Prabuddha Jivan 2017 11

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526112/1

Page #1

ISSN 2454-7697
RNING. MAHBILI2013/50453
YEAR: 5 ISSUE : 8 . NOVEMBER 2017. PAGES 60 O PRICE 30/(કુલ ૫) ૪૦વરૂ૨૭૦પાનની ૬૦૦ કિંમત રૂા. ૩૦/
ગુજરાતી-અંગ્રેજીવ

Page #2

સર્જન-સૂચિ
જે
છે.
૮,
જિન-વચન One does not become a monk only by shaving one's head; one does not become a Brahmana only by chanting Aum; one does not become an ascetic only by living in the woods and one does not become a Tapasa only by wearing bark-garments. मात्र शिरमुंडन से कोई श्रमण नहीं होता। सिर्फ ॐ का जाप करने से कोई ब्राह्मण नहीं होता। केवल अरण्य में रहने से कोई मुनि नहीं होता। और कुश का वस्त्र पहनने मात्र से कोई तापस नहीं होता. ફક્ત મસ્તક મુંડાવવાથી શ્રમણ થવાતું નથી; ફક્ત ૐકાર બોલવાથી બ્રાહ્મણ થવાતું નથી; ફક્ત અરણ્યમાં રહેવાથી મુનિ થવાતું નથી અને ફક્ત કુશનું વસ્ત્ર ધારણ કરવાથી તાપસ થવાતું નથી.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ “બિન વાન' ગ્રંથિત માંથી
“પ્રજજ જીવન'ની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જેનયુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે નઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધજીવન'નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી “પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-પ.. કુલ ૬૫મું વર્ષ. ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી “પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ સાંભળી શકશો. “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો
૧. આ પ્રશ્ન વિવાદનો નથી, રાષ્ટ્રભાવનો છે! ડૉ. સેજલ શાહ
મહાત્મા ગાંધીજી, માતૃભાષા અને સાંપ્રત સમય ડૉ. નરેશ વેદ ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો
કિશોરસિંહ સોલંકી સ્વાચ્ય મિત્ર - “અલ-કુલ-ફા, AIFalfa, રજકો” હિંમતલાલ શાંતીલાલ ગાંધી કુદરતની અનમોલ - અભુત ભેટ
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના સાહિત્યમાં માનવમૂલ્યો ડૉ. રમજાન હસણિયા ૬. જૈન સિદ્ધાંતોમાં વૈજ્ઞાનિક વલણ
ડૉ. ગીતા મહેતા શ્રી રામ વિજય રચિત મહાવીર સ્વામી
શ્વેતલ શાહ પંચ કલ્યાણક સ્તવન દાન
નટવરભાઈ દેસાઈ ૯. વિશ્વ ઉત્પત્તિ - ષડદ્રવ્ય
સેવંતિલાલ શાંતીલાલ પટણી ૧૦. પંથે પંથે પાથેય : સંસ્કૃતિ અને
ડૉ સેજલ શાહ અને મનીષ શાહ સંસ્કાર જીવાય છે, ગોખાતા નથી ૧૧. એક શ્રીમત્ અને ઊર્જિત કાર્ય
ડૉ. નરેશ વેદ ૧૨. અત્યંતર તપ - સ્વાધ્યાય - ધ્યાન - કાયોત્સર્ગ સુબોધીબેન મસાલીયા ૧૩. પંજાબ કેસરી વલ્લભસૂરિજી મહારાજ :
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ક્રાંતિની મહાન મિશાલ ૧૪. “મા”સ્તરે મને ય બનાવ્યો માસ્તર
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ૧૫. ૧૯૪૨ : જ્વાળામુખીની ટોચે બેઠેલો દેશ સોનલ પરીખ ૧૬. જ્ઞાન-સંવાદ
મનહર પારેખ ૧૭ સર્જન-સ્વાગત
ડો. કલા શાહ ૧૮. ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૯, Glazed your spirit with the sheen Prachi Dhanvant Shah
of Acumen?....Abright Diwali! 20. Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri ૨૧. પ્રબુદ્ધ જીવન...વધુ એક સિદ્ધિ પ્રાપ્તિના ઊંબરે.... બકુલ નં. ગાંધી ૨૨. “જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો....'
ડૉ. સર્વેશ વોરા
–
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી, કોઠારી તારાચંદ કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ' ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ
(૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨). (૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) (૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧) (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧)
મુખપૃષ્ઠ
વિક્રમના લગભગ છઠ્ઠા શતકમાં થનારા જૈન આચાર્યશ્રી બપ્પભટ્ટ પ્રશ્ન જીવી
સૂરિ આમ રાજાના - પ્રતિબોધક હતા.” સિદ્ધ-સારસ્વતાચાર્યનું બિરૂદ મળ્યું હતું. તેમની એક રચના આજે ઉપલબ્ધ છે અને પ્રકાશિત પણ છે. સ્તોત્રનું નામ છે – “અનુભૂત સિદ્ધ - સારસ્વત-સ્તોત્ર” તેમાં ૧૩ શ્લોકો છે. અને તે ૧૦ માં શ્લોકમાં સરસ્વતી દેવીનો મંત્ર છે. કિંવદન્તી મુજબ અગાઉ ૧૪ સૂક્ત હતા. પણ આજે લુપ્ત છે. પ્રસ્તુત સ્તોત્રના શ્લોક ક્રમાંક ૧,૨,૫, અને ૧૦ મુજબ એટલે તેના વર્ણન મુજબ આ ચિત્ર-તેલચિત્રનું રેખાંકન બંધુ ત્રિપુટી-શ્રી
કીર્તિચંદ્રજી મ.ના માર્ગદર્શન મુજબ થયું છે. આ ચિત્ર તીથલ(જિ. વલસાડ) મુકામે શાંતિ નિકેતન આશ્રમના કલા મંદિર મ્યુઝિયમમાં સુરક્ષિત છે જે દર્શનીય છે.
પ્રવર્તક પુનિશ્રી નૃગેન્દ્ર વિજય મ.
(મોકલાવનાર)
(૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧). (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
પ્રHદ્ધ જીપૂર્ણ
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #3

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦/
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૪ વીર સંવત ૨૫૪૪. કારતક વદ વિવિ-૧૩
માનદ તંત્રીઃ ડો. સેજલ શાહ તંત્રી સ્થાનેથી.
આ પ્રશ્ન વિવાદનો નથી રાષ્ટ્રભાવનો છે, its non-debateable issue, just implement it I
એના સેવનતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ.)
ભારતનું રાષ્ટ્રગીત પ્રથમવાર ૨૭ ડીસેમ્બર, ૧૯૧૧માં આવે છે. સવારે સ્કુલમાં બાળકોએ રાષ્ટ્રધ્વજ પાસે ઉભા રહી સવારે ઇન્ડિયન નેશનલ કોંગ્રેસની સભામાં કલકત્તામાં ગવાયું હતું. ૮ વાગે રાષ્ટ્રગીત ગાવું આવશ્યક છે, એ ઉપરાંત સરકારી ઓફીસ, ૨૪મી જાન્યુઆરી ૧૯૫૦ના દિવસે ભારતીય સંવિધાને રાષ્ટ્રગીત સિનેમાઘરોમાં પણ એ વગાડાય છે. આ અંગેનો કોઈ જ નિયમ ન તરીકે સ્વીકાર્યું. મૂળ બંગાળી તત્સમ ભાષામાં રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની હોવાં છતાં પ્રજા આને એક પરંપરા માનીને ચાલે છે. અમેરિકામાં આ રચના છે. ૨૦૧૪ ઓગસ્ટમાં સુપ્રીમ કોર્ટે સિનેમાઘરોમાં આ અંગેની સ્પષ્ટતા એવી છે કે જો રાષ્ટ્રગીત વાગતું હોય ત્યારે રાષ્ટ્રગીતનું ગાન ફરજીયાત બનાવ્યું. અને હાલમાં રાષ્ટ્રગીત વખતે દરેકે જમણો હાથ હૃદય પર મુકીને ધ્વજની દિશામાં મોં કરી ઉભા ઊભા રહેવું જોઈએ કે નહીં, એ અંગે
રહેવું અને ધ્વજ ન હોય તો જે વિવાદ ચાલે છે. જાપાનમાં રાષ્ટ્રગીત
આ અંકના સૌજન્નાદાતા
દિશામાંથી ગીત વાગતું હોય એ વિવાદમાં રહ્યું છે અને એના
તરફ મો રાખવું. જાહેરવિરોધ સામે લોકોએ નોકરી
| સુપ્રીમ કોર્ટે હાલમાં આપેલા ગુમાવવાનો વારો આવ્યો હતો. ગયા ?
નિવેદન અનુસાર સિનેમાઘરોમાં વર્ષે પણ ૯ શિક્ષકોએ રાષ્ટ્રગીત દરમ્યાન ન ઉભા રહેવાને કારણે રાષ્ટ્રગાનના સમયે ઉભા રહેવું આવશ્યક નથી. આની સામે શિક્ષા સહન કરવી પડી હતી. મેક્સિકોમાં પણ રાષ્ટ્રગીત, ધ્વજ દેશભરમાંથી વિવિધ નિવેદનો આવી રહ્યાં છે. એક તરફ રાષ્ટ્રીયતા અને રાષ્ટ્રપ્રતિજ્ઞાને માન આપવું ફરજીયાત છે. એક મહિલાએ કે દેશભક્તિ એ દેખાડવાની બાબત નથી એવું કહેવાય છે. બીજી જ્યારે રાષ્ટ્રગીત ગાતા શબ્દોમાં ગરબડ કરી ત્યારે તેને ૪૦ ડોલરનો તક કેટલાક કટ્ટર નિવેદનો પણ બહાર પડી રહ્યાં છે. દંડ ઘતો હોય. આ બધી જગ્યાએ રાષ્ટ્રગીત સ્કુલમાં ગવાય છે. મને એ સમય યાદ આવે છે કે પહેલાં વર્ગમાં શિક્ષકો આવતાં
જ્યારે ઇટલીમાં સ્પોર્ટ્સના કાર્યક્રમોમાં અથવા રાષ્ટ્રપતિની ત્યારે બાળકો ઉભા થઈને “નમસ્તે બહેન' કે “સર' કહી મોટેથી ઉપસ્થિતિમાં ગવાય છે, ત્યાં આ માટે કોઈ નિયમ ન હોવા છતાં બોલતાં, પછી આપણે ‘ગુડમોર્નીગ” કહેતા થઈ ગયાં. હવે મોટેથી પ્રજાએ માન દર્શાવાના, પ્રતીકરૂપે ઉભા રહેવું આવશ્યક છે. “હાય” પણ કહીએ છીએ અને ઘણી સુલોમાં આ ઉભા થવાની ઘાયલેન્ડમાં રાષ્ટ્રગીત પ્રત્યેનો પ્રેમ જુદી જ રીતે જોવા મળે છે. પ્રથા પણ નથી રહી. કોલેજમાંથી તો એને ક્યારની વિદાય લીધી રોજ ટીવી પર સવારે ૮ અને સાંજે ૬ વાગે રાષ્ટ્રગીત વગાડવામાં છે. યુરોપ અને અમેરિકાના અનુકરણ કરતાં વર્ગમાં કોકાકૉફી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદ મિનાર, ૧૪ષી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪.ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્પણ સૌજન્ય: શ્રી મનીષભાઈ ધેથી શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘનો બેન્કWe. No. 003201 00020280, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000030 • Website : www.murbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પબદ્ધજીવણ

Page #4

પીતાં ભણવું કે ખાતાં ખાતાં ભણવું એ સહજ છે. ઊભાં થવાથી કામમાં વચ્ચે આવે તેને તમે બાજુ પર હડસેલી દો છો, સિનેમા કોઈ માન નથી અપાતું, એ તો અંદરથી હોય, એમ એક વર્ગ કહી ઘરમાં તમને ઉભા થવામાં જે તકલીફ પડે છે તેની સામે વિરોધ રહ્યો છે.
કરી તાર્કિક કારણો આપી મુક્ત થવા ઈચ્છો છો અને કહો છો કે આ ઉભા થવાની સાયકોલોજી સમજીએ તો માત્ર એટલી છે આ દેખાડો જ છે. જીવનમાં અનેક બાબતો દેખાડો અને દંભ છે. કે આપણે આપણું કામ બાજુ પર મુકીને, એ ક્ષણ પુરતી આવનારી દિવાળીમાં ફૂટતા ફટાકડા, લગ્ન વખતના નાચો, પાર્ટીમાં થતાં વ્યક્તિની નોંધ લઈએ. ગાનારા રાષ્ટ્રગીત પ્રત્યે ધ્યાન આપીએ. એ નાચો અને એવું બીજું કઈ કેટલુંયે!! ધ્યાન આપવું એ માત્ર સન્માન નથી પણ આપણા સમયમાંથી આપણને કોઈએ કાન પકડીને શીખવાડ્યું નથી અને જેને આપણે જે સમય ફાળવ્યો તે દર્શાવે છે કે આપણને એની કદર છે. પોતાનું જીવન સમર્પિત કર્યું, તેને વિષે આપણે કઈ જાણતા પોપકોર્ન ખાતા-ખાતા પણ સાંભળી જ શકાય અને હાલતાં- નથી, કારણ આપણે, આપણી સંસ્કૃતિ કરતાં અન્યની સમૃદ્ધિને ચાલતાં પણ સાંભળી જ શકાય પણ એમાં માન નથી જ. આ પ્રશ્ન જોઇને ઉછર્યા છીએ. હવે એ “પર” સેકેંડ પણ ઉભા રહેવાનું નહીં, જ એક ખોટા વિવાદનું સ્વરૂપ પકડી રહ્યો છે. જરૂરી નથી કે જે ઉભા વાગ્યા કરે આપણે તો સ્વતંત્ર છીએ જે કરવું હોય તે કરવા. હમણાં થશે તે બહુ મહાન દેશપ્રેમી બની જવાના પરંતુ કેટલીક બાબતો જ એક યુવા ભાઈને પૂછ્યું અને તેઓ આ નિર્ણયથી બહુ ખુશ પ્રતીકાત્મક હોય અને તે જાળવવી જોઈએ. કેળવણીનો પ્રશ્ન છે. જે હતાં અને કહેતા હતાં કે “હાથમાં બાળકો હોય, એમને નીચે રાષ્ટ્રમાં રહેતા હોઈએ, તે પ્રત્યેનો ભાવ દરેકમાં આરોપી ન જ મુકવાના પછી એમને ઉભા રાખવાના અને પછી ઊભા રહેવાનું, શકાય પરંતુ એમાંથી એને મુક્ત કરી દેવાની રીત પણ ખોટી છે. ખાતાં હોઈએ અને એ બાજુ પર મુકવાનું અને પછી ઊભા રહેવાનું'. આમ તો મહેમાન ઘરે આવે ત્યારે “આવો' નહીં કહેતા, એમ કહેજો એટલે મેં પૂછયું, “ભાઈ ફોન આવે ત્યારે શું કરો છો?' તો કહે કે કે “તમારા માટે આટલું સારું ભોજન બનાવ્યું છે, એમાં જ તમને “એ તો કામનો હોય ને!' દરેક ફોન કામના નથી પણ હોતા પણ અમારો ભાવ જોવા મળશે, સમજી જજો”, કેવું લાગશે? આવું એ સામાજિક સંપર્ક બનાવી રાખવા માટે જરૂરી છે, તેમ જ આ વેલેન્ટાઈન ડે'ના દિવસે પેલાં જાતજાતના કુચ્ચા નહીં ઉડાવતાં, ઊભા રહેવાનું રાષ્ટ્રીયતાના સંસ્કાર જાળવી રાખવા માટે જરૂરી છે. પરંતુ સમજી જજો. આજે પરિસ્થિતિ એવી છે કે રેશનલ થીંકીંગના નહીં તો આપણે એક પછી એક દરેક વસ્તુમાં બાંધછોડ કરતાં થઇ નામે આપણે સગવડિયા બની ગયા છીએ, એક તરફ કેટલાક પ્રતીકો જઈશું. આમ પણ અરધી ઓળખ ગુમાવીને કોલાજ જેવા થઇ ગયા જાળવી રાખવા છે કારણ એમાં તમને મઝા આવે છે પણ, જે તમારા છે, હજી કેટલું ગુમાવવું છે?
આતમ ભણી...... થોડા દિવસોમાં પાનખર ઋતુ આવશે, વૃક્ષ પોતાનો નવો હું જ હવે નીચે ઉતારી દઈશ. કોઈ એવી વૃતિ નથી, જે તારી ખેવનાથી અવતાર ધારણ કરતાં પહેલાં જૂનાં પર્ણનો ત્યાગ કરશે. થોડો વધુ હોય. કોઈ લોભ એવો નથી, જે મને, તારાથી વેગળી કરી સમય વૃક્ષ પોતાના દેખાવથી વિપરીત લાગશે. પોતાના સ્વભાવથી શકે, હું ધીરે ધીરે તારામાં સમાઈ જાઉં કે હું મને જ જોઈ મારામાં જુદું કાર્ય કરશે. જીવન સતત કોઈ નવાં દ્વાર ખોલે છે, આનંદ અને તારો અંશ જોઉં, એ બંને વચ્ચેનો ભેદ મને હજી નથી સમજાતો. હતાશાનો હીંચકો આવ-જા કરે છે, આ ઉપર અને નીચેની અવસ્થા મને ખબર છે કે આ પ્રેમનો રસ્તો કેટલાકને નાદાન લાગશે. પણ પછી એક મહત્વની જગ્યા આવતી હોય છે તે છે મૂળ જગ્યા, જ્યાંથી મારે તો આ સમજણનું આવરણ પણ ઉતારીને ફેંકી દેવું છે, મારા આ પ્રવાસ શરૂ થયો અને જ્યાં આ પ્રવાસ પૂરો થશે. એ મૂળ સ્થિર ઊધાડા પગ દોડી રહ્યાં છે, એની સમજણમાંથી મને મુક્ત કર. જગ્યા, જ્યાં પગ જમીનને અડી શકે અને સહજતાથી હીંચકા પરથી મને મારા તરફ વાળ. મને મારામાં રહેલા તારા અંશનો પરિચય ઉતારી શકાય અને એના પર બેસી શકાય. પરંતુ આપણા માટે કરાવ. જો તું મારામાં નથી, તો તું કયાંય નથી. તું નથી એ પણ મહત્વનું એ છે કે જેવા બેસીએ તેવી જ ઠેસ મારવાની આપણને કેટલું બાલિશ વિધાન છે. મેં ક્યારેક થોડા અંતરે રહી, તો ક્યારેક આદત પડી ગઈ છે. સ્થિર બેસીને એ અવસ્થાને જોવાની, સમજવાની મારામાં તને બંને રૂપે જોયો છે. આ સમગ્ર વિશ્વમાં બધા જ મારા અને એની પાર જવાની યાત્રાનો આરમ્ભ કરવાનો સમય હવે આવી છે, એ ભાવ તારી પાસેથી મારામાં અવતર્યો છે. બધાનો જ સ્વીકાર ગયો છે.
કર્યો, પણ મારી આરત તો એક જ છે, તને સમજવાની અને તને કોઈ અગમ્ય કારણો મને ઓગાળી રહ્યાં છે, તમે હવે આવો મારામાં સ્થિર કરવાની. મારે મારા રચિત કેદખાનામાંથી બહાર અને મને લઇ જાઓ. હું આખેઆખી ઓગળી ગઈ છું. મને મારી આવવું છે અને એ 'freedom' સાથે 'honest inquiry' કરવી છે. બાહ્ય વૃત્તિઓ હજીયે કનડે છે. જેમાંથી મુક્ત થવાનો રસ્તો મારે ફારસી સાહિત્યના લોકપ્રિય રૂમી-મૌલાના જલાલુદ્દીન મુહંમદની જ શોધવાનો છે. માથે મુકીને ચાલુ છે આ સફળતાનો નશો. તેને કવિતા અહીં યાદ આવે છે,
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #5

