે
જરાયે ગમતો નહોતો.
એણે નંદિપેશ સાથે લગ્ન કરવાની પિતા સમક્ષ આ કથાનાં આધારોત છે આ. અશુદ્ધ કરી નાખતા. આહાર પાણીની શુદ્ધિ અનિચ્છા પ્રગટ કરી. પુત્રીએ કારણ એ આપ્યું હરિભદ્રસૂરિ-વિરચિત ગ્રંથ ‘ઉપદેશયદ’ માટે સાવધાની રાખનાર આ મુનિ અશુદ્ધ કે નંદિપેશ દેખાવે કદરૂપો હતો અને તેને એ પરની આ મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુખ સંબોધની પાણી ગ્રહણ કરતા નથી. આમ એક વાર, બે વૃત્તિ.’ મૂળ ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત. વૃત્તિની વાર ને છેવટે ત્રીજી વારના ભ્રમણ સમયે શુદ્ધ ભાષા સંસ્કૃત. પણ વૃત્તિકારે એમાં જે પાણી મેળવી શક્યા. કથાઓ આપી છે તે બહુધા પ્રાકૃતમાં છે. વૃત્તિની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪માં થઈ છે ‘ઉપદેશાલા’ની 'હોપાદેયાટીકા'માં પણ આ કથા મળે છે.
પછી નંદિષેણ મુનિ સત્વરે વનમાં રહેલા માંદા સાધુ પાસે પહોંચી ગયા. મુનિના ત્યાં જતાવેંત જ તે સાધુ આક્રોશપૂર્વક કઠોર વેશ
હતાશ થઈને નંદિષેણ ઘરકામમાં વળી પાછો પ્રમાદ કરવા લાગ્યો. ત્યારે મામાએ. એને પુનઃ સમજાવ્યો કે આ મોટી પુત્રીએ ભલે લગ્નનો ઈન્કાર કર્યો, પણ બીજી પુત્રીને તારી સાથે પરણાવીશ. પણ સમય જતાં બીજી પુત્રીએ પણ નંદિષણને પરણવાની અનિચ્છા પ્રગટ કરી. એટલે મામાએ ત્રીજી પુત્રી આપવાનું જણાવ્યું. પરંતુ આ ત્રીજી પુત્રીએ પણ નંદિષેણ સાથેના લગ્નની ના પાડી દીધી,
હું
ઉપરાછાપરી બનેલી લગ્નઈન્કારની આ ઘટનાઓથી નંદિષણના જીવનમાં વૈરાગ્ય
૩૯
પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ' સંપા-અનુ, આ. હેમસાગરસૂરિ, સહસંપા.-પં. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, મકા. આનન્દ-ઈમ-ધમાલા વ ચંદ્રકાંત સાકરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ-ર, વિ. સં. ૨૦૨૮ (ઈ. સ. ૧૯૭૨).]
સંભળાવવા લાગ્યા. ‘તું સાધુઓની વૈયાવચ્ચ કરનાર છે એમ કહેવાય છે અને તું એમ માને તું છે, પણ એ માત્ર નામનું જ છે. તારામાં એવા કોઈ ગુણ તો દેખાતા નથી. તેં અહીં આવવામાં કેટલો વિદ્ધ કર્યો. ભોજન કરીને આવ્યો જણાય છે. મારી માંદગીનો તો તે કંઈ ખ્યાલ
રાખ્યો જ નથી.

Page #40

४०
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
નંદિષણ મુનિએ સાધુના આવાં આકરાં વેણને પણ અમૃતસમાન વચનો સાંભળતા રહ્યા. તેઓ આ કઠોર વાણીને જરા ય મન ઉપર ગણી સહી લીધાં. મુનિ સાધુના પગમાં પડ્યા. અપરાધ માટે ક્ષમા લેતા નથી. સાધુ પ્રત્યે એમના મનમાં સહેજ પણ દુર્ભાવ કે કટુતા માગી. પછી તરત જ મુનિ સાધુના મલ-મૂત્રથી ખરડાયેલાં વસ્ત્રો પેદા થતાં નથી. જે દુર્ગધ પ્રસરી રહી છે એને ચંદનસુવાસ સમી ધોઈને સાફ કરવા લાગ્યા. પછી માંદા સાધુને કહેવા લાગ્યા, “આપ માની રહ્યા છે. અને સાધુને પીડા થવામાં પોતાના દ્વારા જે કાંઈ ઊભા થાવ. આપણે વસતિવાળા સ્થાને જઈએ. ત્યાં આપનું સ્વાચ્ય પ્રમાદ થતો હોય તેની મનોમન ક્ષમાયાચના કરી રહ્યા છે. સારું થશે.' સાધુ કહે, “આ સ્થાનેથી ક્યાંય પણ જઈ શકવાની જે દેવ આ મુનિની પરીક્ષા લઈ રહ્યા છે તે જરાપણ એમને ક્ષોભ મારી શક્તિ નથી.’ મુનિ કહે, “આપને મારી પીઠ ઉપર બેસાડીને પમાડવામાં કે એમના અભિગ્રહમાંથી, તપમાંથી, શુદ્ધિના લઈ જઈશ. પછી તે સાધુ મુનિના ખભે બેસી ગયા. નંદિષેણ સાધુને આગ્રહમાંથી વિચલિત કરવામાં સમર્થ થયા નહીં. ત્યારે તે દેવે ખભે બેસાડી ઝડપથી ચાલવા માંડ્યા. દેવી માયાથી મળ-મૂત્રની માયા સંકેલી લીધી. અને નંદિષેણ મુનિની સ્તુતિ કરવા લાગ્યા કે પ્રસરી રહેલી દુર્ગધ મુનિ સહન કરતા રહ્યા. વળી, આખા રસ્તે બીમાર “ખરેખર, તમે તમારું જીવન ધન્ય બનાવ્યું છે.’ મુનિએ ઉપાશ્રય સાધુનો આક્રોશ અને કઠોર વચનો તો ચાલુ જ હતાં, ‘હું ખૂબ જ પાછા આવી ગુરુ સમક્ષ બનેલી ઘટના કહી સંભળાવી. ગુરુએ પણ પીડા અનુભવું છું. તું ખાડાટેકરાવાળા રસ્તે ચાલે છે જે મને પીડા નંદિષેણ મુનિની પ્રશંસા કરી ધન્યવાદ આપ્યા. શુદ્ધ આહાર-પાણી પહોંચાડે છે. તને ધિક્કાર છે.' મુનિ અત્યંત સમતાભાવે આ કઠોર માટેની સાવધાની, સમતા અને સહિષ્ણુતા તે આનું નામ.* *
ગુણાવળીની શીલરક્ષા
છે.
વિશ્વપુર નામે નગર છે. એમાં ગુણસાગર નામે શ્રેષ્ઠી રહે છે. એક દિવસ માલણ ગુણાવળી પાસે આવીને કહેવા લાગી, “આ આ શ્રેષ્ઠીને શીલવતી, સદાચારી, લાવણ્યવતી અને ગુણિયલ એવી ધનનું આમંત્રણ તમે સ્વીકારશો તો એ એની બધી જ ધનદોલત ગુણાવળી નામે કન્યા છે. પિતાએ આ કન્યાના લગ્ન રાજપુર નગરના તમારા ચરણે ધરી દેશે. વળી, તમે જો એને નહીં મળો તો એ મરવા ધનવંત શ્રેષ્ઠીના ગુણસંપન્ન પુત્ર જયવંત સાથે કર્યા. ધર્મ-આરાધના પણ તૈયાર થયો છે. એટલે એક વાર તમે મારી સાથે ચાલો. મેં કરતાં કરતાં આ નવયુગલ દાંપત્યસુખમાં દિવસો પસાર કરી રહ્યું ધનને વચન આપ્યું છે કે હું ગુણાવળીને તમારી પાસે લઈ આવીશ.”
ગુણાવળી બોલી, “એને કહેજો કે મરી જવાની જરૂર નથી. હું થોડોક સમય વીત્યા પછી આ નગરમાં એક ધન નામનો યુવાન રાત્રે ધનને મળવા જરૂર આવીશ.’ માલણે ગુણાવળીનો આ સંદેશો ધંધા અર્થે આવ્યો અને નગરના ચૌટામાં એનો વેપાર શરૂ કર્યો. ધનને પહોંચાડ્યો. ધન ઘણો ખુશ થયો. ગુણાવળીની પ્રતીક્ષા કરવા આ ધન સાથે જયવંતને મૈત્રી થવાથી એને જયવંતે પોતાના ઘરમાં લાગ્યો. સાથે ગુણાવળીને લઈને પોતાને દેશ જવાની પણ તૈયારી ઉતારો આપ્યો. ઘરમાં નિકટતાથી જયવંતની સ્વરૂપવાન પત્ની કરી લીધી. ગુણાવળીને જોઈને આ ધન વેપારી એના પ્રત્યે કામાસક્ત બન્યો. આ બાજુ, ગુણાવળીએ પતિ જયંવતને કહ્યું, “આજે હું મારે ગુણાવળી તો નિર્દોષ અને નિખાલસ હતી. ધનની આ મનોવૃત્તિથી પિયર જાઉં છું.” પછી તે માલણની સાથે સંકેત પ્રમાણે યક્ષમંદિરે તે સાવ અજાણ હતી.
પહોંચી. ધન તે સ્થળે સઘળું દ્રવ્ય લઈ સાંઢણી પર સવાર થઈને ગુણાવળીને વશ કરવા માટે ધને દરરોજ ફૂલ આપવા આવતી આવ્યો. ગુણાવળીએ માલણને વિદાય કરી. પોતે ધનની સાંઢણી માલણને સાધી. માલણને ધને દૂનીકર્મ સોંપ્યું.
પર સવાર થઈ. અને ધન એની સાથે સાથે ( [આ કથા ૫. વીરવિજયજીકૃત ‘ચંદ્રશેખર માલણ ફૂલ લઈને ગુણાવળી પાસે જવા લાગી. |
પગપાળા ચાલવા લાગ્યો.
રાજાનો રાસ'ના ત્રીજા ખંડની ૬ઠ્ઠી ઢાળમાં ૧૧ અને લાગ જોઈને એક દિવસ ધનનો સંદેશો
છે. રાસ મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં
- થોડે ક દૂર ગયા પછી ગુણાવળીએ ગુણાવળીને કહી સંભળાવ્યો. ગુણાવળીએ
છે અને એની રચના વિ. સં. ૧૯૦૨ (ઈ
તે સાંઢણી થોભાવી. ધનને કહે, ‘હું અહીંથી દૂનીની વાતને કાંઈ ગણનામાં લીધી નહિ.
આગળ નહિ આવું.' ધન કહે, “કેમ ના પાડો સ. ૧૮૪૬ )માં થઈ છે. ધન માલણ સાથે અવારનવાર સંદેશા અને
| છો ?' અવનવી ભેટો મોકલતો હતો. ઘરમાંથી ઉર્જા : પુસ્તક : ‘શ્રી ચંદ્રશેખર રાજાનો રાસ',
ગુણાવળી : “હું મારા એક પગનું ઝાંઝર ખસવાનું નામ પણ લેતો નહોતો. એટલે
અનુ.-સંપા. સાધ્વીજી શ્રી જિતકલ્યાશ્રીજી, હ.
સા, ઉતાવળે ભૂલી ગઈ. એક ઝાંઝરે હું ન આવું.” ગુણાવળીએ આ ધનને ચતુરાઈથી પાઠ પ્રકા. શ્રી વડાચોટા સંવેગી જેન મોટા
ધન : “મારે નગર જઈને હું તમને બીજાં ભણાવવાનો નિર્ણય કર્યો.
ઉપાશ્રય, સુરત-૩. ઈ. સ. ૨૦૦૪.]
ઝાંઝર લાવી દઈશ.'

Page #41

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
| ૪૧
ગુણાવળી : “ના, મારે તો આ જ જોઈએ. બીજું ઝાંઝર પલંગ આભૂષણો સાથે ગુણાવળીને વિદાય કરી હોવાથી પોતે લૂંટાયો પર પડ્યું છે તે લઈ આવો.” આમ ગુણાવળીએ હઠ પકડી ત્યારે ધન પણ છે એવો અહેસાસ થયો. આથી વૈરાગ્ય આવતાં તે રાજ્ય છોડી ઝાંઝર લઈ આવવા તૈયાર થયો. ધનની પીઠ દેખાતી બંધ થઈ એટલે દઈને યોગી બની ગયો અને જંગલની વાટ પકડી લીધી. ગુણાવળીએ સાંઢણીને આગળ દોડાવી દીધી.
ગુણાવળીનું ઝાંઝર લેવા ગયેલો પેલો ધન વેપારી જ્યારે પાછો મધરાતે ગુણાવળીને એક ચોર મળ્યો. પહેલાં તો સાંઢણી પર આવ્યો ત્યારે ગુણાવળીને કે સાંઢણીને ન જોતાં એને પણ ખાતરી લાદેલો સામાન જોઈને હરખાયો. પછી એકલી સ્વરૂપવાન સ્ત્રીને થઈ કે પોતે છેતરાયો છે. પરિણામે એ પણ સંસાર ત્યજીને વૈરાગી જોઈને. ગુણાવળી પેલા ચોરની મનોવૃત્તિ પામી ગઈ. પછી કહે, બની ગયો. મારાં ધન્યભાગ્ય કે તમારો સથવારો મળ્યો.”
પેલો ચોર ગુણાવળી માટે ભોજન લઈને આવ્યો ત્યારે ચોર સાંઢણીની લગામ પકડી ચાલવા લાગ્યો. રસ્તામાં ગુણાવળી ગુણાવળીને ન જોતાં એને પણ ઠગાયાની ખાતરી થઈ. એ પણ સાથે વાતોએ વળગ્યો. પછી ધીમેથી પોતાનું પોત પ્રકાશતો હોય સંસાર ત્યજી બાવો બની ગયો. એમ કહે, “આજે તું મારી ઈચ્છા પૂરી કર.”
રાજપુરમાં જ્યારે ગુણાવળીના પતિ જયવંતને ખબર પડી કે પત્ની ગુણાવળી : “હું ગઈકાલની નીકળી છું. ભોજન કર્યું નથી. ભૂખી પિયરનું બહાનું કાઢી બીજે ચાલી ગઈ છે ત્યારે એ પણ દુઃખી દુઃખી છું.” ચોર એને માટે કશાક આહારની સગવડ માટે નીકળ્યો. થઈ ગયો. અને ખૂબ જ લાગી આવવાથી એ પણ સાધુ બની ગયો. ગુણાવળી એક વડલા નીચે પોરો ખાવા બેઠી.
હવે એક વખત આ ચારેય યોગીઓ (અગાઉના રાજા, ચોર, એ વખતે આ વનપ્રદેશ જે રાજ્યમાં આવેલો હતો ત્યાંનો રાજા ધન અને જયવંત) જંગલમાં ફરતા ફરતા એક સરોવરકાંઠે ભેગા વનવિહાર અર્થે નીકળ્યો હતો. વનભૂમિના પાલકે રાજાને વધામણી થઈ ગયા. ભિક્ષા દ્વારા માગી આણેલાં દાલ-રોટી આરોગવા બેઠા. આપી કે વડલા હેઠે એક રૂપાળી સ્ત્રી બેઠી છે. રાજા સ્ત્રીલંપટ હતો. ચારેય જણા અંદરોઅંદરો બીજાઓને પૂછવા લાગ્યા કે તમે બાવા રાજસેવક સાથે રાજાએ એવો સંદેશ મોકલ્યો કે એ સ્ત્રી રાજસેવકની કેમ બન્યા? સાથે રાજમહેલે પધારે. રાજસેવકે ગુણાવળી પાસે આવી રાજાનો ધન કહે, “જે સ્ત્રીના પતિના ઘરમાં હું રહેતો હતો તે સ્ત્રી તરફ સંદેશો કહ્યો. સમય પારખીને ગુણાવળી રાજસેવકના સથવારે હું આકર્ષાયો. મેં મારો મનોરથ એક દૂતી સાથે એ સ્ત્રીને કહાવ્યો. સાંઢણી ઉપર સવાર થઈને રાજમહેલે પહોંચી. રાજાએ એને મહેલમાં એ સ્ત્રી મારી સાથે આવવા નીકળી. પણ એણે મને રસ્તામાં ઉતારો આપ્યો. એની તમામ સગવડ સચવાય એવી વ્યવસ્થા કરી. ચતુરાઈથી છેતર્યો. મારું સઘળું ઝવેરાત લઈ એ ચાલી ગઈ.'
રાત્રે રાજા ગુણાવળીના આશ્રય-ખંડમાં પ્રવેશ્યો. ગુણાવળી ચોર કહે, “સાંઢણી ઉપર બેસીને એકલી પ્રવાસ કરી રહેલી એક આગળ રાજાએ પોતાની ભોગેચ્છા પ્રગટ કરી.
સ્ત્રી પ્રત્યે હું કામાંધ બન્યો. મને ભોજનની વ્યવસ્થા કરવાનું કહીને, ગુણાવળી કહે, “હે રાજા! ઉતાવળ ન કરો. મારું વ્રત પૂરું ન મને છેતરીને ચાલી ગઈ. રાજા કહે, “એક સ્ત્રી સાંઢણી સાથે મારા થાય ત્યાં સુધી હું આપને આધીન થઈ શકું નહિ.”
મહેલમાં આવી. મેં એની આગળ મારી ભોગેચ્છા પ્રગટ કરી. પણ રાજા કહે, “તું તો સામેથી અહીં આવી છો. તારે વળી વ્રત કેવું?' એ સ્ત્રી એનું વ્રત પૂરું કરવાનું બહાનું કાઢી, મારું કરોડોનું દ્રવ્ય
ગુણાવળીઃ “મારે નગર બહાર આવેલા મહાદેવના મંદિરે દર્શન- લઈ ચાલી ગઈ. છેક રાજપુર પહોંચી ગઈ ને રથચાલકને એમ કહીને પૂજા કરવાનું વ્રત છે.'
પાછો વાળ્યો કે રાજાએ મને સાસરે વળાવી છે.' પછી રાજાએ ગુણાવળી માટે મંદિરે જવા રથ તૈયાર કરાવ્યો. ત્રણ યોગીઓની વાત ચોથા યોગીએ (પૂર્વે જે ગુણાવળીનો ગુણાવળીએ રાજાને કહ્યું, “મારો અભિગ્રહ પૂર્ણ કરીને પાછી આવું પતિ હતો તે જયવંતે) સાંભળી. એ ત્રણે યોગીઓની વાત સાંભળી છું. સાંઢણી મારા વિના એકલી રહેશે નહિ એટલે એને પણ મારી દંગ જ રહી ગયો. એને સમજાઈ ગયું કે આ ત્રણે જણાએ જે-જે સાથે મોકલો.' રાજાએ ગુણાવળીને મૂલ્યવાન આભૂષણો અને સ્ત્રીથી છેતરાયાની વાત કરી એ એની પત્ની ગુણાવળી જ હતી. સાંઢણી સહિત વ્રત પૂર્ણ કરવા વિદાય આપી.
અને એણે આ બધું કર્યું એ તો એની શીલરક્ષા માટે કર્યું હતું. ગુણાવળી રથમાં બેસી છેક એને સાસરે રાજપુર પહોંચી. નગર હવે ત્રણે યોગીઓની વાત પછી વાત કરવાનો વારો જયવંતનો બહાર રથને થોભાવ્યો. પછી રથચાલકને અને સાથેના સૈનિકને હતો. પણ પોતે તે ચારિત્ર્યવાન પત્ની પ્રત્યે ખોટી શંકા અને વિદાય કર્યા. અને ગુણાવળી સાંઢણી સાથે પતિગૃહે પહોંચી ગઈ. ગેરસમજ કરી બેઠો હતો. એ હવે પેલા યોગીઓ આગળ શું બોલે? હવે સામે પક્ષે શી ઘટના બની તે જુઓ.
ક્યો રહસ્યસ્ફોટ કરે ? આ ચોથો યોગી (જયવંત) “અલખ નિરંજન” રાજાને જ્યારે રથચાલકે અને સૈનિકે ગુણાવળીનો સઘળો વૃત્તાંત બોલી ઊભો થઈ ગયો અને પોતાના ઘરભણી પહોંચવા ઉત્સુકતાથી કહ્યો ત્યારે રાજાને ખાતરી થઈ કે પોતે છેતરાયો છે. મૂલ્યવાન ચાલી નીકળ્યો.

Page #42

૪૨
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક સૌજન્ય, સ્વપ્નદર્શન અને સંપ્રાપ્તિ
અવંતી દેશમાં ઉજ્જયિની નગરીમાં દેવદત્તા નામની ગણિકા રહેતી હતી. આ નગરીમાં મૂલદેવ નામનો એક યુવાન આમ તો રાજકુળમાં જન્મેલો, સાધનસંપન્ન હતો પણ દ્યૂત આદિ ઉન્માર્ગે ચડી ગયો હતો. તે યુવાન દેવદત્તા ગણિકાને ત્યાં પણ જતો અને વિષયસુખ ભોગવી એના દિવસો આનંદમાં પસાર કરતો.
અચલ નામના એક બીજા યુવાને કોઈક વસંત-મહોત્સવમાં દેવદત્તા ગણિકાને જોઈ અને એના પ્રત્યે તીવ્ર અનુરાગવાળો બન્યો. જાતભાતની ભેટસોગાદો મોકલી છેવટે દેવદત્તાને અને એની માતાને વશ કરી. અચલ પણ હવે દેવદત્તા પાસે ભોગવિલાસ અર્થે આવવા માંડ્યો. જોકે દેવદત્તા ગણિકા હૃદયથી તો મૂલદેવ પ્રત્યે જ પ્રીતિ ધરાવતી હતી. પણ મૂલદેવ હવે પૈસેટકે ખુવાર થયો હોઈ દેવદત્તાની માતા મૂલદેવને પ્રવેશ કરાવતી ન હતી. અને એમ કરવામાં દેવદત્તાને મૂલદેવની નિર્ધનતાનું કારણ આપતી હતી.
એક વાર દેવદત્તાએ માતાને કહ્યું કે ‘હું ધનની લોભી નથી. મૂલદેવ ભલે ધનથી ખુવાર હશે પણ એ વિવેકી અને ગુણસંપન્ન છે.’ પણ માતા તો અચલનો જ પક્ષ લેતી રહી. ત્યારે દેવદત્તા બોલી, ‘આપણે બન્નેની પરીક્ષા કરીએ.'
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
મોકલાવી છે.’ માતાને થયું કે દેવદત્તા અચલના ધન કરતાં મૂલદેવના ગુણને જ વિશેષ જોનારી છે.'
પછી ધનની લાલચુ માતાએ મૂલદેવનો કાંટો શી રીતે દૂર કરી શકાય એવી યુક્તિ વિચારવા માંડી. એણે અચલને શીખવાડી રાખ્યું કે ‘હું બહારગામ જાઉં છું' એમ દેવદત્તાને જૂઠો સંદેશો મોકલવો. અચલ એ કપટને અનુસર્યો. અચલની ગેરહાજરીમાં દેવદત્તાએ મૂલદેવને આમંત્ર્યો. મૂલદેવના આવ્યા પછી થોડી જ વારમાં અચલ પણ ત્યાં આવી ચડ્યો. દેવદત્તા દ્વારા પલંગ પર નીચે સંતાડાયેલા મૂલદેવને અચલે માથાના વાળ પકડી ઊભો કર્યો. લજ્જિત થયેલો મૂલદેવ ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો.
પોતાના જ દુશ્ચારિત્ર્યનું પરિણામ પોતે ભોગવી રહ્યો છે એવો કલંકિત ભાવ અનુભવતો મૂલદેવ ઉજ્જયિની નગરી ત્યજીને બેન્નાતટ નગરી તરફ જવા માટે નીકળી પડ્યો. સાથે રસ્તામાં ખાવા કાંઈ ભાતું પણ લીધું નહોતું. ચાલતો ચાલતો વનપ્રદેશ આગળ પહોંચ્યો ત્યાં એક પ્રવાસીનો એને ભેટો થયો જે એ જ માર્ગે આગળ જવાનો હતો. વળી એની પાસે ભાતું પણ હતું. મૂલદેવને થયું આ પ્રવાસીના સંગાથમાં આ વન પાર કરી શકાશે અને એની પાસેના ભાતાથી આહાર પણ કરી શકાશે.
આમ બંને જણા વાતો કરતા ચાલતા હતા. રસ્તે એક જળાશય
પછી દેવદત્તાએ દાસી સાથે અચલને સંદેશો મોકલાવ્યો કે ‘તારી વલ્લભાને શેરડી ખાવાનો મનોરથ થયો છે.' આ સંદેશો મળતાં સાધનસંપન્ન અચલે હર્ષવિભોર બની શેરડી ભરેલાં એકાધિક ગાડાં મોકલી આપ્યાં.
[આ કથાનો આધારસ્રોત છે આ. હરિભદ્રસૂરિ-વિરચિત ગ્રંથ, ‘ઉપદેશપદ’
માતા દેવદત્તાને કહે, ‘જો, અચલ કેટલો
આવ્યું ત્યાં વિશ્રામ માટે બંને થોભ્યા. પેલા પ્રવાસીએ એનું ભાતું બહાર કાઢ્યું અને એકલાએ જ એનો આહાર કર્યો. મૂલદેવ સામે જ બેઠો હતો. પણ એને ભાતું ખાવા માટે
બધો ઉદાર છે. તારી એક સામાન્ય માગણી
પરની આ. મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુખ સંબોધની
ઉપ૨ એણે કેટલું ધન ખર્ચી નાંખ્યું!' ત્યારે વૃત્તિ.' મૂળ ગ્રંથની ભાષા પ્રાકૃત. વૃત્તિના એક શબ્દ માત્રનો પણ ઉપચાર કર્યો નહીં.
નાખુશી પ્રગટ કરતાં દેવદત્તા બોલી, ‘શું હું હાથણી છું? પાંદડાં સમેત છોલ્યા-સમાર્યા વિના સાંઠાઓ એણે મોકલાવી આપ્યા, જાણે કોઈ પશુને આહા૨ ક૨વાનો ન હોય!'
ભાષા સંસ્કૃત. પણ વૃત્તિકારે એમાં જે કથાઓ આપી છે તે બહુધા પ્રાકૃતમાં છે. વૃત્તિની રચના વિ. સં. ૧૧૭૪. આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ-રચિત ‘પાઠશાળા
ગુણસંપન્ન મૂલદેવે વિચાર્યું કે ભલે, આજે તો તે મને આમંત્રવાનું ભૂલી ગયો હશે પણ કાલે તો એ મને જરૂરથી આહાર માટે બોલાવશે.' પણ બીજે અને ત્રીજે દિવસે પણ, ગ્રંથ-૧ માં પણ આ કથા “હે માનવ, બન વનપ્રદેશ પૂરો થયો ત્યાં સુધીમાં એક પણ હંસ' એ શીર્ષક હેઠળ અપાઈ છે. (ઈ.
તું
૨૦૦૫).
પછી દેવદત્તાએ દાસી દ્વારા મૂલદેવને એવો જ સંદેશો મોકલાવ્યો. એટલે મૂલદેવે જરૂર પૂરતી જ શેરડી ખરીદી. છરીથી એને છોલીને સારી રીતે સમારી, રસસભર ટુકડાઓ ઉપર તજ, એલચી, ચારોળી વિગેરે સુગંધી વસ્તુઓ ભભરાવી, કોડિયામાં ગોઠવીને એ શેરડી દાસી સાથે મોકલાવી. દેવદત્તાએ માતાને કહ્યું, મૂલદેવનું સૌજન્ય અને વિનય તું જો. વગર મહેનતે ખાઈ શકાય એ રીતે એણે શેરડી
વખત પેલા પ્રવાસીએ જમવા માટેનો શિષ્ટાચાર કર્યો નહીં. તોપણ મૂલદેવે તો એની સૌજન્યશીલતાને કારણે એમ જ વિચાર્યું કે આનો મને સથવારો મળ્યો તેથી એ મારો ઉપકારી જ છે.’
પુસ્તક : ‘ઉપદેશપદનો ગૂર્જર અનુવાદ’, સંપા.-અનુ. આ. હેમસાગરસૂરિ, સહસંપા. પં. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી, પ્રકા. આનન્દ-હેમ-ગ્રંથમાલા વતી ચંદ્રકાંત સાકરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ-૨. વિ. છૂટા પડ્યા. મધ્યાહ્નનો સમય હતો. મૂલદેવે સ. ૨૦૨૮ (ઈ. સ. ૧૯૭૨.)
પછી વસ્તીવાળા પ્રદેશમાં આવી જતાં બન્ને
મનથી સહેજ પણ કલેશ પામ્યા વિના હાથમાં

