________________
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના સાહિત્યમાં માનવમૂલ્યો
ડૉ. રમજાન હસણિયા કોઈપણ ઉત્તમ ધર્મરંગી સાહિત્યમાં જીવાતા જીવનની વાત, વાતો કરવાનું મન કેમ થતું હશે? તો તેનો જવાબ છે તેમની માનવ-જીવનના ઉત્થાનની વાત સહેજે આવવાની જ. અધ્યાત્મના નજર સમક્ષ માણસ છે. “જયવીયરાયસૂત્ર” જેવું ઉત્તમ પ્રાર્થનાસૂત્ર ઉત્કૃષ્ટ શિખરો સર કરવા પૂર્વે સાધકે જીવન-વિકાસના પગથિયા આપનાર ગણધર ભગવંતોની નજર સમક્ષ પણ માણસ છે, માટે સર કરવાના રહે છે. બલ્ક આ જીવન મૂલ્યોનો સર્વાગી વિકાસ જ તેમણે “માર્ગાનુસારિતા'ના ગુણોની માગણી કરેલ છે. મધ્યકાળના વ્યક્તિની ભીતરી ઊંચાઈનો પરિચાયક બને છે. જીવનની કહેવાતી મીરાં, નરસિંહ, અખો કે અન્ય સાંપ્રદાયિક કવિઓના કવનના નાની નાની એવી કેટલીય બાબતોનો સરવાળો થાય છે ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ કેન્દ્રમાં ઘણે અંશે માણસ જ રહ્યો છે. માણસના આંતર-વિકાસના જીવનની ઈમારત બંધાય છે. કોઇપણ ધર્મ જીવાતા જીવનને, તેના પગથિયા જાણે આ કવિઓએ કંડારી આપ્યા છે. મૂલ્યોને અવગણી ઊંચાઈની વાતો કરે તો તે ટકી ન શકે. જેનાથી માણસ ઊંચકાય, માણસ ખરા અર્થમાં માણસ બનેઆત્મદર્શન જો શિખર છે તો જીવન મૂલ્યો એની તળેટી છે. તળેટીના તે માનવમૂલ્યો. આ મૂલ્યો સાર્વજનીન અને સર્વકાલીન છે. પ્રેમ, આધાર વિના શિખરની કલ્પના જ કઈ પેરે થઈ શકે? એટલે જ કરુણા, મૈત્રી, દયા, ક્ષમા જેવા ઉત્તમોત્તમ માનવમૂલ્યો કોઈપણ જૈન ધર્મ વ્યવહાર અને નિશ્ચય બંનેને સમાંતરે ઊભા રાખ્યા છે. કાળમાં એક સમાન જ રહેવાના. મૂલ્યો ક્યારેય જૂના નથી થતા. જૈન દર્શને તો અહિંસા, પ્રેમ, કરુણા, ક્ષમા, દયા, મૈત્રી જેવા માટે જ મધ્યકાળના કવિઓએ જીવનમૂલ્યોની જે વાતો કરી છે તે જીવનમૂલ્યોને ધર્મના પ્રાણ સમાન ગણાવ્યા છે. તેથી જ આ આજે પણ એટલી જ બલકે વધારે પ્રસ્તુત છે. પરંપરાને જેમણે આત્મસાત કરી છે તેવા જૈન કવિઓના કવનમાં માણસ હોવા માટે પ્રાથમિક શરત છે-માનવતા. કેટલીક સ્વાભાવિક રીતે આ મૂલ્યો વણાઈને આવવાના જ.