Are you searching for your soul?
અને મારું હૃદય એ જાણે છે, Then come out of your prison.
કારણ કે એ જળ જેવું સ્વચ્છ અને શુદ્ધ છે Leave the stream and join the river
જ્યારે જળ દર્પણ જેવું સ્થિર હોય That flows into the ocean.
ત્યારે જ એ ચંદ્રને જોઈ શકે ઝીલી શકે. Absorbed in this world
હું આ પંક્તિના શબ્દેશબ્દમાં રસાનુભવનો અનુભવ કરું છે. you've made it your burden.
સાહિત્ય, ભાષાચેતના, પરમ-જે જે મને સંવેદનશીલ રાખે, મારી Rise above this world.
આરતને જીવતી રાખે, મારી સમજને સચેત રાખે, મને સૂઝ આપે There is another vision...
એ મારા આધારો છે. કાર્યની નિષ્ઠા અને એ કાર્યના સાચા સંતોષનો જીવનના પ્રવાસને સમજવાનો છે, પણ દરેકને ઉતાવળ છે અનુભવ કરાવે છે. હું તૃપ્તિનો અર્થ અનુભવી શકું છું. મારી પાસે પ્રાપ્તિની, ઉપલબ્ધિની. હાર-જીત મહત્વની નથી. ખુબ મહત્વનો જે નથી તેને ઓળખી શકું છું. મારી નબળાઈઓને ખુલ્લી આંખે છે પ્રવાસ. એ પ્રવાસનું ભાથું શીખવે છે, એ પ્રવાસ જ પરિચય જોઈ શકું છું, એથી વધુ શું જોઈએ ! બસ, હવે આ પ્રવાસને કરાવે છે, જીવનના વિધ-વિધ રંગોનો. કેટકેટલા અનુભવો અને સમજવાનો અને સ્થિર કરવાનો છે, રઝળપાટથી મુક્ત થવાનો કથાઓ, દુર અને નજીકના ભ્રમોનું નિરસન. ગમતાં-નાગમતાં, સમય આવી ગયો છે. રૂમીને પાછા યાદ કરીએ, વાસ્તવ અને રમણીય કલ્પનાના ટેકાઓ. આ રાચરચીલાને હે પ્રિય! માંજવાનો વખત આવી ગયો છે. આ રાચરચીલાથી મુક્ત થવાનો પ્રેમ એકલો જ તમામ દલીલબાજીને છેદી નાખે છે, અને મોહ છોડવાનો વખત આવી ગયો છે. જીવનના સત્યોની બહુ કારણ કે વાતો કરી, પરંતુ છેવટે અપેક્ષા અને બંધન અવરોધક બને છે. જ્યારે દ્વિધા - વિવાદ ને સંકટ સમયે જીવનમાં ઘણીવાર ઉમાશંકર જોશીની આ કાવ્ય પંક્તિ બળ દે છે, તે મદદ માટે પોકારી ઉઠે છે, મોટાની અલ્પતા જોઈ થાક્યો છું.
ત્યારે કેવળ પ્રેમ જ એકલો તને ઉગારે છે. નાનાની મોટાઈ જોઈને જીવું છુ.
પ્રેમની સામે મુખરતા થાય છે સ્તબ્ધ! કોઈ પાસે કંઈ અપેક્ષા નથી. દરેક બાહ્ય મોટાઈની પોકળતા ત્યાં વાચાળ બનવાનું સાહસ થઈ શકે નહીં. જોયાં, પછી હવે એનો મોહ અને ચળકાટ સમજાય છે. પણ આ કારણ કે - સત્ય પામ્યા પછીનો મારો પથ તો પરમભણીનો છે, એટલે હવે પ્રિયતમને લાગે છે ડર હું આ બાહ્યભાવથી પણ મુક્ત થતી જાઉં.
કે જો આપીશ હું ઉત્તર મારી યાત્રા તો જાતભણીની જ છે..
તો અંતરનિગૂઢ પ્રેમાનુભૂતિનું મોતી કોઈ અન્યના હૃદયને મૂલવતા પહેલાં
મોંમાંથી બહાર ફેંકાઈ જશે, મારા હૃદયને મૂલવું છું. ....
વેડફાઈ જશે. પહેલાં જે બહારથી મને કોતરતું હતું અને
રૂમી કવિ નહોતા-નખશિખ સૂફી હતા............એ જે બોલતા તે મારા બાહ્ય આકારને ઘડતું હતું...
કવિતા થઈ જતી! એણે હજારોની સંખ્યામાં ગદ્ય-પદ્ય રચનાઓ તે મન હવે બાહ્ય પરથી ઉઠી ગયું છે. હવે કોઈ સાદ અંદરથી લખી છે. સરળ વાણીમાં ભારોભાર ગૂઢાર્થ સંતાયેલા હોય છે બોલાવે છે, બાહ્ય ઘોંઘાટ મને ન સ્પર્શે અને હું મારા વીણાનાં તેમની રચનાઓમાં. સંગીતમાં મસ્ત હોઉં.
કોઈને કોઈ કારણ વગર પ્રેમ કરી શકાય, હા કરી શકાય. મારી આ સૂરના સપ્તસૂર મારી આંતરિક
શોધ છે એ પ્રેમની. આ સકલ જગતને બાંધતી આ કડી, એ નિર્મળ આરતી અને મારા પરમ પ્રેરિત છે.
પ્રેમથી બધાને બાંધવા છે. વૈશ્વિકતા, માનવતાની એ માંગ છે. મને એ સુર સાથે મારા શબ્દોનો લય ગોઠવતાં
આપણે મશીનોના પ્રદેશોમાં નહીં, આવડી જશે. હું એ સંગીત સમાધિમાં સ્થિર થાઉં.
માનવોના વનમાં રહેવાનું છે. એ સંગીત મારા માંહ્યલાને વહેવા દે, શુદ્ધ નિર્મળ જળ માફક.
ભેદ-અભેદની સાથે રહેવાનું છે, રૂમીની જ પંક્તિ મારા હૃદયનો પડઘો પાડે છે,
સામ્યતા-વિષમતાની વચ્ચે રહેવાનું છે, તારા હૃદયથી
બસ-આ સ્વીકાર અને સમજની ક્ષણ એ જ મારી પ્રાપ્તિ છે. મારા હૃદય સુધીનો એક રસ્તો છે
હવે વંટોળ મને છેતરી નહીં શકે !!
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવુબ

Page #6

જ્યાં કોઈ શરત ન હોય, કોઈ તાર્કિકતાનો ભાર ના હોય, મારા ઘરના દરવાજાની આડે કશું ના આવશો, હમણાં આ બધા કોઈ કારણોના આવરણ ન હોય, બસ તે હોય.સહજ રૂપે, સરળ કાંપને બહાર નીકળી જવા દો. કોઈ માયા મને રોકવા-રોકાવાનો રૂપે. એમાં સમર્પણ
પ્રયત્ન કરે, તો તેને હોય, આદર હોય, પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને એક વિનંતી
પણ ઊખેડીને દુર થવા એમાં દલીલ ન હોય, | ‘દરેક જૈન વાંચે પ્રબુદ્ધ જીવન’
દો. કાંચળી ઊતરે એમાં આત્માની એવી આ યોજનાનો આરંભ કરવાની ઈચ્છા છે.
ત્યારે પીડા તો થાય, તરસનો ટહુકાર હોય, | આપના સ્નેહી-સંબંધીને પ્રબુદ્ધ જીવન આપો. આપ કોઈપણ ૧૦ સરનામાં પણ નવા આકાર એમાં મીરાંની અરજ|
અમને આપો, જેમાંથી પાંચ સભ્યો વાર્ષિક લવાજમ ભરે અને પાંચને | પ્રત્યેની ગતિ હવે કોઈ હોય, એમાં પ્રેમલક્ષણા | આપણે નિઃશુલ્ક આપીએ. પ્રબુદ્ધ જીવનનો ફેલાવો વધારવાનું આ એક રોકશો મા. મારા ભક્તિનો નશો હોય, | પગલું છે. આપણાં શ્રુતપ્રેમી વાચકોની સહાયથી આ સામાયિક આજ સુધી. ઘરની ખુલી એમાં કબીરની સમજ અનેક અડચણોને ઓળંગી આગળ આવ્યું છે. એટલે અહીં લવાજમ બારીમાંથી અંદર હોય, એમાં નરસિંહનો મહત્વનું નથી. પરંતુ બસ, સહુ વાંચે અને સાથે વાંચે, એવા આ કાર્યમાં | આવવા દેજો, ભાવ ભાવ હોય, આત્મા | આપ જોડાઓ. આ સુવિધા હાલ પુરતી માત્ર ભારતના વાચકો સુધી | અને અભાવને, હું સમજે આત્માને, મારા | સીમિત છે.
એને ઓગાળી દઈશ, આત્માને હું સમજુ અને - વધુ માહિતી માટે સંપર્ક કરો.
મારી ચેતનાનો પ્રકાશ એમાં જ તને પામું, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
એને ઓગાળી દેશે, રૂમીની પંક્તિ દ્વારા
એવી શ્રધ્ધા મને મારી વાત કહું,
તારામાં છે. તું જ્યારે મારામાં હોય, ત્યારે મારે એ બીજા કોઈથી તે અપ્રતિમાનાં કાર્યોને કોણ વર્ણવી શકે?
ડર પામવાની કે કોઇથી દોરિત થવાની જરૂર છે ખરી? બાહ્ય પીડા હું તો એટલું જ કહી શકું
ક્ષણિક અને વેદનામય હોય છે, જ્યારે આંતરિક પીડા પડકારજનક જેટલું મારું મર્યાદિત મન પામી શકે
હોય છે. બાહ્ય પીડા બધું જ ઉપર નીચે કરાવી દે છે, તમારા છે તેની અકળ ગતિ.
અસ્તિત્વને ખળભળાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ જે એને પાર ક્યારેક વર્તે એક રીતે તો
કરી દે છે, એ ક્ષણિક તોફાનને પાર કરી દે છે, તેને માટે આ પીડા ક્યારેક તેનાથી સાવ વિપરીત.
વરદાનરૂપ છે, જે એને આંતરિક પીડા તરફ વાળે છે અને આંતરિક તેનો તાગ ક્યાંથી લઈ શકે
આરત હવે બાહ્ય પીડાનો અનુભવ જ નથી કરવા દેતી. આપણી મતિ?
હું હવે મારા મારગ પર ચાલુ છે, જ્યાં મને બધે જ સુખ વર્તાઈ ઈમાન કે મજહબનું સાચું રહસ્ય છે
રહ્યું છે. જ્યારે જે મળે તેનો તે રૂપે સ્વીકાર, કારણ એ મારા માટે સતત પ્રગટતું આશ્વર્ય!
જ સર્જાયું હશે, અને એ મારા નિર્મિતનો ભાગ છે, તો ખોટી પણ એનો અર્થ એવો નથી
છટપટાહટ શા માટે? હવે આંતરિક પ્રવાસની વાત, જે ખરેખર કે એ આશ્ચર્યમાં અંજાઈને
પડકારજનક છે, રૂમીના શબ્દો જ જોઈએ, તમે તેનાથી ભાગો દૂર
હીરાના તેજને નિખારવા માટે તેનો અર્થ તો એ છે કે
તેને ખૂબ ઘસવો પડે છે તે ચકાચોંધ આનંદમાં ચકનાચૂર
એમ આત્માની શુદ્ધિ માટે થઇ તમે ખુદમાં ડૂબી જાઓ
કષ્ટોમાંથી ગુજારવું પડે છે અને નશા-એ-ઇશ્કમાં ખોવાઈ જાઓ.
પણ એ કષ્ટની સાધક મને પીડાને પ્રેમ કરતાં શીખવ્યો, એ આરત પણ ગજબની જો ફરિયાદ કરે છે છે. આ પીડા મને નિર્ભેળ કરે, નિભ્રાંત કરે છે.
તો મને નવાઈ લાગે છે કે એ મારા ઘરના બધા જ દરવાજા ખુલ્લા છે, બધી વૃત્તિઓ-તને શુદ્ધિનો આગ્રહ જ હું અલવિદા કહું છું. મારે સાવ હલકાફૂલ થઇ, હવે ગતિ કરવી છે. કેમ રાખે છે?
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #7

સમગ્ર અસ્તિત્વના ધ્વસ માટે હવે તૈયાર રહેવું પડશે. અસ્તિત્વ પણ મારા અહંકારનો ભાગ છે તેને વિખરાઈ જવા દો, મારા પ્રેમથી, મારી શ્રધ્ધાથી તેનો નવો ઉછેર થશે. સંકુચિત કરવું અને વિસ્તાર કરવો, પણ આ બન્નેનો ભેદ ખબર હોવો જોઈએ, આટલાંવર્ષોના સ્મરણો, ઢાંચાઓ, સલામતીની વ્યવસ્થાઓ, અનુકુળ વર્તુળો, કહેવાતા ભ્રમો વગેરેથી મુક્ત થવું, સાંભળવામાં જેટલું સરળ છે એટલું કરવું અધરું છે- હું જાણું છું આ અધરું કાર્ય છે અને હું એમાં પાર નથી પડતી, એટલે અજંપો મને જંપવા નથી દેતો, આ પ્રવાસ અત્યંત અધરો છે, હિમાલય પર જેમ જેમ ઉપર ચઢતા જઈએ, તેમ તેમ ચઢાણ અધરું બનતું જાય અને ત્યારે બે જ વિચાર આવે કે પાછી વળી જાઊં કે પછી બીજીવાર નહીં જ આવું. પણ ત્યાં પહોંચ્યા પછી બધી જ પીડા સાવ ઓગળી જાય અને જે પ્રાપ્તિનો આનંદ હોય તેમાં મન મસ્ત બની જાય અને બધું જ ભૂલી જવાય છે. પણ મોટે ભાગે થતું હોય તેમ, અહીંથી ઝડપથી નીચે ઉતરી જવાનું નથી, એ સ્થિતિ જાળવી રાખવી છે. ઉપલબ્ધિને કાયમી બનાવવાની છે, ટકાવી રાખવું અને તાકી રહેવું, એ પણ પડકાર છે. એક દિવસનો ઉપવાસ સરળ છે પણ રોજનો ચોવિયાર અધરો લાગે છે કે પછી કોઈ પણ રોજીંદો નિયમ અધરો લાગે, તેમ જ આ ટકી રહેવાની પરિસ્થિતિ અધરી છે પણ એને જ નિત્ય અવસ્થા સમજી કે એ જ નિત્ય અવસ્થા સ્વીકારી લેવાય, પછી આ આત્માના મિલન સામે કોઈ અવરોધ રહેતા નથી. એ રુહાની આનંદમાં મગ્ન થઇ જવાય.
आश्चर्यवत पश्यति कश्चित् एनम आश्चर्यवत वदति तथैव चान्यः आश्चर्यवतच एनम अन्यः श्रुणोति श्रुत्वा अपि एनम न चैव कश्चित्
- ભગવદ ગીતા અધ્યાય ૨ શ્લોક ૨૯ કોઈ વિરલ મહાપુરુષ જ આ આત્માને આશ્ચર્યની જેમ જુએ છે તેમ જ બીજો કોઈ મહાપુરુષ જ આત્મતત્વને આશ્ચર્યની જેમ વર્ણવે છે તથા બીજો કોઈ અધિકારી પુરુષ જ આને આશ્ચર્યની પેઠે સાંભળે છે કોઈ તો સાંભળીને પણ આને જાણતો નથી. આથી વધુ શું પ્રમાણ હોઈ શકે કે તમામ ધર્મ, તમામ ફિલસુફી એક જ વાત કહે છે!
પ્રવાસ આરંભાઈ ગયો છે ક્યારનીયે રાહ જોવાઈ રહી છે યોગ્ય અંતરતમ્ પ્રબુદ્ધ પ્રવાસીજનો ચાલો.........
0 સેજલ શાહ sejalshah702@gmail.com Mobile : +91 9821533702
વર્ષા અડાલજાને દર્શક ફાઉન્ડેશનો
એવોર્ડ એનાયત મેં સાહિત્યને નહીં, સાહિત્યએ મને સમૃદ્ધ કરીઃ વર્ષા અડાલજા
મનુભાઈ પંચોળી દર્શક ફાઉન્ડેશન એવોર્ડ અને ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટના સંયુક્ત ઉપક્રમે શનિવારે ગુજરાત વિશ્વકોશ ભવનમાં લેખિકા વર્ષા અડાલજાને દર્શક ફાઉન્ડેશનનો વર્ષ ૨૦૧૬નો એવોર્ડ એનાયત કરાયો હતો. સામાજિક-રાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિ અને પરિવર્તનનું કલાત્મક નિરૂપણ કરનાર દીર્ઘ નવલકથા “ક્રોસરોડ' માટે વર્ષા અડાલજાને આ એવોર્ડ અપાયો છે. એવોર્ડ સ્વીકારતાં તેમણે કહ્યું કે, આપણી પહેલાં અનેક લોકો ઉત્તમ સર્જન કરી ગયા છે અને આવનારા સમયમાં પણ કરશે. એટલે હું એવું કહીશ કે, મેં સાહિત્યને નહીં પણ સાહિત્યએ મને સમૃદ્ધ બનાવી છે. પાત્રોની સંવેદના અનુભવીને હું એક ઉમદા વ્યક્તિ બનવા તરફની સફર ખેડી શકી.
જ્યારે ક્રોસરોડ નવલકથા અંગે વાત કરતાં તેમણે જણાવ્યું કે, મહેન્દ્ર (વર્ષા અડાલજાના પતિ) આઈસીયુમાં હતા, ત્યારે વેઈટિંગરૂમમાં બેઠા બેઠા મૃત્યુદંડ તો લખી નાખી હતી, પણ ત્યારે મનમાં અનેક સંસ્મરણો ચાલતા અને વિચાર આવ્યો કે, વહી ગયેલા સમયને ફ્રીઝ કરી લઈએ તો? અને મેં એક તારીખ લખી ૧૯૨૨, આમ, તારીખોની યાદી બનાવતી ગઈ ત્યારે મારું પાત્ર કયાં કયાં શું શું કરે શું પહેરે એ વિચારતી ગઈ. મારે ઈતિહાસની તિરાડોમાં પુરાયેલી વાર્તાઓને બહાર લાવીને મારા પરિવારની કથા લખવી હતી. જો કે, સમયમાં ફ્રીઝ કરી લેવામાં પણ ભયસ્થાન છે, લેખક ફોટોગ્રાફર નથી, એ એક ચિત્રકાર છે, ફોટોગ્રાફરે કેદ કરેલા સૂર્યમાં ચિત્રકાર પોતાના રંગો પૂરે છે, ત્યારે એ એક સર્જન બને છે.
આ પ્રસંગે ધીરુબેન પટેલે જણાવ્યું કે, મારો અને વર્ષાનો સંબંધ સંબંધમાં અંગત અને જાહેર વચ્ચેની સમતુલા જાળવવી અધરી થઈ જાય એવો છે. વર્ષા લેખિકા ન થઈ હોત, સફળ અભિનેત્રી જરૂર બની હોત. આ પ્રસંગે રઘુવીર ચૌધરી, કુમારપાળ દેસાઈ અને પ્રકાશ ન. શાહે પ્રસંગોચિત વાત કરી હતી, જ્યારે મહેન્દ્રસિંહ પરમારે ક્રોસરોડ નવલકથા વિશે વિગતે વાત કરી હતી.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #8