Page #43

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૪૩
પડિયો લઈને ભિક્ષા માટે નગરમાં પ્રવેશ્યો. બાફેલા અડદના ચામર અને કળશ-તૈયાર કરવામાં આવ્યાં. આ દિવ્યો નગરમાં બાકળાથી એનો પડિયો ભરાઈ ગયો. ભૂખ બરાબરની લાગી હતી. પરિભ્રમણ કરતાં કરતાં મૂલદેવની નજીક આવ્યાં. ત્યાં હાથીએ કળશ ભોજન અર્થે તે એક તળાવના કિનારા નજીક ગયો. તે જ સમયે ગ્રહણ કરી મૂલદેવનો અભિષેક કર્યો. ઘોડાએ હષારવ કર્યો. ચામરો એક મુનિને ગામ તરફ જતા મૂલદેવે જોયો. તેઓ સળંગ એક માસના વીંઝાવા લાગ્યા. અને છત્ર એની ઉપર સ્થિર થયું. રાજ્યના મંત્રીઉપવાસની તપશ્ચર્યાના પારણા અર્થે વહોરવા જતા હતા. આવા સામંતોએ મૂલદેવનું સ્વાગત કર્યું. મૂલદેવ રાજા બનીને સિંહાસને મુનિને જોતાં જ એને થયું કે મારા પુણ્ય બળવાન છે, જેથી ભોજન બિરાજમાન થયો. સમયે આવા મુનિનો યોગ થયો. એણે મુનિને વિનંતી કરી, “હે આ વાત જાણીને પેલા ધર્મશાળાના મુસાફરને આવું જ સ્વપ્ન ભગવંત! કરુણા કરી મારા આ બાકળા આપ સ્વીકારો.” મુનિએ આવેલું તે વસવસો કરવા લાગ્યો કે અમને બન્નેને એકસરખું જ પાત્રમાં બાકળા ગ્રહણ કર્યા.
સ્વપ્ન આવેલું તો મને રાજ્ય કેમ ન મળ્યું? લોકોએ એને સમજાવીને એટલામાં મૂલદેવના અંતરના આવા સાત્ત્વિક ભાવ જાણીને શાંત કર્યો. મુનિભક્ત દેવી બોલી, “તું વરદાન માગ.” ત્યારે મૂલદેવે દેવદત્તા, મૂલદેવને થયું કે મને રાજ્ય મળ્યું, હજાર હાથીઓ મળ્યા, પણ હજાર હાથી અને રાજ્યની માગણી કરી. પછી વહોરાવતાં વધેલા હજી દેવદત્તા બાકી રહી. એટલે એણે ઉજ્જયિનીના રાજાને દાનબાકળાથી પોતે ત્રણ દિવસના ઉપવાસનું પારણું કર્યું. જાણે માનથી હેતપ્રીતથી વશ કર્યો. અંતે રાજાએ દેવદત્તા એને સમર્પિત અમૃતભોજન કર્યું હોય એવી તૃપ્તિ એણે અનુભવી.
કરી. પછી સાંજે બેન્નાતટની કોઈ ધર્મશાળામાં જઈને ત્યાં સૂઈ ગયો. હવે પેલો વનપ્રદેશનો પ્રવાસી જેણે ત્રણ દિવસ સુધીમાં એક વહેલી પરોઢે એણે એવું સ્વપ્ન જોયું જેમાં આકાશમાં સર્વ દિશાઓને પણ વખત મૂલદેવને આહાર માટેનો શિષ્ટાચાર નહોતો કર્યો, એને પ્રકાશિત કરનાર પૂર્ણ ચંદ્રનું પોતે પાન કર્યું. એવું જ સ્વપ્ન સાથેના જાણ થઈ કે આ મૂલદેવ રાજા બન્યો છે એટલે તે રાજભવનમાં બીજા એક મુસાફરે પણ જોયું. બંને સાથે જાગ્યા. પેલા સાથેના જે મૂલદેવને મળવા આવ્યો. મૂલદેવે એને ઓળખ્યો. એનો આદર કર્યો. મુસાફરને સ્વપ્ન આવ્યું હતું તેનું શું ફળ હોઈ શકે એ વિશે અન્ય વનપ્રદેશમાં એનો સથવારો મળેલો એ બાબતે પોતે એનો મુસાફરોને તે પૂછવા લાગ્યો. ત્યારે એક મુસાફરે કહ્યું કે ‘ઘી- ઉપકારવશ છે તેમ કહીને એને એક સારું ગામ ભેટમાં આપ્યું. ગોળવાળો પુડલો પ્રાપ્ત થશે.” એ રીતે એને એક વ્યક્તિને ત્યાંથી હવે પેલી બાજુ દેવદત્તા ગણિકાના સહવાસ માટે મૂલદેવની આવો પુડલો મળ્યો. મૂલદેવે વિચાર્યું કે જે સ્વપ્ન આવ્યું છે એનો ઈર્ષ્યા કરનાર અચલ ધન-ઉપાર્જન અર્થે દેશાંતરે ગયો. ત્યાંથી ઘણું માત્ર આટલો ફલાદેશ ન હોઈ શકે. પછી તે સ્વપ્નનો ફલાદેશ કહેનાર ધન રળીને, કરિયાણાના ગાડાં ભરીને દેવયોગે બેન્નાતટ નગરે એક શાસ્ત્રાભ્યાસી પાસે ગયો. પછી પ્રણામ કરી તેને ચંદ્રપાનના આવ્યો. ત્યાં દાણ બચાવવા માટે કરિયાણાના કીમતી પદાર્થો છુપાવી સ્વપ્નદર્શનનો ફલાદેશ પૂક્યો. સ્વપ્નશાસ્ત્રીએ રાજ્યપ્રાપ્તિનો રાખ્યા. એની આ દાણચોરી પકડાઈ જતાં એને રાજા પાસે લઈ ફલાદેશ પહેલાં જાણી લીધો. પછી તે મૂલદેવને કહે, ‘તમે મારા જવામાં આવ્યો. ભયભીત થયેલા અચલને મૂલદેવે ઓળખ્યો. જમાઈ બનવાના હો એ શરતે તમને ફલાદેશ કહું. મૂલદેવે સંમતિ પોતાને ઉજ્જયિની છોડવામાં નિમિત્ત બનનાર આ અચલ પ્રત્યે આપતાં સ્વપ્નશાસ્ત્રીએ કહ્યું કે “સાત દિવસમાં તમને રાજ્યપ્રાપ્તિ મૂલદેવના મનમાં કશો વૈરભાવ-દુર્ભાવ જાગ્યો નહિ. ઊલટાનો થશે.’
એને સંતુષ્ટ કરી માનભેર વિદાય કર્યો. અચલે ઉજ્જયિની આવી હવે બન્યું એવું કે નગરનો રાજા શૂળ-વેદનાથી અપુત્ર મરણ અપકારની સામે ઉપકાર કરનાર સૌજન્યશીલ, ગુણસંપન્ન મૂલદેવની પામ્યો. નવો રાજા શોધવા માટે પાંચ દિવ્યો-હાથી, ઘોડો, છત્ર, ભરપેટ પ્રશંસા કરી.
* * * • અજ્ઞાની માણસ એમ માને છે કે ધનસંપત્તિ, પશુઓ અને જ્ઞાતિબંધુ ઓ એ બધાં પોતાને રક્ષણ આપવાવાળાં છે, કારણ કે
‘તેઓ મારાં છે અને હું તેઓનો છું.' પરંતુ એ બધાં તેનાં રક્ષક નથી કે શરણરૂપ નથી. • અજ્ઞાની જીવો કર્મોનો ક્ષય કરી શકતા નથી. ધીર પુસ્યો અકર્મથી કર્મનો ક્ષય કરે છે. બુદ્ધિમાન પુwો લોભ અને ભયથી દૂર રહે
છે. તેઓ સંતોષી હોય છે અને તેથી પાપકર્મ કરતા નથી. • જે ઓ ક્રોધી, અજ્ઞાની, અહંકારી, અપ્રિય વચન બોલનારા, માયાવી અને શઠ હોય છે તે અવિનીતાત્મા પાણીના પ્રવાહમાં
જેમ લાકડું તણાય તેમ સંસારમાં તણાય છે. • જે ભાષા બોલવાથી બીજાને અપ્રીતિ કે અવિશ્વાસ ઉત્પન્ન થાય અથવા બીજાને તરત ગુસ્સો થાય એવી અહિતકર ભાષા ક્યારેય
ન બોલવી.

Page #44

૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
આરામશોભા
ભરતક્ષેત્રમાં કુશાવર્ત્ત દેશમાં સ્થલાશ્રય નામે એક ગામ છે. એ ગામની આસપાસની ભૂમિ તદ્દન વૃક્ષ-વનસ્પતિ વિનાની છે. કેવળ યાસ સિવાય કોઈ અન્ન ત્યાં પેદા થતું નથી.
એ ગામમાં અગ્નિશર્મા નામે એક બ્રાહ્મણ રહેતો હતો. તેને જ્વલનશિખા નામે પત્ની હતી. પત્નીની કૂખે એક પુત્રીનો જન્મ થયો હતો. તેનું નામ વિદ્યુત્પ્રભા રાખવામાં આવ્યું હતું. પુત્રી રૂપવાન અને ગુણસંપન્ન હતી. આ પુત્રી જ્યારે આઠ વર્ષની થઈ ત્યારે માતા એક ભયંકર વ્યાધિમાં સપડાઈને મૃત્યુ પામી. પરિણામે નાની વયમાંજ પુત્રીને ઘરના કામકાજનો બોજ માથે ઉપાડવાનો થયો. સવારે ઊઠીને તે ગાયો દોહતી, ગાયોને ચરાવવા લઈ જતી, છાણ એકઠું કરતી, પિતાને જમાડતી. આ બધા કામો ખડે પગે તે
સંભાળતી.
એક દિવસ આ કામોથી અત્યંત શ્રમિત થઈને પુત્રીએ પિતાને પોતાને માટે માતા લાવવાનું કહ્યું. પુત્રીની પરિસ્થિતિ પારખીને પિતા એક સ્ત્રીને પત્ની તરીકે ઘરમાં લઈ આવ્યા. પણ આ સાવકી મા તો પુત્રીનો બોજ હળવો કરવાને બદલે એને બધાં કામો વળગાડી પોતે સ્નાન-વિલેપન-વસ્ત્રાલંકારમાં રચીપચી રહેવા લાગી પુત્રીને થયું કે પોતે ઊલટાની ઉલમાંથી ચૂલમાં પડી. એનો સંતાપ બેવડાયો.
આ કથાનાં આધારસાંત છે. આચાર્ય કામ માટે રોજ સવારે તે બહાર જાય. પ્રદ્યુમ્નસૂરિ-વિરચિત ‘મૂલશુદ્ધિ પ્રકરણ’
ભોજન સમયે ઘેર આવે ત્યારે વધ્યું-પડ્યું. ખાવા પામે. પછી પાછી કામે જાય તે રાત્રે
પરની આચાર્ય દેવેન્દ્રસૂરિ-વિરચિત વૃત્તિ. મૂળ ગ્રંથ પ્રાકૃતમાં છે, વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. પણ એ વૃત્તિ અંતર્ગત મળતી આ કથા ભાષામાં છે.
પાછી આવે. આમ દુઃખના દહાડા પસાર કરતી તે મોટી થવા લાગી.
* * *
કથાનક
એક દિવસ ગાાં ચરાવવા ગયેલી સમિશ્રિત છે. રચનાવ ઈ. સ.
૧૦૮૯ છે.
વિદ્યુત્પ્રભા ઘાસની વચ્ચે સૂતી હતી. ત્યાં એક નાગ આવ્યો. એ નાગે મનુષ્યવાણીમાં વિદ્યુત્પ્રભાને ઉઠાડી. નાગ કહે, “દીકરી, ડરનો માર્યો હું અહીં આવ્યો છું. દુષ્ટ ગારુડીઓ મારી પાછળ પડ્યા છે. તો તારી ઓઢણીથી ઢાંકીને તું મારી રક્ષા કર. તું મારો જરા પણ ભય
રાખીશ નહીં.'
આ બાબાએ નાગને છુપાવી દીધો થોડીવારમાં ગારુડીઓ નાગને શોધતા ત્યાં આવ્યાં. એમને થયું કે જો આ બાલિકાએ
ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા.
પછી બાળાએ નાગને બહાર નીકળવા કહ્યું. ત્યારે તે નાગ હવે દેવસ્વરૂપે પ્રગટ થઈને કહેવા લાગ્યો, ‘બેટા, હું તારા પરોપકાર અને ધૈર્યયુક્ત આચરણથી પ્રસન્ન થયો છું. તો તું વરદાન માગ.’
બાળાએ કહ્યું ‘જો પ્રાળ થયા હો તો આ વૃક્ષ વિનાની ભૂમિમાં મારી ઉપર છાંયડો કરો જેથી હું સુખેથી ગાયોને ચરાવી શકું.' ત્યારે નાગદેવે એની ઉપર એક ઉદ્યાન (આરામ)નું નિર્માણ કર્યું, એવો ઉદ્યાન જે અનેક વૃક્ષોથી સભર અને પુષ્પોથી સુવાસિત હતો. પછી નાગદેવે કહ્યું, ‘આ ઉદ્યાન તું જ્યાં જ્યાં જઈશ ત્યાં ત્યાં તારા ઉપર છવાયેલો રહેશે. ઘે૨ જતાં એ તારી ઇચ્છાથી સંકોચાઈને નાનો બની તારા ઘર ઉપર સ્થિર થશે. તને કોઈ પણ આફત આવે ત્યારે તું મારું સ્મરણ કર.' આમ કહી નાગદેવ અદશ્ય થયું.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
વિદ્યુત્પ્રભા મોડી સાંજ સુધી ત્યાં જ રોકાઈ. પ્રગટ થયેલાં ઉદ્યાનના વિવિધ ફળોથી એની ભૂખ-તરસ છીપાવી. પછી ગાયોને લઈ ઘેર ગઈ. ઉદ્યાન પણ એની સાથે સાથે આવી ઘ૨ ઉપ૨ છવાયો. સાવકી માતાએ જમવાનું કહેતાં ‘ભૂખ નથી’ કહીને સૂઈ ગઈ. રોજિંદા ક્રમ પ્રમાણે વિદ્યુત્પ્રભા એક દિવસ વગડામાં ઉદ્યાન નીચે સૂતી હતી ત્યાં પાટલિપુત્રનો જિતશત્રુ રાજા એના મંત્રી અને સૈન્ય સાથે ત્યાં આવી
ચડ્યો. તેણે આ ઉદ્યાન જોયો એટલે ત્યાં જ પડાવ નાંખ્યો. સૈન્યના અને હાથીઓના અવાજથી વિદ્યુત્પ્રભા જાગી ગઈ. હાથીઓના ભયથી એની ગાયોને દૂર ચાલી ગયેલી એણે જોઈ. એટલે એ ગાયોને પાછી વાળવા માટે દોડી.
આ કથા સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલા છએક ગ્રંથોમાં મળે છે. ઉપરાંત મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં છએક જૈન સાધુવિઓએ આ કથાની રચના કરી છે. પરંતુ એ બધામાં આચાર્ય દેવચન્દ્રસૂરિ રચિત વૃત્તિમાં મળતી કયા સૌથી પ્રાચીન
છે.
પુસ્તક : ‘આરામશોભા રાસમાળા', સંથા, જયંત કોઠારી, પ્રકા, માકૃત જૈન નાગને જોયો હોત તો એણે ચીસાચીસ કરી વિદ્યા વિકાસ ફંડ, અમદાવાદ-૧૫, ઈ. સ.
હીત. એટલે નાગને ન જોતાં તે ગારુડીઓ ૧૯૮૯.
હવે બન્યું એવું કે એના દોડવા સાથે આખો ઉદ્યાન પણ એની સાથે ખસવા લાગ્યો. રાજા, મંત્રી અને સૌ સાથીઓ આ જોઈ નવાઈ પામી ગયા. એમને તો આ એક ઈન્દ્રજાળ જેવું લાગ્યું. મંત્રીએ કહ્યું કે ‘આ બાળાની સાથે સાથે ઉદ્યાન ચાલી નીકળ્યો હતો. એટલે આ છોકરીનો કોઈ પ્રભાવ જણાય છે.‘
મંત્રીએ છોકરીને નજીક બોલાવી. વિદ્યુત્પ્રભા પાછી આવી એની સાથે ઉદ્યાન પણ પાછો આવ્યો. રાજા આ છોકરીની દેવી લબ્ધિ જોઈને એના પ્રત્યે અનુરક્ત થયો. મંત્રી રાજાની ઈચ્છા કળી જઈ વિદ્યુત્પ્રભાને કહે,

Page #45

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
‘આ રાજાનો તું ભવંર તરીકે સ્વીકાર કર.'
વિદ્યુત્પ્રભા કહે, ‘હું સ્વતંત્ર નથી. ઘેર માતાપિતા છે.' મંત્રીએ એને બધી પૂછતાછ કરી ઘરનો પરિચય મેળવી લીધો. મંત્રી ગામમાં ગયો અને અગ્નિશમાં બ્રાહ્મણ પાસે એની પુત્રીનું રાજા માટે માગું કર્યું. પિતા કબૂલ થયો. મંત્રી એને રાજા પાસે લઈ આવ્યો. પછી રાજાએ ગાંધર્વવિવાહથી વિદ્યુત્સભા સાથે લગ્ન કર્યાં. લગ્ન પછી એનું નામ બદલીને આરામશોભા રાખવામાં આવ્યું; કેમકે એની ઉપર આરામ (ઉદ્યાન) શોભાયમાન-વિરાજમાન હતો.
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
જિતશત્રુ રાજા જ્યારે આરામશોભાને લઈને પાટલિપુત્ર પહોંચ્યો ત્યારે નગરની સમગ્ર પ્રજા રાજારાણીને વધાવવા ઘર બહાર નીકળી આવી. સૌ આ નવી રાણીની પ્રશંસા કરવા લાગ્યાં. વળી હાથી ઉપર બિરાજેલ રાણીને માથે નાનકડો ઉદ્યાન જોઈ કુતૂહલ વ્યક્ત કરવા લાગ્યાં.
આ
પછી રાજારાણીને વિષયસુખ ભોગવતાં ઘણો સમય વીતી ગયો. હવે આ બાજુ, આરામશોભાની સાવકી માતાએ પુત્રીને જન્મ આપ્યો. પુત્રી વયમાં આવી ત્યારે માતાએ વિચાર્યું કે જો કોઈ રીતે આરામશોભાની હયાતી ન હોય તો રાજા મારી પુત્રીને પરણે. આમ વિચારી એ આરામશોભાનો કાંટો કાઢવા પ્રપંચ આદર્યો.
એક દિવસ તે પતિને કહેવા લાગી, ‘તમે આરામશોભાને ભેટમાં કાંઈ ભાનું કેમ મોકલતા નથી? ભલે એને ત્યાં કશી કમી નથી, પણ આપણા ચિત્તના સંતોષ માટે એમ કરવું જોઈએ.' બ્રાહ્મણ પત્નીની વાત સાથે સંમત થયો.
સાવકી માએ મસાલાથી ભરપૂર સિંહકેસર લાડુ બનાવ્યા. એમાં એણે વિષ ભેળવ્યું. પછી એક ધડામાં મૂકી પતિને આરામોભાને ત્યાં મોકલ્યો. સાથે એવી સૂચના આપી કે આ લાડુ માત્ર આરામશોભાએ જ ખાવાના છે.’ એ માટે એણે દલીલ એવી કરી કે 'જો રાજકુળમાં બીજા ખાય તો આપણી તુચ્છતા હાંસીપાત્ર બને.'
સરળ સ્વભાવનો બ્રાહ્મણ પત્નીનો દુષ્ટ ઈરાદો કળી શક્યો નહીં. લાડુ ભરેલો ઘડો લઈ તે પાટલિપુત્ર પહોંચ્યો. થાક્યો હોવાથી નગર બહાર એક વડના ઝાડ નીચે સૂતો.
ત્યાં રહેલા પેલા નાગદેવે જાણી લીધું કે આ લાડુમાં ઝેર ભેળવેલું છે. આ લાડુ જો ખાય તો આરામશોભા મરી જ જાય. એટલે એણે પોતાની દૈવી શક્તિથી ઝેરના લાડુને સ્થાને અમૃતના લાડુ મૂકી દીધા.
બ્રાહ્મણ જાગી ગયા પછી રાજમહેલે ગર્યો. રાજાને સંદેશો મોકલાવ્યો કે રાણીના પિતા મળવા આવ્યા છે. રાજાએ અગ્નિશર્માને મહેલમાં તેડાવ્યો. પછી બ્રાહ્મણે આરામશોભાને ભેટ ધરીને કહ્યું, ‘તારી માતાએ પ્રેમથી આ ભાતું મોકલ્યું છે. બધામાં હાંસીપાત્ર ન બનું એટલે આ ભેટ કેવલ તારા માટે જ છે.'
આરામશોભાએ રાજાની સંમતિ લઈને જેવો ઘડો ખોલ્યો કે એમાંથી મીઠી સુગંધ પ્રસરી રહી. રાજા કૌતુકથી લાડુ જોવા લાગ્યો.
૪૫
એટલું જ નહિ, લાડુ પ્રેમથી આરોગ્યા પણ ખરા, રાજાએ રસમધુર લાડુની ખૂબ પ્રશંસા કરી. વળી, અન્ય રાણીઓને પણ એકેક લાડુ મોકલાવ્યા. સૌએ આરામશોભાની માતાની આવડતને વખાણી.
પછી બ્રાહ્મણે પોતાની પુત્રીને થોડા સમય માટે પિયર મોકલવાની રાજાને વિનંતી કરી. ત્યારે રાજાએ કહ્યું, ‘રાજરાણી સૂર્યથી ઓઝલમાં રહે છે.' આમ રાજાની 'ના' થવાથી પિતા એકલો પાછો ફર્યો. ઘેર પહોંચીને બધો વૃત્તાંત કહ્યો. ત્યારે પત્ની પોતાનું કાવતરું નિષ્ફળ જવાથી નિરાશ થઈ. પછી નિર્ણય કર્યો કે બીજ વાર વધારે અસરકારક ઝેર ભેળવીશ.’
થોડાક દિવસો પછી સાવકી માર્ચ વિષમિશ્રિત સુતરફેણીનો કરંડિયો આરામશોભાને ભેટ ધરવા પતિ સાથે મોકલ્યો. બ્રાહ્મણ પહેલાંની જેમ જ નગર બહારના વડ પાસે પહોંચ્યો. નાગદેવે તેને જોયો. દેવી વિદ્યાથી સત્ય જાણી લીધું. એટલે મીઠાઈમાંથી વિષ દૂર કર્યું. બ્રાહ્મણે મહેલે જઈને ભેટ ધરી. પહેલાંની જેમ જ આરામશોભાની માતાની સૌએ પ્રશંસા કરી. આ વખતે આરામશોભા સગર્ભા હતી. પિતાએ ઘેર પહોંચી આ સમાચાર પત્નીને કહ્યા.
થોડા સમય પછી માતાએ ત્રીજી વાર પતિને મીઠાઈ સાથે પાટલિપુત્ર મોકલ્યો. અને પતિને ખાસ સૂચના આપી રાખી કે સગર્ભા પુત્રીને પ્રસૂતિ માટે અહીં લઈ આવવી અને રાજા ન માને તો બ્રાહ્મતેજ બતાવવું.
આ વખતે પણ વડ પાસે નાગદેવે મીઠાઈમાંથી વિષ હરી લીધું, બ્રાહ્મણે રાજમહેલે જઈ મીઠાઈની ભેટ ધરીને પછી સગર્ભા પુત્રીને પ્રસૂતિ માટે પિયર મોકલવા રાજાને વિનંતી કરી. રાજાએ ના પાડી એટલે તરત જ પિતાને પોતાના પેટ ઉપર છરી મૂકીને કહ્યું, “જો પુત્રીને નહિ મોકલો તો હું બ્રહ્મહત્યા કરીશ.' ત્યારે રાજાએ મંત્રીનું સમર્થન લઈને આરામશોભાને ઘણી સામગ્રી તેમજ પરિચારિકાઓ સાથે પિયર મોકલી,
પતિ આરામશોભાને લઈને ઘે૨ આવી રહ્યો છે એની જાણ થતાં ઘરની પાછળ એક કૂવો ખોદાવ્યો. પછી, પોતાની વયમાં આવેલી સગી પુત્રીને છાની રીતે એક ભોંયરામાં રાખી.
આરામશોભા રાજવી ઠાઠપૂર્વક આવી, થોડા સમય પછી આરામશોભાએ એક સ્વરૂપવાન બાળકને જન્મ આપ્યો.
એક દિવસ લાગ જોઈને માતા આરામોભાને કુદરતી હાજતે પાછલા દરવાજેથી લઈ ગઈ. કૂવા તરફ એની નજર જતાં કુતૂહલથી એણે કૂવામાં ડોકિયું કર્યું. ત્યારે માતાએ એને નિર્દયતાથી કૂવામાં ધકેલી દીધી. આરામશોભા ઊંધે મોંએ કૂવામાં પડી. પડતાં વેંત એણે નાગદેવે આપેલી સલાહ અનુસાર દેવનું સ્મરણ કર્યું. ત્યારે તે નાગદેવે પોતાની હથેળીમાં તેને ઝીલી લીધી. અને કૂવામાં એક પાતાલભવન બનાવી એમાં એને રાખી. આરામશોભા ત્યાં સુખેથી

Page #46

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
બીજે દિવસે પણ એમ જ થયું. આરામર્શોભા દેવી શક્તિથી રાત્રે અહીં આવી, પુત્રને રમાડી, ફળફૂલ મૂકી વિદાય થઈ. એટલે હવે સાવકી માતાએ પોતાની સગી પુત્રીને સુવાવડીનો વેશ રાજા ત્રીજી રાતે હાથમાં ખડ્ગ રાખી ગુપ્ત રીતે શું બને છે તે પહેરાવી આરામોભાને સ્થાને ગોઠવી દીધી. જોવા ઊભો રહ્યાં. ત્યારે રાત્રે સાચી આરામર્શોભા આવી. રાજાને ખાતરી થઈ કે આ જ મારી સાચી પત્ની છે. પેલી તો કોઈ બીજી છે. આરામશોભા પુત્રને રમાડી પાછી ચાલી ગઈ. સવારે રાજાએ રાણીને ફરજ પાડી દે તારે આજે ઉદ્યાન અહીં લાવવાનો છે, ત્યારે
રાણીનો ચહેરો નિસ્તેજ બની ગર્યા.
ચોથી રાતે જ્યારે આરામશોભા આવી ત્યારે રાજાએ એનો હાથ પકડી કહ્યું, ‘તું કેમ મારી વંચના કરે છે?' ત્યારે એણે કહ્યું, ‘હું કાલે કહીશ.' અત્યારે તો મને જવા દો.' પણ રાજાએ એને બળપૂર્વક રોકી રાખી ત્યારે આરામશોભા કહે, 'આમ કરશો તો તમને ભારે પસ્તાવો થશે.' રાજાએ એનું કારણ જાણવા માગ્યું.
પછી આરામશોભાએ મૂળથી સાવકી માતાના દુર્વ્યવહારનો બધો વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યો. ત્યાં સુધીમાં અરુહૃદય થઈ જતાં એના ચોટલામાંથી મરેલો સાપ નીચે પડ્યો. આરામશોભા આ જોઈ મૂર્છાવા બની ગઈ. પછી ભાનમાં આવી રાજાને કહ્યું, ‘મારી હાથમાં રહેતા નાગદેવની આજ્ઞાનો મારે હાથે ભંગ થયો એનું આ પરિણામ.’
૪૬
રહેવા લાગી. ઉદ્યાન પણ એની સાથે સાથે કૂવામાં પેઠો. નાગદેવ સાવકી માતા પ્રત્યે ગુસ્સે થયો પણ આરામશોભાએ દેવને શાંત કર્યા.
રાજાએ મોકલેલી પરિચારિકાઓ પથારીમાં આ યુવતીને જોઈને બોલી ઊઠી, ‘સ્વામિની, તમારો દેહ કેમ જુદો દેખાય છે?' પેલી કહે ‘મારા શરીરે ઠીક નથી’
માતા પણ કપટથી દુઃખ વ્યક્ત કરવા લાગી, 'મારી આ (આરામશોભા) દીકરીને કોઈની નજર લાગી છે? શું એને કોઈ રોગ લાગુ પડ્યો છે ?’ પરિચારિકાઓ પણ રાજાના ભયથી ફફડવા લાગી. એટલામાં તો રાજમંત્રી પોતે અહીં આવી પહોંચ્યા અને રાજાશા ફરમાવી કે 'રાણીએ હવે નવજાત કુમારને લઈને જલદી પાટલિપુત્ર આવવું.’
પ્રસ્થાનની ઘડી આવી. ત્યારે અન્ય સહુને નવાઈ લાગી કે આરામોભાને માથે રહેલો ઉદ્યાન ક્યાં ગયો? માતાએ ખુલાસો કર્યો કે ઘરના કૂવામાં પાણી પીવા માટે ઉદ્યાનને મૂક્યો છે. તમે બધાં ચાલવા માંડો.'
નકલી રાણી અને કુમાર પાટલિપુત્ર પહોંચ્યાં. પ્રજાએ બન્નેનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું. રાજાએ પણ રાણી અને કુમારને જોયા. ત્યારે રાજાએ નવાઈ પામી રાણીને પછ્યું, 'તારો દેહ મને કેમ જુદો લાગે છે?’ ત્યારે નકલી રાણી બનેલી, સાવકી માતાની દીકરીએ કહ્યું, ‘પ્રસૂતિરોગને લીધે શરીર આવું થઈ ગયું છે.' પછી રાજાએ પૂછ્યું, ‘ઉદ્યાન કેમ દેખાતો નથી?' ત્યારે એણે કહ્યું, 'તેં કૂવામાં પાણી પી રહ્યો છે.' તોપણ રાજાના મનમાંથી સંશય ગયો નહીં. એને સતત થયા કરતું કે આ કોઈ બીજી જ સ્ત્રી લાગે છે.
હવે પિયરમાં રહેલી આરામર્શોભાએ નાગદેવને વિનંતી કરી કે
પુત્રનો વિ પોતાને ખૂબ જ સતાવે છે. ત્યારે દેવે કહ્યુ, 'તું મારી શક્તિથી કુમાર પાસે જઈ શકીશ. પણ એને જોઈને સૂર્યોદય થતા પહેલાં તું અચૂક પાછી ફરી જજે, જો તું એમ નહિ કરે અને આવવામાં વિલંબ થશે તો મારું મૃત્યુ થશે. અને તારા કેશપાશમાંથી મરેલા નાગ રૂપે તું મને જોઈશ.
દેવના પ્રભાવથી આરામશોભા ક્ષણમાત્રમાં પાટલિપુત્ર પહોંચી રાજાને અને પોતાની સાવકી બહેનને પલંગમાં સૂતેલાં જોયાં. પછી પારણામાં પુત્રને સૂર્નલો જોયો. પુત્રને ખૂબ રમાડી, ખૂબ વહાલ કરી, પોતાના ઉદ્યાનનાં ફળફૂલ એની પાસે મૂકી આરામશોભા સમયસર પાછી ફરી. સવારે કુમારની આષાએ રાજાને જાણ કરી કે કોઈ કુમારની પાસે ફળફૂલ મૂકી ગયું છે. રાજાએ જાતે જઈને એની ખાતરી કરી. રાણીને પૂછ્યું, ‘આ શું છે ?' નકલી રાણી જૂઠું બોલી, “મેં રાત્રે સ્મરણ કરીને ઉદ્યાનમાંથી આ ફળફૂલ આવ્યાં
છે.’
પછી આરામશોભા ત્યાં જ રહી ગઈ. રાજાએ નકલી રાણીને બંધનમાં નાખી. ત્યારે આરામશોભાએ રાજાને વિનંતી કરી બહેનને બંધનમુક્ત કરાવી. અને બહેન ગણીને પોતાની પાસે રાખી. પછી રાજાએ આરામશોભાની સાવકી માતાના નાક-કાન કાપી એને અને બ્રાહ્મણને દેશમાંથી હાંકી કાઢવાનું ફરમાન કર્યું. પણ આરામશોભાએ કરુણભાવે એ ફરમાન પણ રદ કરાવ્યું,
પછી એક વખત નગરના ઉદ્યાનમાં વીરચંદ્ર નામના મહાત્મા
વિશાળ સાધુ સમુદાય સાથે પધાર્યા. આરમશોભા રાજાને લઈ
ઉદ્યાનમાં ગઈ. મહાત્મા ત્યારે ધર્મોપદેશ આપી રહ્યા હતા. સત્કર્મો અને દુષ્કર્મોનો વિપાક (પરિણામ) સમજાવી રહ્યા હતા.
ધર્મોપદેશ પત્યા પછી આરામશોભા અને રાજા મહાત્માની પાસે જઈ વંદન કરી નજીકમાં એમની સામે જઈને બેઠાં. પછી
આરામશોભાએ આ જન્મમાં એને થયેલા દુ:ખસુખના અનુભવો કેવાં કર્મોનું પરિણામ છે એ વિશે મહાત્માને પૃચ્છા કરી.
ત્યારે મહાત્માએ આરામોભાના પૂર્વભવનો વિસ્તારથી સઘળો વૃત્તાંત કો
પૂર્વભવમાં પોતે એના પિતાની અણગમતી આઠમી પુત્રી હતી. પિતાએ એને જે યુવક સાથે પરણાવી હતી તે એને રસ્તામાં ત્યજીને ચાલ્યો ગયો હતો. માણિભદ્ર નામના એક શેઠે એને પોતાની દીકરી જેવી ગણી આશ્રય આપ્યો. પોતાના પાલક પિતા એવા આ શેઠને ત્યાં એ ધર્મ-આરાધના કરવા લાગી. અને પોતાના શીલના પ્રભાવથી