જગાએ સાધુને તેમના ધર્મ સમજાવવા માટે પણ કવિ સાહિત્ય જગતમાં “કલા ખાતર કલા' અને “જીવન ખાતર યશોવિજયજીએ માનવતાના મૂલ્યોની દુહાઈ દીધી છે. જૈન દર્શનના કલા'નો વિવાદ વર્ષો જુનો છે. પણ આ સંદર્ભે થયેલા ઉહાપોહથી પાયારૂપ શીલની વાત-“ચારિત્ર્યની વાત તો કોઈ પણ જૈન કવિની એટલું તો ચોક્કસ ફલિત થાય જ છે કે કવિતામાં જીવનબોધ જો કવિતામાં આવવાની જ. શીલ એટલે માત્ર ચારિત્ર્યશુદ્ધિ એટલું જ આવે તો “કાન્તાસંમિતતયોપદેશ'ની જેમ આવવો જોઈએ. નહિ પણ ક્યારે શું કરવું અને શું ન કરવું તેનો વિવેક. મહાપુરુષો સાહિત્યના અભ્યાસીઓ એક વાત પર તો સહમત થયા જ છે કે આપણા દોષ જાણતા હોવા છતાં આપણા પર ચોકડી નથી ઉત્તમ કવિઓ કાવ્યાત્મકતાને સહેજપણ જફા પહોંચાડ્યા વિના લગાવતા. અવગુણોને ચિત્ત ન ધરતા આ પ્રજ્ઞાપુરુષો કઈ રીતે શ્રેષ્ઠતમ રીતે જીવનવિકાસની વાતોને પોતાના કવનમાં વણી શક્યા મર્યાદાઓને અતિક્રમી ગુણસંપન્ન થવાય તેનો રાજમાર્ગ ચીંધી આપે છે. આ પરંપરામાં જૈન કવિઓની કાવ્યશ્રીને પણ અવગણી શકાય છે. આ રીતે જ સરળતમ બાનીમાં સમજાવતા કવિ યશોવિજયજી તેમ નથી. જૈન કવિઓ-સાધુઓના મનમાં જીવન-વિકાસ એટલે કહે છે કે, “જે શીલનું પાલન કરશે, તેનો યશ ચોતરફ ફેલાશે. પામરથી પરમ, આત્માથી પરમાત્મા, જીવથી શિવ સુધીની યાત્રા. “સુજસ” શબ્દ અહીં શ્લેષ અલંકાર પ્રયોજવા પણ ખપમાં લેવાયો આ ભૂમિકાએ જૈન સાહિત્યમાં ત્યાગ, સંયમ, વૈરાગ્યની વાતો છે. વિશેષરૂપે આવી, જેના પરિણામસ્વરૂપ કેટલાક ચિંતકો-વિવેચકોને “મૂલ ચારિત્રનું એ ભલું, સમકિતવૃદ્ધિ નિદાન, આ સાહિત્ય માત્ર ધર્મરંગી, એક જ પ્રકારનું જણાયું જેથી તેની શીલ સલિલ ઘટે જિકે, તસ હુએ સુજસ વખાણ” ઉપેક્ષા પણ ખાસ્સી એવી થઇ. પરંતુ સ્વસ્થ-તટસ્થ વિવેચના કરનાર તો વળી,'પ્રાણ જાયે પણ વચન ન જાય” એ ભારતીય પરંપરાના અભ્યાસુઓને તેમાં ઉત્તમ કાવ્યાત્મકતા અને જીવનના રંગોની જીવનમૂલ્યને થોડી જુદી રીતે સમજાવતા કવિ “છ આગારની ઢાળ'માં સુભગ ભાત પણ જડી આવી છે.
કહે છે, મધ્યકાળના અનેક ઉત્તમ જૈન કવિઓમાંથી જેમને અગ્રગણ્ય “બોલ્યું તેહવું પાલીએ, દંતીદેત સમ બોલ લલના; સ્થાનના અધિકારી ગણાવી શકાય તેવા કવિઓમાંના એક એટલે સજ્જનના દુર્જન તણા, કચ્છકોટિને તોલ લલના.” ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ. જેઓ તર્ક અને ન્યાયમાં પ્રાવિશ્ય જેમ હાથીના દાંત નીકળ્યા તે નીકળ્યા તેમ વીરના વચનો ધરાવતા હતા તેવા યશોવિજયજીની કવિતામાં સામાન્યજનને પણ એક વખત ઉચ્ચારાઈ જાય પછી ફરે નહિ. તેઓ કાચબાની જેમ સમજાય તે રીતે જીવનબોધની વાતો મળી આવે છે. આટલા પોતાના અંગો દેખાડીને પાછા ભીતર સંકોચી ન લે. દીધેલ કોલથીપ્રતિભાવંતોને આટલી સાદી બાનીમાં ને કહેવાતી નાની નાની આપેલ વચનથી ફરી ન જવાની વાત કવિ અહીં શીખવી જાય છે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