મહાત્મા ગાંધીજી, માતૃભાષા અને સાંપ્રત સમય
ડૉ. નરેશ વેદ આપણા દેશમાં સાંપ્રત સમયમાં લોકોના જીવનમાં અંગ્રેજી ભાષામાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાન, તત્ત્વદર્શન - જીવનદર્શન, માતૃભાષા કરતાં અંગ્રેજી ભાષાનું ચલણ અને વર્ચસ્વ વધતું જાય કળા અને ધર્મના શાસ્ત્રગ્રંથોના ભંડારો છે. એનો લાભ અંગ્રેજી છે. ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી, બંગાળી, તમિળ, તેલુગુ, મલયાલમ ભાષા વિના લઈ શકાય નહીં. વગેરે જેવી પ્રાંતીય ભાષાઓની શાળાઓમાં વિદ્યાર્થી સંખ્યા ઘટતી શિક્ષણ, સંશોધન, વ્યાપારવણજ, ઔદ્યોગિક વિકાસ માટે જાય છે અને અંગ્રેજી ભાષાના માધ્યમથી શિક્ષણ આપતી શાળાઓ અંગ્રેજી ભાષાની જાણકારી જરૂરી છે. ગ્લોબલાયઝેશન અને વધતી જાય છે. વિદ્યાર્થીઓમાં તો શિક્ષણના માધ્યમની બહુ લિબરલાયઝેશનનો લાભ તો જ લઈ શકાય છે. સભાનતા નથી હોતી, પરંતુ એમના વાલીઓને અંગ્રેજી ભાષાના ભારતીય પ્રજા પ્રવાસશોખીન છે. દુનિયાભરમાં એ ફરતી માધ્યમનું ઘેલું લાગ્યું છે. પોતાના બાળકોને અંગ્રેજી માધ્યમની રહે છે. ભલે દુનિયાના બધા દેશોમાં અંગ્રેજી ભાષાનું ચલણ નથી. શાળાઓમાં શિક્ષણ અપાવવાનો તેઓ આગ્રહ રાખે છે અને એમ પરંત અંગ્રેજી કડીરૂપ ભાષા (link language) હોવાથી આ કરવામાં ગૌરવ અનુભવે છે. આજકાલ દેશમાં અંગ્રેજી ભાષા પ્રવાસીઓને વિદેશોમાં આપ-લે વ્યવહારમાં મુશ્કેલી પડતી નથી. રોજિંદા જીવનવ્યવહારની ભાષા બનતી જાય છે. ગામડાંઓ અને માટે અંગ્રેજી ભણવું, બોલવું, લખવું અને વાંચવું જરૂરી છે. નાના નગરોમાં તો હજુ માતૃભાષામાં જીવન વ્યવહાર અને શિક્ષણ
અને રિવી- સાંપ્રત સમયમાં આપણા દેશમાં ભાષાના મુદ્દે આવી સ્થિતિ પ્રશિક્ષણ ચાલે છે, પરંતુ મુંબઈ, મદ્રાસ, દિલ્હી, કલકત્તા, બેંગલોર, છે. એનાં ઉપર જણાવ્યાં એ કારણો ખરાં છે કે પછી બીજાં પણ પૂના, હૈદ્રાબાદ જેવાં મહાનગરોમાં લોકોની ઘરની, કુટુંબની ભાષા કારણો છે? આપણી પ્રજા ઉપર અંગ્રેજોએ બે સદી સુધી શાસન પણ અંગ્રેજી થવા લાગી છે. ત્યાં પણ છાપાં, સામાયિકો, કર્યું. અંગ્રેજી શિક્ષણપ્રણાલી મુજબ અંગ્રેજી ભાષાના માધ્યમથી પત્રિકાઓ માતૃભાષામાં પ્રગટ થતાં રહે છે, પરંતુ માતૃભાષા શિક્ષણ આપ્યું, એ શિક્ષણ વડે કાળા કાકૂનો પેદા કરી પ્રશાસન મરી રહી છે એવો ગોકીરો પણ થતો રહે છે. જેમ ઘર-કુટુંબની સંભાળ્યું, એ કારણે આપણે અત્યનેય બુદ્ધિ (derivative mind) તેમ સમાજ, વ્યવસાય, શિક્ષણની ભાષા અંગ્રેજી બનવા લાગી વાળા ગુલામો બની ગયા? મતલબ કે અંગ્રેજી ભાષાની ભક્તિ છે. શાળા, મહાશાળા, વિશ્વવિદ્યાલય, બેંક, પોસ્ટ ઓફિસ, અને આસક્તિ પાછળ આપણી પરોપજીવી માનસિકતા જવાબદાર રેલ્વે સ્ટેશન, એરપોર્ટ, બોર્ડઝ, નિગમો, સંઘો કમીશનો, છે? એ વિશે પણ વિચારવું જરૂરી છે. કોર્પોરેશન્સ, કોર્પોરેટ વર્લ્ડ - સર્વત્ર અંગ્રેજી ભાષાનો માહોલ
મહાત્મા ગાંધીજીએ એ વિશે વિચાર્યું હતું, કહો કે એમને છે. સર્વત્ર અંગ્રેજી ભાષાની બોલબાલા છે. ઈન્ટરનેટ, ફોન, ફેક્સ,
વિચારવું પડ્યું હતું. એમનું ધ્યેય પ્રજાના સર્વોદયનું હતું એટલે ફેસબુક, વોટ્સએપ જેવા સોશ્યલ મીડિયામાં પણ અંગ્રેજી
માત્ર રાજકારણ વિશે જ વિચારવાને બદલે સમાજકારણ, ભાષાનો વધુ વ્યવહાર છે. જે તે પ્રાંતના લોકોની માતૃભાષાનો
અર્થકારણ, ધર્મકારણ, શિક્ષણ, આરોગ્ય - એમ જીવનનાં અનેક અનાદર થતો જાય છે. આજકાલ લોકો પોતાની માતૃભાષા છોડી
ક્ષેત્રો વિશે એમણે વિચારણા કરી હતી. પશ્ચિમી જીવનશૈલી અને પર-ભાષાનો વ્યવહાર વધુ કરવા લાગ્યા છે, એ તો ઠીક, પરંતુ
દૃષ્ટિના પ્રભાવ હેઠળ આપણી પ્રજા આપણી અસલિયત ન ભૂલે, હવે તો એ માતૃભાષાને તરછોડવા લાગ્યા છે!
પોતાનું નિજત્વ ન ગુમાવે, પોતાની અસ્મિતા અકબંધ રાખે એવું અંગ્રેજી ભાષાનો આટલો બધો મહિમા અને સ્વીકાર કેમ થયો એમણે ઈચ્છવું હતું. તેથી શિક્ષણ અને એમાં માતૃભાષા દ્વારા શિક્ષણ છે અને થઈ રહ્યો છે, એનાં કારણો વિશે પૃચ્છા કરતાં લોકો દ્વારા વિશે પણ એમણે ગંભીરતાથી વિચાર્યું હતું. સમય સંદર્ભે ભલે એમ જણાવાય છે કે –
ત્યારનો અને આજનો જુદો છે, પણ એમણે દર્શાવેલા વિચારો આપણી માતૃભાષાઓ આપણા ભાવો, વિચારો, ઊર્મિઓ તત્કાળ પૂરતા ઉપયોગી હતા એવું નથી, આજે પણ એટલા જ અને સંવેદનોને અભિવ્યક્ત કરી શકે, એવી સક્ષમ અને સમૃદ્ધ પ્રસ્તુત છે. નથી.
માતૃભાષા, એનો વિકાસ, એનો અમલ, એની મહત્તા, એના આપણો જમાનો વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીનો છે. પરંતુ ફાયદા, એનો અનાદર, શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે અંગ્રેજી ભાષા, વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના સંપ્રત્યયો (concepts) માતૃભાષામાં શિક્ષણપ્રણાલીમાં અંગ્રેજીનું મહત્ત્વ, એ શિક્ષણનો અભિશાપ, બરાબર સમજાવી શકતા નથી.
એનાથી થતું નુકશાન, અંગ્રેજી ભાષાના જ્ઞાનની આવશ્યકતા કોને,
મહાત્મા
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #9

શિક્ષણમાં એનું સ્થાન ક્યાં હોવું જોઈએ - વગેરે મુદ્દાઓ વિશે ઈલકાબ તમારી પાસે જ રાખો.”૨ તેઓ માનતા અને કહેતાં કે ગાંધીજીએ પોતાના વિચારો વ્યક્ત કર્યા છે. ઉપર્યુક્ત મુદ્દાઓના આપણી ભાષા આપણું પોતાનું પ્રતિબિંબ છે. સંદર્ભમાં એ વિચારોનું અવલોકન કરીએ.
આપણી માતૃભાષાઓ વિશે આપણા લોકો જેટલા શાશક કોઈપણ વ્યક્તિના જીવનમાં ત્રણ હસ્તીઓ ખૂબ અગત્યની છે, એટલા જ જવાબદાર છે એવું ગાંધીજી સ્પષ્ટ માનતા હતા. છે, એ છે : મા (mother), માતૃભૂમિ (motherland) અને તેથી તેવા લોકોનો ઉધડો લેવાનું તેઓ ચૂક્યા નથી. જુઓ તેઓ માતૃભાષા (mothertongue). આ ત્રણ માત્ર સંજ્ઞાઓ નથી, શું કહે છે : “કદી તમે એમ કહેશો કે આપણી ભાષાઓ સર્વોત્તમ સંપ્રત્યયો (concepts) પણ છે. એટલું જ નહીં, એ આપણી ઓળખ વિચાર પ્રગટ કરવા માટે બહુ કંગાળ છે, તો હું કહીશ કે આપણો (identity) પણ છે. જે માની કૂખેથી જન્મ લીધો, જે માતાએ નાશ જેમ જલ્દી થાય તેમ આપણા માટે વધુ સારું છે. હિંદની રાષ્ટ્રીય સ્તનપાન કરાવ્યું, જે માટીના કણમાંથી પેદા થયા અને જ્યાંના ભાષા અંગ્રેજી બને, એવું સ્વપ્ન જોનાર કોઈ છે? પ્રજા ઉપર આ જળવાયુથી આપણો ભાવકોશ પરિપોષાયો એ માતૃભૂમિ, જે બોજો શા સારું જોઈએ? ઘડીભર વિચારી જુઓ કે કેવી વિષમ જન્મતાં જ માના દૂધ સાથે મા દ્વારા મળી; જેમાં આપણા વિચારો, શરત આપણાં બાળકોને એક અંગ્રેજી બાળક સાથે દોડવી પડે ભાવો, ભાવનાઓ, ઊર્મિઓ અને સંવેદનોને સહેલાઈથી વ્યક્ત છે. દરેક હિંદી યુવક, અંગ્રેજી ભાષા દ્વારા પોતાનું જ્ઞાન મેળવતો કરી શકીએ છીએ; જેમાં આપણે સપનાઓ જોઈએ છીએ તે આપણી હોવાથી, પોતાના જીવનનાં ઓછામાં ઓછાં છ અમૂલ્ય વર્ષો માતૃભાષા - આપણી હયાતીના અભિન્ન અંગો છે. આપણે એનાથી ગુમાવે છે. આપણી શાળાઓ અને કોલેજોમાંથી બહાર પડતાં વિખૂટા ન પડી શકીએ. જો છૂટા પડીએ તો આપણે આપણું આપોપું વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા સાથે તેને ગુણી નાખશો તો તમને જણાશે (નિજત્વ), આપણી અસલિયત, આપણી ઓળખ ગુમાવતા જઈએ. કે પ્રજાને કેટલાં હજારો વર્ષોનું નુકશાન થયું છે. જો આપણને ઉમાશંકર જોષી, હરિવંશરાય બચ્ચન કે સચ્ચિદાનંદ વાત્સાયન છેલ્લાં પચાસ વર્ષ દરમિયાન આપણી દેશી ભાષાઓ મારફત અશેયવિશ્વના કોઈપણ દેશના સાહિત્ય સમારોહમાં જતાં ત્યારે શિક્ષણ આપવામાં આવ્યું હોત તો આજે આપણી પાસે એક સ્વતંત્ર પોતાની ઓળખ “હું એક ભારતીય સર્જક છું, ગુજરાતી કે હિન્દી હિંદ હોત, આપણી પાસે આપણા શિક્ષિત માણસો હોત, જેઓ ભાષામાં લખું છું.'
પોતાની જ ભૂમિમાં વિદેશી જેવા ન રહ્યા હોત, પણ જેઓનું બોલવું આજે સમય સંજોગો એવા છે કે આપણે મા, માતૃભૂમિ અને પ્રજાના અંતર ઉપર અસર કરી રહ્યું હોત.”૩ માતૃભાષા એ ત્રણેયથી દૂર થતાં જઈએ છીએ. પરિણામે આપણી જો આપણી માતૃભાષા અક્ષમ અને નબળી જણાતી હોય તો ઓળખ (identity) ગુમાવતા જઈએ છીએ. એ ત્રણેય આપણું મૂળ આપણી ભાષાને ઘડવી એ આપણું કર્તવ્ય છે, એમ તેઓ માનતા (root) છે. એનાથી વિખૂટા પડતાં આપણા આ જગતમાંથી પણ હતાં. તેથી તેઓ કહે છે : “ઘણા લોકો આમ કહેતાં સંભળાય છે ઊન્યૂલિન (uprooted) થઈ જઈએ છીએ. કહેવાનો મતલબ એ છે કે આપણી ભાષામાં આપણા ઊંચા વિચારો દર્શાવી શકાય એવા કે મા અને માતૃભૂમિ જેટલું જ મહત્ત્વ માતૃભાષાનું છે. મા અને શબ્દો નથી.” સજ્જનો, આ કંઈ ભાષાનો દોષ નથી. ભાષાને ઘડવી માતૃભૂમિની જેમ માતૃભાષા સાથે આપણો નાળ સંબંધ છે. અને વધારવી એ આપણું પોતાનું જ કર્તવ્ય છે. એક સમય એવો ગાંધીજી આ વાત બરાબર જાણતા હતા. એટલે એમણે લખ્યું છે કે હતો કે જ્યારે અંગ્રેજી ભાષાની પણ તેવી જ દશા હતી. અંગ્રેજી “બાળકના દેહના વિકાસ માટે માતાનું દૂધ જેમ સ્વાભાવિક છે ખીલી શકી, કારણકે અંગ્રેજો આગળ વધ્યા, અને ભાષાની ઉન્નતિ, તેમ તેના મગજના વિકાસ માટે માતૃભાષા સ્વાભાવિક છે, એ કરી. જો આપણે માતૃભાષાની ઉન્નતિ ન કરી શકીએ અને આપણો વિશે મને લેશ પણ શંકા નથી. એથી બીજું હોઈ જ શી રીતે શકે? આ સિદ્ધાંત હોય કે અંગ્રેજી દ્વારા જ આપણા ઊંચા વિચારો દર્શાવી બાળક શિક્ષણની શરૂઆત મા પાસેથી કરે છે. આથી બાળકોના શકાય અને ખીલવી શકાય તો આપણે હંમેશને માટે ગુલામ બની માનસિક વિકાસ માટે તેમની માતૃભાષા કરતાં જુદી ભાષા લાદવી રહેવાના એમાં જરા પણ શંકા નથી. જ્યાં સુધી આપણી એને હું માતૃભૂમિ સામેનો અપરાધ ગણું છું.”૧ વળી તેઓ કહે માતૃભાષામાં આપણા બધા વિચારો દર્શાવવાની શક્તિ નહીં આવે છે : “કોઈપણ સ્ત્રી કે પુરુષ કેવળ માતૃભાષા દ્વારા જ પોતાના અને જ્યાં સુધી વૈજ્ઞાનિક શાસ્ત્રો માતૃભાષામાં નહીં સમજાવી ચિત્તનો પૂરેપૂરો વિકાસ સાધી શકે છે, અને જેઓ આ વિચાર શકાય ત્યાં સુધી કોમને નવા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકશે નહીં.”૪ સાથે સંમત નથી થતા તેઓ પોતાની માતૃભાષાનો દ્રોહ કરી પોતાની આ વાતને સમર્થિત કરવા તેઓ તુલસીદાસજી અને પંડિત રહ્યા છે એમ હું માનું છું. સર વેંકટ રામન પણ જો એમ કહે કે હું મદનમોહન માલવિયાજીનાં દૃષ્ટાંત આપે છે. પછી તેઓ મારાં સંશોધનો મારી માતૃભાષામાં સમજાવી શકતો નથી તો હું રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, સ્વામી શ્રદ્ધાનંદજી, સ્વામી દયાનંદજી, તેમને કહીશ તમારું નોબેલ પારિતોષિક અને તમારો સરનો તુકારામ, રામદાસજી, પ્રેમાનંદ, શામળ અને દલપતરામના
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #10

ઉદાહરણો આપીને સમજાવે છે કે માતૃભાષાના વિકાસ સારુ માતૃભાષાનો અનાદર કર્યો છે. આ પાપનું ફળ આપણે અવશ્ય અંગ્રેજી ભાષાના જ્ઞાન કરતાં માતૃભાષા ઉપરના પ્રેમની - તેની ભોગવવું પડશે. આપણી આપણા ઘરના માણસોની વચ્ચે કેટલો ઉપરની શ્રદ્ધાની - જરૂર છે. આગળ જતાં તેઓ એક બહુ મહત્ત્વની બધો અંતરાય પડ્યો છે.. માતૃભાષાનો અનાદર માતાના અનાદર વાત રજૂ કરે છે. તેઓ કહે છે: “આખા પ્રશ્નને સમગ્ર રીતે વિચારી સમાન છે. જે માતૃભાષાનો અનાદર કરે છે તે પોતાને સ્વદેશભક્ત જોઈએ. ચૈતન્ય, નાનક, કબીર, તુલસીદાસ અને બીજા અનેક કહેવડાવાને લાયક નથી.”૧૦ તેઓ માને છે કે માતૃભાષાનો સુધારકોને જો બાળપણથી સારામાં સારી અંગ્રેજી શાળામાં અનાદર સુપુત્રને છાજે નહીં. તેઓ કહે છે : “જે યુવાનો એમ મૂકવામાં આવ્યા હોત તો શું તેમણે વધારે કામ કર્યું હોત?”૫ કહેતા હોય કે અમારા વિચારો અને સ્વભાષા દ્વારા બરાબર બહાર પ્રશ્નમાં જ ઉત્તર સમાવ્યો છે.
પાડી શકતા નથી, તે જુવાનો માટે હું તો એટલું કહું કે તેઓ અંગ્રેજી ભાષાની લાલસા અત્યારના યુવાવર્ગને હોય તે માતૃભૂમિને ભારરૂપ છે. માતૃભાષામાં અપૂતા હોય તે દૂર સમજાય, પણ એમના કરતાં એમના વાલીઓને વધારે ઘેલછા કરવાને બદલે તેનો અનાદર કરવો, તેનાથી મોં ફેરવી બેસવું, એ છે. ગાંધીજી અને દુઃખનો દાવાનળ ગણીને કહે છે : “મેં સાંભળ્યું કોઈપણ સુપુત્રને છાજતું ગણાય નહીં. હાલની પ્રજા જો પોતાની કે માબાપ આપણા શિક્ષણાક્રમથી કાયર થયાં છે. છોકરાંને માતૃભાષા માટે બેદરકાર રહેશે તો ભાવિ પ્રજાને તેમને માટે માતૃભાષા દ્વારા શિક્ષણ અપાય છે, તે તેમને સાલે છે!... મને અફસોસ કરવો પડશે. ભાવિ પ્રજાના ઠપકામાંથી તેઓ કદી બચી થયું કે આ કેટલી બધી અધોગતિ! માબાપોને ભય છે કે છોકરાં શકશે નહીં.''૧૧ અંગ્રેજી સારું ન બોલી શકે, ખરાબ ગુજરાતી બોલશે તે તેમને આપણા દેશની માતૃભાષાઓ નબળી છે એવું આપણે માનતા નથી સાલતું. ગુજરાતી ભણશે તો કેળવણી કાંઈક ઘરમાં પણ થયા છીએ તે તેમના મતે અંગ્રેજી શિક્ષણનું દુષ્પરિણામ છે. તેઓ લાવશે એનો વિચાર શેનો હોય?”૬ એમાંય પ્રાથમિક શિક્ષણથી લખે છેઃ “ગુજરાતી ભાષા બાપડી એવું વાક્ય હું સાંભળું છું, અંગ્રેજી શીખવું એ ગાંધીજીને બિનજરૂરી બોજા સમાન લાગે છે. ત્યારે મને ક્રોધ છૂટે છે. આ સંસ્કૃતની એક વહાલી દીકરી એ બાપડી તેઓ કહે છે : “બાળકો ઉપર અંગ્રેજી લાદવું એ તો એમના હોય તો દોષ કંઈ ભાષાનો નથી, પણ આપણે કે જે ભાષાના સ્વાભાવિક વિકાસને ડામવા બરાબર છે. ભાષા શીખવી એ મૂળે વાલી છીએ તેનો છે. આપણે તેને તરછોડી છે. તેને વિસારે પાડી તો સ્મરણશક્તિ કેળવવાની જ તાલીમ છે. શરૂથી જ અંગ્રેજી શીખવું છે. પછી તેનામાં જે તેજ, શૌર્ય વગેરે હોવાં જોઈએ તે ક્યાંથી એ બાળક ઉપર એક સાવ બિનજરૂરી બોજો છે. બાળક માતૃભાષાને હોય?”૧૨ ભોગે જ તે શીખી શકે. હું તો માનું છું કે, ગામડાંના બાળક ત્યારબાદ તેઓ શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે અંગ્રેજી જેવી જેટલું જ શહેરી બાળકને માટે પણ એ જરૂરી છે કે તેના વિકાસનું પરભાષા સ્વીકારવાથી આપણને જે નુકશાન થયું છે તેની વાત ચણતર માતૃભાષાના સંગીન ખડક પર જ રચાય. આવી દેખીતી કરે છે. તેઓ કહે છે : “માતાના ધાવણ સાથે જે સંસ્કાર મળે છે અને ખુલ્લી વાત કેવળ હિંદુસ્તાન જેવા દુર્ભાગી દેશમાં જ સાબિત ને જે મધર શબ્દો મળે છે તેની અને શાળાની વચ્ચે જે અનુસંધાન કરવી પડે છે.”૭ તેઓ વાલીઓને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે : હોવું જોઈએ તે પરભાષા મારફતે કેળવણી લેવામાં તૂટે છે. તે “છોકરાંનાં માતાપિતાએ પણ જમાનાનાં પૂરમાં તણાતાં જરા તોડનારના હેત પવિત્ર હો, છતાં તે પ્રજાના દુશ્મન છે. આપણે સાવધ રહેવું જોઈએ. અંગ્રેજી ભાષા આપણને જોઈએ છે, પણ તે તેવા શિક્ષણના ભોગ થવામાં માતૃદોહ કરીએ છીએ. પરભાષા આપણી સ્વભાષાનો નાશ કરવા માટે નહીં. આપણા જનસમાજની દ્વારા મળતા શિક્ષણમાં નુકશાન એટલે જ નથી અટક્યું. શિક્ષિતવર્ગ સુધારણા આપણી સ્વભાષા દ્વારા જ થશે. આપણા વ્યવહારની અને પ્રજાવર્ગ વચ્ચે અંતર પડી ગયું છે.”૧૩ આ મુદ્દા ઉપર વળી સરળતા અને ઉચ્ચતા એ પણ આપણી સ્વભાષા દ્વારા જ થશે. તેઓ જણાવે છે કે “અંગ્રેજી શિક્ષણની આવશ્યકતાની માન્યતાએ સ્વભાષાના વિશાળ જ્ઞાનની અપેક્ષા વિદ્યાર્થીઓ અને તેમનાં આપણને ગુલામ બનાવ્યા છે. તેણે આપણને ખરી રાષ્ટ્રીય સેવા માતાપિતા સર્વેએ રાખવી જોઈએ.'૮ તેઓ આથી આગળ વધીને માટે નાલાયક કરી મૂક્યા છે. પડી ગયેલી ટેવને લીધે, આપણે એમ પણ કહે છે કે “હું માનું છું કે જ્યાં સુધી આપણા મનમાંથી જોઈ શકતા નથી કે શિક્ષણનું વાહન અંગ્રેજી થવાથી, આપણામાં અંગ્રેજી ભણવાનો મોહ દૂર નહીં થાય ત્યાં સુધી આપણામાં સાચા બદ્ધિભેદ ઉત્પન્ન થયો છે. આપણે જનસમૂહથી છૂટા પડી ગયા સ્વરાજ્યની ભાવના આવી શકવાની નથી.”૯
છીએ, રાષ્ટ્રનાં ઉત્તમ મગજો પાંજરામાં પુરાઈ ગયાં છે, અને જે ગાંધીજીને લાગે છે કે અંગ્રેજી ભાષા અને શિક્ષણપ્રણાલીની નવા વિચારો આપણે પ્રાપ્ત કર્યા છે તેનો લાભ જનસમૂહને મળ્યો લાલસા અને ઘેલછાને કારણે આપણે આપણી માતૃભાષાનો નથી.”૧૪ શિક્ષણનું વાહન અંગ્રેજી ભાષાને બનાવવાથી આપણને અનાદર કરવાનું મોટું પાપ કર્યું છે. તેઓ કહે છે : “આપણે આટલું બધું નુકશાન થયું છે એ વાત સ્પષ્ટ કર્યા પછી બહુ મહત્ત્વની
પ્રબુદ્ધ જીવન
(નવેમ્બર - ૨૦૧૭).