Page #47

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક શેઠની ઉજ્જડ થયેલી વાડી એણે નવપલ્લવિત કરી આપી હતી. પછી અનુભવવા લાગ્યું. રાજાએ પણ તત્પણ નિશ્ચય કરીને કહ્યું, “ ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી તે મૃત્યુ પામી. અને એણે જે નવો જન્મ લીધો તે પણ પુત્રનો રાજ્યાભિષેક કરી તમારી સાથે જ દીક્ષિત થઈ જ આ ભવની આરામશોભા. પાલક પિતા માણિભદ્ર શેઠ તે આ સંયમમાર્ગ સ્વીકારીશ.” ભવના નાગદેવ. શીલના પ્રભાવથી વાડી નવપલ્લવિત કરેલી એના પછી રાજા અને રાણીએ રાજભવનમાં જઈ કુમારનો પ્રતાપે એને દેવદીધા ઉદ્યાનની પ્રાપ્તિ થઈ.
રાજ્યાભિષેક કર્યો અને પછી આ મહાત્મા પાસે બંનેએ દીક્ષા ગ્રહણ પોતાનો પૂર્વભવ તાજો થતાં આરામશોભાએ મહાત્માના કરી. સમય જતાં બંને ગીતાર્થ બન્યાં. ભવ્ય જીવોને ધર્મોપદેશ કરી, ચરણોમાં ઝૂકી પ્રણામ કર્યા. એનું ચિત્ત પ્રબળ વિરક્તિભાવ અંતે અનશન સ્વીકારી બંને સ્વર્ગે ગયાં.
* * *
પરમહંસ અને ચેતના: એક વિશિષ્ટ રૂપકકથા.
પરમહંસ નામનો રાજા ત્રિભુવનનું સામ્રાજ્ય ધરાવે છે. તેને આ મોહરાજાએ અવિદ્યા નામની નગરી વસાવી એને પોતાની ચેતના નામે રાણી છે. બંનેની પરસ્પર ગાઢ પ્રીતિ છે. એક દિવસ રાજધાની બનાવી. મોહરાજા દુર્ગતિ નામની યુવતીને પરણ્યો. એક શ્યામવર્ણી પણ મોહકર્ષક વિકારી દૃષ્ટિવાળી માયા નામની એનાથી એને જતે દિવસે છ સંતાનો થયાં. કામ, રાગ અને દ્વેષ એ નવયૌવના રાજાની નજરે ચઢી. પરમહંસ રાજા એ માયા સ્ત્રીમાં ત્રણ કુંવરો અને નિદ્રા, અધૃતિ અને મારિ એ ત્રણ કુંવરીનો એ લબ્ધ થયા. ચેતના રાણીએ રાજાને ઘણું
પિતા બન્યો. સમજાવ્યા પણ પતિની માયાવશતા આગળ [આ રૂપકકથાનો મૂળ આધારસ્રોત છે જેન હવે દેશવટો પામેલ માતાચેતના ફાવી નહીં. ચેતનાએ ત્યાર પછી સાધુ કવિ શ્રી જયશે ખરસૂરિએ સંસ્કૃત અને વિવેક ભમતાં ભમતાં પ્રવચનપુરી નગરી પરમહંસને મળવાનું બંધ કર્યું. માયાને તો એ ભાષામાં પદ્યમાં રચેલું રૂપકકાવ્ય 'પ્રબોધ પાસે ના આત્મારામ વનમાં વસતા
4 ..ની પાનીની ચિત્તામણિ.' એનું રચનાવર્ષ છે વિ. સં. વિમલબોધને ત્યાં જઈ ચઢ્યાં. વિમલબોધે રાણી થઈ બેઠી.
૧૪૬ ૨ (ઈ. સ. ૧૪૦૬). આ કવિએ એમને રહેવાની વ્યવસ્થા કરી આપી. એટલું મી જાળમાં ફસાયે લા રાજા એ નવી એમની જ રચેલી સંસ્કૃત કૃતિનો આધાર જ નહીં, વિવેકનાં ઉત્તમ લક્ષણો જોઈ સુમતિ કાયાનગરી વસાવી. મન નામના અમાત્યને લઈ સંક્ષે પથી પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં નામની કન્યાને વિવેક સાથે પરણાવી. પછી રાજ્યનો સઘળો કારોબાર સોંપી રાજા માયા ‘ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ' નામના માતા નિવૃત્તિ, પુત્ર વિવેક અને પુત્રવધૂ સાથે સતત ભોગવિલાસમાં રત બની ગયો. રૂપકકાવ્યની રચના કરી. કાવ્ય ચોપાઈ અને સુમતિ એ ત્રણે નજીકની પ્રવચનપુરીમાં જઈ
ભાન ભૂલેલા રાજાને ખબર ન રહી કે મન દુહા છંદમાં ૪૪૨ કડીમાં રચાયું છે. વસ્યા. વિવે કે ત્યાંના અરિહંત રાયના અમાત્ય અને માયા રાણી એક થઈ ગયાં છે. પુસ્તક : ૧, ‘પંદરમા શતકનાં પ્રાચીન દરબારમાં જઈ પ્રવૃત્તિપુત્ર મોહરાજાના તે બંનેએ મળીને પરમહંસને પાપની બેડીએ ગર્જર કાવ્ય'. સંપા. કે. હ. ધ્રુવ, પ્રકા. અત્યાચારોની વાત કરી. અરિહતે વિવેકને બાંધીને કેદમાં નાંખો. હવે મન અમાત્યે પોતે ગ જરાત વના હ્ય લર સોસાયટી, સલાહ આપી કે જે લોકો મોહત્રસ્ત થયા હોય જ રાજમુગટ પહેરી લીધો. હવે મનની ઈચ્છાએ અમદાવાદ . ઈ. સ. ૧૯૨ ૭.
તે મને લઈ આવીને આપણા પ્રદેશમાં રાજ્ય ચાલવા લાગ્યું.
પુસ્તક : ૨. “મહાકવિ શ્રી જયશેખરસુરિ મુક્તિપુરી વસાવવી. વિવેકે સુપેરે એનો અમલ હવે આ મન રાજા બે રાણીઓને પરણ્યો : , , , , ,
, ,ી જ0 કરતાં અરિહંત રાય તરફથી પુણ્યરંગપટ્ટણની પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ. પ્રવૃત્તિથી મોહ પુત્રનો
ના મોક્ષગુણાશ્રીજી, મકા. આર્ય જયકલ્યાણ જાગાર મા જ છે,
જાગીર પ્રાપ્ત થઈ. જન્મ થયો, નિવૃત્તિએ વિવેક પુત્રને જન્મ ટર કેન્દ્ર, મુંબઈ, ઈ. સ. ૧૯૯૧.
વિવેક હવે પુણ્યરંગપટ્ટણમાં રાજ્ય કરવા આપ્યો. પ્રવૃત્તિને નિવૃત્તિ આંખના કણાની
લાગ્યો. ત્યાં એક દિવસ મોહરાજાના ત્રણ
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના માર્ગદર્શન જેમ ખૂંચતી. શોક્યનું સાલ કાઢવા તે પતિના
ન જાસૂસો દંભ, કદાગ્રહ અને પાખંડ અહીં આવી
હેઠળ તૈયાર થયેલ, મુંબઈ યુનિ.ની , કાન ભંભેરવા લાગી. પ્રવૃત્તિની ચઢવણીથી
પહોંચ્યા. જ્ઞાન નામના કોટવાળે એમને વિદેશી મન રાજાએ નિવૃત્તિ રાણી અને પુત્ર વિવેકને
પી. એ ચડી. ની પદવી માટેના આ મહા
' જાણી નગરીમાં પેસવા દીધા નહિ. એટલે દેશવટો આપી દીધો. શોક્યનું સાલ દૂર થતાં નિબંધના ભા-૨માં નિબંધલેખિકા દ્વારા )
કદાગ્રહ અને પાખંડ પાછા વળી ગયા. પણ પ્રવૃત્તિએ પતિને ફોસલાવીને પુત્ર મોહને
‘ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ' કાવ્યની સંપૂર્ણ
દંભ વેશપલટો કરી નગરીમાં પ્રવેશી ગયો. રાજગાદીએ બેસાડ્યો.
વાચના સંપાદિત થયેલી છે.)
અહીં એણે વિવેકરાયનો પ્રતાપ નિહાળ્યો. દંભે

Page #48

૪૮
છૂપી જાસૂસી કરી એ જાણી લીધું કે વિવેકરાય મોહરાજાને જીતવા માટે સમકિત નામના મંત્રી સાથે મસલત કરી રહ્યા છે. દંભ જાસૂસે
પરત આવી મોહરાજાને બધી વાત નિવેદિત કરી. મોહરાજા ભય પામી ગયો. વિવેકને દેશવટે જીવતો જવા દેવા માટે સંતાપ પામ્યો. એના ત્રણ કુંવરો પૈકીના મોટા કુંવર કાર્ય પિતાને ધીરજ આપતાં કહ્યું કે ‘ચિંતા ન કરો. વસંત આવતા હું દિગ્વિજયની સવારીએ નીકળું છું, એ સમયે હું વિવેકનો પરાજય કરીશ.'
પછી પાટવીકુંવર કામ યુવતીઓની સવારી લઈને વિજયયાત્રાએ નીકળ્યો. તેણે બ્રહ્મલોકમાં બ્રહ્મર્ષિઓને જીત્યા, ભૂલોકમાં કાલિંદીને કાંઠે સોળ સહસ ગોપીઓની ફોજથી કૃષ્ણને ધૈર્યા, ઉત્તરમાં કૈલાસ પર્વતે પહોંચી શંકર પાસે પાર્વતીનું પાણિગ્રહણ કરાવ્યું. આ સર્વના અનુસરણમાં વિસ અને વિશ્વામિત્ર જેવા તપસ્વીઓએ કામના શાસનને માન આપી ચૂકાસ્થાશ્રમ સ્વીકાર્યો.
આમ દેશદોશાંત૨ જીતીને કામકુમાર વિવેકની રાજધાની પુણ્યરંગપટ્ટણ તરફ જઈ રહ્યો હતો. એક બાજુથી કામ આ તરફ આવી રહ્યાના સમાચાર મળ્યા, તો બીજી બાજુએ અરિહંત પ્રભુનો સંદેશો મળ્યો કે વિવેકે ઝડપથી પુણ્યરંગથી નીકળી પ્રવચનપુરી પહોંચી જવું. વિવેક પ્રવચનપુરી જવા નીકળ્યો. એનો મિત્ર વસ્તુવિચાર પુછ્યરંગ નગરીની સઘળી પ્રજાને પણ પ્રવચનપુરી લઈ ગયો. કામકુમાર અને એના સૈન્યે નગરીમાં દાખલ થઈને જોયું તો નગરી ખાલીખમ. કામકુમારે માન્યું કે વિવેક બીકનો માર્યો નાસી ગયો, એટલે પોતે ગર્વથી ફુલાઈ ગયો. ત્યાં જે થોડાઘણા પ્રમાદી લોકો રહી ગયા હતા તેમને બંદીવાન કરી અવિદ્યા નગરીમાં કામ પાછો ફર્યો. પિતા મોહ અને માતા દુર્ગતિએ કામને વધાવ્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
મોહરાજાના મનમાં વિવેક છટકી ગયાનો ખટકો હતો. એવામાં દ્વારપાળે આવીને કહ્યું કે કોઈ સશક્ત પોહો આપને મળવા માર્ગે છે. મોહરાજાએ એને અંદર બોલાવ્યો, પરિચય માગતાં આગંતુ
ધારાપુર નામે નગર હતું. એમાં ધરવી. નામે રાજા રાજ્ય કરે. એની આજ્ઞા કોઈ ઉથાપી ન શકે. આ રાજા શૂરવીર, બળવાન
અને વિક્રમ રાજા જેવો દાની હતો.
આ નગરમાં કુબેર નામે એક વેપારી
રહેતો હતો. એની પાસે લક્ષ્મીની તો કોઈ મણા જ નહોતી. પણ તે એવો તો કંજૂસ કે એના હાથથી ધન છૂટે જ નિહ. વળી દેખાવે તો ધો જ કદરૂપો હતો. એની વાણી અત્યંત જ કર્કશ હતી. અને હ્રદયનો પણ તેવો જ કઠોર હતો. કોઈ તેનું મન પારખી શકતું નહીં.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
કહ્યું કે ‘હું તમારા શત્રુઓનો કાળ છું. મને સૌ કળિકાળ કહે છે. હું વિવેકને હણી નાખીશ. અને પ્રવચનપુરીને ઉજાડી નાખીશ.'
મોહરાજાએ એને રોકી લીધો.
મોહરાજાના કિંકર કળિકાળે કંઈક ને લૂંટ્યા, કંઈકને બંદીવાન કર્યાં, કેટલાંય ગામો ને આશ્રમો ઉજાડ્યા. મોહરાજાના કિંકરે વર્તાવેલા કેરના સમાચાર પ્રવચનપુરી પહોંચ્યા.
તે સમયે પ્રવચનપુરીમાં સંયમશ્રી કન્યાના સ્વયંવરની ધામધૂમ ચાલતી હતી. ત્યાં ભરી રાજસભામાં અરિહંતરાય સમક્ષ વિવેકે પાંચ અપૂર્વ પરાક્રમો કરી બતાવ્યાં. એટલે સંયમશ્રીએ વિવેકના કંઠમાં વરમાળા આરોપી પછી તરત જ અરિહંત પ્રભુનો આદેશ લઈને વિવેક સંયમશ્રીને સાથે લઈને, મોહને જીતવા સૈન્ય સહિત નીકળ્યો.
વિવેકને આવતો જાણી મોહ રાજા પણ મોટું લશ્કર લઈ મેદાને પડ્યો. બન્ને પક્ષો જીવસટોસટની લડાઈ લડતા હતા. વિવેકે આગળ આવી મોહને આંતર્યો. બન્ને વચ્ચે યુદ્ધ જામ્યું. છેવટે વિવેકે બ્રહ્માસ્ત્ર છોડી મોહને હણ્યો.
મોહ હણાતાં એની માતા પ્રવૃત્તિ ઝુરી મરી. પિતા મનરાજા પણ દુ:ખી થયો. ત્યારે વિવેકે પિતાને કષાયો ત્યજીને શમરસના પૂરમાં સ્નાન કરવાને પ્રતિબંધિત કર્યા. મનરાજાએ પુત્રની વાત સ્વીકારીને અંતે શુકલધ્યાનમાં મગ્ન બન્યા.
આ બધો સમય પરમહંસની રાણી ચેતના, પતિદેવ માયાનગરીમાં લુબ્ધ થવાને કારણે, અજ્ઞાતવાસમાં ચાલી ગઈ હતી. તે માયાનો પક્ષ તૂટી રહ્યાનું જાણી પરમહંસ પાસે આવી અને પતિદેવને વિનંતી કરવા લાગી, કે સ્વામી, આ અનેક ઉપદ્રવોથી ભરેલી કાયાનગરીમાં હવે તમારો વાસ શોભે નહીં. તમે તમારું પરમ ઐશ્વર્ય પ્રગટ કરો, તમારું મહાન તેજ પ્રકાશો.'
હવે માયાના બંધનમાંથી મુક્ત થયેલા પરમહંસ રાજાના હૃદયને ચૈતના રાણીના વચનો સ્પર્શી ગયાં. તેમણે કાયાનગરીનો ત્યાગ કર્યો અને પુનઃ પરમહંસે પરમાત્મપદને સિદ્ધ કર્યું.
જીભે ગળ્યું
દાંત દળ્યું ને આ કથા જૈન સાધુકવિ શ્રી હરજી મુનિકૃત ‘વિનોદચોત્રીસી' નામની પદ્યવાર્તામાં મળે છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં આ કૃતિની રચના વિ. સ. ૧૬૪૧ (ઈ. સ. ૧૫૮૫માં
થઈ છે.
પુસ્તક : 'શ્વર મુનિવૃત વિનોદઐસી', સંશો.–સંપા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા.
ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ-૯ અને સાં. કે, કાકાજી જૈન ફિો. એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ સ. ૨૦૦૫.
ને
કંજૂસાઈના કારણે તે કોઈપણ પ્રકારનાં સુખોથી દૂર જ રહેતો. પોતાના શરીરનું જતન પણ સરખી રીતે કરતો નહીં. સરખું સ્નાન કરવાનું ટાળે, બીજે ગામ ગયો હોય ને ભૂખ લાગી હોય તોયે કોડી પણ ખરચે નહીં ને ભૂખ વેઠી લે. એને આંગણે કોઈ અતિથિ-અભ્યાગતપણ આવતા નહીં. કદાચ કોઈ ભિક્ષુક આવી ગયો હોય તો દૂરથી જ એને પાછી કાઢે. આમ રખેને એનું ધન ઓછું થઈ જાય એમ બધા સંબંધો ટાળે ને ભૂખતરસના દુઃખ વેઠી લે.

Page #49

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
એક દિવસ આ કંજૂસ વેપારીને એવો વિચાર આવ્યો કે મેં જે ફર્યો અને સંતોષપૂર્વક સૂઈ ગયો. ધન ભેગું કર્યું છે તે એક ચરુમાં ભરીને જંગલમાં જઈ સંતાડી દઉં. વેપારીના ચાલ્યા ગયા પછી પેલો સાધુ ઊભો થયો ને જે
જ્યારે ઘડપણ આવશે ત્યારે એ સંતાડી રાખેલું ધન મારા ખપમાં દિશામાંથી ધબધબ અવાજ આવતો એણે સાંભળ્યો હતો એ દિશામાં આવશે. ભવિષ્યમાં કોઈ મને પાણી પણ ન પાય એ પહેલાં ગયો. કંજૂસ કુબેરે જ્યાં ધન દાટ્યાની એંધાણી કરી હતી તે એણે બુદ્ધિપૂર્વક અગાથથી જ મારું ધાર્યું કરું.
પારખી કાઢી. પછી જમીન ખોદીને મણિ-માણેક-રત્નોથી ભરેલો આમ વિચારીને એક દિવસ કોઈ જાણે નહિ તેમ મણિ-માણેક- ચરુ એણે બહાર કાઢ્યો. એના તો હરખનો પાર જ ન રહ્યો. ચરુ રત્નો સહિતનું સારું એવું ધન એક ચરુમાં ભર્યું. પછી રાતને સમયે લઈને એ કોઈ બીજે જ સ્થળે ચાલ્યો ગયો. એમાંનું કેટલુંક દ્રવ્ય એ ચરુ માથે ચડાવી તે નગર બહાર ગયો. વનમાં જઈને ચરુ પોતાની પાસે રાખ્યું અને બાકીનું ગુપ્ત રીતે સંતાડી દીધું. ચરુને છુપાવવા માટેની એક જગા એણે પસંદ કરી. એ જગાને ખોદીને છુપાવીને એણે તે સ્થાને નિશાની કરી લીધી. ધન ભરેલો ચરુ એમાં સંતાડી દીધો. પછી એ જગાને ઓળખવા ધન પ્રાપ્ત થતાં આ સાધુ ગણિકાગૃહે ગયો ને ત્યાં રહીને માટે એણે એંધાણી કરી. નિરાંતનો દમ લેતાં થયું “મેં રાતને સમયે ભોગવિલાસ કરવા લાગ્યો. આ રંગરાગ માણવામાં રાતદિવસ ક્યારે ગુપ્ત રીતે આ કામ કર્યું છે એટલે ભાગ્યે જ કોઈને એની જાણ થઈ પસાર થાય છે એની પણ એને કાંઈ ખબર રહેતી નથી. આમ કરતાં હોય.’ પણ આ તો માનવીનું મન! અને એમાંયે આ કંજૂસ વેપારીનું. કેટલોક સમય પસાર થયો. એનું મન વળી પાછું અનેક શંકા-કુશંકા કરવા લાગી ગયું. એને આ સાધુએ ચરુમાંથી જે કેટલુંક દ્રવ્ય મોજશોખ અર્થે કાઢી લીધું એવી ભ્રાંતિ થઈ કે “પોતે જમીન ખોદતો હતો ત્યારે થોડો ધબધબ હતું એમાં એ વેપારીની એક વીંટી પણ હતી. એ વીંટી ઉપર એ અવાજ થતો. જમીન ખોદવાનો આ અવાજ કોઈએ સાંભળ્યો તો વેપારીનું નામ અંકિત કરેલું હતું જેની એ સાધુને કાંઈ સરત રહી નહિ હોય? હું અહીંથી ઘેર જાઉં ને કોઈ છાનુંમાનું આવી આ ચરુ નહોતી. કાઢીને લઈ જાય તો ?' આમ શંકા કરતા એ કુબેર શેઠે આટલામાં સાધુ એક દિવસ નગરમાં આવી ઝવેરીની દુકાને એ વીંટી વેચવા કોઈ છે તો નહિ ને? એ જોવા માટે ચારે બાજુ નજર નાખવા માંડી. ગયો. ઝવેરીને કહે, “આ વીંટીનું મૂલ કરો.' એમ કરતાં નજીકમાં જ એક દેવસ્થાન એની નજરે પડ્યુંય
હવે બન્યું એવું કે એ ઝવેરીની દૂકાને એ જ સમયે વીંટીનો અસલ હવે બન્યું એવું કે આ દેવસ્થાનમાં અન્ય પ્રદેશમાંથી ફરતો ફરતો માલિક પેલો કંજૂસ વેપારી ત્યાં બેઠો હતો. એણે પેલી વીંટી જોઈ. એક સાધુ ત્યાં આવેલો હતો. આવીને તે અહીં જ રહી પડ્યો હતો. એ વીંટી પોતાના જેવી લાગતાં એણે એ જોવા માગી. હાથમાં લઈ દિવસે તે નગરમાં જઈ ભિક્ષા માગી લાવતો ને રાત્રે આ નિર્જન આમતેમ વીંટીને જોતાં એના ઉપર પોતાનું નામ અંકિત થયેલું એવા દેવસ્થાનમાં સૂઈ જતો. આ સાધુ કેવળ વેશધારી જ હતો. જોઈને તે ચમકી ગયો. એને ખાતરી થઈ કે આ તે જ સાધુ છે જેનાં સાધુવેશમાં તે મોટો ધૂર્ત હતો. પેલો વેપારી જ્યારે ચરુ સંતાડી મેં નાક-કાન છેદી નાખ્યાં હતાં. મનોમન એને બધી ગડ બેસી રહ્યો હતો ત્યારે તે જાગતો હતો અને જમીન ખોદાતી હતી એનો ગઈ. ‘આને મેં મરેલો જાણીને જવા દીધો હતો પણ નક્કી એ જાગતો અવાજ એણે સાંભળ્યો હતો.
શ્વાસ રૂંધીને પડી રહ્યો હશે. અને લોભને વશ થઈને નાક-કાન પેલો વેપારી ધીમે પગલે ચાલતો દેવસ્થાનમાં આવ્યો. પેલા ધૂર્ત સાધુએ છેદાવાની પીડા પણ સહી લીધી હશે.” આ વેપારીને અહીં આવતો જોયો. એટલે એને પાકી ખાતરી થઈ ગઈ કે વેપારીએ એ ઠગને ત્યાં જ પકડી લીધો. પછી તેને નગરના આ માણસે જ અહીં નજીકમાં ધન સંતાડ્યું લાગે છે.
રાજા પાસે લઈ જઈને ખડો કર્યો. પછી એ વેપારીએ અત્યાર સુધીની વેપારીને પોતાની તરફ આવતો જોઈને એ સાધુ પોતાના શ્વાસ બનેલી ઘટના ફરિયાદ રૂપે રાજાને કહી સંભળાવી. રૂંધીને હલનચલન કર્યા વગર પડી રહ્યો. બાળપણથી જ એણે રાજાએ જ્યારે એ વીંટી જોઈ ત્યારે એમને પણ આ સાધુ ચોર પવનસાધનાનો અભ્યાસ કરેલો હતો. એણે પોતાની કાયાને જાણે હોવાની પાકી ખાતરી થઈ. રાજાએ એ સાધુને પ્રશ્ન કર્યો કે “તેં કે શબવત્ બનાવી દીધી. વેપારીએ સૂતેલા સાધુ પાસે આવી એની ચોરી શા માટે ને કેવી રીતે કરી?” ત્યારે પેલો સાધુ કહેવા લાગ્યો, નાડી પકડીને તપાસી તો તે સાધુ એને મરી ગયેલા સમો જણાયો. “હે રાજા! હું કહું તે ધ્યાનથી સાંભળો. જે માણસ પોતાની તોયે એ વેપારીને પૂરતો વિશ્વાસ બેઠો નહીં. એટલે એ મૃત્યુ પામ્યો વસ્તુ આપીને સામાની વસ્તુ લે એ ચોર કેવી રીતે કહેવાય?' છે એની ખાતરી કરવા એણે સાધુનું નાક છેદી નાંખ્યું. પછી બંને ત્યારે રાજાએ પડ્યું, “શું તમે માંહોમાંહે કોઈ વસ્તુની આપકાન છેદી નાખ્યા. તોપણ પેલો સાધુ જરીકેય હાલ્યો નહીં. અને લે કરી છે?' જવાબમાં સાધુ કહે, ‘હું પરદેશી અવધૂત છું. ભમતો શ્વાસ રૂંધીને પડ્યો જ રહ્યો. ત્યારે વેપારીને પૂરતો વિશ્વાસ બેઠો કે ભમતો આ નગરમાં આવ્યો. નગરમાં દિવસે ભિક્ષા માંગીને રાત્રે એ સાધુ મૃત્યુ પામ્યો છે. એટલે હાશ અનુભવીને તે ઘેર પાછો નગર બહાર મંદિરમાં સૂઈ જતો. એક દિવસ મધ્યરાત્રિએ આ શેઠ