Page #11

વાત રજૂ કરતાં તેઓ જણાવે છે : “આજે દલીલો કરીને ઊજળી સમારંભો હિંદીમાં ચલાવવા શરૂ કરવું, એ સૌથી પહેલી અને દીવા જેવી વાત સિદ્ધ કરવી પડે છે કે કોઈપણ પ્રજાના યુવકવર્ગમાં મોટામાં મોટી સમાજસેવા આપણે કરી શકીએ. જ્યાં સુધી આપણી પ્રજાત્વ કાયમ રાખવું હોય તો તેમને ઊતરતી કે ચડતી બધી કેળવણી શાળાઓ અને કોલેજો આપણને દેશી ભાષા દ્વારા શિક્ષણ ન આપે, તેમની ભાષા દ્વારા જ મળવી જોઈએ. પ્રજાના યુવાન વર્ગને જ્યાં ત્યાં સુધી આપણે જંપીને બેસવું ન જોઈએ.”૧૮ સુધી લોકો સમજે એવી ભાષા મારફતે જ્ઞાન મળતું અને પચતું ન શિક્ષણમાં માતૃભાષાનું સ્થાન મહત્ત્વનું હોવું જોઈએ એટલું હોય ત્યાં સુધી તેઓ પ્રજા સાથે જીવંત સંબંધ જોડી શકતા નથી કે સ્પષ્ટ કર્યા પછી અંગ્રેજી ભાષાનું સ્થાન આપણી શિક્ષણ વ્યવસ્થામાં સ્થાયી રાખી નથી શકતા, એ સ્વયંસિદ્ધ વાત છે.''૧૫ “અમુક ક્યાં અને કેટલું હોવું જોઈએ તે વાતની સ્પષ્ટતા કરતાં તેઓ કહે ભાષા તો ખીલી શકે જ નહીં અથવા અમુક ભાષામાં અટપટા છે : “મારી માતૃભાષા ગમે તેવી અધૂરી હોય તોયે, માની અથવા વિવિધ વિજ્ઞાનના વિચારો દર્શાવી શકાય જ નહીં, એમ છાતીએથી હું અળગો ન થાઉ તેમ માતૃભાષાથી પણ ન થાઉં. માનવા કરતાં વધારે ભંડો વહેમ મેં જાણ્યો નથી.''૧૬ મારા જીવનને ઘડનારું દૂધ મને તેના સિવાય બીજે ક્યાંથી મળે? - શિક્ષણનું માધ્યમ અંગ્રેજી એ મોટામાં મોટું રાષ્ટ્રીય અનિષ્ટ એને સ્થાને અંગ્રેજી બોલીનો હું આશીક છું; પણ જે સ્થાન તેનું છે એવું માનતા ગાંધીજી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે “પરદેશી નથી તે પડાવી લેવા તે નીકળે, તો હું તેનો કટ્ટર વિરોધી થાઉં. સૌ રાજ્યનાં અનેક અનિષ્ટોમાં દેશના યુવાનો ઉપર પરભાષાના કોઈ સ્વીકારે છે કે, અંગ્રેજી આજે આખી દુનિયાની ભાષા બની વાહનનો આ ઘાતક બોજો નખાયો એ એક મોટામાં મોટા અનિષ્ટ છે. તેથી હું તેને નિશાળના નહીં, પણ વિદ્યાર્થીના અભ્યાસક્રમમાં તરીકે ઈતિહાસમાં ગણાશે. એ વાહને પ્રજાની શક્તિ હણી લીધી મરજિયાત શીખવાના વિષય તરીકે બીજી ભાષાનું સ્થાન આપું. છે, વિદ્યાર્થીઓનાં જીવન ટૂંકાં કર્યા છે, તેમને આમવર્ગથી અલગ અને તે પણ પસંદગીના થોડા લોકો માટે હોય; કરોડોને માટે તો કર્યા છે, અને કેળવણીને નાહક ખર્ચાળ કરી મૂકી છે. જો આ પ્રથા ક્યાંથી હોય?''૧૯ હજી ચાલુ રહેશે તો તેથી પ્રજાના આત્માનો હ્રાસ થવાની વકી છે. માતૃભાષા વિશેના આ છે ગાંધીજીના વિચારો. સાંપ્રત એટલે કેળવાયેલા હિંદીઓ પરભાષાના વાહનની ભયંકર સમયમાં તેની પ્રસ્તુતતા અને ઉપયોગીતા કેટલી છે એ વિશે મોહિનીનો જેટલો જલ્દી ત્યાગ કરે તેટલું તેમને માટે અને પ્રજાને બૌદ્ધિકોએ પુનઃવિચાર કરવો જોઈએ. માટે સારું છે.”૧૭ તેમનો અભિપ્રાય જ નહીં આગ્રહ પણ છે કે “આપણી દેશી
કદમ્બ' બંગલો, ૩૫ પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, ભાષાઓ તરફ પાછા ફરવું, હિંદીને રાષ્ટ્રીય ભાષા તરીકેના તેના
મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર (૩૮૮૧૨૦) પદ ઉપર ફરીથી સ્થાપવી, અને આપણા સર્વે પ્રાંતિક સમારંભો
ફોન નં. ૦૨૬૯૨૨૩૩૭૫૦ આપણી પોતપોતાની ભાષાઓમાં ચલાવવા અને રાષ્ટ્રીય
મો. ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
સંદર્ભ નોંધ: આ લેખમાં મહાત્મા ગાંધીજીનાં ઉદાહરણો “ગાંધીજીનું શિક્ષણદર્શન-એમના જ શબ્દોમાં” – સંપાદક : મગનભાઈ જો. પટેલ, પ્રકાશક : નવજીવન, અમદાવાદ, માંથી લીધાં છે.
૧. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૫ ૨. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૪
ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૪૧ ૪. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૪૫ ૫. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૩
ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૨ ૭. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૫ ૮. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૪૩ ૯. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૪૪ ૧૦. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૪૪
૧૧. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૪૨ ૧૨. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૪૩ ૧૩. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૨ ૧૪. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૧ ૧૫. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૩ ૧૬. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૪ ૧૭. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૪ ૧૮. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૧ ૧૯. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકનાં પૃષ્ઠ નં. ૧૫૬
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવુબ

Page #12

ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૨
કિશોરસિંહ સોલંકી (આ લેખનો પહેલો મણકો સપ્ટેમ્બર -૨૦૧૭માં પ્રગટ થયો હતો.) અહીં જુદી જુદી પ્રજાનો વસવાટ છે. એમાં જોઈએ તો ભુતાનની ૨. ફસ્તોલિંગની સવાર
છાપ કરતાં વિશેષ તો ભારતની છાપ ઉપસી આવે છે. આ શહેર હંમેશની ટેવ મુજબ વહેલો ઊઠ્યો, બારીનો પડદો ઊંચક્યો '
ભારતની નજીક છે, એનો અહેસાસ સતત થતો રહે છે. નગરમાં તો, બાપ રે! ત્રમઝટ વરસાદ! ભુતાનમાં સવારે સવારે વરસાદે
ફરતી ગાડીઓ, ટ્રક્સ, કાર વગેરે જોઈ આપણને લાગે કે આપણે મારું સ્વાગત કર્યું. મનમાં થયું: વરસાદ પ્રવાસનો આનંદ લેવા
ભારતમાં છીએ પણ મહત્વની બાબત એ છે કે, ક્યાંય રીક્ષાદેશે કે નહિ? મને હતું કે, વહેલા ઊઠીને એકાદ આંટો મારી આવીએ સાઈકલ જોવા મળતી નથી. શહેર વચ્ચે બજાર છે, પણ હજી એ પણ આ તો ચોમાસાને શરમાવે એવો વરસાદ.
ખૂલ્યું નથી. માણસ જે સ્થળે રહેતો હોય એના વાતાવરણને ધ્યાનમાં ભુતાનનું પ્રવેશ દ્વાર એની સંસ્કૃતિનો આબેહૂબ નમૂનો છે. રાખીને જ વિચારતો હોય છે. આપણે તો ત્રણ ઋતુથી ટેવાયેલા દરવાજાના બહાર નીકળ્યા તા જ
થયેલા દરવાજાની બહાર નીકળો તો જયગાંવ આપણું નાનકડું નગર છે. છીએ. આપણે ત્યાં વરસાદ આવે કે ન આવે! પણ આવે ત્યારે દસ ફૂટના અંતરે આ બે દેશની સ્થિતિનો આપણો તાગ મેળવી ક્યારેક બે-ત્રણ દિવસની હેલી કરી બેસે, આપણું આખું જ તંત્ર શકીએ છીએ. ખોરવાઈ જાય, એ જ વિચાર મારા મનમાં દોડધામ કરી રહ્યો હતો. અહી ૧૯૮૨ માં એક મંદિર બનાવેલું છે. જદોપેલરી એ. તેથી થોડી નિરાશા પણ થઈ.
એમના ગુરૂ રિપૉચેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. નીચેના ભાગમાં ગુરૂ પલંગમાં બેઠો. ગઈકાલની મુસાફરીએ થકવી નાંખ્યા હતા. રિપોચના ઓઠ અવતાર, જીવનવૃક્ષ અને બુદ્ધના જીવનનાં ચિત્રો આવ્યા એવા જ પથારીની સાથે દોસ્તી કરી લીધી હતી. આ રૂમ આવેલાં છે. નહોતો, સૂટ હતો. સાથી પ્રવાસીઓને રૂમની ફાળવણી, દરેકમાં બીજા માળે આઠ બોધિસત્વ અને મૂર્તિઓ આવેલી છે, સહસ્ત્ર બે જણની વ્યવસ્થા. મારા એકલા માટે આટલો મોટો સટ! કોઈને ભુજાઓ જોઈ શકાય છે. પણ આ તો ભુતાનના પ્રવેશ ટાણે થયેલી પણ ઈર્ષ્યા થાય એવો માહોલ...પણ બધા જ સમજ અને સારા ઝાંખી માત્ર છે, ભુતાન તો હજી બાકી છે. છે, મજા આવી ગઈ.
- અમે રજિ. ઓફીસે પહોંચી ગયા. ઓહોહો! આખું કમ્પાઉન્ડ બાથરૂમમાંથી બહાર નીકળ્યો. બારીઓ પરના પડદા ખસેડ્યા લોકોથી ઊભરાતું હતું. લાઈનો લાગેલી. ન કોઈ ઊહાપોહ, ન
દળોએ વિદાય લીધી હતી. ફસ્તોલિંગના રસ્તા દોડધામ, લોકો શાંતિથી આંટા મારતા હતા. સૂરજે પોતાનું સ્વરૂપ સાફ હતા. માણસોની ખાસ અવરજવર નહોતી. મારે બહાર આંટો બતાવવાની શરૂઆત કરી હતી. કદાચ, નંબર આવતાં પહેલાં સાંજ મારવો હતો પણ હોટલ-મેનેજરે કહ્યું કે, “કુતરાંનો ત્રાસ થશે.” પડી જાય એવી સ્થિતિ હતી, શું કરવું? તમે સવારે નીકળો તો તમારે બિસ્કીટ કે અન્ય ખાદ્ય વસ્તુ સાથે જૂના સમયમાં એક તાજ છાપ સીગરેટની જાહેરાત આવતી રાખવી જ પડે. નહિતર કૂતરાં ટોળે વળીને તમને ખાય, એવી ભીતિ! હતી: “ધીમે બળે છે અને વધુ લિજ્જત આપે છે.” એવો જ ભુતાનના
રાત્રે નિયોન લાઈટના પ્રકાશમાં - આછા અંધારામાં જે નગર કર્મચારીઓનો અનુભવ થયો. “શાંતિથી આવે છે અને ધીમેથી વિશે જાણકારી નહોતી, તે દેખાવા લાગી. ચોખ્ખા રસ્તા, ગંદા કામ કરે છે.” આ પ્રજાને કોઈ જ ઉતાવળ નથી. કોઈજ હાયવલુરા પાણીનો અભાવ, કોઈ જ દુર્ગધ નહિ, નાના-મોટા ઢોળાવ, જતા- નથી. એકદમ સંતોષી પ્રજા છે. “થાય છે' એવી ઢીલી નીતિ! મને આવતા લોકોની ધીરજ એમની ચાલમાં જણાતી હતી.
તો આખા દેશની પ્રજા સ્થિતપ્રજ્ઞ જેવી લાગી છે. હોટેલમાં ચા-નાસ્તો પતાવ્યો. ભુતાનમાં પ્રવેશ માટે એક મોટા હોલમાં આઠ-દસ કાઉન્ટરો બનાવેલાં છે. એમાં રજિસ્ટ્રેશન ફરજીયાત છે. ભારત, બાંગ્લાદેશ અને માલદીવ કામ કરનાર તો માત્ર બહેનો જ છે. ભાઈઓને તો બિલાડી મૂકીને સિવાયના દેશોના પ્રવાસીઓને વીઝા લેવા પડે છે. અમારા ટૂર શોધવા પડે. હોય તો ક્યાંક ખૂણામાં પાન ચાવતા હોય. અહીં
ઓપરેટર સંજયભાઈએ સૌને સૂચના આપી : અત્યારે ૯.૩૦ જુદી જુદી ટૂર કંપનીઓ આવતી હોય છે. તેમાં ૩૦-૧૦ કે તેથી કલાકે રજિ. ની ઓફીસે પહોંચવાનું છે. તે અમારા નિવાસની પાસે વધારે પ્રવાસીઓ હોય! દરેક ટુરવાળાએ અહીં એક સ્થાનિક જ હતી.
મદદનીશ રાખેલ હોય છે. મોટા ભાગે તો બહેનો જ છે. એ બધી અમારી પાસે સમય હતો. કુસ્તોલિંગના દર્શન કરવાની જ વિધિ કરી આપે. બપોરના સાડા બાર વાગી ગયા. નંબર લાગ્યો. ઈચ્છાથી આંટો મારવા નીકળ્યા. ભુતાનનું આ સરહદી નગર છે. ફોર્મ-ફોટો-ફિંગર પ્રિન્ટ આપી આવ્યા. બપોરનું જમણ હોટલમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #13

પતાવ્યું. સામાન ગાડીઓ ઉપર ગોઠવાઈ ગયો. થિમ્ફ (Thimphu) જેને “સ્ટેપ ફાર્મગ' કહીએ છીએ તે અહીં જોવા મળે છે. આખો ની વાટ પકડી.
ભુતાન જાણે એક સીડી હોય એવો લાગે છે. નીચે એકદમ સાંકડો અહીંથી થિમ્ફ ૧૭૦ કિ.મી. ના અંતરે આવેલું છે અને ત્યાં અને ઉપર જતાં પહોળો લાગે છે. દરિયાની સપાટીથી નીચેનો પહોંચવા માટે છ કલાક જેટલો સમય થાય છે.
ભાગ આશરે ૯૮૫ ફૂટ છે તો ઉપર જતાં ૨૩૦૦ ફૂટની ઊંચાઈ ૩. શિખુ તરફ પ્રયાણ
પ્રાપ્ત કરે છે. આ દેશની ભૌગોલિકતા વિશિષ્ટ પ્રકારની છે. ભારત ગામડાઓનો દેશ છે, તો ભુતાન પહાડોનો. ભુતાને
આજે પણ કેટલીક જગ્યાએ રોડનું સમારકામ થઈ રહ્યું છે. સ્વૈચ્છિક રીતે આધુનિક દુનિયાથી અળગા રહેવાનું સ્વીકારેલું છે. અહીં પ્રકૃતિના સાથે પશુ-માણા-પ
અહીં પ્રકૃતિની સાથે પશુ-પ્રાણી-પંખી અને માણસની પણ કાળજી છતાંય પોતાનું આગવું નાવિન્ય પ્રાપ્ત કર્યું છે. પોતાની આવક લેવાય છે. આટલા વળાંકવાળા રસ્તા હોવા છતાં ક્યાંય હોર્નનો કરતાં લોકોની સુખાકારીને મહત્વ આપ્યું છે. Gross National અવાજ સંભળાતો નથી. કોઈ વચ્ચે રસ્તો ક્રોસ કરતું હોય તો, Happiness.
ગાડી થોભી જાય. આપણે તો ઘરનો દરવાજો ખોલાવવો હોય, ભુતાનમાં રોડ માર્ગે પ્રવેશવાના ત્રણ રસ્તા છે. કુસ્તોલિંગ કોઈને બોલાવવા હોય, કોઈ રોડ ક્રોસ કરતું હોય તો હોર્નના (Phuentsholiing), જે પશ્ચિમ-દક્ષિણે આવેલું છે. જ્યાં થિમ્ફ અવાજો કાનના પડદાને ફાડી નાખે એવા આવતા હોય છે. અહીં ૧૭૦ કિ.મી. દૂર છે. એને લગભગ છ કલાક જેટલો સમય થાય એવું ક્યાંય જોવા મળતું નથી. ક્યાંય બમ્પ પણ નહિ, છતાંય છે. બીજો માર્ગ દક્ષિણ-મધ્યમાં ગેલેકુ (Gelephu) છે, જ્યાંથી અમે જેટલા દિવસ ફર્યા એમાં ક્યાંય કોઈ અકસ્માત થયેલો જોવા વિષ્ણુ ૨૫૦ કિ.મી. જેટલું છે. જે ત્રણેક જિલ્લાઓમાં થઈને દસ મળ્યો નહિ, ક્યાંય કારણ વગર કોઈ પોલીસ ન મળી. થિકું કે કલાક જેટલો સમય લે છે અને ત્રીજો માર્ગ સમદ્રુપ જો ખાર પારો જેવાં નગરોમાં ક્યાંય કોઈ લાલ-લીલી લાઈટ દેખાણી નહિ! (Sumdrup Jongkhar) જે દક્ષિણ-પૂર્વથી પ્રવેશ કરાય છે. જ્યાંથી આ જ આ પ્રજાની શિસ્ત છે, સલામ છે એમને ! ગૌહત્તી માત્ર ૧૫૦ કિ.મી. થાય છે અને ત્યાંથી થિમ્ફ ૭૦૦ કિ.મી. લીલાંછમ્મ ગાઢ જંગલોમાં, પર્વતની ટોચ તરફથી નીચે છે. જ્યાંથી આવતાં ઓછામાં ઓછા ત્રણ દિવસ થાય છે. પડતાં ઝરણાં જાણે આપણને આમંત્રણ આપતાં ન હોય! ઊભા
અમે કુસ્તોલિંગથી થિમ્ફનો રસ્તો પકડ્યો છે. ધીમે ધીમે પણ ઊભા એ દૃશ્યને કેમેરામાં મઢી લેવામાં આવે અથવા કેટલાક મિત્રો મક્કમ ગતિએ એક પછી એક પડ ઉખડતાં જાય છે. પર્વતો છે, તો એનો વીડિયો લઈ લે છે! કુસ્તોલિંગથી શરૂ થયેલો રસ્તો અમને પ્રકૃતિ છે અને એમાંથી પસાર થતો આ રોડ છે. પર્વતોને તોડીને, ક્યારે થિમ્ફ પહોંચાડશે એ કરતાં વિશેષ તો વચ્ચે અંધારું થઈ એની ખીણ તરફના રસ્તાને બાંધવામાં આવ્યા છે. આ શંકુદ્રુમના જશે એની ચિંતા હતી. ૪૬ કિ.મી.ના અંતરે ગેડુ (Gedu) આવ્યું જંગલો છે. સરકાર સભાનતાપૂર્વક એનું જતન કરતી હોય, એવું ત્યાં સુધી અજવાળાએ સાથ આપ્યો. આ ગામમાં શૈક્ષણિક સ્પષ્ટ દેખાય છે. કોઈ વૃક્ષને કાપવાની મંજુરી નથી. ઊંચા ઊંચા સંસ્થાઓ આવેલી છે. અહીં સ્કૂલ-એજીનીયર કૉલેજ પણ ખરી! દેવદાર, પાઈન, ક પર્વતોના ઢોળાવો ઉપર અડીખમ ઊભાં રડ્યા-ખડ્યા વિદ્યાર્થીઓ રસ્તામાં ચાલતા જોવા મળ્યા! છે. વાદળોને પોતાની ડાળીઓ ઉપર બેસાડીને વિસામો કરાવે આકાશમાં વાદળોનું આક્રમણ શરૂ થયું. પર્વતોનાં દર્શન છે. પર્વતોનાં શિખરો ઉપર પણ વાદળોની દોડાદોડી થઈ રહી છે. અદૃશ્ય થવા લાગ્યાં. ઝરમર ઝરમર વરસાદનું આગમન પણ થયું. અરે! આ તે કેવું? ધુમ્મસના ગોટેગોટા, સામે જોતાં રસ્તો ગાયબ ગેડુથી ૪૨ કિ.મી. અંતરે આવેલા ચુખા (Chikha) આવતાં સુધીમાં થયેલો છે. એક ક્ષણ ખરાબ વિચાર આવે છે. ધારો કે, ક્યાંક ગબડ્યા તો અંધકાર અને વરસાદે અમને બરાબર જકડી લીધા. પણ ડ્રાઈવરને તો! બુદ્ધમ્ શરણમ્ ગચ્છામિ..
એની કોઈ જ તમા નહોતી! એતો એની મસ્તીમાં મસ્ત હતો. પહાડોની હારમાળાઓ ખડકાયેલી છે, એકની પાછળ એક, હસતો વાતો કરતો ગાડીને ધીમે ધીમે હંકારી રહ્યો હતો. અમને દૂર દૂર ઝાંખો ઝાંખા દેખાય છે. ઢોળાવો ઉપર ક્યાંક ક્યાંક મકાનોની
ફડક હતી, એને આનંદ હતો. એનું કારણ એ છે કે, એને તો આ હયાતી આપણા મનમાં અનેક પ્રશ્નો ઊભા કરે છે. આ લોકોએ
કાયમી હતું. તમને જો ટ્રાફિક સેન્સ અને શિસ્ત હોય તો પ્રશ્નો આટલે ઊંચે શા માટે મકાનો બનાવ્યાં હશે? આખા ભુતાનમાં
ઊભા થતા નથી. ચુખાની ખીણમાં ૩૩૬ એમડબલ્યુ પાવરસ્ટેશન એક સરખાં, એક જ પેટર્ન પર મકાનો જોવા મળે છે.
આવેલું છે. ડ્રાઈવરે કહ્યું: “આપણે પાછા આ જ રસ્તે આવવાનું અમારો ડ્રાઈવર કમ માર્ગદર્શક કહે છે, આ ભુતાનનો પશ્ચિમ છે. દિવસનો સમય હશે એટલે બધુ જોવા મળશે.' ભાગ છે. મધ્ય અને પૂર્વ ભુતાન કરતાં અહીં વસ્તી પ્રમાણમાં
આ વૉન્ગ ચુ (wong Chhu) છે. ચુ એટલે નદી. જો કે, ચેઝોન સારી છે. અમે જોઈએ છીએ કે, પગથિયા આકારનાં ખેતરો, એમાં
પાસે વૉન્ગ ચુ અને પારો ચુનો સંગમ થાય છે. છતાં આ વૉન્ગ કામ કરતાં લોકો, આજુબાજુ ચરતી ગાયો-બકરાં અને રખડતાં કૂતરાં! આ વિસ્તાર ડાંગર અને બાગાયતિ ખેતીનો છે. આપણે
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૧૬)
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #14

સ્વારથ્ય મિત્ર - “અલ-ફલ-ફા, AIFalfa, રજકો”
કુદરતની અનમોલ - અભુત ભેટ
હિંમતલાલ શાંતીલાલ ગાંધી
અલ-ફલ-ફા'એ એરેબીયન શબ્દ છે, જેનો અર્થ થાય છે - નો એલોપથી પાસે કોઈ કાયમી ઈલાજ નથી, આયુર્વેદની દવાઓ તમામ ખોરાકનો પિતામહ'. આજથી ૧૬૦૦ વર્ષ પહેલા આ પણ તમાં કામચલાઉ રાહત આપે છે. ચાર થી છ મહીના સુધી શ્રેષ્ઠતમ ઔષધ - સુપરફુડને આરબોએ પારખ્યું અને તેને નામ આલ્ફાલ્ફાનું સેવન કરવાથી તેનાથી કાયમી છુટકારો મેળવી શકાય, આપ્યું અલ-ફલ-ફા - સમસ્ત ખોરાકનો પિતામહ. કાળક્રમે આ વોશિંગ્ટન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી દ્વારા થયેલા સંશોધનમાં પુરવાર થયેલ
ઔષધ દુનિયાભરમાં ‘આલ્ફાલ્ફા' તરીકે સ્વીકૃતિ પામ્યું. જો કે કે વા અને ગંઠિયા વાની બિમારીમાં રજકા કરતાં વધુ અસરકારક ગુજરાતમાં ઘોડા તથા ગાયનાં ખોરાક તરીકે તેને રજકો કહેવામાં દેશી ઔષધ બીજું એક પણ નથી. આર્થરાઈટીસ, એનીમીયા, પગમાં આવે છે.
સોજા આવવા તથા વાનાં દરેક પ્રકારમાં આલ્ફાલ્ફા જબરદસ્ત આ છોડ તો દોઢ બે કુટનો જ થાય છે, પરંતુ તેના મૂળીયા પરિણામ આપે છે. સંધીવાનો તે કાયમી અને શ્રેષ્ઠ ઈલાજ છે. ૨૦ થી ૩૦ ફુટ ઉડે જમીનમાં જઈને કિંમતી દ્રવ્યો -વિટામીન્સ, પ્રોટીનનું પ્રમાણ ઉચુ હોવાના કારણે તેનામાં બેડ-કોલેસ્ટ્રોલ મીનરલ્સ, એન્જાઈમ્સ અને અગણિત પોષક દ્રવ્યો ખેંચી લાવે છે દુર કરવાની સાથોસાથ ગુડ-કોલેસ્ટ્રોલ જાળવી રાખવાનું કાર્ય જે બીજી વનસ્પતિ મેળવી શકતી નથી કારણ કે તેના મૂળીયા ચાર પણ કરે છે. હૃદયની નળીઓમાં બ્લોકેજ થવા દેતું નથી અને થયેલ થી પાંચ ફુટ જ જઈ શકે છે. એટલે જ માનવજાત છેલ્લા લગભગ બ્લોકેજને દૂર કરવામાં મદદ કરે છે. ૧૬ વર્ષથી એક સુપરફુડ તરીકે તેનો ઉપયોગ કરતી રહી છે. સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટીએ હાથ ધરેલા સંશોધનમાં પુરવાર થયું સદીઓ અગાઉ આરબોએ આ વનસ્પતિના ચમત્કારિક ગુણોને છે કે રજકાના સેવનથી પેટનું અલ્સર મટાડી શકાય છે. બહુ વિરલ પારખ્યા. તેમણે અનુભવ્યું કે આ વનસ્પતિ ખાઈને અરબી અશ્વો કહી શકાય તેવું વિટામીન - “યુ’ તેમાં મોજુદ છે, જેના કારણે ખડતલ રહે છે અને હવાથી વાતો કરતાં હોય તેમ લાગી શકે છે. અલ્સર, પેપ્ટીક અલ્સર, કોલાઈટીસ, ગેસ્ટ્રાઈસ જેવી પછી અરબસ્તાનમાં તેના ઉપર અનેક પ્રયોગો થયા. માનવજાતની સમસ્યાઓથી છૂટકારો મેળવી શકાય છે. સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટીનાં વિવિધ બિમારી પર તેનો કેવી રીતે ઉપયોગ થઈ શકે તે અંગે સંશોધનોમાં જાણવા મળ્યું છે કે વિટામીન - યુ ની મદદથી પેપ્ટિક વિસ્તૃત અભ્યાસ કરાયો. પશ્ચિમના વૈજ્ઞાનિકોએ પણ પ્રયોગો હાથ અલ્સરનાં એંશી ટકા કેસમાં દર્દીઓની સફળ સારવાર કરી શકાઈ ધર્યા. જેનાથી તેની રોગપ્રતિકારક શક્તિ, અલગ અલગ બિમારીમાં હતી. અસરકારક પરિણામો અને સ્વાસ્થવર્ધક સુપરફુડ તરીકે માન્યતા તેમાં પ્રચુર માત્રામાં વિટામીન-એ રહેલ છે. રજકાના નિયમિત મળી.
સેવનથી શરીરને પુરતી માત્રામાં વિટામીન-એ મળી રહે છે. જે કેટલાક અતિ મહત્વના વિટામીન્સ છે જે ભાગ્યે જ અન્ય કોઈ આંખોની દૃષ્ટિ માટે ઉપયોગી છે. કોઈપણ પ્રકારના ઈન્વેક્શન કુડમાં મળે - જેમકે વિટામીન D, K, U, રજકામાં નેચરલી મળે છે. સામે લડવા માટે તે અતિ ઉપયોગી છે. આંખના પ્રોબ્લેમ સામે તદ્ઉપરાંત તેમાં ઉંચી માત્રામાં ક્લોરોફીલ (chlorophyll) છે. મદદ કરે છે અને રતાંધળાપણાથી બચાવે છે. જેને ગ્રીન બ્લડ પણ કહેવામાં આવે છે. એની અભુત-unique તેમાં રહેલું વિટામીન ‘ઈ’ આપણી ત્વચાને સૂર્યતાપના ન્યુટ્રીશનલ અને મેડીકલ વેલ્યુ છે. તઉપરાંત તેમાં ઉચી માત્રામાં રેડીએશનથી રક્ષણ આપે છે. હવાના પ્રદુષણ સામે મુકાબલો કરીને વિટામીન 'A' અને વિટામીન 'B-12' પણ છે. તે ફાયબરનો પણ એ ત્વચાને નવજીવન આપે છે. શરીરનાં મસલ્સને સ્વસ્થ રાખે છે. ખજાનો છે. તેમાં પ્રોટીન પણ ભરપૂર માત્રામાં છે. તેમાં મહત્ત્વના હૃદયને રક્ષણ આપે છે અને હૃદયની નળીઓનું સ્વાથ્ય જાળવી એનજાઈમ્સ છે, જે ચારે પ્રકારના ખોરાક-પ્રોટીન્સ, ફેસ, સ્ટાર્ચ રાખવામાં મદદ કરે છે. અને શુગરનાં પાચનમાં ખુબ જ જરૂરી છે.
શરીર સ્વાથ્ય માટે અતિ મહત્વનું વિટામીન ડી' જેની ઉણપના ગ્રીક અને ચાઈનીઝ વૈદકમાં તેનો ઉપયોગ આર્થરાઈટીસ કારણે ઘણા બધા રોગોનો ભોગ બનવું પડે છે. જે મહદ્ અંશે અથવા “વા'નો ઈલાજ કરવા માટે થતો આવ્યો છે. આ માટે સુર્ય પ્રકાશમાં રહેવાથી જ મળે છે. બહુ જ ઓછા શાકભાજીમાં આલ્ફાલ્ફાથી વિશેષ કોઈ દેશી દવા જ નથી. “વા' અને ગંઠિયો વા અલ્પ માત્રામાં તે મળે છે, પરંતુ રજકામાં આ વિટામીન પણ સારા
પ્રqદ્ધજીવુબ
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #15

એવા પ્રમાણમાં છે. એક રતલ રજકામાં ૪૭૪૦ ઈંટરનેશનલ યુનીટ કરે છે. જો તમે ડાયેટીંગ કરતા હો તો રજકો તેની અસર ચાર વિટામીન-ડી પ્રાપ્ત થાય છે. લગભગ ૮૦ ટકા લોકોમાં વિટામીન- ગણી વધારી દે છે. તેનામાં એવા ભરપુર પોષક દ્રવ્યો છે જેનાથી ડીની ઉણપ હોવાનો રીપોર્ટ છે.
વધુ પડતી ભુખ લાગતી નથી. ડાયેટીંગ કરનારને નબળાઈ આવી બીજું એક અતિ મહત્વનું વિટામીન-કે અન્ય કોઈ વનસ્પતિમાં જતી હોય છે, સુસ્તી જેવું લાગવા માંડે છે. પરંતુ જો ડાયેટીંગ નથી મળતું; જે દિર્ધાયુ માટે તથા જનરલ હેલ્થ માટે ખૂબ ઉપયોગી સાથે રજકો લેવામાં આવે તો કોઈ ફરીયાદ રહેતી નથી. છે તથા ઈજા પછી રૂઝ લાવવામાં લોહી જામવાની પ્રક્રિયા ઝડપી પશ્ચિમમાં થયેલા પરિક્ષણો પરથી સાબિત થયું છે કે કિડની, બનાવે છે . જે એન્ટી એજીંગ છે; જે હાઈ બ્લડ પ્રેશર અને જડીસ મુત્રાશય, પ્રોસ્ટેટના દર્દીઓ માટે અકસીર ઈલાજ છે. કિડનીમાં એ જેવા પ્રોબ્લેમમાં પણ ઉપયોગી છે, તે આલ્ફાલ્ફામાં ઉંચી માત્રામાં પથરી થવા દેતું નથી અને થઈ હોય તો તેને ઓગાળવાની ક્ષમતા મળે છે.
ધરાવે છે. વધતી ઉંમર સાથે યુરિનનો પ્રવાહ ઘટી ગયો હોય તો તેમાં રહેલું ક્લોરોફીલ લોહીમાં હેમોગ્લોબીન વધારે છે, તેને નિયમિત કરવાની શક્તિ રજકામાં છે. એટલે પાવરફુલ ડીટોક્સીફાયરનું કામ કરે છે. તેમજ સીરમ યુરીક
એલર્જીથી પીડાતા કે અસ્થમાથી પીડાતા દર્દીઓ માટે એસીડ ઓછું કરે છે જેથી કેન્સરથી બચાવે છે. તે માતાના ધાવણની
આલ્ફાલ્ફા આશીર્વાદરૂપ સાબિત થાય છે. આવા દર્દીને એ ખાસ્સી ક્વોલીટી સુધારે છે અને ક્વોંટીટી વધારે છે.
રાહત આપે છે. રજકામાં રહેલું ક્લોરોફિલ આવી સ્થિતિમાં રજકામાં મોજુદ વિટામીન-બી-૬ ત્વચાને સારી રાખે છે. સાયનસ અને ફેફસાના રક્ષણ આપે છે, રિકવરીનો સમ પ્રોટીન અને ફેટના મેટાબોલીઝમને દુરસ્ત રાખે છે. તદ્ઉપરાંત તે ના વિટામીન-બી-૧૨ પણ ઉચી માત્રામાં ધરાવે છે, જેથી તેની
આરબો અને ગ્રીક પ્રજાએ તેને એક પૌરુષવર્ધક ઔષધ તરીકે ઉણપથી થતા રોગોથી બચાવે છે. લીવરના ફંકશન માટે ઉપયોગી મા
માન્યતા આપી છે. ચાઈનીઝ ઔષધ શાખામાં તો આ બાબતે વિટામીન-કે પણ તેમાં છે. આ વિટામીન દિર્ધાયુ (Ant Ageing)
તેનાં ભરપૂર ગુણગાન ગવાયા છે. માત્ર પુરુષ જ નહીં પણ સ્ત્રીની માટે અને જનરલ હેલ્થ માટે ઉપયોગી છે.
પ્રજનન શક્તિ પણ તે વધારે છે. થાયરોડ જેવી જટીલ બિમારીમાં તે અભુત કામ આપે છે.
અકાળે ધોળા થતાં વાળ કે ખરતાં વાળની પણ એ એક અકસીર થાઈરોડથી પીડાતા દર્દીઓને રોજબરોજના જીવનમાં અનેક
દવા છે. ગમે તેટલી જુની કબજીયાત દૂર કરવાની તેનામાં ક્ષમતા મુશ્કેલીઓ નડતી હોય છે. આલ્ફાલ્ફાના નિયમિત સેવનથી તેમની
છે. શરીરનાં આખા પાચનતંત્રનો કાયાકલ્પ કરીને એ મનુષ્યને
સ્વસ્થ જીવન આપવા સમર્થ છે. તકલીફો ખાસ્સી હદે હળવી થાય છે.
રોજબરોજનાં જીવનમાં આપણો આહાર એકદમ સમતોલ એરીપેસન તેમાં રહેલું વિટામીન-ડી હાડકાની મજબુતીમાં
હોતો નથી. શાકાહારી વ્યક્તિએ શરીરને પોષણ આપવા માટે અને પેઢાને મજબુત બનાવવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે.
પોતાની થાળીમાં રોટલી, લીલુ શાક, સલાડ, દાળ, કઠોળ, દહીંરજકામાં પ્રોટીનનું પ્રમાણ લગભગ ૧૯ ટકા છે. માંસમાં તે
દૂધ જેવી અનેક વસ્તુ આવરી લેવી પડે છે. સાથોસાથ એકાદ ફળ ૧૬.૫ ટકા હોય છે. દૂધમાં ૩.૩ ટકા. જ્યારે ઈંડામાં ૧૩ ટકા
અને ડ્રાયફ્રુટ્સ લેવા પડે, જે શક્ય નથી. આજની મોટી સમસ્યા જેવું હોય છે. આમ પ્રોટીનની બાબતમાં તે નોન-વેજખોરાક કરતા
આ દરેક વસ્તુ શુદ્ધ તથા કેમિકલ વગરની મળવી પણ મુશ્કેલ છે. પણ આગળ છે. તેમાં ભરપૂર માત્રામાં કેલ્શિયમ છે. આયર્ન પણ
એટલે જ આપણું શરીર જરૂરી વિટામીન્સ ખનીજો, એમિનો એસીસ છે. જેનાથી શરીરનું સ્વાથ્ય સારું રહે છે. હેમોગ્લોબીન વધુ બને
વગેરેથી વંચિત રહી જાય છે. રોગપ્રતિકારક શક્તિ - ઈમ્યુનિટી છે અને લોહીને ઓક્સીજન પણ પુરતો મળી રહે છે. મેંગેનીઝ
ઘટી જાય છે. આપણે રોગનો ભોગ બનીએ છીએ. આપણી થાળીમાં લોહીમાંથી ખાંડનું પ્રમાણ ઘટાડે છે જેથી ડાયાબીટીઝ માટે લેવાની
રહી જતી કમીને આલ્ફાલ્ફાનાં નિયમિત સેવનથી ભરપાઈ કરી દવાઓને આપમેળે વધુ અસરકારક બનાવે છે. મેંગેનીઝ ઉપરાંત પણ પ્રચૂર માત્રામાં પોષક દ્રવ્યો મોજૂદ છે. જેવા કે પોટેશિયમ,
Nutrition Facts :-(20gm Quantity) ફોસ્ફરસ, ક્લોરિન, સોડીયમ અને સીલીકોન મેગ્નેશિયમ જેવા Moisture: 5.8% gm
Iron:45.5mg/100 gm. તેના દ્રવ્યો શરીરને અનેક પ્રકારે મદદ કરે છે. મીનરલ્સની બાબતમાં Magnesium: 1450mg/100 gm Protin : 25.2% gm. તેના જેટલું સમૃધ્ધ સુપરફુડ ભાગ્યે જ બીજુ કોઈ હશે.
Zinc: 98.5mg/100gm
Fat : 2.5% gm
Vitamins : 45.28mg/100gm Crude Fibre : 0.4% gm રજકાનો એક અદ્ભુત ગુણ છે, ચરબી ઘટાડવાનો. તેમાં
B.Carotene: 109070 iu/100gm Carbohydrates: એવા તત્વો ઠાંસી-ઠાંસીને ભર્યા છે જે ચરબી ઓગાળવામાં મદદ
54.0% gm
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #16