Page #50

૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
મંદિરમાં આવ્યા. હું ભરગ્રંથમાં હતો ત્યારે એમણે માર્ચ નાક-કાન છેદી નાંખીને મને ભારે પીડા ઉપજાવી. શેઠ એમને ઘેર ગયા. તે પછી મેં શેઠે છુપાવેલું ધન જમીનમાંથી કાઢીને લઈ લીધું. હવે એ શેઠ મને ચોર કહે છે. તો આપ સાચો ન્યાય તોળજ, મારે આપને એ કહેવું છે કે તેઓ મને મારી વસ્તુ (છેઠેલાં નાક-કાન) પાછા આપે અને હું એમને એમની વસ્તુ સંભાળીને પાછી આપું.
સાધુની આ વાત સાંભળી આખી રાજસભા હસી પડી. રાજાએ
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પણ એ જ ન્યાય તોળ્યો. એટલે પેલા કંજૂસ વેપારીનું મોં કાળું મેંશ થઈ ગયું. કેમકે સાધુનાં છેદેલાં નાક-કાન તો એ ક્યાં પરત કરી શકે એમ જ હતો! પેલો ઠગ સાધુ હર્ષભેર ચાલતો થયો.
રાજસભામાં બેઠેલા સૌ માંહોમાંહે આ કંજૂસ વેપારીનું ટીખળ કરતાં કહેવા લાગ્યા, ‘આ તો દાંતે દળ્યું ને જીભે ગળ્યું એના જેવો ઘાટ થયો. ઉંદરે ખોદી ખોદીને દર બનાવ્યું ને સાપ એમાં પ્રવેશીને દરને ભોગવવા લાગ્યો. કંજૂસના ધનના આવા હાલ થાય.” **
આપમતિલાપણાનું દુષ્પરિણામ
૧. અરિદમન રાજાની કપા
ત્રંબાવતી નગરીમાં અરિંદમન નામે રાજા હતો. એને પ્રીતિમતી
નામે રાણી હતી. રાજા પોતાની આ રાણી પ્રત્યે અપાર પ્રેમ ધરાવતો હતો. રાજાને ધનપતિ નામે શ્રેષ્ઠી નાનપણનો મિત્ર હતો, આ ધનપતિ શ્રેષ્ઠીને ધનવસુ નામે પુત્ર હતો. આ ધનપતિના ઘરે એક ગરીબ છોકરો રહેતો હતો. એના માબાપ એની બાળવયમાં જ મૃત્યુ પામ્યાં હતાં. આ છોકરો ચોખા ખાંડવાની કામગીરી સંભાળતો. આ કામ કરતાં એ ચોખાના કુકસા ખાતો. એથી બધા અને કોકાસ કહીને બોલાવતા. શ્રેષ્ઠીપુત્ર ધનવસુનો પણ એ સમાન વયને કારણે મિત્ર જેવો બની ગયો હતો.
કરી હતી. એટલે કોકાસ હવે પોતાના અલગ પરમાં રહેવા ગયો. એણે વિચાર્યું કે હવે મારી કળાનો એવો ચમત્કાર બતાવું કે નગરનો રાજા પણ ખુશ થઈ જાય. એણે કાષ્ઠનાં બે કબૂતર બનાવ્યાં. એમાં એવા કળ-સંચ ગોઠવ્યાં જેથી એ કબૂતર આકાશમાં ઊડવા લાગ્યાં. એ કબૂતરો રાજાના મહેલની અગાશીમાં સૂખવેલા ચોખા
પણ એકત્ર કરી લેતાં. એ જ રીતે ખેતરો અને ખળામાંથી પણ
અનાજ હરી લેતાં. ધીમે ધીમે ખેડૂતોની ફરિયાદ રાજાને કાને પહોંચી. રાજાએ મંત્રીને આની તપાસ કરવા હુકમ કર્યો. તપાસ કરતાં જાણવા મળ્યું કે કોકાર્સ બનાવેલાં કાષ્ઠ-કબૂતરો મહેલની અગાશીમાંથી અને ખેતરમાંથી ધાન્ય હરી જાય છે. રાજા તો આ વાત સાંભળી આશ્ચર્ય પામ્યો. લાકડાનાં કબૂતરો આકાશમાં ઊડે એ કેવી કળા ! રાજાએ કીકાસને બોલાવી એની કળાની પ્રશંસા કરી. પછી રાજા એ કોકાસને કહ્યું, ‘તું એવું યંત્ર બનાવ જેમાં હું અને તું આકાશમાં ઊડી શકીએ.' રાજાએ એને પ્રસન્ન થઈ વસ્ત્રાદિની ભેટ ધરી.
એક વખત શ્રેષ્ઠપુત્ર ધનવસુ વેપાર અર્થે યવનદ્વીપ જવા નીકો ત્યારે એકો કાંકાસને પણ સાથે લીધો. કેટલાક દિવસ પછી એમના માલ ભરેલાં વહાણ યવનદ્વીપના બારામાં પહોંચ્યાં. ધનવસુ ત્યાં વેપાર અર્થે કેટલાક દિવસ રોકાયો. તે ગાળામાં કોકાસ આ નગરના એક રક્ષકારના પરિચયમાં આવ્યો. આ રક્ષકાર ઘણી કથાઓનો જાણકાર હતો. કોકાસ એની પાસે કાષ્ઠકામની કળા શીખવા લાગ્યો અને પોતે એમાં પારંગત બની ગયો. એમાં આ કલામર્મને રજૂ કરતી બંને કથાઓ એક અજબની કળા એ શીખ્યો. લાકડાના ૫. વીર વિજયકૃત 'ધમ્પિલકુમાર હાથી, ઘોડા, માછલી એમ જુદા જુદા રાસના ખંડ-૪ની ઢાળ ૬-૭માં મળે છે. આકારનું નાનું વિમાન બનાવી એમાં એવી રાસની ભાષા મધ્યકાલીન ગુજરાતી છે કળ ગોઠવે કે જેથી એ કાષ્ઠ-સાધન આકાશમાં અને રચના વર્ષ વિ. સં. ૧૮૯૬ (ઈ. સ. વિહરવા લાગે. ૧ = ૪૦૪ છે.
હતાં.
કૌકાસે થોડા દિવસમાં બે જણા બેસી શકે એવું કાવિમાન તૈયાર કર્યું, વિમાન નાવ આકારનું હતું અને એમા કળ-સંચ ગોઠવ્યાં તૈયાર થયેલું વિમાન એણે રાજાને બતાવ્યું. પછી રાજા અને કોકાસ એમાં ગોઠવાયા અને બન્ને વિદ્યાધરની માફક ગગનમાં વિહરવા લાગ્યા. લટાર મારીને બન્ને પાછા રાજમહેલે આવી ગયા. આ રીતે રોજ બન્ને આકાશની સોલ કરીને આનંદ માણવા
લાગ્યા.
થોડાક દિવસ પછી એકવાર રાણી
ધનવસુ જ્યારે માલનું ખરીદ-વેચાણ કરી, અઢળક ધન કમાઈ વતનમાં પાછા ફરવાને તૈયાર થયો ત્યારે કોકાસ પણ એના કલાવ તકલ્પા, સહસપા, સ, ર કીનિમતી રાજાને કહે, “હે સ્વામી, તમે રોજ ગુરુની આજ્ઞા લઈ મિત્રની સાથે પાછો આવવા નીકળ્યો. બન્ને હેમખેમ ત્રંબાવતી નગરી પરત
આવી ગયા. કોકાસે પણ આ ગાળામાં એની
કલાકારીગરીથી થોડુંઘણું ધન ઉપાર્જિત કર્યું હતું. ધનવસુએ પણ એને કેટલીક ધનસહાય
પુસ્તક : ‘ધર્મિલકુમાર રાસ' (ગદ્યાનુવાદ સહિત), સંપા. સાધ્વીજીશ્રી
વિરાગરસાર્ટી
નવાં નવાં સ્થાનોએ આકાશમાં ઊડીને કરવા
અને
સા. શ્રી
ધૈર્યસાશ્રીજી, મકા. શ્રી દેવ-કમલ જાઓ છો, તો અમે શો અપરાધ કર્યો છે?'
રાણીનાં આ વચનો સાંભળીને રાજાને પા
સ્વાધ્યાય મંદિર, પાલડી, અમદાવાદ-૭.
ઈ. સ. ૨૦૦૯.]
થયું કે મારે રાણીને પણ આકાશગમનનો આનંદ કરાવવા જઈએ.

Page #51

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
આ વાત રાજાએ કોકાસને કહી, ‘કોકાસ! રાણીને પણ આકાશ-ઉધનની મઝા માણવી છે. તો આજે આપણી સાથે રાણી પણ આવશે.’
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
જ
કાકાસ કહે, “રાજાજી આ કાષ્ઠનાવમાં માત્ર બેનો જ સમાવેશ થઈ શકે એમ છે. વળી ભાર પણ એ બે જણનો જ સહી શકે એમ છે. જો ત્રણ જણ બેસવા જાય તો તે વધુ વજનથી તૂટી જશે. પણ રાણી પ્રત્યેના અનુરાગથી અને વિશેષ તો આપમનિલા સ્વભાવને કારણે રાજાએ રાણીને સાથે લઈ જવાની જીદ ચાલુ રાખી. પણ રાજાને કોણ સમજાવે ને મનાવે! કેમેય કર્યું આ હઠીલું દંપતી માન્યું જ નહીં.
કોંકાસની સલાહને ગાંઠ્યા વિના રાજ્ય-રાણી કાષ્ઠનાવમાં સંકડાઈને બેસી ગયાં. રાજાની આજ્ઞા થતાં કોકાસે વિમાન ચલાવ્યું. વિમાન પક્ષીની જેમ આકાશમાર્ગે ઊડવા લાગ્યું. તે એક હજાર કોશ પહોંચ્યું હશે ને વિમાનમાં કીલિકા, કળ, સંચ વગેરે ધીમે ધીમે ઘસાવા લાગ્યાં. અને છેવટે વિમાન નીચે પડ્યું. નીચે સરોવર હતું. એની મધ્યમાં કાષ્ઠનાવ ખાબક્યું. મહામહેનતે ત્રણે જણાં સરોવરની બહાર નીકળ્યાં.
હવે કોકાસ રાજાને કહે, ‘આપ બન્ને અહીં બેસો. હું નજીકના ગામે કોઈ સુથારને શોધી કાઢું છું. સમારકામ માટે નાનાંમોટાં સાધન જોઈએ તે લઈને આવું છું.”
રાજા-રાણી સરોવરપાળે બેઠાં. કોંકાસ બાજુના સલીપુર નગરમાં પહોંચ્યો. એક સુથારને શોધી કાઢ્યો. એની પાસે કેટલાંક જરૂરી સાધનો માંગ્યાં. તે સુથાર કહે, 'હું હમણાં મારાં સાધનો આપી શુકં એમ નથી. કેમકે અહીંના રાજાનો રથ સજ્જ કરવામાં હું વ્યસ્ત છું.'
કોકાસ કહે, ‘મને રથ બતાવો. એ સજ્જ કરવામાં હું તમને મદદ કરીશ.' પછી કોકાર્સ એની કાર્યદક્ષતાથી થોડા જ સમયમાં રથને તૈયાર કરી દીધો. કોકાસની કળા જોઈ પેલો સુથાર પણ આશ્ચર્ય પામ્યો. પછી એને શંકા પડી કે આવો કાનિપુણ આ પરદેશી કોકાસ જ હોવો જોઈએ. કોંકાસની ખ્યાતિથી એ પરિચિત હતો. પૂછતાછ કરતાં ખાતરી થઈ કે એ કૉકાસ જ છે.
એ સુથાર કાંકાસને કહે, ‘તમે અહીં બેસો, હું ઘેર જઈને વધુ સારાં ઓજારો લઈ આવું.” આમ કહીને એ સુથાર ખરેખર ઘેર જવાને બદલે રાજા પાસે પહોંચ્યો અને કહ્યું કે ‘ત્રંબાવતીનો કોકાસ અહીં આવ્યો છે.' પછી એકો બધો વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યો.
કાકજંઘ રાજાએ સુભટો મોકલીને કોકાસને રાજદરબારે બોલાવ્યો. કૌકાસને કાકબંધે પૂછ્યું, 'તારો રાજા ક્યાં છે? મને ખાતરી છે કે તારો રાજા પણ આટલે દૂર તારી સાથે આવ્યો હશે જી.' કોંકાસને ખબર નથી કે આ રાજા અરિદમન વિશે. કેમ પૂછે છે? એટલે એણે તો સહજ ભાવે કહી દીધું કે એ સરોવરની પાળે
૫૧
બેઠા છે.
હકીકતમાં આ કાકજંલ રાજાને અરિદમન સાથે જૂની અદાવત હતી. એટલે એણે સુભટોને સૌવરપાળે મોકલ્યા. આ સુભો અરિદમનને અને રાણીને કેદ કરી પોતાના રાજા પાસે લઈ આવ્યા. એણે અરિદમનને કેદખાનામાં ધકેલ્યો અને એની રાણીને અંતઃપુરમાં મોકલી આપી.
પછી કાકર્જ઼ર્ઘ કોકાસને વિનંતી કરી કે તારી અપૂર્વ કળા માશ રાજકુંવરોને શીખવ.' ત્યારે કોકાસ કહે, ‘રાજકુંવરને સુથારીકામ શીખવું ઉચિત નથી.' પણ રાજાએ બળજબરીથી કોકાસને એમ કરવા ફરજ પાડી.
એટલે કોકાર્સ રાજાના કુંવરોને કળા શીખવવા માંડી. એમ કરતાં એણે સુંદર મઝાના બે ઘોડા બનાવ્યા. એમાં યંત્રો ગોઠવ્યાં. કળ ગોઠવાઈ ગઈ. પણ હજી કળ ફેરવવાની સંપૂર્ણ કળા શીખવાની કુંવરોને બાકી હતી.
એક રાતે કોંકાસ નિરાંતે સૂતો હતો. એણે તૈયાર કરેલા બે ઘોડા એની નજીકમાં જ હતા. ત્યારે રાજાના બે કુમારો ઊઠીને પેલા બે ઘોડા હતા તેની ઉપર સવાર થયા. કળથી એને ચાલુ કર્યા ને ગગનમાર્ગે ઊડવા લાગ્યા.
ઊંઘ પૂરી થતાં કોકાસ જાગ્યો. બાકીના કુંવરોને પૂછ્યું કે અહીં રાખેલા બે ઘોડા ક્યાં ગયા ? ત્યારે તેમશે કહ્યું કે 'અમારા ભાઈઓ અશ્વ ઉપર બેસીને આકાશમાં ગયા.’ કોકાસ કહે, ‘ભારે ભૂંડું થયું, તમારા એ ભાઈઓ જીવતા પાછાં આવશે નહીં. કેમકે ઘોડાના યંત્રની કળ હરેક પરિસ્થિતિમાં કેમ ચલાવવી તેનું મૂળ તેઓ જાણતા નથી.
કુમારો વિમાસામાં પડ્યા. આ વાત પિતા જાણશે ત્યારે શું થશે ? નક્કી પિતા ગુસ્સે થશે. અને આ કોકાસને પણ શૂળીએ ચઢાવશે.
આ વાતચીત કોકાર્સ સાંભળી. એણે પણ એક યુક્તિ કરી. એક ચક્રયંત્ર તૈયાર કરેલું હતું એમાં બાકીના કુંવરોને બેસાડ્યા. અને કહ્યું કે પોતે શંખધ્વનિ કરે ત્યારે ચક્રની મધ્યમાં રહેલી ખીલી ઠોકો એટલું ચક્ર તમને ગગનમંડળમાં લઈ જશે.
હવે રાજાને ખબર પડી કે અન્ય ઉપર ઉડીને ગયેલા પોતાના કુંવરી પાછા ફરવાના નથી ત્યારે કોધે ભરાયેલા કાકર્દી કોંકાસને શૂળીએ ચઢાવવાનો હુકમ કર્યો. રાજસેવકોએ આવી કોકાસને પકડો અને વધસ્થાને લઈ જવાનો રાજાનો હુકમ સંભળાવ્યો. ત્યારે કોકાસે શંખનાદ કર્યો એટલે એ સાંભળી ચક્રયંત્રમાં બેઠેલા કુંવરોએ મધ્યની ખીલી કીકી તરત જ યંત્ર આકાશમાં ઊડ્યું. એમાં રહેલી શૂલથી સર્વ ભેદાયા અને ત્યાં જ મૃત્યુ પામ્યા.
અહીં રોકાસને વધસ્તંભે ચડાવાયો અને મારી નંખાયો. રાજકુંવરો પણ સર્વે મરાયા. રાજા પુત્રોના મરણની વાત જાણી

Page #52

૫ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
મૂર્જીવશ બન્યો. પછી મૂર્છા વળતાં બેબાકળા બનેલા રાજાએ વસુદત્તાએ વિચાર્યું કે ઝડપથી ચાલીને એ કાફલાની સાથે જોડાઈ આપઘાત કરી લીધો. અરિદમન રાજા કારાગૃહમાં જ મૃત્યુ પામ્યો. જઈશ. પછી ચાલતાં ચાલતાં આગળ ઉપર બે માર્ગ આવ્યા. ભૂલથી
આમ, કોકાસની સ્પષ્ટ ના છતાં અરિદમન રાજાની જીદ અને ઉજ્જયિનીનો માર્ગ લેવાને બદલે બીજા માર્ગ ઉપર તે ચડી ગઈ. સ્વચ્છંદી આપમતિલાપણાનું કેવું ભયંકર દુષ્પરિણામ આવ્યું! અને પરિણામે ભૂલી પડી. ૨. વસુદત્તાની કથા
આ બાજુ ધનદેવ પરદેશથી ઘેર આવ્યો. પત્ની અને બે પુત્રોને | ઉજ્જયિની નગરીમાં વસુમિત્ર નામે એક ધનાઢ્ય પુરોહિત રહેતો ન જોતાં માતાપિતાને પૂછવા લાગ્યો. ત્યારે એમણે કહ્યું, ‘બેટા ! હતો. એની પત્નીનું નામ ધનશ્રી હતું. સંસારસુખ ભોગવતાં આ અમે વહુને ઘણું સમજાવી. પણ એણે અમારી કોઈ વાત માની નહિ દંપતીને એક પુત્ર અને એક પુત્રીની પ્રાપ્તિ થઈ. પુત્રનું નામ અને બે બાળકોને લઈને હઠ કરીને પિયર જવા નીકળી ગઈ છે. જે ધનવસુ, પુત્રીનું નામ વસુદત્તા. વસુદત્તા રૂપે તો જાણે રંભાના અજાણ્યા સમૂહ સાથે જવાની હતી એનો એને ભેટો થયો કે કેમ અવતાર સમી. વસુદત્તા યુવાન વયમાં આવી હતી.
એની પણ ખબર નથી.” કોસંબી નગરીથી ધનદેવ નામનો એક વેપારી વેપાર અર્થે આ સાંભળીને ધનદેવે તરત જ ઉજ્જયિનીની વાટ પકડી. એ ઉજ્જયિની આવ્યો. વસુમિત્ર સાથે એનો પરિચય હોવાથી એને ઘેર માર્ગે તો ક્યાંય વસુદત્તા મળી નહિ. એટલે એણે બીજા વેરાન આવીને રહ્યો. ધનદેવ અને વસુદત્તા સરખેસરખી વયનાં હોવાથી પ્રદેશનો માર્ગ લીધો. એ રસ્તે આગળ જતાં છેવટે એને વસુદત્તા અને નિકટના સહવાસથી બન્ને સ્નેહની ગાઠથી બંધાઈ ગયાં. વસુમિત્રે અને બે બાળકોનો ભેટો થયો. વનવગડાનો પ્રદેશ હતો. બધાં આ બન્ને વચ્ચે પ્રેમ પાંગરેલો જોઈને એમનાં લગ્ન કરી આપ્યાં. ભૂખ્યા-તરસ્યાં હતાં. બાળકો રડતાં હતાં. છેવટે એક વૃક્ષ નીચે ધનદેવ વેપારનું કામ પતાવી નવોઢા વસુદત્તાને લઈને કોસંબી બધાં રોકાયાં. અહીં રાતવાસો કરીને સવારે આગળ જવાનું ધનદેવે નગરી પોતાને ઘેર આવ્યો. ધનદેવના માતાપિતા પણ આ નવપરિણીતાને વિચાર્યું. વસુદત્તાને પતિનું મિલન થતાં આનંદ તો થયો પણ જોઈને ખૂબ હર્ષ પામ્યાં.
આફતોએ એમનો પીછો છોડ્યો નહોતો. સમય પસાર થતો ગયો. દાંપત્યસુખ ભોગવતાં વસુદત્તાને બે વસુદત્તાને પેટમાં સખત પીડા ઊપડી. ધનદેવે આમતેમથી પાંદડાં પુત્રની પ્રાપ્તિ થઈ. અને ત્રીજી વખત એ સગર્ભા બની. ભેગાં કરી પત્નીને એના ઉપર સુવાડી. હકીકતમાં એ પીડા
આ ગાળામાં પતિ ધનદેવને વેપાર અર્થે પરદેશ જવાનું થયું. પ્રસવપીડા હતી. દર્દ વધતું ગયું ને છેવટે વસુદત્તાએ આ વનપ્રદેશમાં આવી વિયોગાવસ્થામાં અને સગર્ભાવસ્થામાં એને પિયરની યાદ જ પુત્રને જન્મ આપ્યો. પાણી વિના પ્રસવશુદ્ધિ પણ ન થઈ શકી. આવી ગઈ. માતાપિતાને મળવા માટે તે ખૂબ અધીરી બની ગઈ. તાજી પ્રસૂતિના રુધિરની ગંધ મૃગલાના માંસ જેવી હોય છે. પણ જવું કેવી રીતે આ પ્રશ્ન હતો. એવામાં એને જાણવા મળ્યું કે આવી ગંધ ચોમેર વ્યાપી ગઈ. આવી ગંધથી ખેંચાઈને એક વાઘ નગર બહાર કોઈ સમુદાય ઊતરેલો છે અને તે ઉજ્જયિની જઈ રહ્યો ત્યાં આવી ચડ્યો. વાઘની ગર્જનાથી ભયગ્રસ્ત બનેલાં પતિપત્ની છે. વસુદત્તાએ આ સમુદાય સાથે પિયર જવા મનમાં વિચાર્યું. સાસુ- કાંઈપણ વિચારે એ પહેલાં તો વાઘ ધનદેવને ઉપાડીને ત્યાંથી ભાગી સસરાને આ અંગે વાત કરતાં એમણે વસુદત્તાને તદ્દન અજાણ્યા ગયો. વસુદત્તા કાંઈ પણ કરવા નિરુપાય અને લાચાર હતી. વિલાપ સમૂહ સાથે જવું યોગ્ય નથી એવી સલાહ આપી. પછી કહ્યું કે કોઈ કરવા લાગી. મૂર્છાવશ બની ગઈ. મૂચ્છ ટળી, પણ ભયગ્રસ્ત થઈ કારણે એ લોકોથી છૂટી પડી જઈશ તો મુશ્કેલીમાં મુકાઈ જઈશ. જવાથી દેહ એવો તપ્ત થઈ ગયો હતો કે સ્તનનું દૂધ પણ બળી એના કરતાં ધનદેવ પાછો આવી જાય એ પછી તું એની સાથે જાય ગયું. નવજાત શિશુને દૂધ ન મળવાથી એ પણ મૃત્યુ પામ્યો. તે યોગ્ય રહેશે.'
રડતી-કકળતી વસુદત્તાએ જેમતેમ કરી ત્યાં રાત વીતાવી. પછી વસુદત્તા કહે, “સસરાજી, મારા પતિ ક્યારે આવે ને શો નિર્ણય સવાર થતાં બન્ને બાળકોને લઈને આગળ ચાલવા લાગી. અધૂરામાં કરે એની શી ખબર પડે? મને માતાપિતાને મળવાની ખૂબ જ પૂરું વરસાદે પણ ધોધમાર વરસવાનું શરૂ કર્યું. આગળ જતાં એક ઉત્સુકતા છે.”
નદી આવી. ખૂબ વરસાદ વરસી જવાથી નદી બન્ને કાંઠે વહેતી થઈ સસરાએ એને ઘણી સમજાવી પણ આપમતિલી વસુદત્તા હતી. વસુદત્તા વિમાસણમાં પડી કે નદી ઓળંગી સામે કાંઠે બાળકોને વડીલની સલાહ-સમજાવટને અવગણીને બન્ને પુત્રોને લઈને પિયર લઈને પહોંચવું શી રીતે ? થોડોક સમય તો શૂન્યમનસ્ક સમી બેઠી જવા ઘેરથી નીકળી ગઈ. નગર બહાર પહોંચીને ઉજ્જયિની જનારા જ રહી. પછી નદીના જળ સહેજ ઓછાં થતાં તે એક પુત્રને સામે સમુદાયની તપાસ કરી તો જાણવા મળ્યું કે એ સમુદાય તો અહીંથી કાંઠે મૂકીને પાછી આવી. પછી બીજા બાળકને લઈને નદી ઓળંગવા વિદાય થઈ ગયો છે ને ચારેક કોસ જેટલે દૂર પહોંચ્યો છે. લાગી. નદીની મધ્યમાં આવી ત્યાં નદીપટની વચ્ચે રહેલો એક પથ્થર

Page #53

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
અથડાવાથી એણે પકડી રાખેલો બાળકનો હાથ છૂટી ગયો. બાળક પાણીમાં તણાવા લાગ્યો. પોતે પણ તણાવા લાગી. તણાતો બાળક નદીના પ્રવાહ સામે ઝીંક ઝીલી ન શકવાથી છેવટે નશાઈને મૃત્યુ પામ્યો. સામે કાંઠે રહેલો બાળક, માતા-બાળકને નદીના પ્રવાહમાં તણાતાં જોઈ એમને મળવા અધીરો થઈને નદીમાં કૂદી પડ્યો. અને તે પણ મૃત્યુ પામ્યો.
સાવ એકલી રહેલી વસુદત્તા તણાતી હતી ત્યાં એક આડા પડેલા વૃક્ષનો સહારો મળતાં તણાતી અટકી ગઈ. પાણીનો વેગ ઓછો થતાં ધીમે ધીમે સામે કાંઠે પહોંચી હવે એ તદ્દન નિઃસહાય હતી. પતિ, બે બાળકો અને નવજાત શિશુ-બધાં જ મરણને શરણ થયાં હતાં.
એકલી-અટૂલી ચાલી જતી વસુદત્તાને રસ્તામાં ચોોકો મળ્યા. તેમણે વસુદત્તાને પકડી લીધી પછી ચોરો એને પોતાના સ્વામી પાસે નજીકની પલ્લીમાં લઈ ગયા. સ્વામીને આ યુવાન સ્ત્રીની ભેટ ધી
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ચોરોના સ્વામીનું નામ કાલદંડ હતું. એ તો વસુદત્તાનું રૂપ જોઈને આશ્ચર્યચકિત બની ગયો. એણે વસુદત્તાને પોતાની પટરાણી બનાવી. વસુદત્તાને આ પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કર્યા વિના છૂટકો જ ન હતો. કાલદંડ આ વસુદત્તામાં એવો તો આસક્ત બન્યો કે એની બીજી પત્નીઓની તને અવગણના કરવા લાગ્યો. આથી એ બધી પત્નીઓ વસુદત્તાની ઈર્ષ્યા કરવા લાગી અને વિચારવા લાગી કે આ નવી શોક્યનું કોઈક છિદ્ર હાથ લાગે તો આપણું કામ થાય,
આમ કરતાં વરસ ઉપરનો સમય વીતી ગયો. વસુદત્તાએ એક કાલદંડથી થયેલા એક પુત્રને જન્મ આપ્યો. વસુદત્તા સોંદર્યવતી હતી એટલે એનો પુત્ર પણ રૂપ રૂપનો અંબાર હતો. કાલદંડની અન્ય સ્ત્રીઓને પતિની કાનભંભેરણી કરવાનું એક મઝાનું નિમિત્તે મળી ગયું. એ બધીએ ભેગી થઈને કાલદંડને કહ્યું કે “પુત્ર હંમેશાં પિતા સરખો હોય અને પુત્રી માતા સરખી હોય. એટલે આ નવજાત પુત્ર તમારો નથી લાગતો. આ પુત્રના રૂપ ઉપરથી લાગે છે કે આ સ્ત્રી કોઈ અન્ય પુરુષને છાનીછપની ભોગવનારી છે.” કાલદંડ પોર્ન કાર્યો ને કદરૂપી હતી. એટલે એના મનમાં શંકાનું વિષ રેડાયું. અન્ય પત્નીઓની વાત એને ઠસી ગઈ. એ વસુદત્તા ઉપર ક્રોધે ભરાયો. પુત્રને જોવા માટે એ ખુલ્લી તલવારે વસુદત્તા પાસે દોડી ગર્યા. પુત્રને એણે જોયો. ચળકતી તલવારમાં પોતાનું શ્યામ મુખ
૫૩
એને દેખાયું અને બાળકનું ધવલ ચંદ્રમા જેવું મુખ દેખાયું. પછી એણે બાળકના હાથ, પગ, અન્ય અંગો જોયાં. ઊગતા સૂર્ય સમાં એ અંગો કેવાં કુમકુમવર્યાં હતાં. જ્યારે પોતાનો દેહ! કેવો શ્યામવર્ણ! કેવી કુરૂપ! ઉગામેલી તલવારના એક જ પ્રહારે એણે નવજાત બાળકને હણી નાખ્યો.
જે વસુદત્તા આ કાલદંડને સૌથી માનીતી હતી એ હવે અળખામણી બની ગઈ. માથું મુંડાવી, પલ્લીથી દૂર કોઈ વૃક્ષની શાખાએ વસુદત્તાને બાંધી દેવાની એણે આજ્ઞા ફરમાવી. એના સાગરીતોએ સ્વામીની આજ્ઞાનો અમલ કર્યો.
વસુદત્તા વિચારે ચઢી. કેવા કર્મના ખેલ! પોતે શું હતી અને આજે કેવી દશામાં મુકાઈ ગઈ! પોતાની ભૂલ પણ એને સમજાઈ. વડીલની સલાહને અવગણીને એ ઘેરથી નીકળી ગઈ હતી.
આમ અત્યંત ખેદ કરતી એ વૃક્ષની ડાળીએ લટકી રહી છે. એ સમર્થ કોઈ શ્રેષ્ઠીના વિશાળ કાર્યલાએ ત્યાં પડાવ નાંખ્યો. આ સમૂહ ઉજ્જયિની ત૨ફ જ જઈ રહ્યો હતો. એ લોકોએ વસુદત્તાને વૃક્ષની ડાળીએ બાંધેલી જોઈ. એટલે દયા આવવાથી બંધનો છોડીને એને નીચે ઉતારી. પછી બધા એને એમના શ્રેષ્ઠી પાસે લઈ આવ્યા. શ્રેષ્ઠીને વસુદત્તાને આશ્વાસન આપ્યું. જમાડી. પછી એ થોડીક સ્વસ્થ થતાં શ્રેષ્ઠીએ વસૂદત્તાને એની આવી દશા થવાનું કારણ પૂછ્યું. વસુદત્તાએ રડતાં રડતાં પોતાનો સઘળો વૃત્તાંત સંક્ષેપમાં કહી બતાવ્યો. શ્રેષ્ઠીએ એને આશ્વાસન આપતાં કહ્યું કે, 'બહેન, તું જરા પણ ભય પામીશ નહિ. અહીં તું નિર્ભય છે. મને તારો ભાઈ જ સમજજે.’
પછી કાફલો ત્યાંથી રવાના થયો. વસુદત્તા પણ એમાં શામેલ થઈ. આ સમુદાયમાં કેટલાંક સાધ્વીજીઓ પણ હતાં, તેઓ સર્વ ઉજ્જયિનીમાં પ્રભુદર્શનાર્થે આ કાફલામાં જોડાયાં હતાં. આ સાધ્વીજી મહારાજનો સંગ વસુદત્તાને થયો. એમની પાસે વસુદત્તા સંસારની અસારતાનો બોધ પામી. પછી વસુદત્તાએ કાફલાના શ્રેષ્ઠીબંધુની અનુમતિ લઈને સાધ્વીવૃંદના ગુરુથ્રીજી સુરતા સાધ્વીજી પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી
આખો સમુદાય ઉજ્જયિની પહોંચ્યો. ત્યાં નવદીક્ષિતા વસુદત્તા ગુરુણીની આજ્ઞા લઇને સંસારી માતા-પિતા-બાંધવ આદિને મળી. પોતાની આત્મકથની કહી સંભળાવી. એનાથી પ્રતિબોધિત થઈને સો ફુટબીજનોએ પણ ધર્મનું શરણું સ્વીકાર્યું.
ખાતર પાડવાનું પાપકર્મ કરનાર ચોર જેમ પકડાઈ જાય છે અને પોતાના કર્મના ફળ ભોગવે છે, તેમ પાપ કરનાર જીવ આ લોકમાં કે પરલોકમાં તેનું જ ભોગવે છે. કરેલાં કર્મના જ ભોગવ્યા વિના છૂટકારો નથી
• જો કોઈ એક માણસને સમૃદ્ધિથી પૂર્ણ એવો આખો લોક આપી દેવામાં આવે તો પણ તેને એનાથી સંતોષ થશે નહિ. જીવની તુજ આવી ને સંતોષવી ધ કાઉન છે.
જેવી રીતે જંગલમાં વિચરનાર હરણ વગેરે નાનાં પશુઓ ભયની શંકાથી સિંહથી દૂર રહે છે, તેવી રીતે મેધાવી પુરુષે ધર્મના તત્ત્વની સમીક્ષા કરીને પાપ કરવાથી દૂર રહેવું જોઈએ.