Calories : 395k.cal./100gm Soluble dietory fibre :
0.355% gm. Calcium: 35mg/100gm
Insoluble dietory fibre :
65.20% gm Phosphorus: 525mg/100gm Total dietory fibre: 65.55% gm
આલ્ફાલ્ફાનો પાવડર મળે છે, જે એક ચમચી - લગભગ પાંચ ગ્રામ - હૂંફાળા પાણી સાથે સવારે લેવો.
વધારે સારા પરિણામ માટે આલ્ફાલ્ફા સ્પ્રાઉટ્સ લેવા ફણગાવેલા રજકાના બીયા.
૧૦૦ ગ્રામ આલ્ફાલ્ફા સ્પ્રાઉટમાં નીચે મુજબ મીનરલ્સ વિટામિન્સ, એન્જાઈમ્સ વગેરે મળે છે. ૨૩ કેલેરી
૨.૧ ગ્રામ કાર્બોહાઈડ્રેટ્સ ૩.૯૯ ગ્રામ પ્રોટીન ૦.૬૯ ગ્રામ ફેટ ૧.૯ ગ્રામ ફાયબર
૩૦.૫ માઈક્રોગ્રામ વિટામીન કે ૮.૨ માઈક્રોગ્રામ વિટામીન સી ૦.૨ મીલીગ્રામ મેંગેનીઝ ૦.૨ મીલીગ્રામ કોપર ૭૦ મીલીગ્રામ ફોસ્ફરસ ૨૭ મીલીગ્રામ મેગ્નેશીયમ ૦.૧ મીલીગ્રામ રીબ્લોવીફીન ૦.૯ મીલીગ્રામ ઝીંક ૧ મીલીગ્રામ આયર્ન ૦.૧ મીલીગ્રામ થીયામીન ૧૫૫ આય.યુ. વિટામીન એ
તો રોગપ્રતિકારક શક્તિ વધારવા આજથી જ રજકો આલ્ફાલ્ફાનું નિયમિત સેવન ચાલુ કરી દો.
અભિનંદન અભિનંદન..અભિનંદન...
ઉમાશંકર જોશી શાન્તિનિકેતનના ચાન્સેલર બન્યા હતા. હવે બળવંત જાની સાગર યુનિવર્સિટીના ચાન્સેલર બન્યા છે. ચાન્સેલરનો હોદ્દો રાજયપાલના હોદ્દાની સમકક્ષ ગણાય છે. ભારતના મહામહિમ રાષ્ટ્રપતિ શ્રી રામનાથ કોવિંદજીએ ભારત સરકારના માનવ સંસાધન મંત્રાલયના ઉચ્ચ શિક્ષણ વિભાગ દ્વારા મધ્યપ્રદેશની સુખ્યાત સાગર યુનિવર્સિટી “ડો. હરિસિંહ ગૌર વિશ્વ વિદ્યાલય - સાગર'ના ચાન્સેલર-કુલધાપતિ પદે હેમચંદ્રાચાર્ય ઉત્તર ગુજરાત યુનિવર્સિટીના પૂર્વ કુલપતિ એન.સી.ટી.ઈ.વેસ્ટ ઝોન ભોપાલનાં પૂર્વ ચેરમેન, સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીની આર્ટસ ફેકલ્ટીના પૂર્વ ડીન તેમજ ગુજરાતી ભાષા સાહિત્ય ભવનનાં પૂર્વ પ્રાધ્યાપક અને અધ્યક્ષ ડો. બળવંત જાનીને નિયુક્ત કર્યા છે. સાહિત્ય, શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિ ક્ષેત્રમાં તેમના વ્યાપક પ્રદાનને અનુલક્ષીને એક કુલધાપતિ જેવા ઉચ્ચ શિક્ષણ ક્ષેત્રના અત્યંત મહત્વના પદ પર સૌરાષ્ટ્રને સૌ પ્રથમ વખત આ પ્રકારનું ગૌરવ પ્રાપ્ત થઈ રહ્યું છે. રાજયની યુનિવર્સિટીઓમાં કુલધાપતિ ચાન્સેલર પદે જે-તે રાજયનાં ગવર્નરશ્રી હોય છે. જ્યારે કેન્દ્ર સરકાર હસ્તકની સેન્ટ્રલ યુનિવર્સિટીઓમાં શિક્ષણ ક્ષેત્રનાં મહત્વનાં રાષ્ટ્ર વિખ્યાત વિદ્વાનોને કુલાધિપતિનાં ગરિમાપૂર્ણ પદે પાંચ વર્ષ માટે નિયુક્ત કરાતા હોય છે. લોકસાહિત્ય, ચારણી સાહિત્ય, સંત સાહિત્ય, ડાયસ્પોરા સાહિત્ય ક્ષેત્રે બળવંતભાઈનાં સવાસોથી વધુ પુસ્તકો પ્રકાશિત થયાં છે. તેઓ ગુજરાત સરકારનાં લોકગુર્જરી' સામાયિકનાં છેલ્લા વીસ વર્ષથી સંપાદક છે. આ ઉપરાંત, તેઓ અખિલ ભારતીય સાહિત્ય પરિષદના નવ વર્ષ સુધી રાષ્ટ્રીય અધ્યક્ષ હતા અને હવે રાષ્ટ્રીય સંરક્ષક છે. શ્રી જાની રાજકોટમાં વિદ્યાભારતી સંલગ્ન સરસ્વતી શિશુ મંદિરનાં મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી પણ છે. તદઉપરાંત, વિદેશમાં વસતા ગુજરાતી સમાજ અને સાહિત્ય માટે ક્રિયાશીલ સંસ્થા “ગાર્ડે રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટ્યુટ ફોર ડાયસ્પોરા સ્ટડીઝ' ગ્રીડસના માનદ નિયામક પણ છે. મધ્યપ્રદેશની નામાંકિત સાગર યુનિવર્સિટીમાં રાષ્ટ્રપતિ દ્વારા ડૉ. બળવંત જાનીની ચાન્સેલર પદે નિયુક્તિ થયાં છે.
૪૦૪, સુંદર ટાવર, ટી. જે. રોડ, શીવરી - મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૧૫.
મો.: ૯૩૨ ૩૩૩૧૪૯૩
(અનુસંધાન પાના ...૧૩ થી) ચુ જ નામે ઓળખાય છે. હવે ગાડીમાંથી બહાર જોવાનો પ્રશ્ન જ નહોતો. બહાર વરસાદ અને ઠંડીની શરૂઆત.
રાત્રે નવ વાગે કુસ્તોલિંગથી રીચેન્ડી, જોન્ગલખા, ગેડુ, ચુખા, સીમાસમ, બુનાખા, ચેપચા, ચુઝોમ, ખાસડ્રાફ, ચંગાનખા, પુજોડિન્ગ, થઈને આમાંના એક પણ ગામની જાણકારી વિના થિષ્ણુ પહોંચી ગયા. જમવાનું તૈયાર હતું એટલે જમીને પોતપોતાના રૂમમાં ઢબુરાઈ ગયા...
(વધુ આવતા અંકે.)
ત્રત' ૪૩, તીર્થનગર, ૧૦૧,
સોલા રોડ, ઘાટલોડીયા, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૬૨. મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #17

ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના સાહિત્યમાં માનવમૂલ્યો
ડૉ. રમજાન હસણિયા કોઈપણ ઉત્તમ ધર્મરંગી સાહિત્યમાં જીવાતા જીવનની વાત, વાતો કરવાનું મન કેમ થતું હશે? તો તેનો જવાબ છે તેમની માનવ-જીવનના ઉત્થાનની વાત સહેજે આવવાની જ. અધ્યાત્મના નજર સમક્ષ માણસ છે. “જયવીયરાયસૂત્ર” જેવું ઉત્તમ પ્રાર્થનાસૂત્ર ઉત્કૃષ્ટ શિખરો સર કરવા પૂર્વે સાધકે જીવન-વિકાસના પગથિયા આપનાર ગણધર ભગવંતોની નજર સમક્ષ પણ માણસ છે, માટે સર કરવાના રહે છે. બલ્ક આ જીવન મૂલ્યોનો સર્વાગી વિકાસ જ તેમણે “માર્ગાનુસારિતા'ના ગુણોની માગણી કરેલ છે. મધ્યકાળના વ્યક્તિની ભીતરી ઊંચાઈનો પરિચાયક બને છે. જીવનની કહેવાતી મીરાં, નરસિંહ, અખો કે અન્ય સાંપ્રદાયિક કવિઓના કવનના નાની નાની એવી કેટલીય બાબતોનો સરવાળો થાય છે ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ કેન્દ્રમાં ઘણે અંશે માણસ જ રહ્યો છે. માણસના આંતર-વિકાસના જીવનની ઈમારત બંધાય છે. કોઇપણ ધર્મ જીવાતા જીવનને, તેના પગથિયા જાણે આ કવિઓએ કંડારી આપ્યા છે. મૂલ્યોને અવગણી ઊંચાઈની વાતો કરે તો તે ટકી ન શકે. જેનાથી માણસ ઊંચકાય, માણસ ખરા અર્થમાં માણસ બનેઆત્મદર્શન જો શિખર છે તો જીવન મૂલ્યો એની તળેટી છે. તળેટીના તે માનવમૂલ્યો. આ મૂલ્યો સાર્વજનીન અને સર્વકાલીન છે. પ્રેમ, આધાર વિના શિખરની કલ્પના જ કઈ પેરે થઈ શકે? એટલે જ કરુણા, મૈત્રી, દયા, ક્ષમા જેવા ઉત્તમોત્તમ માનવમૂલ્યો કોઈપણ જૈન ધર્મ વ્યવહાર અને નિશ્ચય બંનેને સમાંતરે ઊભા રાખ્યા છે. કાળમાં એક સમાન જ રહેવાના. મૂલ્યો ક્યારેય જૂના નથી થતા. જૈન દર્શને તો અહિંસા, પ્રેમ, કરુણા, ક્ષમા, દયા, મૈત્રી જેવા માટે જ મધ્યકાળના કવિઓએ જીવનમૂલ્યોની જે વાતો કરી છે તે જીવનમૂલ્યોને ધર્મના પ્રાણ સમાન ગણાવ્યા છે. તેથી જ આ આજે પણ એટલી જ બલકે વધારે પ્રસ્તુત છે. પરંપરાને જેમણે આત્મસાત કરી છે તેવા જૈન કવિઓના કવનમાં માણસ હોવા માટે પ્રાથમિક શરત છે-માનવતા. કેટલીક સ્વાભાવિક રીતે આ મૂલ્યો વણાઈને આવવાના જ.
જગાએ સાધુને તેમના ધર્મ સમજાવવા માટે પણ કવિ સાહિત્ય જગતમાં “કલા ખાતર કલા' અને “જીવન ખાતર યશોવિજયજીએ માનવતાના મૂલ્યોની દુહાઈ દીધી છે. જૈન દર્શનના કલા'નો વિવાદ વર્ષો જુનો છે. પણ આ સંદર્ભે થયેલા ઉહાપોહથી પાયારૂપ શીલની વાત-“ચારિત્ર્યની વાત તો કોઈ પણ જૈન કવિની એટલું તો ચોક્કસ ફલિત થાય જ છે કે કવિતામાં જીવનબોધ જો કવિતામાં આવવાની જ. શીલ એટલે માત્ર ચારિત્ર્યશુદ્ધિ એટલું જ આવે તો “કાન્તાસંમિતતયોપદેશ'ની જેમ આવવો જોઈએ. નહિ પણ ક્યારે શું કરવું અને શું ન કરવું તેનો વિવેક. મહાપુરુષો સાહિત્યના અભ્યાસીઓ એક વાત પર તો સહમત થયા જ છે કે આપણા દોષ જાણતા હોવા છતાં આપણા પર ચોકડી નથી ઉત્તમ કવિઓ કાવ્યાત્મકતાને સહેજપણ જફા પહોંચાડ્યા વિના લગાવતા. અવગુણોને ચિત્ત ન ધરતા આ પ્રજ્ઞાપુરુષો કઈ રીતે શ્રેષ્ઠતમ રીતે જીવનવિકાસની વાતોને પોતાના કવનમાં વણી શક્યા મર્યાદાઓને અતિક્રમી ગુણસંપન્ન થવાય તેનો રાજમાર્ગ ચીંધી આપે છે. આ પરંપરામાં જૈન કવિઓની કાવ્યશ્રીને પણ અવગણી શકાય છે. આ રીતે જ સરળતમ બાનીમાં સમજાવતા કવિ યશોવિજયજી તેમ નથી. જૈન કવિઓ-સાધુઓના મનમાં જીવન-વિકાસ એટલે કહે છે કે, “જે શીલનું પાલન કરશે, તેનો યશ ચોતરફ ફેલાશે. પામરથી પરમ, આત્માથી પરમાત્મા, જીવથી શિવ સુધીની યાત્રા. “સુજસ” શબ્દ અહીં શ્લેષ અલંકાર પ્રયોજવા પણ ખપમાં લેવાયો આ ભૂમિકાએ જૈન સાહિત્યમાં ત્યાગ, સંયમ, વૈરાગ્યની વાતો છે. વિશેષરૂપે આવી, જેના પરિણામસ્વરૂપ કેટલાક ચિંતકો-વિવેચકોને “મૂલ ચારિત્રનું એ ભલું, સમકિતવૃદ્ધિ નિદાન, આ સાહિત્ય માત્ર ધર્મરંગી, એક જ પ્રકારનું જણાયું જેથી તેની શીલ સલિલ ઘટે જિકે, તસ હુએ સુજસ વખાણ” ઉપેક્ષા પણ ખાસ્સી એવી થઇ. પરંતુ સ્વસ્થ-તટસ્થ વિવેચના કરનાર તો વળી,'પ્રાણ જાયે પણ વચન ન જાય” એ ભારતીય પરંપરાના અભ્યાસુઓને તેમાં ઉત્તમ કાવ્યાત્મકતા અને જીવનના રંગોની જીવનમૂલ્યને થોડી જુદી રીતે સમજાવતા કવિ “છ આગારની ઢાળ'માં સુભગ ભાત પણ જડી આવી છે.
કહે છે, મધ્યકાળના અનેક ઉત્તમ જૈન કવિઓમાંથી જેમને અગ્રગણ્ય “બોલ્યું તેહવું પાલીએ, દંતીદેત સમ બોલ લલના; સ્થાનના અધિકારી ગણાવી શકાય તેવા કવિઓમાંના એક એટલે સજ્જનના દુર્જન તણા, કચ્છકોટિને તોલ લલના.” ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ. જેઓ તર્ક અને ન્યાયમાં પ્રાવિશ્ય જેમ હાથીના દાંત નીકળ્યા તે નીકળ્યા તેમ વીરના વચનો ધરાવતા હતા તેવા યશોવિજયજીની કવિતામાં સામાન્યજનને પણ એક વખત ઉચ્ચારાઈ જાય પછી ફરે નહિ. તેઓ કાચબાની જેમ સમજાય તે રીતે જીવનબોધની વાતો મળી આવે છે. આટલા પોતાના અંગો દેખાડીને પાછા ભીતર સંકોચી ન લે. દીધેલ કોલથીપ્રતિભાવંતોને આટલી સાદી બાનીમાં ને કહેવાતી નાની નાની આપેલ વચનથી ફરી ન જવાની વાત કવિ અહીં શીખવી જાય છે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #18

જૈન ધર્મનો પ્રાણરૂપ સિદ્ધાંત તે અહિંસા. જૈન દર્શને જેટલી તે કાંઈ સારા-નરસાનું કોઈને પ્રમાણપત્ર આપવા ન બેસે. ભાવકે સૂક્ષ્મતાથી અહિંસાની વાત કરી છે તેટલી ભાગ્યે જ અન્યત્ર થઇ તપાસવાનું હોય કે એ ગુણો તેનામાં છે કે કેમ? અહીં પણ કવિ હશે. મન વચન કાયાથી અહિંસા પાલનની વાત જૈન-દર્શન કરે સત્યવચન બોલવાથી, વિવેક રાખવાથી યશ વધે ને સુખ મળે એવું છે. અહિંસા જેવા ઉત્તમોત્તમ માનવમૂલ્યો આત્મસાત કરવાની વાત કહી અટકી જાય છે. સત્યવચન ઉચ્ચારણ માટે આગ્રહ નથી રખાયો, કવિ કંઈક આ રીતે કરે છે,
એજ કવિ તરીકેની તેમની જીત સૂચવે છે. આ જ પ્રકારે સજ્જન “મર કહેતાં પણ દુખ હવે રે, મારે કીમ નહિ હોય? વ્યક્તિમાં ક્રોધ ન હોય તેવી વાત કરતાં કવિ આગળ નોંધે છે કે, હિંસા ભગિની અતિ બુરી રે, વૈશ્વાનરની જોય રે.” “ન હોય, ને હોય તો ચિર ન હોય, ચિર રહે તો ફલ છેહો રે;
આકરા શબ્દો પણ જો દુઃખ પહોંચાડતા હોય તો ખરેખર સજ્જને ક્રોધ તે એહવો, જેહવો દુરજનનેહો રે” હિંસા તો વેદના પમાડે જ ને! જેમ આગની પાસે જવાથી પણ
સજ્જનને ક્રોધ આવે નહીં, આવે તો લાંબુ ટકે નહીં અને જો તાપ લાગતો હોય તો તેનો સ્પર્શ તો દઝાડે જ ને! કવિ વ્યવહાર ટી પણ જાય તો તેના બમ ખરાબ પરિણામ કોઈને ભોગવવા ન જીવનના ઉદાહરણો દ્વારા શ્રેષ્ઠત્તમ માનવમૂલ્યોના પાઠ ભણાવતા પડે. અર્થાત તે કોઈનું વધારે અહિત તો ન જ કરી શકે. આ વાત જાય છે. અન્યત્ર આજ ભાવને જુદી રીતે વર્ણવતા કવિ કહે છે કે
સમજાવવા કવિએ દુર્જનના પ્રેમની ઉપમાનો ઉપયોગ કર્યો છે. ભવકુપથી ઉગરવા માટે એક જ માર્ગ છે અને તે છે પૂર્ણ અહિંસા.
મૂળ વાત જે આગળ કરી હતી તે કે કવિતાને નુકશાન ન પહોંચવું અહિંસાની ભાવના જે વ્યક્તિના મનમાં દ્રઢ થશે તે વ્યક્તિ કોઈને
જોઈએ. યશોવિજયજીની કાવ્યશક્તિ અહીં કેવી કામે લાગી છે જુઓ. તકલીફ પહોંચે તેવું કોઈ કૃત્ય નહિ કરે. મનમાં જ્યાં સુધી પૂર્ણ
સજ્જનના ક્રોધને દુર્જનના સ્નેહ સાથે સરખાવી જુઓ. આખી પંક્તિ અહિંસા નથી ત્યાં સુધી મુક્ત નહિ થવાય એ વાત કેટલી ઠોસ રીતે
ફરીથી તપાસતા સમજાશે કે દુર્જનને સર્વપ્રથમ તો પ્રેમ હોય જ કવિ કરે છે. બધા પાસા વિચારી લો, તે સર્વના મૂળમાં અહિંસા જ
નહિ, હોય તો લાંબો ટકે નહિ; અને કદાચ ટકી પણ જાય તો જણાશે. માટે જ જૈન સાધુ આજે આપણા જ સમયમાં જીવતા હોવા છે
કોઈને તેના ઝાઝા સુફળ ખાવા મળે નહિ. આવી રીતે કવિતાઓમાં છતાં તેમની પ્રત્યેક ક્રિયામાં અહિંસા પાલનને પ્રાધાન્ય આપે છે.
મનોરંજન તો બહુ થાય છે, પણ મંજન થવું આવશ્યક છે. આ જૈન દર્શન તો વિચાર-હિંસાથી પણ બચવાની વાત કરે છે. માટે
મંજન કરવાનો પણ એક રસ છે જે આવા કવિઓએ પોતાની કવિ કહે છે,
કવિતામાં ઘૂંટ્યો છે. “મારગ એક અહિંસા રૂપ, જેહથી ઉગરીયે ભવકૂપ;
આત્મ-વિકાસ માટે સૌથી પ્રથમ શરત છે નમ્રતા-અહંશૂન્યતા. સર્વ યુક્તિથી એકજ જાણો, એહજ સર સમય મન આણો”
ગંગાસતીએ પણ તેમના શિષ્યા પાનબાઈને અધ્યાત્મના પાઠ કવિને રસ છે વ્યક્તિના જીવન-વિકાસ માટે વ્યક્તિ શું કરશે
શીખવતા પ્રથમ જ કહ્યું છે કે, “ભક્તિ રે કરવી એણે રાંક થઇ ને તો તેનું અધીપતન થશે ને શું કરશે તો તેનો ઉત્કર્ષ, તેની વાતો
રહેવું ને મેલવું અંતરનું અભિમાન રે'. કવિ આપણી મર્યાદાઓને કવિએ પોતાની કવિતામાં વણી લીધી છે. જે વ્યક્તિ જીવન-વિકાસ
બરાબર પ્રમાણે છે. તે જાણે છે કે સામાન્ય વ્યક્તિ માટે અહંને માટે તત્પર છે તેણે સત્ય વચન તો બોલવા જ પડશે. મધ્યકાળના
ઓગાળી દેવું મુશ્કેલ છે. માટે વ્યક્તિ પ્રમાણે ઠાવકી સલાહ આપતા કવિઓ સામે સાવ સાદા-સીધા, અશિક્ષતિ લોકો છે. તેમની સામે
કહે છે કે અહંકાર દેખા દે ત્યારે માત્ર પોતાના પૂર્વસૂરિઓને પાંડિત્યપ્રચુર શૈલીમાં વાત મૂકે તો તે પણ એક પ્રકારની હિંસા જ ગણાય. માટે મધ્યકાળના લગભગ બધા જ સંપ્રદાયના કવિઓએ
સંભારી લેવા. આપણી પૂર્વે કેવા કેવા મહારથીઓ થઇ ગયા છે એ પોતાના કવનમાં ધર્મનું સરળીકરણ કર્યું છે. જુઓ કવિ
વાતનું ભાન થતાં અહમ્ આપોઆપ ઓગળી જશે. આ રીતે પ્રાપ્ત યશોવિજયજી જેવા પ્રકાંડ પાંડિત્યના સ્વામી કેટલી સરળ રીતે સાચું
થતી નમ્રતા કે લઘુતા પણ કંઈ નાની-સૂની ઉપલબ્ધિ નથી. ‘લઘુતમેં બોલવા સૂચવે છે.
પ્રભુતા બસે.” આજ નમ્રતાના ગુણનો વિકાસ વ્યક્તિને એવા જે નવિ ભાખે અલીક, બોલે ઠાવું ઠીક;
ઊંચકશે કે સીધા શિવપદ સુધી પહોંચાડી દેશે. કવિ કહે છે, આજ હો ટેકે રે, સુવિવેકે સુજસે તે વરેજી'
“પૂર્વ-પુરુષ-સિંધુરથી લઘુતા ભાવવું કવિ સાચા ખોટાનો વિવેક રાખવાની ભલામણ કરે છે. વિવેક
શુદ્ધ ભાવન તે પાવન શિવ સાધન નવું” બહુ મોટો ગુણ છે. એટલું જ નહિ સાચું પણ વાગે એ રીતે નહીં યશોવિજયજીના સાહિત્યમાંથી પસાર થતાં જણાશે કે તેમણે પણ ઠાવકી રીતે એટલે કે પ્રેમપૂર્વક બોલવા સૂચવાયું છે. મજાની ઠેર ઠેર પોતાની જાતને અલ્પમતિ ગણ્યા છે. આડકતરી રીતે આ વાત એ છે કે આ વાત સીધા ઉપદેશના રૂપમાં નથી આવતી. બહુ મોટું જીવનમૂલ્ય શીખવી જાય છે. મોટા થવું સહેલું છે પણ નરસિંહની કવિતામાં જેમ વૈષ્ણવજનના લક્ષણો અપાયા છે તેમ મોટા થઇ નાના બની રહેવું અઘરું છે. અખાની વાત “ગુરુ થયો અહીં વાત મુકાઈ છે. નરસિંહ તો જે સાચું છે તે કહીને છૂટી જાય ત્યાં મણમાં ગયો” સાવ સાચી છે. કવિ ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાએ પહોંચીને
(૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #19

પણ પોતાની જાતને અલ્પમતિ સમજી વાત કરે તે ભાવક માટે એક બહુ મોટું સત્ય અહીં ગર્ભિત છે. સુખ વસ્તુમાં નથી, તેમની ખરી મોટાઈ સિધ્ધ કરી આપે છે.
મન કલ્પિત છે. જે વસ્તુ પોતાની છે તે જો આનંદ આપે છે; તેને મોટા કવિની ખૂબી એ છે કે તે નાની વ્યક્તિની ભૂમિકાએ વેચી દીધી, માલિક હજી હવે લેવા આવશે, માટે થોડો સમય પાસે આવીને વાત કરી શકે છે. પોતે રાગદ્વેષથી પર થઇ ગયા હોય છે. પણ તેની મજા ચાલી જશે. જો વસ્તુમાં આનંદ હોત તો તે ત્યારે રાગદ્વેષ છોડી દો એમ જ કહેવાય એવું સામાન્યતઃ લાગે. મળ્યા જ કરત. પણ એવું થતું નથી. માટે “અમૃતવેલની નાની પરંતુ સાધક કવિ પોતાની કક્ષાએથી નીચે આવી અવતારકૃત્ય કરે સક્ઝાય'માં હરખ-શોક ન કરવા કવિ સૂચવે છે. ગંગાસતીનું છે. જુઓ કવિ કહે છે,
ભજન યાદ આવે. ‘ભાઈ રે! હરખ ને શોકની નાવે જેને હેડકીને, “રાગ ન કરજો કોઈ નર કિડ્યું રે,
શીશ તો કર્યા કુરબાન રે.” અહીં પણ હરખ-શોકથી ઉપર ઉઠવાનું નવિ રહેવાય તો કરજ્યો મુનિર્યું રે;
જ ઇંગિત થયું છે. મણિ જિમ ફણિ વિષનું તિમ તેહો રે,
હરખ મત આણજે તૂસવ્યો, દૂહવ્યો મત ધરે ખેદ રે; રાગનું મેષ જ સુજસ સનેડો રે..”
રાગ દ્વેષાદિ સંધિ (સંઘ)રહે, મનિ વહે ચારૂ નિર્વેદ રે.” ખરેખર તો કોઈનો રાગ કરવો યોગ્ય નથી. પણ જો તમારાથી
ઉપા. યશોવિજયજી રચિત “સમાધિશતક' અને રાગ કર્યા વિના નથી રહેવાતું: રાગ જો કરવો જ છે તો મનીનો- 'સમતાશતક'ની તો પંક્તિ-પક્તિ જાણે સુત્ર બની જાય તેવી છે. સાધુનો રાગ કરજો. પ્રશસ્ત રાગ તમને કેમ મુક્તિ ભણી લઇ જશે
જીવનને વધુ સુંદર કેમ બનાવી શકાય તેની ગુરુચાવીઓ કવિ તેની વાત દ્રષ્ટાંત આપતા કવિ સમજાવે છે કે જેમ સાપના ઝેરનું
આપણા હાથમાં ધરી દે છે. ક્ષમા ધર્મને જૈન ધર્મ વિશેષ પ્રાધાન્ય
આપે છે. કવિ પણ ક્ષમાના મૂલ્યને આત્મસાત કરવાની વાત કરતાં મારણ સાપની ફેણ પરનું મણિ જ છે તેમ રાગથી મુક્ત થવાનો ઉપાય છે સાધુપુરુષ પ્રત્યેનો રાગ. અહીં પ્રેમ કરવાની છૂટ અપાઈ
તેની મહત્તા કંઇક આ રીતે સમજાવે છે : છે. જૈન દર્શન રાગ અને પ્રેમ વચ્ચેની સુક્ષ્મ ભેદરેખા આંકી આપે
ક્ષમા સાર ચંદન રસે, સીંચો ચિત્ત પવિત્ત; છે. રાગમુક્ત થવાની વાત કરનાર જેન ધર્મ પ્રેમયુક્ત થવાની
દયાવેલ મંડપ તલે, રહો લહો સુખ મિત્ત!''
ચંદન જેમ શાતા આપે છે તેમ ક્ષમા મનના ઉદ્વેગોને સમાવે વાત પણ સમાંતરે જ કરે છે. ધર્મ ક્યારે શુષ્ક ન હોઈ શકે. પૂ. અમરેન્દ્રવિજયજીએ પણ નોંધ્યું છે કે “સાધુ એટલે પ્રેમનો સંકોચ
છે. બીજી વ્યક્તિ પરનો આક્રોશ તેને પછી દઝાડે છે, પ્રથમ તો
વ્યક્તિને પોતાને જ પજવે છે. કવિ ક્ષમા અને દયા જેવા ગુણોને નહિ પણ વિસ્તાર.” ભગવાન પ્રત્યેની પ્રીતિ પણ આજ રીતે ભવપાર.
આત્મસાત કરી ખરા સુખને પ્રાપ્ત કરવાની મિત્રભાવે સલાહ આપે થવાનું કારણ બને છે.
છે. “સમ્યકત્વના સડસઠ બોલનો સ્વાધ્યાય” જે હરિભદ્રસૂરિ રચિત દ્વેષભાવ ત્યજી ગુણાનુરાગી બનવાની વાત કવિ કંઈક આ
સમ્યકત્વ સપ્તતિકા' (પ્રાકૃત) ગ્રંથનો સરળ અને સુમધુર અનુવાદ રીતે કરે છે,
છે, તેમાં આજ વાત આવે છે. દયા-અનુકંપા એતો ઉત્તમ પુરુષોનું “આપ ગુણી ને વલી ગુણરાગી,
આભુષણ છે - આ બાબતની પૂર્તિ કરતી વાત કવિ અહીં ટાંકે છે. જગ માંહે તેહની, કીરતિ જાગી...”
“દ્રવ્ય થકી દુ:ખિયાની જે દયા. ધર્મહીસાની રે ભાવ; પ્રમોદ-ગુણાનુરાગીતા બહુ મોંઘી જણસ છે. ગુણવાન હોવું
ચોથું લક્ષણ અનુકંપા કહી, નિજ શકતેં મન લાવ.” જ પૂરતું નથી; બલ્ક બીજાના ગુણો જોઈ રાજીપો થાય-ગુણાનુરાગ
જૈન દર્શન પોતાને જેવો વ્યવહાર ગમતો હોય તેવો વ્યવહાર થાય તો જ ખરા અર્થમાં ગુણવાન થવાય. જો એમ થાય તો
અન્ય સાથે કરવા કહે છે. માટે પોતાના સુખ માટે અન્યનું અકલ્યાણ વ્યક્તિની કીર્તિ આખા જગતમાં ફેલાય. ગુણવાન એવા શ્રી અરિહંત કરવાની વાત અહીં ન આવે. મને સુખી થવું છે. બીજાનું જે થવું પરમાત્માના ગુણગાન ગાવા એતો જાણે કવિના કવનમાં સૌથી હોય તે થાય એમ નહિ બલ્બ કવિ કહે છે, અધીકતમ રીતે ગુંથાયેલો મૂલ્ય છે. કવિને પ્રભુના ગુણો ગમે છે
“આપ કાજ પર સુખ હરે, ધરે ન કોનું પ્રીતિ, ને તેનું ગાન તેમની અનેક કાવ્યકૃતિઓમાં થયેલું જોઈ શકાય છે.
ઇન્દ્રિય દુર્જન પર દહે, વહે ન ધર્મ ન નીતિ” પ્રમોદની આ ભાવના ગુણગ્રહણનું કારણ પણ બને છે.
- બીજાને દુઃખ આપી સુખી થવું એ ધર્મ ન હોઈ શકે, નીતિ ન ભગવાનના ગુણ ગમે એટલે સ્વાભાવિક રીતે સંસારના ગમા- હોઈ શકે - એવી સ્પષ્ટતા કવિ અહીં કરી દે છે. જેના દર્શન સ્વ અણગમાં દુર થઇ જાય. રતિ-અરતિ-ગમા-અણગમાથી ઉપર
વિકાસની સાથોસાથ અન્યની સંભાળ લેવાની વાત પણ કરે છે. ઉઠવાની વાત કરતાં કવિ કહે છે કે,
પોતાના વિકાસ માટે સૌને પછાડીને આગળ વધવાનું શીખવતા “મન કલ્પિત રતિ-અરતિ છેજી, નહિ સત્ય પર્યાય; આધુનિક મેનેજમેન્ટના સમયમાં આ માનવમૂલ્યોની વિશેષ નહિ તો વેચી વસ્તુમાંજી, કિમ તે સવિ મિટિ જાય?”
આવશ્યકતા છે. “જીવો અને જીવવા દો' નો સિદ્ધાંત કેટલી કુનેહથી
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #20

કવિએ અહીં વણી લીધો છે. વળી, સદગુરુ કેવા બનાવવા એ માટેની ગીતામાં શ્રી કૃષ્ણ સ્વધર્મથી સ્મૃત ન થવાની વાત કરે છે. લાયકાતમાં પણ આજ વાત જુદી રીતે આવે છે કે બીજાને પોતા યશોવિજયજી પણ વિતરાગ પરમાત્મા પર દ્રઢ શ્રદ્ધા રાખવાનું સૂચવે સમાન ગણે તેવા ગુરુની સેવના કરવી.
છે. તેમની શ્રદ્ધા એટલી દ્રઢ છે કે જીવનના કપરા સંજોગોમાં પણ સદગુરુ એહવા સેવિયે, જે સંયમ ગુણરાતા રે; તેઓ તેનાથી ચુત થઇ અન્ય ચમત્કારિક દેવી-દેવતાઓ તરફ પણ નિજ સમ જગ જન જાણતાં, વીર વચનને ધ્યાતા રે.” ઢળ્યા નથી. “ઋષભ જીનરાજ મુજ આજદિન અતિ ભલો' સ્તવનમાં
વર્તમાન ભૌતિક જગતમાં સૌથી વિશેષ કોઈ માનવ મૂલ્યની આગળ કવિ નોંધે છે. આવશ્યકતા હોય તો તે છે પ્રભુભક્તિની. આધુનિક જીવનની
“એક મુજ ટેક સુવિવેક સાહિબ સદા, માયાજાળમાં અટવાયેલો માણસ જાણે ઈશ્વરને તો ભૂલી જ ગયો
તુજ વિના દેવ દુજો ન ઈહું, છે. જીવનના આટાપાટામાં અટવાઈ જતો માણસ હતાશા-નિરાશ
તુજ વચન રાગ સુખ સાગરે ઝીલતો, થઇ જાય ત્યારે ઈશ્વરનું શરણું સ્વીકારે તેના કરતાં પ્રથમથી જ જો
કર્મ ભવ ભ્રમ થકી હું ન બીહું.” પરમતત્વ સાથે પ્રીતિ બંધાણી હોય તો દુઃખી થવાનું આવે જ સમ્યક શ્રદ્ધા વ્યક્તિને કેવા નિશ્ચિત અને અભય બનાવી દે છે તેની નહી; અને જો દુઃખ આવે તો પણ દુઃખ લાગે નહિ. યશોવિજયજી પ્રતીતિ કવિના બહુ પ્રલલિત સ્તવન ‘અબ મોંહે એસી આય બની'માં જગતને બદલે પ્રભુ સાથે પ્રીત કરવાનું સૂચવે છે. આ પ્રેમ અને પણ આ રીતે જ થાય છે. ભક્તિમાં એ તાકાત છે કે તેનાથી પ્રભુને પણ વશ કરી શકાય છે. “તુમ બિન કોઉં ચિત્ ના સુહાવે, આવે કોડિ ગુની, તેમના બહુખ્યાત સ્તવનમાં ભક્તિની તાકાતથી પ્રભુને પોતાના
મેરો મન તુજ ઉપર રસિયો, અલિ જિમ કમલ ભની” કરી લેવાની વાત કરતાં નોંધે છે કે,
આમ જીવન વિકાસમાં ઉપકારક થતાં કહેવાતા નાના નાના સ્વામી તમે કાંઈ કામણ કીધું, ચિતડું અમારું ચોરી લીધું, જીવનમૂલ્યોથી માંડીને પરમપદની પ્રાપ્તિ કરાવવામાં ફૂલગૂંથણી સાહિબા વાસુપૂજ્ય જીગંદા, મોહના વાસુપૂજ્ય.
પેરે વણાઈ છે આ કવિ જીવનના કવિ છે. માટે જ અધ્યાત્મની ટોંચ અમે પણ તુમશું કામણ કરશું, ભક્ત ગ્રહી મનધરમાં ધરશે.” પર પહોંચ્યા હોવા છતાં સામાન્ય જનની ભૂમિકાએ આવી વાત
પ્રભુ સાથેની આત્મિયતા ત્યારે શક્ય છે જ્યારે તેની સાથે કરી શક્યા છે ને તેથી જ કવિના કવનમાંથી પસાર થતાં કોઈ પણ એકરૂપ થઇ જવાય. કબીર કહે છે તેમ પ્રેમ ગલી અતિ સાંકરી સહૃદય ભાવકને આ માનવમૂલ્યોરૂપી મોંધેરી જણસ જડી આવશે. સામે દઉ ના સમય’, તેવી જ રીતે યશોવિજયજી પણ પ્રભુ સાથે ખીરનીર રૂપે ભળી ગયા હોવાનું કહેતા પંક્તિ ટાંકે છે કે,
આસિસ્ટન્ટ પ્રોફેસર (ગુજરાતી) ધ્યાતા ધ્યેય ધ્યાન ગુણ એકે, ભેદ છેદ કરશું હવે ટેકે;
-ગવર્મેન્ટ આર્ટસ્ એન્ડ કોમર્સ ખીરનીર પરે તુમસે મીલશું, વાચક જશ કહે હેજે હળશું.”
કૉલેજ, રાપર-કચ્છ ૩૭૦૧૬૫ ભૌતિકતાની દોટમાં અટવાઈ ગયેલા મનુષ્યને જાણે કવિ
મો. :૦૭૫૬૭૦૬૪૯૯૩ આત્મકલ્યાણ માટેનો સરળતમ માર્ગ બતાવી દે છે. પ્રભુને ગમાડો ‘પદ્ધજીવત’ હવે ડિજિટલરવરૂપે ઉપલબ્ધ તો ખરા, એ ગમશે એના તરફ લક્ષ્ય જશે એટલે જીવનનું દુરિત આપોઆપ ક્ષીણ થતું જશે. વળી તે માટે માર્ગ પણ પ્રેમનો જ ૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના બધાં બતાવ્યો છે. જે વ્યક્તિ પ્રભુને ચાહે તે અન્યને કેમ ધિક્કારી શકે? જ અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ અહીં પ્રેમ જેવા સનાતન જીવનમૂલ્યનું સ્થાપન કવિ કરે છે. વળી www.mumbai-jainyuvaksangh.com 642 414 ભગવાનને પણ પ્રેમ જેવા ઉત્કૃષ્ટ માનવમૂલ્યને નિભાવવાની વિનંતી વાંચી શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો કરતાં કહે છે કે
ઉપલબ્ધ છે. પ્રેમ બંધાણ તે તો જાણ, નીરવહઠ્યો તો હોશે પ્રમાણો, જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે વાચક જશ વિનવે જીનરાજ, બાંહ્ય ગ્રહ્યાની તુજને લાજ.”
અર્પણ કરીશું. હાથ પકડીને છોડી દે તે સજ્જન પણ ન કહેવાય. જ્યારે તમે આ ડી.વી.ડી. ના સૌજન્યદાતા તો ભગવાન છો તો હાથ કેમ છોડી શકો? આશ્રિતને આધાર ૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ આપવાનું પ્રિયજનનો સાથ નિભાવવાનું ગર્ભિત જીવનમૂલ્ય અહીં હસ્તે-અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. જોઈ શકાશે. આડકતરી રીતે આપણને પણ આ વાત જાણે કવિ | ૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી સમજાવી જાય છે કે કોઈને મજધારે તે કેમ છોડી શકાય?
સંપર્ક : સંસ્થા ઓફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #21