Page #54

૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
વૃદ્ધજનની કોઠાસૂઝ
ચંદ્રાવતી નામે નગરીમાં રત્નોખર નામે રાજા રાજ્ય કરતો હતો. એને મદનસેન નામે એક પુત્ર હતો. રાજા જ્યારે વૃદ્ધ થયો ત્યારે એન્ને પુત્રને રાજગાદીએ બેસાડ્યો, અને પોતે તાપસ બનીને રાજમહેલ છોડી વનમાં ચાલ્યો ગયો.
હવે રાજ્યમાં યુવાન મદનસેનની આણ વર્તવા લાગી. પણ મદનસેન રાજકાજનો પૂરતો અનુભવી નહિ હોઈ, મંત્રી, પુરોહિત વગેરે તેના સલાહકારો હતા. એક દિવસ મંત્રી યુવાન રાજાને કહે છે, તે રાજા, અહીં જે વૃદ્ધ પુરુષો આપની અને રાજ્યવહીવટની સેવામાં આવે છે તે ઘણુંજ અયોગ્ય છે. કેમકે એ વૃદ્ધજનોની આંખો નિસ્તેજ બની છે, એમના મોઢામાંથી લાળ ચળે છે, ગળામાંથી કરે નીકળે છે અને તેઓ સતત નાક છીંક્યા કરે છે. એમના શરીર શિથિલ થયાં છે અને મોં ફિક્કાં પડી ગયાં છે. આવા ઘરડેરાઓથી આપણી રાજસભા શોભતી નથી. માટે એમને હવે સેવામાંથી છૂટા કરવા જોઈએ.’
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પસાર કરતો હતો.
હવે એક દિવસ બન્યું એવું કે યુવાન રાજા મદનસેન અને એની રાણી એમના અંતઃપુરમાં સોગઠાંબાજી રમતાં હતાં. ત્યારે રાણીએ મસ્તી-આવેશમાં આવીને રાજાને ચરણપ્રહાર કર્યાં. રાજાને માટે આ નવાઈભર્યું હતું.
આ ઘટના બન્યા પછી રાજા રાત્રિના પાછલા પહોરે વિચારતરંગે ચઢી ગયો. રાણીએ માર્ચ પ્રતિ ચરણપ્રહારની ચેષ્ટા કેમ કરી? આનો સાચો જવાબ મને કોણ આપી શકે? એ વિશે વિચાર કરતાં કરતાં રાજ્યમાં એશે રાજસભામાંથી સઘળા વૃદ્ધોને દૂર કરવાનો કરેલો અમલ યાદ આવ્યો. એને થયું કે “મારા દરબારમાં બધા યુવાનો જ છે. હવે દેવવશાત્ મારે માથે કોઈ દુશ્મનનું સંકટ આવી પડે તો. એ સંકટમાંથી માર્ગ ક્રમ કાઢવો ? સાચો માર્ગ
કોણ બતાવી શકે ?'
બીજે દિવસે સવારે મનસેન સભા ભરીને બેઠો. એણે આર્થિ રાજસભાને સંબોધીને પ્રશ્ન કર્યો કે ‘કોઈ વ્યક્તિ મને ચરણપ્રહાર કરે તો તેને મારે શો દંડ કરવો? તમે વિચારીને મને કહો.'
બધા જુવાનિયા કહેવા લાગ્યા, ‘અરે સ્વામી! જે વ્યક્તિ આપને ચરણપ્રહાર કરે એના ચરણના નો ટુકડેટુકડા કરી નાખવા જોઈએ.'
પણ રાજાએ આ વાત માની નહીં. તે કહે, જે કોઈ વિચાર કરીને મને સાચો જવાબ આપશે તેને હું રાજ્યનો મુખ્યમંત્રી બનાવીશ.'
સભા વિખરાઈ. સૌ પોતપોતાને ઘેર ગયા. બધા જ મનોમન એકસરખું વિચારવા લાગ્યા કે વૃદ્ધજન સિવાય આનો જવાબ કોઈ કહી શકે નહીં.
એક સદસ્ય પોતાને ઘેર આવ્યો ત્યારે એની રાહ જોઈને બેઠેલા એના વૃદ્ધ પિતા કહે, ‘દીકરા! આજે તારે સભામાંથી આવતાં મોડું કેમ થયું ? જમવાની વેળા પણ વીતી ગઈ. તારી સાથે જ હું જમું છું એ તો તું જાણે છે ને? આ મારો રોજનો નિયમ છે. પણ જો તું
બિનઅનુભવી યુવાન રાજાને મંત્રીની આ સલાહ ગળે ઊતરી આમ મોડું કરે તો પછી મારો નિયમ પણ તૂટે.'
ગઈ, અને એણે તરત જ એનો અમલ પણ કરી દીધો. ફરમાન કાઢીને જે જે વૃદ્ધ સેવકો હતા તેમને દૂર કરી દીધા. અને પ્રતિહારને સૂચના આપી કે વૃદ્ધોને રાજદા૨બારને બારણે આવવા દેવા નહીં.
હવે રાજદરબારમાં કેવળ યુવાનો જ નજરે
પડતા હતા. રાજા પણ એના દિવસો સુખેથી આ કથાનો આધારોત છે આ. હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત ‘ઉપદેશપદ' પરની આ. મુનિચંદ્રસૂરિની ‘સુખ સંબોધની વૃત્તિ.’ મૂળર્મજ પ્રાકૃત્તા, વૃત્તિની ભાષા સંસ્કૃત. પા વૃત્તિકારે એમાં આપેલી કથા બહુધા પ્રાકૃતમાં. વૃત્તિની રચના ઈ.સ. ૧૧૭૪માં. શ્રી મનગિરિત 'નંદઅધ્યયનવૃત્તિ (સંસ્કૃત)માં, આ શાંતિસૂરિષ્કૃત ધર્મરત્ન પ્રકરની સ્વોયજ્ઞ વૃત્તિ' (સંસ્કૃત)માં તથા હરજી મુનિકૃત 'વિનોદચોત્રીસી' (મધ્યકાલીન ગુજરાતીમાં પણ આ કથા મળે છે. પુસ્તક : 'વિનોદ એસીસી (હરજા મુર્નિકૃત, સંશો.-સંપા. ક્રાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રા. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ- ૯ અને સૌ. કે. માજગુરુ જેન ફિલો, એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ. ૨૦૦૫.]
પુત્ર કહે, ‘પિતાજી, સભામાં આજે એક વાત બની તે સાંભળો.' પછી એણે રાજસભામાં જે કાંઈ બન્યું હતું તે પિતાને કહી સંભળાવ્યું. પિતા હસીને કહે, 'તું કશી ચિંતા કરીશ નહીં. આપણે પહેલાં ભોજન કરી લઈએ. સવારે હું સભામાં જઈને
રાજાને કહેજે કે આપના પ્રશ્નનો જવાબ મારા પિતા આપશે. જો રાજા સંમત થાય તો મને સભામાં તેડાવી લેજે.' પુત્ર આનંદ પામ્યો.
બીજે દિવસે સવારે રાજસભામાં જઈને
તેણે રાજાને કહ્યું કે, આપના પ્રશ્નનો જવાબ
મારા પિતા કહેશે.’
રાજ્ય પહેલાં તો થોડી અવઢવમાં પડી
ગયો. કેમકે એણે જ વૃદ્ધજનોને રાજસભાના બારણે પણ ફૂંકવાનો પ્રતિબંધ લાદ્યો હતો. છતાં એને થયું કે આ વૃદ્ધજનની પરીક્ષા તો કર્યું, એટલે રાજાએ એ યુવાન સદસ્યના પિતાને
સભામાં તેડાવી મંગાવ્યા.
સભામાં આવેલા વૃદ્ધ પિતા કહે, 'આપનો આદેશ હોય તો હું મારું મંતવ્ય જણાવું.' રાજાએ આદેશ આપ્યો.
વૃદ્ધ પિતા કહે, ‘હે રાજા! આપને જે વ્યક્તિ ચાપ્રહાર કરે એનું તો મૂલ્યવાન મિશમાણેક-રત્ન અને વસ્ત્રાલંકારોથી બહુમાન

Page #55

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
કરવું.’
રાજાએ વૃદ્ધની વાત માન્ય રાખી. આ વૃદ્ધનું તો સન્માન કર્યું રાજાએ પૂછ્યું, “એમ શા માટે ?' ત્યારે વૃદ્ધ કહે, “હે રાજા! જ, પણ પોતે વૃદ્ધજનોને રાજસભામાંથી દૂર કરવાનો લાદેલો અમલ આપને ચરણપ્રહાર કરવાની હિંમત કોણ કરે ? જે આપને ખૂબ રદ કર્યો. રાજસભામાં પુનઃ વૃદ્ધજનો પ્રવેશ પામ્યા. પ્રિય હોય એ જ. અને પ્રેમાળ પત્ની વિના આવું કોણ કરે? રાજાને પણ પ્રતીત થયું કે વૃદ્ધજનોનું અનુભવજ્ઞાન અને રતિકલહની વેળાએ કે મોજમસ્તીના સમયમાં પત્ની જ આ ચેષ્ટા કોઠાસૂઝ ગજબનાં હોય છે. તેથી કરીને યુવાનોએ વૃદ્ધજનોની કરે. અને આવી ચેષ્ટા એ તો પતિ પ્રત્યેના પ્રેમની અભિવ્યક્તિ છે.' સંગતિ ટાળવી જોઈએ નહીં.
વૃદ્ધા-કથા.
૧. લોભને થોભ નહીં
એને વરદાન માગવા કહ્યું. સિદ્ધિ કહે, “હે દેવ! તમે મારી સખી તિલકનગરમાં બે ડોશીઓ રહેતી હતી. એકનું નામ બુદ્ધિ, બુદ્ધિને જે આપ્યું તેનાથી બમણું મને આપો.' યક્ષ કહે, ‘ભલે. તું બીજીનું નામ સિદ્ધિ, બંને વચ્ચે ગાઢ સખી પણાં હતાં. પણ બંનેના દરરોજ અહીં આવીને બે દીનાર લઈ જજે.' આમ જતે દિવસે સિદ્ધિ ઘરમાં અપાર ગરીબી. બંનેને મનમાં ગરીબીનું દુઃખ રહ્યા કરે. બુદ્ધિથી પણ બેવડી સમૃદ્ધિ ભોગવવા લાગી.
નગર બહાર ભોલક યક્ષ નામે એક દેવ હતા. તે ગામના બુદ્ધિ ડોશીએ સિદ્ધિનું આ પરિવર્તન જોયું. આમ કેમ બન્યું અધિષ્ઠાયક (રક્ષક તરીકે સ્થાપેલા) દેવ ગણાતા. એમની આરાધના હશે એનો ભેદ એને સમજાઈ ગયો. પછી બુદ્ધિ યક્ષમંદિરે જઈને કરવાથી સઘળી આપત્તિ ટળી જાય છે એવી વાત સાંભળી એક દિવસ વળી પાછી યક્ષની સેવા-પૂજા કરવા લાગી. યક્ષ બુદ્ધિ પર પ્રસન્ન બુદ્ધિ ડોશી એકલી ભોલક યક્ષના સ્થાનકે પહોંચી અને તેમની ભક્તિ થયા એટલે બુદ્ધિએ યક્ષ પાસે સિદ્ધિથીયે બેવડું ધન માગ્યું. કરવા લાગી. પછી તો રોજ ત્યાં જઈને યક્ષની ત્રિકાળપુજા કરે, સિદ્ધિને આ વાતની જાણ થઈ એટલે એણે પણ વળી પાછી યક્ષની સ્તુતિપાઠ કરે અને નૈવેદ્ય ધરાવે.
આરાધના શરૂ કરી. યક્ષ ફરી સિદ્ધિ ઉપર પ્રસન્ન થયા, ને જે જોઈએ બુદ્ધિની આવી ભક્તિથી યક્ષ પ્રસન્ન થયા. અને એને જે જોઈએ તે માગવા કહ્યું. તે માગી લેવા કહ્યું. બુદ્ધિ કહે, “હે દેવ, જો તમે પ્રસન્ન થયા હો તો સિદ્ધિ ડોશીને વિચાર આવ્યો કે “હું જે માગીશ એનાથી બુદ્ધિ મને ધનસંપત્તિનું સુખ આપી મારી ગરીબી દૂર કરો.”
બમણું માગશે. મારી હરીફાઈ તે જરૂર કરશે. એટલે હવે તો એવું યક્ષ કહે, ‘તું દરરોજ આવીને એકેક દીનાર લઈ જજે.” કંઈક માગું કે જેથી બુદ્ધિ ખૂબ જ દુઃખ પામે. મારાથી બમણું માગવા પછી તો આ બુદ્ધિ દરરોજ યક્ષના સ્થાનકે જઈને દીનાર મેળવવા જતાં એ દુઃખી દુઃખી થઈ જાય.” લાગી. એની ગરીબી દૂર થઈ ને તે સુખસમૃદ્ધિ ભોગવવા લાગી. આમ વિચારીને સિદ્ધિએ યક્ષને કહ્યું, “હે દેવ! મારી એક આંખ સુંદર વસ્ત્રો, સ્વાદિષ્ટ ભોજન, રહેવાને મઝાનું
- કાણી કરી નાખો. યક્ષે ‘તથાસ્તુ' કહીને ઘર. કોઈ વાતે મણા જ ન રહી. અગાઉ દળણાં- [વૃદ્ધ સ્ત્રીઓની આ ત્રણકથાઓ જેન સિદ્ધિની એક આંખ કાણી કરી નાખી. ખાંડણાં કરનારી આ બુદ્ધિ ડોશી ઘરમાં કામ સાધુ કવિ શ્રી હરજી યુનિકૃત સિદ્ધિએ પુનઃ યક્ષની આરાધના શરૂ કરી અર્થે ચાકરાણી રાખતી થઈ ગઈ. ‘વિનોદચોત્રીસી' નામની પદ્યવાર્તામાં છે એવી ખબર પડતાં જ બુદ્ધિ ડોશી સત્વરે
બુદ્ધિની આ સમૃદ્ધિ જોઈને સિદ્ધિ ડોશીને મળે છે. મદ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં આ યક્ષ પાસે પહોંચી. બુદ્ધિની ભક્તિથી પ્રસન્ન ઈર્ષા થઈ. એક વાર લાગ જોઈએ સિદ્ધિએ કૃતિની રચના વિ. સં. ૧૬૪૧ (ઈ. સ. થઈને યક્ષે એને વરદાન માગવા કહ્યું. બુદ્ધિ બદ્ધિને ઉમળકો આણીને પૂછયું, “અલી બુદ્ધિ! ૧ ૫૮૫)માં થઈ છે. આમાંની ૧લી કથા કહે, “હે દેવ! સિદ્ધિએ જે માગ્યું એનાથી મને કહે તો ખરી કે એવો તો તેં શો કમિયો કર્યો ઉપા. યશોવિજયજીકત ‘જંબુસ્વામી રાસ' બમણું આપો.' કે તું આ વૈભવ પામી શકી?'
ની ૨૫મી ઢાળમાં પણ મળે છે. - યક્ષે તો બુદ્ધિ માગ્યા પ્રમાણે જ કર્યું. બુદ્ધિ દિલની થોડી ભોળી હતી. એણે તો
00, પરિણામ એ આવ્યું કે સિદ્ધિની તો એક
પુસ્તક : ‘હરજી મુનિકૃત ‘વિનોદચોત્રીસી' યક્ષદેવની ભક્તિ-ઉપાસનાની બધી વાત માંડીને ? સંશો.-સંપા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ, પ્રકા.
- આંખ ગઈ હતી, પણ બુદ્ધિની બંને આંખો સિદ્ધિને કહી સંભળાવી. બુદ્ધિની સમૃદ્ધિનું આ
* ચાલી ગઈ. અને અતિલોભમાં તે સાવ
ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ-૯ રહસ્ય જાણીને સિદ્ધિ પોતાને ઘેર ગઈ. એ પણ
આંધળી બની ગઈ. હવે યક્ષની ભક્તિ કરવા માટે ઉત્સુક બની. અને સો. કે. પ્રાણગુરુ જેન ફિલો. એન્ડ
૨.માગ્યા મેહ વરસે નહીં. સિદ્ધિ ડોશી યક્ષની પૂજા-ભક્તિ કરવા * લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર, મુંબઈ-૮૬, ઈ. સ.
વૈરાટપુર નામે નગર હતું. ત્યાં અરિમર્દન લાગી. યક્ષદેવ સિદ્ધિને પણ પ્રસન્ન થયા, અને | ૨૦૦૫.]
નામે રાજા રાજ્ય કરતો હતો. રાજા અને પ્રજા

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
૫
સુખમાં દિવસો પસાર કરતાં હતાં. એ નગરમાં ધનાવહ નામે એક રિક હતો. એક દિવસ એ વિષાકને ઘેર શ્રી મહાવીર સ્વામી પારણે કરવા પધાયુિં. ધનાવશે અત્યંત ભાવપૂર્વક પ્રભુને પારણું કરાવ્યું. એ અવસરે એ વણિકને ત્યાં સાડા બાર કરોડ સોનૈયાની વૃષ્ટિ થઈ, દુંદુભિનાદ થયો અને સુરવોએ આકાશમાંથી પુષ્પવૃદ્ધિ કરી સર્વત્ર જયજયકાર પ્રવર્તો. પછી પ્રભુ મહાવીર ત્યાંથી અન્યત્ર વિહાર કરી
ગયા.
આ ધનાવહ વણિકની નજીકમાં જ એક ડોશી રહેતી હતી. ઘડપણને લઈને એની કાયા સાવ કૃશ થઈ ગઈ હતી. ધનાવહને ત્યાં પ્રભુજીએ કરેલા પારણાનો પ્રસંગ એણે નજરે જોયો. વિણકને ત્યાં થયેલી સુવર્ણવૃષ્ટિ જોઈને આ ડોશીને પણ લોભ લાગ્યો. એણે વિચાર્યું કે ‘એક દિવસ મારે ત્યાં પણ કોઈ સાધુમહાત્માને પારણું કરાયું, તો મને પણ પેલા કિની જેમ અઢળક ધનની પ્રાપ્તિ થાય.'
આ વાતને દસ-બાર દિવસ થયા હશે. એવામાં આ ડોશીએ એક સાધુને જોયો. એ સાધુ વેશધારી હતો. શરીરે હૃષ્ટપુષ્ટ હતો. આ સાધુને જોઈ ડોશી તો આનંદમાં આવી ગઈ. એ તો એમ જ માનતી હતી કે બધા તાપસો એક સરખા જ હોય. એટલે ડોશીએ પેલા સાધુને પોતાને આંગણે નોંતરીને મિષ્ટાન્ન-ભોજન કરાવવાનું નક્કી કર્યું.
ડોશી એ સાધુ પાસે પહોંચી અને પોતાને ઘેર ભોજન માટે પધારવા આમંત્રણ આપ્યું. પેલો સાધુ તો આવી તક શાની જતી કરે ? ડોશી એને પોતાને ઘેર તેડી લાવી અને સાધુને ભાવતાં ભોજન જમાડ્યાં. સાધુ પણ ખૂબ સંતુષ્ટ થયો.
સાધુ જમી રહ્યો એટલે ડોશી વારંવાર આકાશ તરફ મીટ માંડીને જોવા લાગી સાધુ સાથે કાંઈક વાત કરતી જાય ને વળી પાછી આકાશ તરફ ઊંચી ડોક કરીને નજર નાખતી જાય. ત્યારે પેલા સાધુએ પૂછ્યું કે, ‘માજી, વારે વારે તમે આકાશમાં શું જુઓ છો ?’
ડોશી કહે, “હું એ જોયા કરું છું કે આકાશમાંથી મારા આંગણામાં હજી સુવર્ણવૃષ્ટિ કેમ થતી નથી?' આમ કહીને એન્ને ધનાવહ વિણકને ત્યાં મહાવીર પ્રભુના પારણાનો જે પ્રસંગ બનેલો એની માંડીને બધી વાત કરી.
આ સાંભળીને આ જટાધારી સાધુને માજીએ ભોજન માટે આપેલા નોતરાનું રહસ્ય સમજાઈ ગયું. તે ડોશીના મનને બરાબર પામી ગયો.
એ સાધુ ડોશીને કહેવા લાગ્યો, 'મા, મારું માનો તો તમે અહીં આંગણામાં ઊભા રહેવાને બદલે ઘરમાં જતા રહો. તમારી જે ‘શ્રદ્ધા’ છે, અને મારું જે ‘તપ' છે એનાથી તો અહીં આકાશમાંથી વરસશે તો પથરા ને અંગારાનો વરસાદ વરસશે, સોનૈયાનો નહીં.' આ મર્મવાણી ઉચ્ચારીને સાધુ ચાલતો થયો. ડોશીનું મોં ઝંખવાઈ ગયું.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
૩. હાથે ને જ સાથે
કનકપુર નામે નગરમાંએક વૃદ્ધા સ્ત્રી હેતી હતી. અને ચાર દીકા. ચારે દીકરાને વહુઓ. કુટુંબ સુખમાં દિવસો પસાર કરતું હતું.
એક દિવસ ઘરડી સાસુએ ચારેય વહુઓને પોતાની પાસે બોલાવી. દરેકને સોનાની એક એક વસ્તુ સાચવવા આપી. પહેલી વહુને સુવર્ણસાંકળી આપી. બીજી વહુને સોનાની અંગૂથલી (વીંટી) આપી. ત્રીજી વહુને સાંકળું આપ્યું અને ચોથી વહુને ત્રણસો સોનૈયા આપ્યા. પછી ચારેય વહુઓને કહેવા લાગી, ‘જ્યારે મારે કામ પડશે ત્યારે તમને આપેલી વસ્તુ હું પાછી માગી લઈશ.'
પણ ચારેય વહુઓનું ચિત્ત સોનું જોઈને ચલિત થયું. તેમણે નિશ્ચય કર્યો કે સાસુએ સાચવી રાખવા આપેલું ઘરેણું પાછું આપવું નહીં.
આમ કરતાં ઘણો સમય વીતી ગયો. ઘરડી સાસુ રોગમાં પટકાઈ. શરીરે ઘણી જ પીડા ઉપડી. વૈદ્ય આવી વૃદ્ધાની નાડી તપાસી. પછી કહ્યું કે 'ભાજીનો રોગ અસાધ્ય છે. એટલે હવે કંઈક ધર્મ ઔષધ કરો.’
પછી ડોશી થોડીક ભાનમાં આવી ત્યારે એને થયું કે હવે મારે કાંઈક દાન-પુણ્ય કરી લેવું જોઈએ. મેં વહુઓને જે દ્રવ્ય સાચવવા આપ્યું છે તે પાછું મેળવીને એનો હવે દાન રૂપે સદ્યય કરું.
આમ વિચારીને માજાએ અતિ મંદ સ્વરે મોટી વહુને પોતાની પાસે બોલાવી ને એને સોંપેલી સુવર્ણસાંકળી માગી. માની આખર અવસ્થા જાણીને ખબર કાઢવા આવેલાં સગાંવહાલાં ત્યાં બેઠેલાં હતાં. તે સૌ પેલી મોટી વહુને પૂછવા લાગ્યાં કે ‘માજી તારી પાસે કાંઈક માગતાં લાગે છે. એ શું માગે છે?'
એટલે મોટી વહુ કહેવા લાગી, ‘સાસુજી ‘સાંગરી' માગે છે જે એમને પહેલાં ખૂબ ભાવતી હતી.’ આમ વહુએ ‘સાંકળી'ને સ્થાને ‘સાંગરી'નું જૂઠ ચલાવ્યું.
પછી બીજી વહુને બોલાવીને સાસુએ અંગૂથલી માગી. બધાંએ આ બીજી વહુને પૂછ્યું કે ‘માજી શું માગે છે?' બીજી વહુ કહે ‘સાસુમા એમ કહે છે કે હવે જીવ જવાની વેળાએ મારું અંગ ઊથલી’ પડે છે. આમ બીજી વહુએ પણ ઉચ્ચારસાથી વાત પલટાવી નાખી.
વૃદ્ધાએ ત્રીજી વહુને બોલાવી એને આપી રાખેલું સાંકળું માગ્યું. ત્યારે એ ત્રીજી વહુ સૌ સગાંવહાલાંને કહેવા લાગી કે ‘સાસુમા કહે છે કે અહીં મને ‘સાંકડું' લાગે છે.”
ચોથી વર્લ્ડ પાસે સાસુએ ત્રણસો સૌનૈયા માગ્યા ત્યારે એ વહુએ બધાને કહ્યું કે 'મા 'ટીંડાં શાક' માર્ગ છે.
આમ ચારેય વહુઓએ મળીને વૃદ્ધ સાસુની દાન-પુણ્યની આશા ફળવા દીધી નહિ. વૃદ્ધાવસ્થામાં દ્રવ્યનો સર્વ્યય કરી પુણ્યઉપાર્જનનો માજીનો મનોરથ મનમાં ને મનમાં જ રહી ગયો. છેવટે માજી થોડા સમયમાં મૃત્યુ પામ્યાં.
જાતે જે ખાધું ને વાપર્યું તે જ ગાંઠે બાંધ્યું એમ માનવું. હાથે તે જ સાથે.

Page #57

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
અગ્નિપ્રવેશ કરીને બળી મરી
હવે જે સ્ત્રી પહેલી કરી હતી તે બીજા ભવમાં એક ગામમાં કોઈના પુત્ર તરીકે જન્મી. જ્યારે પતિ અનંગસેને મૃત્યુ પામીને, જે કુટુંબમાં એની પત્ની પુત્ર તરીકે જન્મી હતી એની જ બહેન તરીકે જન્મ લીધો. આમ
વસંતપુર નામે નગરમાં અનંગસેન નામે એક સુવર્ણકાર રહેતો હતો. એ અત્યંત સ્ત્રીલંપટ હતો. તેને પાંચસો પત્નીઓ હતી. અનંગસેન એવો વહેમી કે એકેય સ્ત્રીને કદી ઘરની બહાર નીકળવા ન દે. એક વખત અનંગસેનના એક મિત્રે કોઈક અવસર નિમિત્તે આ બધી સ્ત્રીઓને પોતાને ત્યાં આવવાનું નિમંત્રણ આપ્યું. અનંગસેનની બધી સ્ત્રીઓ સ્નાન-વિલેપન કરી, મૂલ્યવાન વસ્ત્રાલંકારોથી સજ્જ થવા લાગી, હાથમાં દર્પદા ધરી રાખીને સૌ પોતપોતાનો શણગાર નીરખતી હતી. એવામાં જ આ સ્ત્રીઓનો પતિ ઘેર આવ્યો. સ્ત્રીઓને આ રીતે સજ્જ થતી જોઈને ગુસ્સે ભરાયેલા એણે એક સ્ત્રી ઉપર જોરથી ઘાતક પ્રહાર કરીને એની હત્યા કરી નાખી. એટલે બીજી પત્નીઓ પતિના આવા દુષ્કૃત્યથી એટલી ભયંીત બની ગઈ કે એમી સ્વબચાવમાં હાથમાં ધરી રાખેલાં દર્પણો પતિની સામે ફેંક્યાં. આ દર્ષોના પ્રહારોથી અનંગસેન તત્કાલ મૃત્યુ પામ્યો. પતિની હત્યા અને લોકાપવાદના ડરની મારી આ સઘળીયે સ્ત્રીઓ પતિની પાછળ
પાછલા જન્મનાં પતિ-પત્ની નવા ભવમાં અનુક્રમે બહેન અને ભાઈ તરીકે જન્મ્યા. જ્યારે બળી મરેલી બાકીની સ્ત્રીઓ એકસાથે એક નાના ગામમાં ચોરોના સમુદાયરૂપે
જન્મ પામી.
પ્રબુદ્ધ જીવન: જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
પૂર્વભવમાં પેલા અનંગસેનને સ્ત્રી
પ્રત્યેની એટલી તીવ્ર આસક્તિ હતી કે એ આસક્તિના કુસંસ્કારથી આ ભવમાં પુત્રી તરીકે જન્મેલી તે સતત રુદન કરવા લાગી. કેમેય કરતાં છાની રહે નહીં. પણ એક વાર સગા ભાઈ (પૂર્વભવની અનંગસેનની પત્ની)ના હાથનો બહેનના ગુહ્ય સ્થાને
જા સા સા સા
૫૭
સ્પર્શ થતાં જ બહેન (પૂર્વભવનો અનંગસેન) તરત જ રડતી છાની રહી ગઈ. ભાઈએ બહેનને રડતી છાની રાખવાનો આ ઉપાય જાણી લીધો, એટલે જ્યારે જ્યારે બહેન રડે ત્યારે તે બહેનના ગુહ્ય ભાગે હાથનો સ્પર્શ કરી બહેનને છાની રાખે. માતાપિતા પોતાના પુત્રની વારંવારની આવી કુચેષ્ટા જોઈને લજ્જા પામ્યાં અને પુત્રને ઘરમાંથી કાઢી મૂક્યો. બહેન પણ થોડી મોટી થતાં ઘર છોડીને ક્યાંક ચાલી ગઈ.
માતાપિતાએ ઘરમાંથી કાઢી મૂકેલો પુત્ર આ કથાનાં આરસમાંત ય છે. રખડતો પેલા પાંચસો ચોરો (અનંગસેનની ધર્મદાસ-વિરચિત 'ઉપદેશમાળા' ગ્રંથ પૂર્વભવની પત્નીઓ)ના ગામમાં પહોંચ્યો પરનાં શ્રી સિદ્ધર્ષિયક્તિનો હેલો પાદેયા અને ચોરોના સમુદાયમાં ભળી ગયો, પછી ટીકા-ઝં. ‘ઉપદેશમાલા મુળ ગ્રંથ પ્રાકૃત તે એ સમુદાયનો અગ્રેસર-પલ્લીપતિ બની ભાષાની ૫૪૩ (૪૪) ગાથાઓમાં રચાયો ગયો. છે. એના પરની ધંપાદેયા ટીકા' સંસ્કૃતમાં એક દિવસ આ ચોરો ધાડ પાડવા માટે રચાઈ છે. એનું રચનાવર્ષ વિ. સં. ૯૭૪ છે. ગયા. એ ચોરોએ જે સ્થળે ધાડ પાડી તે સ્થળે એમાં આ કથા સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપે મળે છે. વ. સ. તેમણે એક વનપ્રાપ્ત કન્યાને જોઈ. તેઓ ૧૦૫૫માં આ. વર્ધમાનસૂરિએ હેોપાદેયા એ કન્યાને પોતાની પલ્લીમાં લઈને આવ્યા. ટીકા' ને સ્વીકારીને એના કથાનકોને પ્રાકૃતમાં થોડા સમયમાં તે કન્યા પછીપતિ સમેત વિસ્તૃત સ્વરૂપે આલેખ્યું છે.
પાંચસો ચોરોની પત્ની બનીને એમની સાથે
રહેવા લાગી.
થોડા સમય પછી આ ચોરી એક બી સ્ત્રીને દયાભાવથી આ સ્થાને લઈને આવ્યા. પણ અગાઉ ધાડ પાડીને આશૈલી પોતાની અતિ તીવ્ર રાગવૃત્તિને લઈને આ બીજી સ્ત્રીના આગમનને સહન કરી શકી
આ ઉપરાંત આ. હરિભદ્રસૂરિરચિત ઉપદેશદ' પરની આ. મુનિચંદ્રસૂરિની સુખ સંબોધની વૃત્તિ' (રચના વર્ષ ૧૧૭૪)માં તથા કલિકાલ સસ હેમચંદ્રાચાર્યના ‘નિષદિાલાકાપુરુષચરિત્ર નામા પર્વમાં પ૪ આ કથા સમાવિષ્ટ છે.
પુસ્તક : ૧. 'ઉપદેશમાલા (હેોપાદેયાવૃત્તિ નહીં. એને થયું કે આ બીજી આગંતુક સ્ત્રી સહિતા)', સંપા. આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી મારા રતિસુખમાં વિઘ્નરૂપ થશે. પરિણામે મહારાષ્ટ્ર, સહયોગી સાધ્વી ચંદનબાલાશ્રી, પહેલી સ્ત્રીએ એક દિવસ આ બીજી સ્ત્રીને પ્રા. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા, અમદાવાદ- ભોળવીને કૂવામાં ફેંકી દીધી. ૧૪, ૨. સ. ૨૦૨ (ઈ ૪ ૨૦૦૬) ૨. 'પાપદનાં ગૂર્જર અનુવાદ', સંપા.−અનુ, આ. હેમસાગરસૂરિ, સહસંપા. ભાઈના ચિત્તમાં વિચાર સ્ફૂર્યો કે 'શું આ પું. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી પ્રકા. આનન્દ- કન્યા એ મારી નાનપણની બહેન તો નથી ? હેમ-ગ્રંથમાલા વતી ચંદ્રકાંત સાકરચંદ ઝવેરી, કેમકે નાની હતી ત્યારે એના ગુહ્ય સ્થાને મુંબઈ-૨, વિ. સં. ૨૦૨૮. (ઈ. સ. થતા પોતાના કરસ્પર્શથી એ રડતી છાની ૧૯૭૨).]
પેલી પ્રથમ આળેલી પોવનાનો આવો ઉત્કટ રામાવેગ જોઈને પક્ષીપતિ બનેલા
રહી જતી હતી.
આ પલ્લીપતિના ચિત્તમાં આવું મંથન

Page #58

૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
ચાલતું હતું તેવામાં જ ભગવાન મહાવીર નજીકમાં પધાર્યા છે તે આગંતુકે સંકેતથી તમને શું પૂછ્યું? ત્યારે પ્રભુજીએ એના ઉત્તરરૂપે જાણીને એ પલ્લીપતિ પ્રભુ મહાવીરના સમવસરણમાં જઈ પહોંચ્યો. પલ્લીપતિની એના પૂર્વભવ સહિતની કથની કહી. પેલી કન્યાની ઓળખ અંગેની જિજ્ઞાસા તીવ્ર હતી, અને પ્રભુ સર્વજ્ઞ આ આખી કથા આપણા મર્મ સ્થાનને સ્પર્શી જાય એવી છે. છે એમ જાણીને ભગવાનને સાંકેતિક વાણીમાં જ પ્રશ્ન કર્યો ‘યા(જા) પલ્લીમાં આણેલી કન્યા જે પોતાની બહેન જ હતી તેની સા સા સા ?' અર્થાત્ “જે એ છે કે તે જ છે?' એટલેકે “ઉત્કટ સાથે પોતે કરેલું સહશયન એ પલ્લીપતિના જીવનમાં રામાવેગ ધરાવતી જે સ્ત્રી તે શું મારી બહેન છે?' ત્યારે પ્રભુએ આચરાયેલું એવું અધમ પાપકર્મ હતું કે એ પોતાના દોષ પ્રભુજી પણ એ પ્રશ્નનો એવો જ સાંકેતિક પ્રત્યુત્તર આપતાં કહ્યું, “યા સા આગળ પ્રકાશી પણ ન શક્યો અને કેવળ સાંકેતિક પ્રશ્ન કરીને સા સા.” અર્થાત્ “હા, જે એ છે કે તે જ છે.” એટલે કે “એ સ્ત્રી જે છે જ અટકી ગયો. તે તારી બહેન જ છે.” પછી પ્રતિબોધિત થયેલો તે પલ્લીપતિ જીવનમાં એવાં અધમ પાપકૃત્યો માનવી કરી બેસે છે જે પ્રગટ ત્યાંથી વિદાય થયો.
વાચાસ્વરૂપે કહી શકાય એવાં પણ નથી હોતાં, એ આ દૃષ્ટાંતકથાનો ત્યાં બેઠેલા ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પ્રશ્ન કર્યો કે પેલા મર્મબોધ છે.
( પીડા વહેંચાય તો પાપ વહેંચાય
રાજગૃહી નગરીમાં કાલસૌરિક નામે એક કસાઈ રહેતો હતો. મસ ન થયો અને ફરી ફરીને પરિવારને કહેવા લાગ્યો કે “અબોલ એ હંમેશાં પાંચસો પાડાનો વધ કરતો. એક વાર શ્રેણિક રાજાએ પ્રાણીવલનું આવું ઘોર પાપકૃત્ય હું નહીં જ કરું.’ એને કૂવામાં નાખ્યો તો ત્યાં પણ આદતથી મજબૂર એવો તે કસાઈ ત્યારે સુલસને ભેગા થયેલાં સગાં કહેવા લાગ્યાં, “જો માટીના પાંચસો પાડા બનાવી તેનો વધ કરતો. આવાં જીવહિંસાનાં બાપદાદાનો આ વ્યવસાય ચાલુ રાખવામાં તને પાપનો ડર લાગતો પાપકર્મોથી એ જ્યારે રોગગ્રસ્ત થયો ત્યારે આખા શરીરે અત્યંત હોય તો અમે બધાં તારું પાપ થોડું થોડું વહેંચી લઈશું.’ આમ દાહ અને બળતરાનો અનુભવ કરવા લાગ્યો.
કહીને સુલસનાં સગાંઓએ સુલસના હાથમાં કુહાડી પકડાવી, આ કાલસીરિક કસાઈને સુલસ નામે પુત્ર હતો. એણે પિતાને અને કહ્યું કે “તું પહેલો ઘા કર પછી અમે બધાં એમ કરીશું.' સાજા કરવા માટે અનેક ઉપચારો કર્યા પણ
સુલસે કુહાડી ઉપાડી. પણ એ ઉપાડેલી કાલસોરિક રોગમુક્ત થયો નહીં. છેવટે તે [આ કથાનો આધારસ્રોત ગ્રંથ છે કુહાડીથી અબોલ પ્રાણી ઉપર ઘા કરવાને મૃત્યુ પામ્યો અને એનાં પાપકર્મોને લઈને ધર્મદાસગણિ-વિરચિત ‘ઉપદેશમાલા'. બદલે એણે પોતાના પગ ઉપર ઘા કર્યો. નરકમાં ગયો.
ગ્રંથ પદ્યબદ્ધ અને પ્રાકૃત ભાષામાં છે. આ પગમાંથી લોહી વહેવા લાગ્યું. સગાંઓ ચોંકી આ કસાઈપુત્ર સુલસને અભયકુમાર મંત્રી ગ્રંથ પરની શ્રી સિદ્ધર્ષિ ગણિની ઊઠયાં. કહેવા લાગ્યાં, “અરે મૂરખ ! આ તેં સાથે મૈત્રી હતી. અભયકુમારની સોબતથી ‘હેયોપાદેય ટીકા' (ભાષા સંસ્કૃત, રચના શું કર્યું?' સુલસ કહે, “મને ખૂબ જ પીડા સુલસમાં જીવદયાના સંસ્કારો દૃઢ થયા હતા. વિ. સં. ૯૭૪) માં આ કથા મળે છે. થઈ રહી છે. તમે બધાં મારા પગે થઈ રહેલી - હવે પિતાના મૃત્યુ પછી સુલસના તમામ આચાર્ય સોમસુંદરસૂરિકૃત ‘ઉપદેશમાલા આ પીડા થોડી થોડી વહેંચી લો.” સગાં કહે, કુટુંબીજનો એકઠાં થઈને સુલસને સમજાવવા બાલાવબો ધ' (ભાષા મધ્યકાલીન “અરે તુલસ! કેવી ગાંડી વાત કરે છે! તને લાગ્યાં, “પિતાનો વ્યવસાય પુત્રએ સંભાળી ગુજરાતી, રચના વિ. સં. ૧૪૮૫)માં થતી પીડા અમે શી રીતે લઈ શકવાના? લેવો જોઈએ. એ રીતે હે સુલસ! તું પણ તારા તથા આચાર્ય વિજયલક્ષ્મીસ રિફત ‘ઉપદેશ કોઈની પીડા બીજા કોઈથી લેવાય નહીં.' પિતાનો ખાટકીનો વ્યવસાય સંભાળી લે અને પ્રાસાદ' (ભાષા સંસ્કૃત, રચના વિ. સં. ત્યારે સુલસે જવાબમાં કહ્યું, ‘જો કોઈની પિતાના મૃત્યુના શોકમાંથી બહાર આવ.” ૧૮૪૩)માં પણ આ કથા ઉપલબ્ધ છે. પીડા બીજાઓને નથી વહેંચી શકાતી, તો કુટુંબીઓ કહેવા લાગ્યાં, “ઈચ્છા-અનિચ્છાની
પુસ્તક : ‘શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ-ભાષાંતર' કોઈએ કરેલું પાપ પણ બીજાઓને શી રીતે અહીં વાત જ નથી. બાપનો વ્યવસાય સંભાળી અને
અનુ. શ્રી કુંવરજીભાઈ આણંદજીભાઈ વહેંચી શકાય ” લેવાની અને એને ચાલુ રાખવાની પુત્ર તરીકે
પ્રકા. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા,
આ ભેગાં થયેલાં કુટુંબીજનો પાસે આનો તારી જવાબદારી છે.” પણ અભયકુમાર
ભાવનગર, પુનઃ પ્રકાશન શ્રી જૈન બૂક
કોઈ ઉત્તર નહોતો. આપણા કોઈની પાસે પણ સાથેની મૈત્રીને કારણે એનામાં જીવદયાના ડીપો. અમદાવાદ, ઈ. સ. ૨૦૦૧.]
છે ખરો? સંસ્કારો એવા બળવત્તર થયા હતા કે એ ટસનો
* * *

Page #59

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
( મુનિવર કેમ હસ્યા?]
થશે.”
નાગદત્ત શેઠ નગરમાં જાણીતા શ્રેષ્ઠી હતા.
| ‘ભલે.' શેઠ સાવધ થઈ ગયા.
[આ કથા આચાર્યશ્રી પ્રેમપ્રભસાગરજીસુખથી જીવે. પોતાના માટે સુંદર મહેલનું
મુનિ “શેઠ સવારે તમે રંગારાને સૂચના ‘વાત્સલ્યદીપ'કૃત ‘પ્રેરક જૈન કથાઓ' નિર્માણ કરાવી રહ્યા હતા. રંગારાને એ સૂચના
આપતા હતા કે રંગ કદી જવો ન જોઈએ.’
પુસ્તકમાંથી લીધી છે. કથાલેખન યથાવત્ આપી રહ્યા હતા કે, એવો રંગ થવો જોઈએ કે |
' રાખ્યું છે. પ્રકા. શ્રી વાત્સલ્યદીપ વર્ષો સુધી ઝાંખો ન પડે.
મુનિઃ “શેઠ, ભાગ્યની કરામત અકળ હોય ફાઉન્ડેશન, અમદાવાદ-૧ ૩, ઈ. સ. રંગારો કહે, ‘ચિંતા ન કરો શેઠ, એમ જ.'
છે. તમારું આયુષ્ય હવે માત્ર સાત જ દિવસનું ૨૦૦૧]
બાકી છે.” એ વખતે ત્યાંથી એક તપસ્વી મુનિરાજ પસાર થયા. એમણે આ ‘હૈ !' જોયું ને સાંભળ્યું. એ હસી પડ્યા.
મુનિઃ બપોરના બાળકની લઘુશંકાના છાંટા પણ તમને નાગદત્ત શેઠને મનમાં વિચાર તો થયો જ કે એ સંસારત્યાગી ભોજનમાં અણગમો પ્રેરતા નહોતા.' મુનિવર હસ્યા કેમ હશે ? કિંતુ એમણે ઝાઝું મહત્ત્વ ન આપ્યું. “ખરું.'
બપોરની વેળા હતી. નાગદત્ત શેઠ જમવા બેઠેલા. પારણામાં મુનિઃ બાળક એ જ જીવ છે કે જે તમારી પત્નીનો જાર હતો ને એમનો પુત્ર ઝૂલે. એણે લઘુશંકા કરી ને શેઠની થાળીમાં થોડા તમે મરાવી નાખેલો. એ તમારે ત્યાં પુત્ર રૂપે જન્મ્યો છે.' છાંટા ઊડ્યા. શેઠે પરવા ન કરી. જમવાનું ચાલુ રાખ્યું.
એ જ મુનિરાજ ત્યારે ત્યાં વહોરવા આવેલા. એમણે આ જોયું. મુનિ : “સાંજના બોકડાને તમે પરાણે દુકાનમાંથી બહાર કઢાવતા એ હસી પડ્યા.
હતા. એ તમારા પિતાનો જીવ હતો. દુકાન જોઈ, તમને જોયા ને શેઠ વળી ચમક્યા.
એ જીવને જાતિસ્મરણ (પૂર્વભવનું) જ્ઞાન થયું. તમારે ત્યાં આશ્રય નાગદત્ત શેઠ દુકાને બેઠેલા. ઘરાકી ચાલુ હતી તે સમયે એક અર્થે આવી ચડ્યો. તીવ્ર આસક્તિના કારણે એ મૃત્યુ પામીને તિર્યંચ બોકડો દુકાનમાં ચડી ગયો. શેઠે તેને બહાર કઢાવ્યો. નોકરે માર્યો. બન્યો. જાતિસ્મરણથી જાણીને તમારે ત્યાં આવ્યો પણ....' કસાઈ તેને પરાણે ઉપાડી ગયો. બોકડાની આંખમાંથી પાણી વહે! “હૈ?' શેઠ ઊભા થઈ ગયા. ‘હું પહેલાં એને કસાઈને ત્યાંથી પેલા મુનિવરને એ જ વખતે વળી ત્યાંથી પસાર થવાનું થયું. એમણે છોડાવી લાવું.” શેઠ દોડ્યા. કસાઈને ત્યાં પહોંચ્યા. ત્યારે એ બોકડાને આ જોયું. એ હસી પડ્યા!
વધેરીને હાથ લૂછતો હતો. નાગદત્ત શેઠ ચમક્યા. આ મુનિરાજ હસ્યા કેમ? કોઈ કારણ નાગદત્ત શેઠ હૈયાફાટ રડી રહ્યા. રે! કેવો છે આ સંસાર! એ હશે જ.
પુનઃ ઉપાશ્રયે આવ્યા. ત્યાગી સાધુજનના ચરણ ઝાલ્યા. ‘હે ગુરુદેવ, શેઠ પહોંચ્યા ઉપાશ્રયે. સાંજ ઢળી ગયેલી. મુનિવરને વિધિવત્ હવે મારું શું થશે? મારો ઉદ્ધાર કરો. મારું કલ્યાણ કરો.” વંદીને શેઠે જે મનમાં હતું તે પૂછ્યું, ‘આજ આપ ત્રણ વાર હસ્યા. મુનિ : “શેઠ, જે જીવ કર્મ બાંધે, એ જ જીવ પુરુષાર્થ કરીને તેનું કારણ શું હશે?'
મુક્ત પણ થાય. તમે મોહ-માયાનો ત્યાગ કરીને ધર્મના, ત્યાગના, મુનિ મહારાજ ગંભીર થઈ ગયા. કહે, “શેઠ, સંસારની અસારતા સદ્ગુરુના શરણે જાવ. તમારું શ્રેય થશે જ .એક દિનનું શુદ્ધ ચારિત્ર જોઈ હસી જવાયું હતું.'
પણ જીવને સદ્ગતિ આપે. તમારે તો સાત દિન બાકી છે.” મને કહેવા કૃપા કરશો?'
સંસારની અસારતા પારખી ગયેલ નાગદત્ત શેઠે દીક્ષા લીધી. જી, પણ છાતી મજબૂત રાખજો.’
વૈરાગ્યના પંથે એમને સદ્ગતિ આપી.
* * * • દુ:ખ આવી પડે ત્યારે મનુષ્ય તે એકલો જ ભોગવે છે. મૃત્યુ આવે ત્યારે જીવ એકલો જ પરભવમાં જાય છે. એટલા માટે જ્ઞાની
માણસો કોઈ પણ વસ્તુને પોતાના શરણરૂપ માનતા નથી. ઉત્સાહી માણસ ધન કે બીજા કશા સ્વાર્થની આશામાં લોઢાના કાંટા (ખીલા) સહન કરી શકે છે, પરંતુ કોઈ પણ જાતની આશા રાખ્યા વગર વચનરૂપી કાંટા જે સહન કરે છે તે પૂજ્ય છે. બીજાઓનો તિરસ્કાર ન કરવો તથા પોતાનું ચડિયાતાપણું ન બતાવવું. પોતાનાં શ્રુતજ્ઞાન, લાભ, જાતિ, તપ અને બુદ્ધિનું અભિમાન ન કરવું.

Page #60

૬૦
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
બે
લઘુ દૃષ્ટાંતકથાઓ
૧. તુંબડાની કથા
૨. કડવી તુંબડીની કથા
[આ દષ્ટાંત કથા આગમગ્રંથ ‘જ્ઞાતાધર્મકથાંગ’ના છઠ્ઠા તુંબક [આ દૃષ્ટાંત કથા આ. વિજયલક્ષ્મીસૂરિ-વિરચિત ‘ઉપદેશ પ્રાસાદ ગ્રંથમાં વ્યાખ્યાનમાં છે. ગ્રંથની ભાષા સંસ્કૃત, રચના વર્ષ સં
૧૮૪૩.
અધ્યયનમાં મળે છે. ભાજા કુંત પુસ્તક : 'શ્રી શાતાધર્મકથાગ સૂત્ર’ (ગુજરાતી અનુવાદ, અનુ. ૧. સાધ્વીજી શ્રી વિનિતાબાઈ, સંપા. પં. ભાચંદ ભારા, પ્રકા. પ્રેમ-જિનાગમ પ્ર. સમિતિ, મુંબઈ, સં. ૨૦૩૭ (ઈ. સ. ૧ ૮ ૮ ૧ .]
એક વખત ભગવાન મહાવીરના અંતેવાસી એવા જ્યેષ્ઠ શિષ્ય ઈન્દ્રભૂતિ અકાગારે (ગૌતમ) ભગવાનને પ્રશ્ન કર્યો કે ક્યા કારણે જીવ ભારેખમપણાને કે હળવાપણાને પ્રાપ્ત કરી શકે ?
પ્રત્યુત્તરમાં ભગવાન મહાવીરે ગૌતમને આ દૃષ્ટાંત કહ્યું. એક મોટું સુકાયેલું છિદ્રરહિત તુંબડું હોય. એને કોઈ માણસ ઘાસથી લપેટે, તુંબડાના ફરતો બધી બાજુએ માટીનો લેપ કરે. એને સુકવવા મૂકે. પછી ફરીથી ઘાસથી લપેટી માટીનો લેપ કરે. પછી સૂકવે. આમ ફરી ફરી આઠ વાર તુંબડાને ઘાસ-માટીથી લપેટી પછી એ તુંબડાને ઊંડાં જળમાં નાખે ત્યારે એ તુંબડું જે મૂળમાં તદ્દન હળવું હતું તે વારંવારના માટીના લેપને કારણે ભારે થઈ જવાથી તરી શકે નહીં. અને જળાશયના ઊંડા પાણીમાં છેક તળિયે બિન થઈ જાય.
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
હવે તે તુંબડાનો ઉપરનો માટીનો લેપ ભીનો થઈ જેમ જેમ ઓગળતો જાય તેમ તેમ તુંબડું વજનમાં હળવું થતું જઈ જળમાં ઉપર આવતું જાય. ક્રમશઃ આઠેય ઘાસ-માટીના લેપ દૂર થતા જાય અને છેવટે માટીના લેપથી તદ્દન બંધનમુક્ત થયેલું તુંબડું પુનઃ જલસપાટી પર આવી તરતું થઈ જાય.
આ પ્રમાણે શુદ્ધ આત્મા ઉપર અસંખ્ય પાપકર્મોના સેવનથી આઠ પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિઓનો લેપ ચડ્યા કરે. પરિણામે એના ભારેખમપણાને લઈને જીવ નરકતલમાં પહોંચી જાય. પછી જ્યારે મનુષ્ય એનાં કર્મોનો ક્ષય કરી હળવો બને છે અને આત્માને સંપૂર્ણ કર્મમુકત કરે છે ત્યારે આ સંસારસાગરને તરી જાય છે. *
પુસ્તક : ‘શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ-ભાષાંતર', અનુ. શ્રી કુંવરજીભાઈ આણંદનભાઈ કા. શ્રી જૈન ધર્મ . સભા, ભાવનગર, પુનઃ પ્રકા. જૈન બૂક ડીપો. અમદાવાદ-૧, ઈ. સ. ૨૦૦૧.]
વિષ્ણુસ્થળ નગરમાં એક શેઠ રહેતા હતા. પત્નીનું નામ ગોમતી. એમને ગોવિંદ નામનો પુત્ર હતો. એ પુત્ર કેવળ દંભ અને બાહ્યાચારમાં નિપુણ હતો. અન્યોને યાત્રાપ્રવાસે જતા જોઈને એને પણ તીર્થયાત્રાએ જવાની અને સરિતાનાનની ઈચ્છા થઈ. યાત્રાએ જતા પુત્રને માતાએ કહ્યું કે ગંગા, ગોદાવરી, ત્રિવેણી સંગમ જેવાં સરિતા સ્થાનોમાં કેવળ સ્નાન કરવાથી બંધાયેલાં પાપોનો નાશ થતો નથી. પણ પુત્રે પોતાનો આગ્રહ ત્યજ્યો નહીં. એટલે માતાએ એને બોધ પમાડવા એક કડવી તુંબડી આપીને કહ્યું કે તું જે જે સ્થળોએ સ્નાન કરે ત્યાં આ તુંબડીને પણ સ્નાન કરાવજે.
માતાનું આટલું વચન સ્વીકારીને પુત્ર તીર્થયાત્રાએ ગર્યો. જ્યાં જ્યાં સરિતાસ્નાન કર્યું ત્યાં ત્યાં તુંબડીને પણ સ્નાન કરાવતો હતો. થોડાક દિવસે પુત્ર પાછો આવ્યો. જમવા બેઠો. માતાએ પેલી તુંબડીનું શાક પીરસ્યું. પુત્રે એ શાક મોઢામાં મૂક્યું કે તરત જ બોલી ઊઠ્યો, ‘અરે, આ તો કડવું ઝેર છે. ખાઈ શકાય એમ જ નથી.' માતા કહે, ‘જે તુંબડીને તેં સ્નાન કરાવ્યાં છે તે તુંબડીમાં કડવાશ ક્યાંથી?' ત્યારે ગોવિંદ બોલ્યો, ‘માતા, જળમાં સ્નાન કરાવવાથી તુંબડીની અંદરની કડવાશ શી રીતે દૂર થયા?' ત્યારે માતા કહે, ‘દીકરા, મારે તને એ જ તો સમજણ આપવી હતી. જેમ પવિત્ર ગણાતી નદીઓમાં નાન કરાવ્યા છતાં આ તુંબડીનો કટ્ટુર્દોષ ગયો નહીં, એમ હિંસા, અસત્ય, ચોરી, મૈથુન જેવાં પાપકર્મોનો સમૂહ કેવળ સરિતાસ્નાન કરવાથી દૂર થાય નહીં. કષાયોની મલિનતા નિવાર્યા સિવાય જીવની શુદ્ધિ થતી નથી.’
જ
જે પાછળ બીજાની નિંદા ની કરતા. જે કોઈની હાજરીમાં વિધવાળાં વાન ની માનતા, જે નિશ્ચયકારી (આગ્રહ) અથવા અપ્રિયકારી ભાષા નથી બોલતા તે સદા પૂજ્ય છે.
• સામેથી આવતા વચનરૂપી મહારો કાનમાં વાગે છે ત્યારે તે મનમાં ખેદ ઉત્પન કરે છે, પરંતુ જેઓ ધર્મમાર્ગમાં શૂરવીર છે અને જિતેન્દ્રિય છે તથા “આ મારો ધર્મ છે એમ માનીને તે સહન કરે છે તેઓ પૂજ્ય છે.
બાળક તૈય કે મોટા માસ, સ્ત્રી હોય કે પુરુષ, દર્શિત હોય કે ગૃહસ્થ, ગમે તે હોય, પરંતુ જેઓ કોઈની નિંદા કરતા ન કે તિરસ્કાર કરતા નથી, તેમ જ જેઓ ક્રોધ કે માનનો ત્યાગ કરે છે તેઓ પૂજ્જ છે,

Page #61

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
E
( ઊંઘ વેચી ઉજાગરો
નારી સન્માન સંદર્ભે એક મધ્યકાલીન દષ્ટાંતકથા નાનકડું એક નગર હતું. એ નગરનો એક આિ કથાનો આધાર છે ૫. વીરવિજયજીકૃત
તે આ વછેરો મને બ્રાહ્મણને દાનમાં આપો. આમ રાજા હતો. રાજાના મહેલમાં એક મજાનો ' ના ‘ચંદ્રશેખર રાજાનો રાસ.” રાસ પદ્યબદ્ધ છે ?
ન કરવાથી આપને અઢળક પુણ્ય મળશે.' વછેરો હતો. એ વછેરો ખચ્ચર અને ઘોડીના અને મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષામાં વિ...
આના જવાબમાં રાજકુંવરે બ્રાહ્મણને કહ્યું, સમાગમથી પેદા થયેલો હતો. એ વછેરાનું
: ‘જો તમે તમારી ભેંસ મને આપો તો બદલામાં છે સં. ૧૯૦૨ માં એની રચના થઈ છે. દીર્ઘ નામ ઉજાગરો હતું.
હું તમને મારો વછેરો આપું.” આ જ નગરમાં મધુ ભટ કરીને એક બ્રાહ્મણ આ રાસના ત્રીજા ખંડની ૧૧મી ઢાળમાં આ
બ્રાહ્મણે લોભવશ થઈને પોતાની ભેંસ હતો. એને ત્યાં એક ભેંસ હતી. એ ભેંસ એવી દૃષ્ટાંતકથા આલેખાઈ છે.
(ઊંઘ) કુંવરને આપી અને બદલામાં કુંવરનો તંદુરસ્ત હતી કે એક ટંકે એક મણ દુધ આપતી પુસ્તક : ‘શ્રી ચંદ્રશો ખર રાજાનો રાસ', વછેરો (ઉજાગરો) પોતે લીધો. હતી એ ધમાંથી ઘી બનાવીને મધ ભટ એન અનુ.-સંપા. સાધ્વીજી શ્રી જિતકલ્યાશ્રીજી, ઘેર જઈને બ્રાહ્મણે વછેરાની ખૂબ જ વેચાણ કરતો હતો. એ રીતે એની આજીવિકા પ્રકા. શ્રી વડા ચૌટા સંવેગી જેન મોટા સારસંભાળ લેવા માંડી. અને નિયમિત રીતે ચાલતી હતી. આ ભેંસનું નામ ઊંઘ રાખવામાં ઉપાશ્રય, સુરત-૩, ઈ. સ. ૨૦૦૪.] ખૂબ દાણા નીરવા લાગ્યો. અને પ્રતીક્ષા કરવા આવ્યું હતું.
લાગ્યો કે વછેરાની લાદમાંથી સિક્કા ક્યારે એક દિવસ આ બ્રાહ્મણ ઘી વેચવા માટે રાજમહેલે ગયો. મળે છે. પણ પેલા વછેરાની લાદ એમ કંઈ નાણું આપે ? વછેરો રાજમહેલમાં રાજાના કુંવર હાજર હતો. એ રાજકુંવરને ઘી વેચીને આ બ્રાહ્મણને કાંઈ ઉપયોગનો જ ન રહ્યો. ને ભેંસ આપી દેવાને બ્રાહ્મણે એના દામ માગ્યા. જેટલી રકમ આપવાની થતી હતી એટલી કારણે ઊલટાની એની આજીવિકા સમૂળી છીનવાઈ ગઈ. આ રીતે રકમના સિક્કા રાજકુંવરે ઉપલી મેડીએથી નીચે ફેંક્યા.એ સિક્કા આ મંદમતિ બ્રાહ્મણે ઊંઘ વેચીને ઉજાગરો લીધો. એને ત્યાં બાંધેલા પેલા વછેરાની લાદમાં પડ્યા. એટલે કંવરે નીચે આ દૃષ્ટાંતકથાની વિશેષતા એ છે કે કવિએ એનું આલેખન આવી લાદમાંથી સિક્કા વીણીને પેલા બ્રાહ્મણને આપ્યા. એ બ્રાહ્મણે નારીસન્માનના સંદર્ભમાં કર્યું છે. સિક્કા નીચે ફેંકાતા જોયેલા નહીં. એટલે કુંવરને લાદમાંથી સિક્કા નારી ઘરની લક્ષ્મી છે. જે પુરુષ ઘરની સ્ત્રી પ્રત્યે દાક્ષિણ્ય અને એકઠા કરતો બ્રાહ્મણે જોયો ત્યારે એને કુતૂહલ થયું કે ‘લાદમાંથી સન્માન જાળવવાને બદલે એની ઉપેક્ષા કરે, એની સાથે કલેશ કરે સિક્કા !' બ્રાહ્મણો પોતાનું કુતૂહલ શમાવવા રાજકુંવરને પૂછતાછ અને રીસ કરી ઘરની બહાર ત્યજી દે છે અને પરસ્ત્રીમાં રમણા કરી. એટલે કુંવરે કહ્યું કે “અમારા આ અશ્વની લાદ લક્ષ્મીમય છે. કરવાની વૃત્તિ રાખે છે એની સ્થિતિ પેલા બ્રાહ્મણની પેઠે ઊંઘ વેચીને આ વછેરાના ભાગ્યથી અમારી ધનસંપત્તિ વધી છે.”
ઉજાગરો લીધા જેવી થાય છે. બ્રાહ્મણે લાલચમાં આવી જઈ રાજકુંવરને આજીજી કરી, ‘આપ
* * *
અધ્યાત્મ રસનું કુંડા ભરી પાન કરાવતી ગૌતમકથા
| Dગુણવંત બરવાળિયા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાહિત્ય, અધ્યાત્મ અને જનકલ્યાણ ધર્મનું અને સાહિત્ય ક્ષેત્રનું સંવર્ધન કરનારા અને સામાજિક ક્ષેત્રે ક્ષેત્રની સફળ પ્રયોગશાળા છે. પુનઃ ગૌતમકથાનો સફળ પ્રયોગ કલ્યાણનું કારણ બની ગયા છે. કરવા બદલ પ્રયોગવીર ડૉ. ધનવંત શાહ આપણા સૌના આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત સર્જક અને ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. અભિનંદનના અધિકારી બન્યા છે.
કુમારપાળ દેસાઈએ ત્રિદિવસીય ગૌતમકથા દ્વારા આપણને અનુપમ સંધે, સાહિત્યક્ષેત્રે ઉત્કૃષ્ટ સાહિત્યસ્વામીઓની કૃતિના રસદર્શન જ્ઞાનાનંદની અનુભૂતિ કરાવી. મહાવીર કથાની શંખલામાં ત્રણ કરાવતાં પરિસંવાદો કે પ્રવચનોનું આયોજન, જૈન હસ્તપ્રત વિદ્યા દિવસની ગૌતમકથા આપણા સૌના માટે અવિસ્મરણીય બની ગઈ. લિપિ વાંચન અંગેની શિબિર, અધ્યાત્મક્ષેત્રે વ્યાખ્યાનમાળા અને પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કથાની પૂર્વભૂમિકામાં તે સમયની અધ્યાત્મ ગ્રંથોનું પ્રકાશન, જનકલ્યાણ ક્ષેત્રે જરૂરિયાતવાળી વૈદિક અને શ્રમણ સંસ્કૃતિની ધારાનો આછો ચિતાર આપ્યો હતો. ગુજરાતની અનેક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ માટે દાન એકત્ર કરી કરોડો વિક્રમ સંવત પૂર્વ ૫૫૦માં માતા પૃથ્વીદેવીની કૂખે જન્મેલા રૂપિયાનું અનુદાન પહોંચાડ્યું છે. શ્રી યુવક સંઘના આ સફળ પ્રયોગો ઈન્દ્ર જેવું રૂપ અને તેજ ધરાવતા હોવાથી એનું નામ ઇન્દ્રભૂતિ

Page #62

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ રાખવામાં આવ્યું. નાની વયે જ મગધ દેશના સમર્થ પંડિતોમાં મુર્ખ નથી કહેતા પરંતુ વેદવાક્યનું વિશિષ્ટ અર્થઘટન કરીને સંશય ઈન્દ્રભૂતિ ગણધરની ગણના થવા લાગી. વાદવિદ્યામાં પારંગત પામેલા ઈન્દ્રભૂતિને પરમ સત્ય તરફ લઈ જાય છે હોવાને કારણે તેમની સાથે વાદ કરવા આવેલા પરાજિત થઈને “વિજ્ઞાનધન પર્વ તૈો ભૂતેગ: સમુત્યાય, પાછા જતા. તે કેવા હતા? સાત હાથ જેટલી ઊંચી કાયા, મજબૂત તાન્યવાનુ વિનશ્યતિ, ન Bત્યસ જ્ઞાસ્તિી.” શરીર, મોહક દેખાવ, તેજસ્વી વદન અને જીભ પર સરસ્વતીનો આનો અર્થ એ છે કે આત્મા કાળાંતરે વિવિધ દેહ ધારણ કરે છે વાસ. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ગૌતમસ્વામીની વિરાટ પ્રતિભાનું જે જે વિશિષ્ટ સંજ્ઞાથી ઓળખાય છે પણ આત્મા કદી નાશ પામતો શબ્દચિત્ર ખડું કર્યું તેનાથી પ્રેક્ષકોને જાણે સાક્ષાત્ ગૌતમસ્વામીના પાવન નથી. આત્મા ધ્રુવ અને નિત્ય જ રહે છે. દર્શનની અનુભૂતિ થઈ.
સર્વજ્ઞને દેખાય છે માટે માનવું જોઈએ. આત્મા પ્રત્યક્ષ દેખાય જે સમયે સોમિલ બ્રાહ્મણે મહાયજ્ઞ આરંભ્યો એ જ સમયે નહિ પણ પ્રક્રિયાથી જાણી શકાય. બુદ્ધિને કાઢીને નથી બતાવી અપાપાપુરીમાં કેવળજ્ઞાની પ્રભુ મહાવીર ઉપદેશ આપી રહ્યા હતા. શકાતી છતાં બુદ્ધિશાળીને માનીએ છીએ. દાંત દુ:ખે ત્યારે જે વેદના ભગવાન મહાવીરને મહાસેન વનમાં પરાજિત કરવા જતા ઈન્દ્રભૂતિ થાય તે બતાવી શકતી નથી છતાં વેદના છે જ. જીવંત અને મૃતદેહમાં ગૌતમ વિચારે છે કે આ જગત પર મારા જેવો મહાજ્ઞાની હોય ત્યાં ભેદ શો. મૃત્યુ પછી હલનચલન નથી તો શું ગયું? આત્મા. સર્વજ્ઞ કોઈ હોઈ શકે જ નહિ. શું આકાશમાં બે સૂર્ય, એક ગુફામાં ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમનો શંકાનો કીડો દૂર થયો. એમના હાથ જોડાઈ બે સિંહ કે એક મ્યાનમાં બે તલવાર રહી શકે ? ના, આ કોઈ લોકોને ગયા અને બોલ્યા, “આપ ખરેખર સર્વજ્ઞ છો. આપ આપના શિષ્ય ઠગનારો લાગે છે. એમણે પાંચસો શિષ્યો સાથે પડકાર ફેંકવાની તરીકે મને અને મારા પાંચસો શિષ્યોનો સ્વીકાર કરશો ?” ઈચ્છા સાથે સમવસરણમાં પ્રવેશ કર્યો. પણ અહીં તો શાંતિનું ભગવાન કહે છે, “હે! ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ! આ બધામાં હું ભાવિ સામ્રાજ્ય પથરાયેલું હતું. મહાવીરની આંખોમાં કરુણા હતી. ગાય શુભ યોગનું અને ધર્મશાસનના પ્રભાવનું દર્શન કરું છું. તમારી અને સિંહ એક સાથે ઉપદેશનું પાન કરતાં હતાં. મહાવીરનું પ્રશાંત રૂપ, ઋજુતાને કારણે તમારા એ જ્ઞાનનો વિશેષ ઉપયોગ થશે. આપણે અઢળક આત્મવૈભવ અને દિવ્ય તેજ જોયું. કોઈપણને પરમ શાંતિ પમાડે સાથે રહીને ધર્મ તીર્થની પ્રભાવના કરીશું.” તેવી સોમ્ય કાંતિ જોઈ.
ડૉ. કુમારપાળે આ આખાયે વાત્સલ્ય નીતરતી વાણીમાં 11 ગૌતમકથા 11
પ્રસંગનું એટલી ભાવવાહી અને મહાવીરે કહ્યું, “હે ગૌતમ!
ગૌતમકથા D.V.D.
રસયુક્ત શૈલીમાં નિરૂપણ કરી પધારો. તમારું સ્વાગત છે.'
શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા. | ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની પ્રભાવક અને હૃદય સ્પર્શી વાણીમાં ત્રણે પોતાનું નામ સાંભળીને
ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પાછા ન ઈન્દ્રભૂતિને વિસ્મય થયું, સાચે જ દિવસની ગૌતમ કથાને જીવંત મહાણો ત્રણ ડી.વી.ડી.માં.
આવતા તેમના ભાઈ અગ્નિભૂતિ આ સર્વજ્ઞ લાગે છે. વળી મનમાં પ્રત્યેક ડી.વી.ડી. કથા-ચિંતન-ગીત-સંગીત અઢી કલાક
મહાવીરને જીતવા ચાલ્યા. ભગવાને વિચાર્યું કે મારા જેવા મહા પંડિતને ત્રણે ડી.વી.ડી. એક સાથે એક આકર્ષક પેકિંગમાં
અગ્નિભૂતિની કર્મ વિશેની શંકાનું બધા જ ઓળખતા હોય. નામથી | એક સેટ રૂા. ૩૦૦/
નિવારણ કર્યું. વાયુભૂતિ, સુધર્મા, બોલાવ્યો. એમાં કશું જ આશ્ચર્ય શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આજીવન સભ્યો અને પેટ્રનો મોર્યપુત્ર અંકપિત, અચલભ્રાતા, પામવા જેવું નથી. પછી આસનપર તેમજ છાત્રાલયો અને પુસ્તકાલયો, દેરાસર અને ઉપાશ્રયોને રૂા. મેતાર્ય, પ્રભાસ વિગેરેની વિવિધ બિરાજમાન થતાં વિચારે છે કે, ૨૭૦/- એક સાથે દશ ડી.વી.ડી. સેટ લેનારને એક ડી.વી.ડી. શંકાઓનું સમાધાન કર્યું. આ મારા મનમાં જે સંશય છે તે પ્રશ્ન સેટ પ્રભાવના સ્વરૂપે.
તમામ પંડિતો ૪૪૧ ૧ શિષ્યો પૂછી હું તેને મુંઝવીશ. ત્યાં તો બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ સાથે ભગવાન મહાવીરનો ઉપદેશ મહાવીરે કહ્યું:
જૈન યુવક સંઘના CD A/C No. 003920100020260 માં સ્વીકારતાં ધર્મક્ષે 2 ચમત્કારરૂપ ‘આત્મા છે કે નહિ એવો સંશય રકમ ભરી અમને એ સ્લીપ સાથે આપનું નામ, સરનામું જણાવો ઘટના બની. અને ભગવાન તમને થયો છે અને વેદપદોનું એટલે આપને ઘેર બેઠા આ ડી.વી.ડી. પ્રાપ્ત થશે.
મહાવીરનો અગિયાર પંડિતો અયોગ્ય અર્થ ઘટન કરવાથી મિત્રો અને પરિવારોને આ જ્ઞાનની ભેટ અર્પણ કરી સાથે નો આ વાતોલાપ આત્મા નથી' એવી તમારી
જ્ઞાનકર્મનું પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો. પરિવાર અને મિત્રો સાથે બેસીને ‘ગણધરવાદ' નામે જાણીતો બન્યો. માન્યતા દૃઢ થઈ છે.' આ
આ ડી.વી.ડી. દ્વારા ગૌતમકથાનું દર્શન- શ્રવણ કરી સમહ રી વી.
ડા. કુમારપાળભાઈએ એક સાંભળતાં ઈન્દ્રભૂતિના ચિત્તમાં સ્વાધ્યાય અને સામાયિકનું પુણ્ય કર્મ પ્રાપ્ત કરો.
ખૂણાનો અને અઘરો વિષય પસંદ મહાવિસ્ફોટ સર્જાયો. | વસ્તુ કરતા વિચારદાન શ્રેષ્ઠ છે–અમૂલ્ય છે–શાશ્વત છે.
કર્યો છે. જૈન આગમોનો અભ્યાસ મહાવીર સ્વામી એને મિથ્યા કે
કરતાં જણાશે કે ભગવાન

Page #63

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
મહાવીરના ગણધરો વિશે બહુ જ ઓછી માહિતી છે. તેમણે આ અઘરા વિષયની બહોળા શ્રોતાવર્ગ સમક્ષ સરળતાથી રજૂઆત કરી. છે. વળી તેમની ગણધરવાદની આલેખન શૈલી વિશિષ્ટ પ્રકારની છે. સામાન્ય રીતે ગુરુ શિષ્ય પાસે તત્ત્વ સંબંધી પોતાનો પ્રશ્ન કરે અને ગુરુ તેનો ઉત્તર આપી તેની જિજ્ઞાસા સંતોષે. કથાનકો અને દર્શનસાહિત્ય દ્વારા જાણવા મળે છે કે સોક્રેટીસ અને પ્લેટો, આનંદ અને ભગવાન બુદ્ધ, શ્રીકૃષ્ણ અને અર્જુનની વચ્ચે આવી પ્રશ્નોત્તરી થઈ હતી. જ્યારે ગણધરવાદમાં શંકા અને સમાધાન બન્ને ભગવાન મહાવીર બતાવે છે કામણ પંડિતોના ચિત્તમાં રહેલા સંશયને પ્રથમ સ્વયં પ્રગટ કરે છે અને પછી તેના ઉત્તર દ્વારા સમાધાન કરે છે.
પ્રબુદ્ધ વનઃ જૈન સાહિત્ય ક્યા વિશ્વ વિશેષાંક
ભારત વર્ષની દાર્શનિક પરંપરામાં તે વખતે વિરોધીઓનું ખંડન સ્વમતનું ખંડન કરી પોતાના મતની સ્થાપના કરાતી જ્યારે ભગવાને વિરોધી મતની ક્યાંય ટીકા નથી કરી જ્યારે અનેકાંતને અનુસરતી, તત્ત્વદૃષ્ટિ કે સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિ ગણધરવાદમાં જોવા મળે છે.
ભગવાન મહાવીરે ગૌતમસ્વામીને સંકેત આપ્યો કે મોહના અનેઅંશથી ભરેલી નાની સ૨ખી ગાંઠ છૂટી જશે એટલે તમારો નિસ્તાર થશે. એ પછી ભગવાન મહાવીરના મહાનિર્વાણની રાત્રિની ઘટનાનું વર્ણન કર્યું કે શ્રોતાજનોની આંખો આંસુભીની થાય એ રીતે કર્યું. ગૌતમસ્વામીના મિલાપના કરૂણ વર્ણનને અંતે ાંતમાંથી જ્યોત પ્રગટે તેમ મહાવીર નિર્વાણ ગૌતમ સ્વામીના કેવળજ્ઞાનનું નિમિત્ત બને છે અને સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી બને છે તેનું સાદ્દશ્ય ચિત્ર ખડું થયું. તેમનો આત્મા નિર્મળ થતાં દેવોએ દુદુભિ વગાડ્યા અને માનવીઓએ મહોત્સવ રચ્યો. વિક્રમ સ. પૂર્વે ૪૭૦ વર્ષે આસોવદી અમાવાસ્ય રાત્રિના પાછલા પહોરે બનેલી આ ઘટના દીપાવલીએ પ્રભુ મહાવીરના નિર્વાણનું સ્મરણ કરાવે છે અને ગૌતમ સ્વામીના કેવળજ્ઞાનની સ્મૃતિ જગાવે છે.
તીર્થંકર મહાવીર પછી જૈન પરંપરામાં જે કોઈ છવાયેલી વિભૂતિ હોય તો તે ગણધર ગૌતમસ્વામી છે.
આ ત્રણ દિવસની ગૌતમ કથામાં શ્રોતાઓએ અધ્યાત્મરસનું કુંડા ભરીને પાન કર્યું.
પ્રથમ વાર આવી ગૌતમકથા તત્ત્વચિંતન સભર અને હૃદયસ્પર્શી, લોકભોગ્ય વાણીમાં સાંભળવાનો આનંદ મળ્યો.
મહાવીર અને ગૌતમના ભાવ સંબંધો ભવોભવી હતા. મહાવીરના ત્રીજા મરીચીના ભવમાં એમનો મેળાપ થયો હતો. છેલ્લા ભવમાં તીર્થંકર અને ગણધર તરીકે રહેલ ગૌતમને પ્રભુ કહે છે.
‘હૈ ગૌતમ આ ભવ પુરી કરીને ઉપર મોક્ષમાં જઈને પણ આપણે સદાને માટે બન્ને સરખા થઈ જશે અને સદા સાથે જ રહીશું.'
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ગૌતમ કથામાં એ સુપેરે ચરિતાર્થ કર્યું કે ગૌતમ એક મહાન જિજ્ઞાસુ અને પાત્ર શિષ્ય હતા. અધ્યાત્મ જગતનું એ
એવા પ્રતીક હતા કે અનેક વિષયમાં જિજ્ઞાસા પ્રગટ કરી ભગવાન પાસેથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતા એટલે જ ભગવતી સૂત્ર, ગૌતમ સ્વામી અને ભગવાનના પ્રશ્નોત્તરીના જ્ઞાન સાગરથી પૂર્ણ બન્યું. કુલ છવ્વીસ હજાર પ્રશ્નોના સમાધાનનો વિપુલ જ્ઞાનભંડાર સર્જાયો.
ગુરુ ગૌતમસ્વામી જ્ઞાન અને શરીરથી પ્રભાવશાળી હતા માટે ભગવાન મહાવીર ધર્મકાર્ય તરીકે સંદેશવાહક મોકલવાની જરૂર પડે ત્યારે ગૌતમસ્વામીને મોકલતા.
ગૌતમસ્વામીની સાધનાને કારણે તેનામાં સ્વલબ્ધિ પ્રગટી તે અઠ્યાવીશ લબ્ધિની નોંધ આગમ સૂક્તમાંથી જાણવા મળે છે.
ગાંતમસ્વામી ચરણલબ્ધિથી વાયુવેગે સૂર્યના કિરણો પકડી અષ્ટાપદ તીર્થ પર ચડી ગયા હતા ત્યાં એમણે જગચિંતામણી સૂત્રની રચના કરી. વળતા પંદરસોત્રણ તાપસોને એક પાત્રમાં ખીર લઈ અંગૂઠો પાત્રમાં રાખી પારણું કરાવ્યું. રસ્તામાં ગુરુ ભગવાનનું વર્ણન સાંભળતા ૫૦૧ તાપોને કેવળજ્ઞાન થયું. ૫૦૧ને સમવસરણની શોભા જોઈ અને ૫૦૧ને મહાવીરના મુખારવિંદના દર્શન કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું.
૬૩
જે આહાર મળે તેને પ્રસન્નતાપૂર્વક સ્વીકારતાં. સાધુ સમાજમાં આજે પણ ગોચરી વાપરતાં ગૌતમ ગણધરનું સ્મરણ કરાય છે તેનો મુખ્ય હેતુ આહાર સંજ્ઞા તોડવાનો છે.
ગોચરી માટે ઉતાવળ નહીં. રસ્તામાં આર્દ્રકુમાર કે અતિમુક્ત મળે, સમ્રાટ કે ભિખારી મળે સર્વને ભગવાન મહાવીરનો સંદેશો કહે.
પાર્શ્વ પરંપરાના કેશીકુમાર અને ગૌતમસ્વામીની મુલાકાતના પ્રસંગનું ડૉ. કુમારપાળે સુંદર નિરૂપણ કર્યું,
ગાધર ગૌતમ સર્વોચ્ચ સ્થાને બિરાજમાન થતાં જાતે પાતાં લઈને પારકાના દિવસે સ્વયં પ્રભુની આજ્ઞા લઈને ગોચરી માટે જતાં. ગોચરી માટે એક પ્રહરથી વધુ સમય ન લેતા, લુખ્ખો સુક્કો
ગૌતમ કથાનું શ્રવણ કરતાં આવા એકમેવ અદ્વિતીય અને અનુપમ ગૌતમસ્વામીનું શ્રતાની કલ્પનાસૃષ્ટિમાં સ્મરણ સ્થિર થઈ જાય. હાલિક, સાલ-મહાસાલ અને આનંદ શ્રાવકના જીવનની ઘટનાના પ્રસંગો સાંભળતા શ્રોતાજનોના હૃદય દ્રવી ઉઠે.
અત્યાર સુધી આપણે દિવાળીમાં ચોપડા પૂજન કરતી વખતે ગૌતમ સ્વામીની લબ્ધિ હજો'થી સ્મરણ કરતાં ગણધરવાદ અને ગૌતમપૃછા શબ્દથી જ માત્ર પરિચિત હતા. પરંતુ આ કથા દ્વારા વિશેષ જાણકારી મળી. વળી આ કથાની વિશિષ્ટતા ગૌતમ સ્વામીના જીવનના વણસ્પર્ણા પાસાનું દર્શન કરાવવાની હતી.
ડિટોરિયમ અને સ્ટેજની સજાવટ એ ગૌતમ કથાની ભવ્યતા હતી તો ડૉ. કુમારપાળભાઈનું સચોટ વક્તવ્ય, ડૉ. ધનવંતભાઈનું પ્રાકથનઅને મહાવીર શાહનું ભક્તિ સંગીત આ કથાની દિવ્યતા હતી.
હવે, આ ક્ષેત્રના નિષ્ણાત રાજેશ પટેલની DVD કાચ ગૌતમ કથાને માણવાનો લ્હાવો મળી શકશે.
આવા સુંદર આયોજન બદલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના અધિકારીઓ અને સહયોગીઓ સૌની અભિવંદના કરું છું કે ૬૦૧, સ્મિત ઍપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈ.) મો: ૦૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
જયભિખ્ખું જીવનધારા ઃ ૩૧
|| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [સર્જકના જીવનમાં અપાર સંઘર્ષો આવતા હોય છે અને એમાં પણ સર્જકનો ઉદાર સ્વભાવ, એમનાં સંવેદનશીલ હૃદય અને પરગજુ વૃત્તિ ક્વચિત્ આર્થિક સંકડામણ ઊભી કરતાં હોય છે. ગુજરાતી સાહિત્યના સર્જક જયભિખ્ખું ચિત્રપટજગતની એક ભિન્ન દુનિયામાં પ્રવેશે છે. એની અનુભવકથા જોઈએ આ એકત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
ચલચિત્રની દુનિયામાં ડોકિયું ચાલો ત્યારે, આ અફવાની ઉજવણી કરીએ.”
તથા સાબુ જેવી જરૂરિયાતોને માટે એક ટંક જમવાની અને એક ટંક ગાંધી રોડ પર આવેલા શારદા પ્રેસમાં જયભિખ્ખ, ગુણવંતરાય ભૂખ્યા રહેવાની પ્રક્રિયા શરૂ કરી. વિદ્યાપીઠ તરફથી છાત્રવૃત્તિ મળતી આચાર્ય, ધૂમકેતુ, મનુભાઈ જોધાણી, ગૂર્જરના ગોવિંદભાઈ અને હતી, પરંતુ એ ઘણી ઓછી હતી. એ સમયે કલકત્તામાં રહેતા શંભુભાઈ તથા બીજા મિત્રોની મંડળી જામી હતી. નજીકમાં આવેલી “નવચેતન'ના આદ્યતંત્રી મુરબ્બી શ્રી ચાંપશીભાઈ ઉદેશીએ એમને ચંદ્રવિલાસ હૉટલમાંથી ફાફડા અને જલેબીની મિજબાની સાથે એક મદદ કરી. કલાકારોના કદરદાન અને આશ્રયદાતા ચાંપશીભાઈએ ખાસ પ્રકારની ચાના ઘૂંટ સહુ ભરી રહ્યા હતા. એ સમયે એમને અવનીન્દ્રનાથ ટાગોર, નંદલાલ બોઝ અને ત્યાંથી કવિવર ચંદ્રવિલાસના ચા-ઉકાળો-મિક્સ ખૂબ જાણીતા હતા અને આ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર સુધીના મહાનુભાવોનો મેળાપ કરાવ્યો. આ મંડળીનું એ પ્રિય પીણું હતું.
સમયે કનુભાઈ પાસે એક ઓઢવાનું અને એક પાથરવાનું હતું. અફવાની ઉજવણી એટલે શું? વાત એમ બનેલી કે એ સમયે બહુ ઠંડી પડે ત્યારે જાડું પાથરણું ઓઢવાનું બની જાય! એક ધોતી અમદાવાદમાં એવી ચોતરફ અફવા ફેલાઈ હતી કે પ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર અને એક કુરતું અને માથે સુતી વખતે પુસ્તકોનો તકિયો. પરંતુ શ્રી કનુભાઈ દેસાઈ પુનર્લગ્ન કરવાના છે! જયભિખુએ હસતા કનુભાઈને એ તપ ફળ્યું અને દેશના મહાન ચિત્રકાર બન્યા. આ હસતા પોતાના હેતાળ મિત્રને આ અફવાની વાત કરી. મનુભાઈ વાત જયભિખ્ખએ ‘વિદ્યાર્થી' સાપ્તાહિકમાં લખી હતી. બંને સૂર્યપ્રકાશ જોધાણીએ એમના ધીર-ગંભીર અવાજમાં કહ્યું, “હા, મેં પણ આવી પ્રેસમાં મળ્યા અને એમની દોસ્તી જામી ગઈ. કનુભાઈ આ મૈત્રીને વાત સાંભળી છે.” અને ગોવિંદભાઈ અને શંભુભાઈ ધીમું ધીમું દિલોજાની કહેતા. હસી રહ્યા!
એ પછી તો દર રવિવારે અમદાવાદમાં કનુભાઈના નિવાસસ્થાન ત્યાં પોતાની પાતળી મુઠ્ઠી પછાડીને કનુ દેસાઈએ કહ્યું કે આ ‘દીપિકા'માં મિત્રોનો મેળો જામતો અને ત્યારે જયભિખ્ખું ક્યારેક અફવા હોય તો ભલે અફવા રહી, પણ એની ઉજવણી કરીએ. ફરી સાહિત્યની વાત કરતા તો ક્યારેક પોતાના શોખના વિષય ચલચિત્રની ચા-ઉકાળો-મિક્સ મંગાવીને આ કાલ્પનિક પ્રસંગની હાસ્યસભર વાત કરતા. ઉજવણી કરવામાં આવી.
કનુ દેસાઈના પત્ની ભદ્રાબહેન જયભિખુની કલમના ચાહક સાહિત્યકારની મૈત્રી સાહિત્યકાર સાથે હોય તે સ્વાભાવિક છે, હતા. આથી જયભિખ્ખનો લેખ હાથ ચડે કે તરત જ એને વાંચી જ્યારે સાહિત્યકાર અને કલાકારની મૈત્રી વિરલ હોય છે. જયભિખ્ખું લેતાં; એટલું જ નહીં પણ એ વિશેનો પોતાનો નિખાલસ અભિપ્રાય અને કનુ દેસાઈની મૈત્રી અત્યંત ગાઢ હતી.
પહેલાં કનુભાઈને ને પછી રવિવારે જયભિખ્ખ આવે ત્યારે એમને એમની પહેલી મુલાકાત ૧૯૪૧-૪૨માં અમદાવાદના સૂર્યપ્રકાશ કહેતાં. સમય જતાં આ ડાયરાનું સ્થળ શારદા પ્રેસ બન્યું. ૧૯૪૬ની પ્રેસમાં થઈ હતી. એ સમયે જયભિખ્ખું ‘વિદ્યાર્થી' સાપ્તાહિકનું અઢારમી ફેબ્રુઆરીએ પંડિત ભગવાનદાસભાઈની ભાગીદારીમાં સંપાદન કરતા હતા. આ સાપ્તાહિકમાં એમણે કનુ દેસાઈની કલા શારદા પ્રેસનું મુહૂર્ત થયું અને ત્યારે એ મુહૂર્તમાં જયભિખ્ખની વિશે લખ્યું અને વિશેષ તો કનુભાઈની કલાસાધનાના પ્રારંભકાળની સાથે ચિત્રકાર કનુ દેસાઈ પણ આવ્યા હતા. સંઘર્ષગાથા લખી હતી. માતા હીરાબહેનનું અવસાન થતાં કનુ ૧૯મી ફેબ્રુઆરીના રોજ જયભિખ્ખું અમદાવાદમાં મળેલી દેસાઈ અમદાવાદ આવ્યા. મામાને ઘરે રહ્યા અને ઘરકામથી માંડીને મહાકવિ ન્હાનાલાલના સ્મારક અંગેની સભામાં ગયા. શિવપુરીમાં બહારની ખરીદી સુધીના બધાં કામ ઉપાડી લીધાં. લોટ દળ્યો, વાસીદાં અભ્યાસ કરતા હતા, ત્યારથી મહાકવિ ન્હાનાલાલની કવિતાનું વાળ્યાં; શ્રમ કરવામાં શરમ ન રાખી. આવા કનુભાઈ પ્રોપ્રાયટરી એમણે આકંઠ પાન કર્યું હતું. આ સભામાં મહાકવિનું કઈ રીતે હાઈસ્કૂલમાં ભણ્યા અને ત્યાંથી શાંતિનિકેતન ગયા. આ શાંતિનિકેતન સ્મારક રચવું એની ચર્ચા ચાલી. એમાં જે વિચારો વ્યક્ત થયા, એમને જીવનની આકાંક્ષાઓ વિસ્તારવાની મુક્ત ભોમકા સમું એનાથી જયભિખ્ખનું હૃદય દુભાયું. ગુજરાતના આવા સમર્થ કવિના લાગ્યું. એ આર્થિક સંકડાશ ભૂલી ગયા અને પુસ્તકો, ડ્રોઈંગ-પેપર સ્મારક અંગે જે ઉમંગ અને ઊલટ હોવાં જોઈએ, એનો અભાવ

Page #65

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧ પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક દેખાયો. કોઈ સ્મારકની વાત પર ઠંડું પાણી રેડતા હોય એમ લાગ્યું, છે, તે એમની પ્રેરક વાણીને આભારી છે. શ્રી જયભિખુની પ્રેરક તો કોઈ કવિ સાથેના કડવાશભર્યા સંબંધોને કારણે નીરસ લાગ્યા. પ્રસ્તાવનાને પ્રતાપે આ ચિત્રસંપુટો આદરણીય થયા છે.' કેટલીયે વાર જેમની કવિકલ્પનાની પાંખે ઉડ્ડયન કર્યું હતું અને આ રીતે લેખક અને ચિત્રકારની આ મૈત્રી સતત વૃદ્ધિ પામતી ગુજરાત કૉલેજના રેલવે-ક્રોસિંગ પાસે ફરવા જતાં જેમના આદરપૂર્વક રહી. જયભિખ્ખએ કનુ દેસાઈના કલાસંપુટ વિશે આકર્ષક દર્શન કર્યા હતાં, એમના સ્મારક અંગેની સભામાં આયોજનનો શૈલીમાં રસપ્રદ આમુખ લખ્યું તો જયભિખ્ખએ લખેલી અભાવ લાગ્યો. પણ એથીયે વિશેષ સાહિત્યકારોના ગમા-અણગમા “પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ' નવલકથાને કનુ દેસાઈએ એ “કવિ આટલા બધા તીવ્ર હોય છે એનો પહેલી વાર ખ્યાલ આવ્યો. જયદેવ' નામે ચિત્રપટ રૂપે રજૂ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. આ શિવપુરીની ધરતી પર ગોવર્ધનરામનું “સરસ્વતીચંદ્ર' વાંચનારા ચિત્રપટનું નિર્માણ કનુ દેસાઈ પ્રોડક્શન હેઠળ થયું અને તેનું જયભિખ્ખના હૃદયમાં સારસ્વતો માટે અગાધ આદર હતો, પરંતુ દિગ્દર્શન રામચંદ્ર ઠાકુરે કર્યું. સંગીત જ્ઞાન દત્તે આપ્યું અને એ આ સભામાં જે રીતે ચર્ચા-વિચારણા થઈ, એનાથી એમને આઘાત ૧૯૪૭માં છબીઘરોમાં પ્રદર્શિત થયું. થયો. તેઓ પોતાની રોજનીશીમાં માર્મિક રીતે નોંધે છે,
આ નિમિત્તે જયભિખ્ખને ચિત્રપટની દુનિયાની ઝાંખી કરવાની “મહાકવિ ન્હાનાલાલનું સ્મારક કરવા માટે મળેલી સભામાં તક મળી. ૧૯૪૬ની ઓગણીસમી સપ્ટેમ્બરે જયભિખુ આ નવી ગયા. અર્ધા તો “મન વિનાનું ખાવું ને રાગ વિનાનું ગાવું' જેવું દુનિયા નિહાળે છે. “કવિ જયદેવ' ચિત્રપટ નિમિત્તે એ મુંબઈ જાય કરતા હતા.'
છે અને મુંબઈમાં એમના પરમ મિત્ર કનુ દેસાઈ સાથે દાદરમાં આ જયભિખ્ખને સાહિત્યસર્જન માટેની તાલાવેલી પરેશાન કરે આવેલા અમર સુડિયોમાં જાય છે. આ અમર સુડિયોમાં જયદેવ છે. મધ્યપ્રદેશના શિવપુરીમાં હતા, ત્યારે જયભિખ્ખએ એમની પહેલી ચિત્રપટના બે ગીતોનું ‘ટેઈક' હતું અને ફિલ્મના શોખીન યુવાન નવલિકા “સમાજ સામે સત્યાગ્રહ’ લખી હતી. એ સમયે “વીસમી સદી' જયભિખ્ખને આ દુનિયાનો તાદૃશ અનુભવ થાય છે. કનુ દેસાઈ સાપ્તાહિકમાં મોકલી હતી અને તે ૨૪-૧-૧૯૩૨ના અંકમાં પ્રગટ સાથે જે ટ્રેનમાં ગયા, ત્યાં એમને પ્રેમ અદીબ નામના કલાકારનો થઈ હતી. જયભિખૂની આ પહેલી નવલિકા હતી. એ પછી લેખનકાર્ય પરિચય થયો. એમનો સુંદર ચહેરો, સૌમ્ય વર્તન અને કાશ્મીરી તો ચાલ્યું અને ૧૯૪૬ની પહેલી માર્ચે જયભિખ્ખએ એક મહિના દેહ જયભિખ્ખને આકર્ષી ગયા. તેર વર્ષે ચલચિત્રજગતમાં પદાર્પણ માટે ગોવિંદભાઈ અને શંભુભાઈના સ્નેહને વશ થઈને શારદા કરનાર પ્રેમ અદીબે ‘ઘૂ ઘટવાલી', ‘ભોલે ભાલે' જેવી ફિલ્મોમાં પ્રેસમાં જવાનું નક્કી કર્યું અને ઘણાં વર્ષે એમને પુનઃ પ્રેસની જિંદગી અભિનય કર્યો હતો અને ત્રણેક ચિત્રપટોનું નિર્માણ કર્યું હતું. એ મળી.
પછી અમર સુડિયોમાં ગયા ત્યારે ચિનુભાઈ દેસાઈ, ચીમનલાલ આ શારદા પ્રેસમાં ધીરે ધીરે સાહિત્યકારોનો ડાયરો જામવા દેસાઈ, સુરેન્દ્ર, અભિનેત્રી નલિની જયવંતના પતિ વીરેન્દ્ર દેસાઈ લાગ્યો. મિત્ર કનુભાઈ દેસાઈ એ પછી અમદાવાદ છોડીને મુંબઈ વગેરેને મળ્યા. અહીં એમણે લીલા દેસાઈ અને અમીરબાઈને પણ ગયા અને મુંબઈમાં ફિલ્મઉદ્યોગક્ષેત્રે કલાનિર્દેશક તરીકે જોડાયા. જોયા. “રતન' ફિલ્મના અભિનેતા કરણ દીવાન પણ મળ્યા અને કનુ દેસાઈએ ગુજરાતની કલાષ્ટિમાં એક આગવું પરિવર્તન આપ્યું મૂળ ઈડરના એવા રામચંદ્ર ઠાકુર સાથે વાર્તાલાપ થયો. આ બધા અને એમણે પંદર હજારથી વધારે ચિત્રો અને ત્રીસ જેટલા સંપુટો કલાકારોને જયભિખ્ખું જુએ છે, મળે છે. એમની સાથે વાતચીત આપ્યા. આ કનુ દેસાઈ અમદાવાદમાં બે-ત્રણ દિવસની મુલાકાતે કરે છે અને નવીન સૃષ્ટિનો અનુભવ મેળવે છે. આવ્યા હોય તોપણ સાંજે શારદા પ્રેસમાં આવે અને ધૂમકેતુ, કનુ દેસાઈએ ચુનીભાઈ દેસાઈને ‘પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ” જયભિખ્ખું અને ગુણવંતરાય આચાર્યની હાજરીમાં ડાયરામાં નવકથાના લેખક જયભિખ્ખનો પરિચય કરાવ્યો. આ પુસ્તકના ચલચિત્રજગતની ખાટી-મીઠી વાતો કરે. ધીરે ધીરે જયભિખ્ખના કથાનકનો ઉપયોગ કરવા માટે ચુનીભાઈએ જયભિખ્ખને પાંચસો બહોળા મિત્રવર્ગમાં કનુ દેસાઈ એકરૂપ બની ગયા. એ પછી તો રૂપિયાનો પુરસ્કાર આપ્યો. એક લેખક કોઈ જુદી જ દુનિયામાં આવ્યા કનુભાઈનો આગ્રહ રહેતો કે એમના ચિત્રસંપુટોમાં જયભિખ્યું હોય એવો એમને અનુભવ થાય છે અને સાથોસાથ જીવનમૂલ્યો પ્રસ્તાવના લખે. પોતાના આ મિત્ર વિશે એમના ષષ્ટિપૂર્તિના પ્રસંગે ધરાવતા આ સર્જકને આ રૂપેરી દુનિયાના રૂપની પાછળની કુરૂપતા કનુ દેસાઈએ લખ્યું:
પણ દેખાય છે. આ અનુભવ પછી તેઓ નોંધે છે, “ટુડિયોની દુનિયા ‘એમના (જયભિખ્ખના) મિત્રવર્ગમાં માત્ર સાહિત્યકારો નથી, અદ્ભુત છે. અહીં પૈસો એ પ્રેમ છે. પ્રેમ એ લગ્ન છે. લગ્નને અને પણ વિવિધ શ્રેણીના માણસો છે. તેમાં ચિત્રકારો સાથેનો તેમનો વ્યભિચારને અથવા લગ્નમાં વ્યભિચારને કંઈ છેટું નથી.” સંબંધ અતિ ગાઢ છે. તેઓ ચિત્રકળાના ખૂબ જ રસિયા છે, એ પછીને દિવસે ‘પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ' પુસ્તકના ફિલ્મ-અધિકાર માર્ગ સૂચનથી અને પોતાની આગવી કળાસૂઝથી શ્રી જયભિખ્ખએ કનુ દેસાઈ પ્રોડક્શનને આપવાનો કરાર પણ કર્યો અને ફરી દાદરના અનેક ચિત્રકારોની પીંછીમાં પ્રાણ પૂર્યા છે. “મંગલમંદિર', અમર ટુડિયોમાં ગયા. અહીં એમણે જે સૃષ્ટિ જોઈ એને વિશે તેઓ ‘શૃંગારિકા', પ્રણયમાધુરી' જેવા મારાં ચિત્રસંપુટોનું મૂલ્ય જે વધ્યું લખે છે.

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
‘એક બાજુ પતંગિયાં જેવાં બનીને આવ્યાં. અહીં ચારે તરફ વેચવા ને પાછળનાનું પોષણ કરવું. (૬) મારા પિતાની મિલકતમાં પતંગિયાં જ ઊડ્યાં કરે છે. ભમરા પણ ફરતા જ હોય છે. મારો લાગભાગ નથી. (૭) મેતારજ સ્થૂલિભદ્ર સિવાય બધા
બીજી બાજુ ફિલ્મ નિર્માણની ટૅક્નૉલોજી વિશે આ યુવાનને પુસ્તકોના કૉપીરાઈટ મારા છે. આનાથી વિરુદ્ધ વર્તવા ઈચ્છનારને એમ થાય છે કે આ કૅમેરાએ તો સામાન્યમાંથી અસામાન્ય સૃષ્ટિ ચાર હત્યાનું પાપ છે! સર્જી દીધી છે. માત્ર એટલું કે સાઉન્ડમુફ કેમેરાથી ખૂબ ગરમી લાગે આ લખ્યા પછીને દિવસે જ એમને જાણવા મળ્યું કે સોળમી છે. એમાં સુધારો કરવો જોઈએ. અમર સુડિયોના એક સેટ પર ઑગસ્ટે કલકત્તામાં શરૂ થયેલા કોમી રમખાણમાં પાંચથી સાત ‘સરાઈ કી બહાર' નામની ફિલ્મના શૉટ્સ જોયા અને શમશાદ હજાર લોકો મૃત્યુ પામ્યા છે અને દસેક હજાર ઘાયલ થયા છે. બેગમ અને રાજકુમારીનાં ગાયનો સાંભળ્યાં.
કોમી રમખાણની આ ઘટનાઓએ જયભિખ્ખના ચિત્તને ઊંડો આમ ચિત્રકારની મૈત્રી જયભિખ્ખને એક જુદા જગતમાં લઈ આઘાત આપ્યો. એક બાજુ રાષ્ટ્રપ્રેમની કથાઓ આલેખતું “માદરે જાય છે અને એને પરિણામે એ પછી ચલચિત્રની દુનિયાની વતન' તૈયાર થતું હતું અને બીજી બાજુ માદરે વતનની આ દુઃખદ ઝાકઝમાળ અંગે જયભિખ્ખએ કેટલાંક કૉલમ લખ્યાં અને કેટલીક સ્થતિ હૃદયને કોરી ખાતી હતી. આવતી કાલે શું થશે એની ચિંતા નવલિકાઓ પણ સર્જી.
- માથા પર ઝળુંબતી હતી અને એનાથીય વધારે મોટી ચિંતા તો એ જયભિખ્ખના પુસ્તકનું મુખપૃષ્ઠ કનુ દેસાઈનું જ હોય. આમ આ હતી કે સર્જનકાર્ય માટે જે એકાંત જોઈએ, એ એકાંત સાંપડતું કલાકાર અને સર્જકનો મેળાપ એક નવી કેડી કંડારે છે. આ બંનેએ નહોતું. વારંવાર નિશ્ચય કરતા કે અમુક સમય સુધીમાં આ સર્જનો પોતાની કલા માટે આકરાં તપ કર્યા હતાં. કનુ દેસાઈનો આનંદી પૂર્ણ કરવા છે, પરંતુ બીજી બાજુ એમના સ્વભાવનું પરગજુપણું સ્વભાવ એમના પત્રોમાં પણ પ્રગટ થાય છે. ૧૯૫૮ની તેવીસમી એમને પગ વાળીને બેસવા દેતું નહોતું. ઘરમાં અતિથિઓની વણજાર જુલાઈએ જયભિખ્ખને લખેલા પત્રના પ્રારંભમાં લખે છેઃ ચાલુ રહેતી અને કુટુંબીજનો પણ ઈચ્છતા કે એમની મુશ્કેલીમાં
‘હો ! શ્રીમાનજી ! ઈટ ઓર ઈમારત બનાનેવાલે ! થોડા યાદ જયભિખ્ખનું માર્ગદર્શન સાંપડે. ખર્ચો વધતો જતો હતો. એની તો કર ભલા.
ચિંતાને પરિણામે મન અતિ વ્યાકુળ રહેતું હતું અને એને પરિણામે | વર્ષો થયાં લાગે છે કે આપનો પત્ર નથી ! ભૂલી તો ગયા જ ઘરમાં લેખનયોગ્ય વાતાવરણ મળતું નહોતું. “પૈસો પાસે નથી, હશો તેમ છતાં સ્મૃતિપટ યાદ કરશો, બાપલા ! તમને હવે કોઈ અવળ-સવળ ચાલે છે. એમ વિચારતા આ યુવાન લેખકને એમ કામના નહીં એટલે ખોખલા પંડ્યા જેવા અમે શેના યાદ આવીએ ?- થાય છે કે હવે કરવું શું? ૧૯૪૬ની તેવીસમી ફેબ્રુઆરીએ પોતાની ભલે બાપા-ભલે ! એની યાદ કરાવવા હવે–પોતે-જાતે—પંડે- આ અંતરવ્યથા આલેખતાં લખે છેઃ રવિવારે નીકળી સોમવારે આપને ત્યાં લાંઘણ કરનાર છીએ તે આ શંભુમેળામાં સાહિત્ય સર્જનની કલ્પના, હે ઈશ્વર! મનને જાણશો.'
થાક ચઢાવે છે, પણ તનનેય દુર્બળ બનાવે છે. વાહ રે સમાજ ! આ રીતે પત્રનો પ્રારંભ કરે છે અને એમાં એમની ગાઢ મૈત્રી આવતી કાલે કંટાળીને લેખનકાર્ય છોડી દઉં તો આટલા જોવા મળે છે.
બધામાંથી કોઈને અફસોસ નહીં થાય. પૈસા માત્રના આ પૂજારીઓ ૧૯૪૬માં આ સમયે મુંબઈમાં કોમી રમખાણ ફાટી નીકળ્યાં. છે. કોઈને ઉચ્ચ ધ્યેય, ઊંચા વિચાર સાથે લેશમાત્ર લેવાદેવા નથી. હિંદુ અને મુસલમાન વચ્ચેના વૈમનસ્ય વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. પેટ ભરનારાઓનું પેડું (ટોળું) છે. કેટલીક વાર તો એવી ઈચ્છા ચોતરફ દહેશત હતી અને ત્યારે કોણ હુલ્લડના સપાટામાં આવી થાય છે કે ઈશ્વર આયુષ્યનો દોર આટલાથી કાપીને નવેસર નવી જશે એની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ હતી. અંધાધૂંધી અને અરાજકતાનો જિંદગી આપે, જેમાં ખૂબ સાહિત્યસાધના કરી શકાય.' સમય હતો. આ સમયે કપરી પરિસ્થિતિની વચ્ચે ઘેરાયેલા જયભિખુ આ રીતે એક બાજુથી આર્થિક મૂંઝવણ અને બીજી બાજુથી હુલ્લડના સપાટામાં આવી જાય તો પોતાના સ્વજનોએ શું કરવું સાહિત્યસર્જનની પ્રબળ ઈચ્છા વચ્ચે અવિરત સંઘર્ષ ચાલતો રહ્યો. એની ચિંતા થતાં નોંધ કરે છે. આ નોંધ લખવાનો ઉદ્દેશ એટલો ઉદાર સ્વભાવ, પરગજુવૃત્તિ અને બહોળા મિત્ર-સમુદાયને કારણે હતો કે પોતાના અણધાર્યા મૃત્યુ પછી કુટુંબીજનોને કોઈ મુશ્કેલી આ આર્થિક ચિંતા વધુ ભીંસ ઊભી કરતી. પરંતુ એ આર્થિક ચિંતા આવે નહીં.
એમના આનંદી સ્વભાવને ઓછો કરી શકતી નહીં. એમના વ્યવહાર ૧૯૪૬ની ઓગણીસમી ઑગસ્ટે બપોરે એક વાગ્યે પોતાનો પરથી ભાગ્યે જ કોઈને ખ્યાલ આવે કે તેઓ આવી કપરી પરસ્થિતિ અંતિમ સંદેશ આલેખતા હોય એ રીતે જયભિખ્ખું પોતાને કંઈ વચ્ચે સંઘર્ષમય જીવન જીવી રહ્યા છે. થાય તો શું કરવું એ વિશે આ પ્રમાણે સાત મુદ્દા નોંધે છેઃ (૧)
(ક્રમશ:) રોકકળ ન કરવી. (૨) શાંતિથી ધર્મપ્રવૃત્તિ કરવી. (૩) મારા નિમિત્તે ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, વિધવાવેશ ન પહેરાવવો. (૪) ખૂણાની પ્રથા બંધ રાખીને રડવું-કૂટવું અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ટેલિફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. નહીં. (૫) મારા પુસ્તકો, મારા લખાણો સંગ્રહિત કરી છપાવવા- મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫

Page #67

ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૧
'પ્રબુદ્ધ જીવનઃ જૈન સાહિત્ય કથા વિશ્વ વિશેષાંક
કમત રૂા.
ال
()
لا
૨૨૦ ૨૪૦
૩૪ ૩ ૫
૧૦૦ ૧૫૦ ૧૫૦
;
أن
છે
૩૨૦
الن
છે
• ” તે
=
૩૨૦
૪૦.
ه
= છે કે
=
ه
'
IIIIIITTTTTTTTTTTT
૧૦૦
૪૩
= હું
જે =
૧૧
ه
=
= જે
ه
૧૨
પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે કુલ રૂા. એકહજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. પ૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. પ૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો પુસ્તકના નામ
કિંમત રૂમ
પુસ્તકના નામ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત અને સંપાદિત ગ્રંથો
જ્ઞાનસાર જૈન ધર્મ દર્શન
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ જેન આચાર દર્શન
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૨ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦
૩૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩ સાહિત્ય દર્શન
ન્યૂ ઝીલેન્ડ (પુસ્તિકા) પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ૩૮ બેરરથી બ્રિગેડિયર સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦ ૩૯ ઑસ્ટ્રેલિયા શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૨ जैन आचार दर्शन
૩૦૦ ૪ ૧ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૪ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૫ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬ જિન વચન
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૩ જિન તવ ભાગ-૧
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૮ ૧૩ જિન તત્ત્વ ભાગ-૨
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૯ જિન તત્વ ભાગ-૪
૪૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧) જિન તત્ત્વ ભાગ-૫
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૧ જિન તત્વ ભાગ-૬
સાંપ્રત સહચિતન ભાગ-૧૨ જિન તત્ત્વ ભાગ-૭
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૩ જિન તત્વ ભાગ-૮
સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૪ ૧૯ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૫
૩૦૦
૫૨ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫ જિન તત્ત્વ ભાગ-૬ થી ૯
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત વીર પ્રભુના વચનો ભા. ૧
૮૦
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) વંદનિય હૃદયસ્પર્શ –
૫૪ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૨૩ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦
આર્ય વજુસ્વામી શાશ્વત નવકાર મંત્ર
૧૫૦
આપણા તીર્થંકરો પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૫
સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧
| ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૨
ચંદ્ર રાજાનો રાસ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૩
ડૉ. બિપિનચન્દ્ર હ. શાહ લિખિત પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૫
જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ. નમ નિત્યરસ
જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય સુમન
ૐ $ $ $ 6.
= જ
-
^
ને =
ઇ
?'
-
=
»
-
o
-
પ0
-
-
૨૦
૨૪૦
૨૨
પ૦
૨૪.
૧Q
૨૫
૧પ૦
૧00
૨૮
8 8 8 8 8 8 8
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
100
109 ૧00
LE
SEFUS
Ess IST Bes
તો
n
ullLTLLILLLLLTLTLTLTLTLTLTLTLTLTLTLTLTLTLTLTLTTI

Page #68
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R.N.I.6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month PAGE No. 68 PRABUDHHA JIVAN Regd. No. MH/MR / SOUTH-146 / 2009-11 AUGUST-SEPTEMBER 2011 પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - 2016 આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ સ્ટ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ તરફથી પ્રત્યેક વર્ષે યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળા મા વર્ષે ૭૭મા વર્ષમાં પ્રવેશે છે. ગુરુવાર, 25-8-2011 થી ગુરૂવાર તા. 01-9-2011 સુધી રોજ બે વ્યાખ્યાનો. સ્થળ : પાટકર હોલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ-૪૦૦ 020. પ્રથમ વ્યાખ્યાન : સવારે 8-30 થી 9-15, દ્વિતીય વ્યાખ્યાન : સવારે 9-30 થી 10-15 પ્રમુખ સ્થાન : ડૉ. ધનવંત શાહ દિવરા તારીખ : સમયે વ્યાખ્યાતાનું નામ વિષય ગુરૂવાર 2 5-8-2011 | 8-30 થી 9-15 | શ્રી શશીકાંત મહેતા કાયોત્સર્ગ : મુક્તિની ચાવી 9-30 થી 14-15 | પપૂ. આ. અમોધકીર્તિ સાગરજી મ. સા. માનાવૌ કર્મ યાત્રા | શુક્રવારે 26-8-2011 | 8-30 થી 9-15 | શ્રીમતિ અંજનાબેન રાહ પ્રાધ્યાન અને કષાય વિજય 9-30 થી 10-15 | શ્રી કુણાચંદ ચોરડિયા जैन धर्म में नयवाद-व्यवहार नय-निश्चयनय શનિવાર 278-2016 8-30 થી 9-15 | ડૉ. જે. જે. રાવલ ઈમાર નથી ? 9-30 થી 10-15 | ડૉ. રામજી સિંગ जैन दर्शन की पृष्ट भूमि में गांधी जीवन दर्शन | રવિવાર 28-8-2011 8-30 થી 9-15 શ્રી વલ્લભભાઈ “શાલી વ્યવસાય, અનાસક્તિ અને સંપન્નતા 9-30 થી 10-15 | ડો. ગુણવંત શાહ બિટકુ રોટલો બીજા માટે સોમવાર, 29-8-2011 | 8-30 થી 9-15 | શ્રી અવંદ પરવેઝ પજાન જરથોતિ ધર્મ 9-30 થી 10-15 | ડૉ. નરેશ વેદ બ્રહ્મ સૂત્ર (મહર્ષિ બાદરાયણ) મંગળવાર 30-8-2011 | 8-30 થી 9-1 5 | ડૉ. મોહનભાઈ પટેલ બપારે વસતિ વિદ્યા ૯-૩૦થી 10-15 | ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ગીતા અને કુરાન | બુધવાર 31-8-2011 | 8-30 થી 9-15 | શ્રી દિનકર જોષી બુદ્ધ શરણં ગચ્છામિ 9-30 થી 10-15 | શ્રી ભાગ્યેશ જહાં તમસો મા જ્યોતિર્ગમય ગુરૂવારે 1-9- 2011 | 8-30 થી 9-15 | ડૉ. રશ્મિકાંત ઝવેરી ભગવાન મહાવીરનું વસિયતનામું 9-30 થી 10-15 | શ્રીમતી છાયાબેન શાહ મોકાનું સ્વરૂપ સમજીએ ભજનો સવારે 7-30 થી 8-25. સંચાલન : શ્રીમતી નીરૂબેન એસ. શાહ, ભજનો રજૂ કરશે અનુક્રમે (1) લલિતભાઈ દમણિયા (2) કુ. ધ્વનિ પંડ્યા (3) શ્રી ગૌતમ કામત (4) શ્રીમતી ઝરણા વ્યાસ (5) કુ. વૈશાલી કેલકર (6) ડૉ. શરદ શાહ (7) કુ. શર્મિલા શાહ અને (8) શ્રીમતી ગાયત્રી કામત. પ્રત્યેક દિવસના બન્ને વ્યાખ્યાનો તેમ જ ભકિત સંગીતની સી. ડી. શ્રી કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ (દિ%ીવાળા) તરફથી બીજે દિવસે પધારનાર સર્વ શ્રોતાઓને પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે. આ સર્વે વ્યાખ્યાનો યુવક સંઘની વેબ સાઈટ ઉપર આપ સાંભળી શકશો. આ વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેરછકો અને મિત્રોને ભ 'નિમંત્રણ છે.) ભુપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ નિરુબેન એસ. શાહ વર્ષાબહેન રજજુભાઈ શાહ કોષાધ્યક્ષ ઉપપ્રમુખ ધનવંત ટી. શાહ સહમંત્રી મંત્રીઓ + પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન દર વર્ષે સંપની કાર્યવાઠક સમિતિએ નક્કી કરેલી સંસ્થા માટે અનુદાન કરવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. * આ વર્ષે સંશે વિચરતા સમુદાય સમર્થન પંચને આર્થિક સહાય કરવી એમ ઠરાવ્યું છે તેના માટે ટહેલ નાખવામાં આવે છે. + સંધ તરક્કી 1985 થી આ પ્રથા શરૂ કરી, 26 સંસ્થાઓને આજ સુધી આશરે રૂા, 360 કરોડ જેવી માતબર રકમ સાહાય તરીકે મેળવી આપી છે. * દાન આપનારને આવકવેરાની કલમ 80 G અન્વયે કરમુક્તિનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે. | મમુખ Postal Authority Please Note: Undelivered Return To Sender Al 33. Mohamadi Minar, 14th Khetwadi Mumbai-400004. Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add. :33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbal-400004. TeL: 23820296. Editar. Dharwant T. Shah ટેકરો જ . જાક RE! llllllllllllllLTITIllu|||||IITTILITTLTLTLTLTIllul||||I II TIMLI LIT