સૂચવે છે.
જૈન સિદ્ધાંતોમાં વૈજ્ઞાનિક વલણ
ડૉ. ગીતા મહેતા પ્રવચનસાર (૧.૩૭) માં કેવલીનું વર્ણન કરતાં કહ્યું છે કે મહાવીર જાહેર કરે છે કે અહિંસાથી સૂક્ષ્મ આત્માનો બીજો કોઈ દ્રવ્યના બધાં જ પર્યાયો જે ભૂતકાળમાં પ્રકાશ પામ્યા છે અને ગુણ નથી અને જીવનના સમ્માનથી મોટો આત્માનો કોઈ સદાચાર ભવિષ્યમાં પ્રકાશ પામશે તે વર્તમાનકાળમાં હોય એમ કેવલીને નથી.. દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદુમાં પણ આવું જ વર્ણન જૈન ધર્મ મુજબ બધાં જ જીવંત પ્રાણીઓને જીવન હોય છે. મનીષિ માટે કર્યું છે કે એ ભવિષ્યને, ભવિષ્યની સમસ્યાઓને તેઓ અલગ અલગ માત્રામાં સુખ દુઃખનો અનુભવ લે છે. તેથી નિહાળે છે અને એ સમસ્યાઓનું સમાધાન પણ જણાવે છે. માનવી, પશુ, પક્ષી, વનસ્પતિ, જલ, વાયુ, અગ્નિ અને પૃથ્વીનો આમ તીર્થકરોએ જણાવેલ તાત્વિક સિદ્ધાંતો સાશ્વત સમાધાન પણ આમાં સમાવેશ થાય છે.
મનુષ્ય આ સર્વ પ્રત્યે સમ્માન દાખવી સહ-અસ્તિત્વ કેળવવું જૈન ધર્મ તત્વજ્ઞાનની એવી શાખા છે જે વાસ્તવવાદી, જો ઈએ. આ નિયમ ભવ્ય રીતે પર્યાવરણ સાથે જોડાયેલો છે. બુદ્ધિવાદી અને વૈજ્ઞાનિક છે. એ વાસ્તવવાદી છે કારણ કે આ 'Living on others' આપણા જીવનનો હેતુ ન હોઈ શકે ભૌતિક જગતને સત્ય માને છે. એ બુદ્ધિવાદી છે કારણ જગતની પણ 'living with others' આ જ સરળ સિદ્ધાંત છે. પરસ્પરોપગ્રહો સમસ્યાઓનું બૌદ્ધિક નિરાકરણ આપે છે. એ વૈજ્ઞાનિક છે કારણ નીવાનામ્ - પરસ્પર સુસંવાદિતા જ જીવનનો નિર્વિવાદ કે એના મૂળ સિદ્ધાંતો વૈજ્ઞાનિક છે.
સિદ્ધાંત છે. વૈજ્ઞાનિક મૂળ સિદ્ધાંતો
મહાત્મા ગાંધીએ જૈન ધર્મ માટે કહ્યું છે કે “જૈન ધર્મમાં જૈન ધર્મના ત્રણ મૂળ સિદ્ધાંતો અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અહિંસાનો સિદ્ધાંત જે ગહનતાથી અને વૈજ્ઞાનિક રીતે એના અનેકાંતવાદ આપણને વૈજ્ઞાનિક જીવન-દષ્ટિ સચવે છે. અહિંસાને આચરણ સહિત સમજાવ્યો છે એ રીતે બીજા કોઈ ધર્મમાં નથી અપનાવી જૈન ધર્મ સહઅસ્તિત્વને સ્વીકારે છે. અહિંસા સહને સમજાવ્યો. જ્યારે પણ આ અહિંસાનો પરોપકારી સિદ્ધાંત
જીવનનો સમાન અધિકાર આપે છે'. આધુનિક માનવ અધિકાર માનવજાત જીવનનું ધ્યેય મેળવવા પોતાના જીવનમાં આચરશે (human rights)’ અને ‘પશ - અધિકાર (animal rights) ના જૈન ધર્મને ત્યારે પ્રથમ સ્થાન મળશે અને ભગવાન મહાવીર સિદ્ધાંતો અહિંસામાં સમાઈ જાય છે. એનો નિર્દેશ વૈશ્વિક અહિંસાના મહાન અધિકારી તરીકે સમ્માન પ્રાપ્ત કરશે.' ભાતૃભાવ અને શાંતિમય સહઅસ્તિત્વ તરફ હોય છે. જૈન ધર્મ
માનવીય હિત માટે અહિંસા આપણને પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર તરફ દોરે છે જેને કારણે સૃષ્ટિ વ્યક્તિગત રીતે મુક્તિને મહત્ત્વ આપવા છતાં આ ધ્યેય ટકી શકે. આપણી આધ્યાત્મિકતા આપણા સ્વાર્થી હેતુઓ માટે અન્યોનો વિચાર કરીને જ સાધ્ય થઈ શકે. ઉમાસ્વાતિ કહે છે, સૃષ્ટિનું શોષણ ન સૂચવી શકે.
“અહિંસા એટલે અમર્યાદિત સહનશક્તિ અને બીજા માટે બીનશરતી સૂત્ર કૃતાંગમાં ત્રણ જાતના પાપો શારીરિક, વાચિક અને સમ્માન.' માનસિક જણાવ્યા છે. માનસિક અહિંસા વધુ જરૂરી છે કારણ એ જૈન ધર્મને અહિંસા ધર્મ જ કહી શકાય. અહિંસા જૈન ધર્મમાં ન હોય તો વાચિક અને શારીરિક હિંસાનો જન્મ થાય છે. એટલી મહત્ત્વની છે કે એને અખંડનીય પ્રથમ અને અંતિમ સોપાન
પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્રમાં અહિંસાના સાઠ વિવિધ અર્થ સૂચિત તરીકે વર્ણવી શકાય. વિધેયાત્મક અહિંસા દયા, કરૂણા તથા કરતાં શબ્દો નોંધ્યા છે જે અહિંસાના અર્થો સૂચિત કરે છે. આત્મા અભયદાનમાં પ્રકટ થાય છે. તો અમર છે માટે હિંસામાં પ્રાણનું હનન થાય છે જેમાં પંચ
અહિંસા અને અનેકાંતવાદ જ્ઞાનેન્દ્રિયો, મન, વાણી, શરીરની ત્રણ શક્તિઓ, શ્વસન અને અનેકાંત દૃષ્ટિકોણ વગર અહિંસાનું આચરણ મુશ્કેલ છે. હિંસા આયુ સમાવિષ્ટ થાય છે. આ તો દ્રવ્ય હિંસા થઈ પરંતુ ભાવ- - અહિંસાનો વિવેક કર્તાના વિવેક પર આધાર રાખે છે. જેના હિંસા પ્રમાદને કારણે થાય છે.
સ્વભાવમાં જાગૃતિ છે તે અહિંસક છે અને જે જાગૃત નથી તે અહિંસામાં ચાર તત્વો સમાવિષ્ટ હોય છે - ૧. મૈત્રી, હિંસક છે. આ પૃથક્કરણ પણ અનેકાંત દૃષ્ટિ પર આધારિત છે. ૨. પ્રમોદ (ગુણવાનના દર્શન થતાં આનંદિત થવું), ૩. કરૂણા, જેનો અનેકાંત દૃષ્ટિકોણ હોય છે, તે સમ્યક દૃષ્ટિવાન છે અને ૪. સમત્વ અથવા મધ્યસ્થભાવ.
સમ્યક્ દષ્ટિવાન જ સમ્યક્ જ્ઞાની હોય છે અને સમ્યક્ જ્ઞાની જ ધર્મ એ જ કહેવાય જે જીવનને, સૃષ્ટિને ધારણ કરે. ભગવાન સમ્યક ચરિત્રવાન થઈ શકે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #22

અનેકાંતવાદમાંથી વાણી અને વિચારમાં અહિંસા પનપે છે. મર્યાદિત ઉપયોગ સૂચવે છે અને તેથી વિરૂદ્ધ વર્તનારાને ચોરી બીજાના દૃષ્ટિકોણને માન આપવું જોઈએ. આચાર્ય વિનોબાજીના અથવા હિંસા ગણે છે. શબ્દોમાં આ ફિ વા’ નહીં “મી વાર’ છે. આ જ સાચું છે એમ મનુષ્યનો અતૃપ્ત લોભ પર્યાવરણને ક્ષતિ પહોંચાડે છે. નહીં, આ પણ સાચું હોઈ શકે.
પર્યાવરણની સુરક્ષિતતા અને સંરક્ષણ જૈન સિદ્ધાંતનો મૂળ મુદ્દો અનેકાંતવાદ - વિવિધ દષ્ટિકોણનો સિદ્ધાંત છે જે વાસ્તવિક, વહેવારૂ અને બૌદ્ધિક છે. અહીં જ વિજ્ઞાન અને મનુષ્ય મનુષ્ય વચ્ચે ઘણાં મતભેદો હોય છે.
અધ્યાત્મનો સમન્વય છે. જૈન સિદ્ધાંત જીવનની ગુણવત્તાને ૧. વિચારભેદ અથવા માન્યતાભેદ
વિકસાવે છે, નહીં કે અમર્યાદિત વસ્તુઓના વપરાશને. અપરિગ્રહ ૨. આદર્શોના ભેદ
વ્યક્તિ અને સમાજ બંને માટે ઉપકારક છે. આના ઉદાહરણ રૂપે ૩. રસભેદ અથવા જિજ્ઞાસાભેદ
સાધુઓને જંતુઓને દૂર કરવા માત્ર ચામર રાખવાની હોય છે. ૪. સ્વભાવભેદ
શ્રાવકોએ પણ પોતાના ઉદ્યોગનું ક્ષેત્ર મર્યાદિત કરવાનું હોય છે. ૫. લાગણીભેદ
જેને કારણે લોભ પર કાબૂ મેળવી શકાય. લોભ, ક્રોધ, માન અને અહિંસાનો સિદ્ધાંત વર્તણૂક પરથી બૌદ્ધિક સામ્રાજ્ય તરફ મોહ જેને કારણે સમાજમાં અસમાનતા ફેલાય છે તે દૂર રાખવાના વળે છે. “જીવન માટે સમ્માન'ના સિદ્ધાંતથી “બીજાના વિચાર માટેના હોય છે. સમ્માન'નો વિષય બને છે.
જાગરૂકતા :- એક મહત્વનો ગુણ દરેક વસ્તુના અનંત લક્ષણો હોય છે. અનેક ઘર્માત્મક વસ્તુ બેસવામાં, ઉઠવામાં, વસ્તુને ઉંચકવામાં કે નીચે મૂકવામાં એક જ વ્યક્તિને બધાં લક્ષણોનો બોધ થતો નથી. એક જ વ્યક્તિ પૂર્ણ જાગૃતિ જરૂરી છે. આવી જાગૃત વ્યક્તિ જ અહિંસાનું પાલન એક સંબંધમાં પિતા છે તો બીજા સંબંધમાં પુત્ર છે. તેથી સત્ય કરી શકે. સાપેક્ષિત છે. માટે જ અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત મુજબ સત્યને માઈકલ ટોબીયાસ “લાઈફ ફોર્સ'ના લેખક જણાવે છે કે સમજવા બધાં જ દૃષ્ટિકોણનો ખ્યાલ રાખવો જોઈએ. આ સિદ્ધાંત “અહિંસાનું, જૈન નીતિશાસ્ત્ર એ આધ્યાત્મિક પર્યાવરણશાસ્ત્ર અને બીજાના દૃષ્ટિકોણ સમજવામાં મદદ કરે છે અને તેથી સહિષ્ણુતા જૈવિક નીતિશાસ્ત્ર છે.” જૈન નીતિશાસ્ત્ર માત્ર માનવજાતિ પૂરતું અને સમજણ પાંગરવામાં પણ મદદરૂપ થાય છે. તેથી સભાવના મર્યાદિત નથી પરંતુ જીવ સૃષ્ટિ પર્યત વ્યાપ્ત છે. અને સુસંવાદિતા પાંગરે છે. આમ વિરોધનું નિરાકરણ ઝઘડા યા ત્રણે સિદ્ધાંતો - અહિંસા, અનેકાંત અને અપરિગ્રહ જાગૃતિ યુદ્ધથી નહીં પણ વિચાર-વિનિમય અને સમજણથી થાય છે. આ માંગી લે છે જે વૈજ્ઞાનિક છે. વૈજ્ઞાનીના દરેક પગલાં સાવચેતી સહકાર અને સહઅસ્તિત્વનો સિદ્ધાંત છે. એ સિદ્ધાંત ઉદારમતવાદી અને જાગૃતિ પૂર્વકના હોય છે. અણુબોંબ - પ્રક્ષેપણ માટે સમય બનાવે છે અને fundamentalism - સિદ્ધાંતોના કડક આચરણને અને સ્થળની સાવચેતી રાખવાની હોય છે. વૈજ્ઞાનિક અવગણે છે. વ્યક્તિગત કે સામાજીક, રાષ્ટ્રીય કે આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રયોગશાળામાં પણ સાવધાની અને સાવચેતી જાળવવાની હોય વિગ્રહોનું આથી સફળ રીતે આયોજન થઈ શકે છે. આ સિદ્ધાંતને છે. તેવી જ સાવધાની જૈન સિદ્ધાંતોને આચરવામાં રાખવાની હોય કારણે સહિષ્ણુતા, સમજ ઈત્યાદિ ગુણોને આધાર મળે છે અને છે. પંચ મહાવ્રતો કે અણુવ્રતોના આચરણમાં પણ સાવધાની ખૂબ તેથી વિગ્રહો દૂર થાય છે. રાષ્ટ્રોની વિદેશ-નીતિ આ સમજણ પર જરૂરી હોય છે. આધારિત હોવી જોઈએ. આ સિદ્ધાંતનું મૂળ એ છે કે દરેક
કર્મ - સિદ્ધાંત દૃષ્ટિકોણને સમજવો જોઈએ, દરેક દૃષ્ટિકોણને સરખું મહત્ત્વ છે. વૈજ્ઞાનિકોનો સિદ્ધાંત કહે છે કે દરેક કાર્યને કારણ હોય છે.
આ પવિત્ર સિદ્ધાંતને કારણે શાંતિમય સહઅસ્તિત્વ શક્ય તે જ પ્રમાણે જૈનોનો કર્મ સિદ્ધાંત કહે છે કે દરેક કર્મમાંથી એક બને છે. આજની જગતની હિંસા મૂળભૂત આદર્શવાદ અને ધાર્મિક શક્તિનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે જે પાછો આપણે ભોગવવાનો હોય અસહિષ્ણુતાને કારણે છે. અને કાંતવાદ એક સર્વસમાવેશક છે. જો સુખની ચાહના હોય તો સુખના બીજ વાવતાં શીખવું સિદ્ધાંત છે જેને કારણે વિવિધ દૃષ્ટિકોણ સમજી શકાય છે. જો ઈએ. સુસંવાદિતા સુસંગતિથી વિગ્રહોને વિરામ આપી શકાય છે. આ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ કર્મ એક નૈતિક બદલો છે જેને કારણે સિદ્ધાંતને આધારે સહિષ્ણુતા, આત્મસંયમ, વિશાળ માનસિકતા ફક્ત દરેક કારણને તેની કાર્યશક્તિ હોય છે એટલું જ નહીં પણ અને સમાજનો વિકાસ થાય છે.
ક્રિયમાણ દરેક કારણ એની અસર - કાર્ય ભોગવે છે. ડૉ. રાધાકૃષ્ણન અપરિગ્રહ :- માલ મિલકત માટે અનાસક્તિ આને “નૈતિક શક્તિનું સંરક્ષણ' કહે છે. જેનો સ્પષ્ટપણે કહે છે કે
જૈનધર્મ ભૌતિક વસ્તુઓના વપરાશ માટે સંયમ સૂચવે છે, જો તમને સુખશાતા જોઈતી હોય તો બીજા જીવોને પણ સુખશાતા ઈચ્છાઓ પર સંયમ, સાદી જીવન પદ્ધતિ, પ્રાકૃતિક સંપત્તિનો પ્રદાન કરો. સમ્યક આચરણને અનુરૂપ જ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ.
પ્રબુદ્ધજીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #23

વિજ્ઞાન વરુ
પવિત્ર વાતાવરણને કારણે પવિત્ર મન બને છે, કષાયોની પકડ માર્ગદર્શક મશીન અથવા steering wheel સમસ્ત માનવજાત ઢીલી બને છે જેને કારણે વધુ સુખ અને સહનશીલતામય માટે અધ્યાત્મ હોવું જોઈએ અને ગતિવર્ધક યંત્ર વિજ્ઞાન હોવું આધ્યાત્મિકતા પનપે છે.
જોઈએ. જગતમાં કર્મ એ પૂર્ણ જમાખર્ચનું ખાતું છે. કોઈ પણ દેવું
સમાપન યા નિષ્કર્ષ વણચૂકવ્યું રહેતું નથી. કર્મ પદ્ધતિમાં ક્રૂર કે દયાવાન ઈશ્વરની જરૂર જો વિજ્ઞાનને ખરૂં માર્ગદર્શન મળે તો એ માનવજાત માટે નથી. આ પણ એક વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત છે.
આશીર્વાદરૂપ છે. માનવજાત તો જ ટકી રહેશે જો વિજ્ઞાન અને ઈશ્વરની-ધારણાથી મુક્તિ
અધ્યાત્મનો સમન્વય થશે. વિજ્ઞાન કદી પણ માનવીની આધ્યાત્મિક જૈન ધર્મ ઈશ્વરની ગુલામીમાં માનતો નથી, મનુષ્યને ભૂખનો નાશ નહીં કરી શકે અને વિજ્ઞાનની જેમ અધ્યાત્મ સુદ્ધાં સ્વતંત્રતા આપે છે. મનુષ્ય પોતાના કર્મ મુજબ પોતાનું ભવિષ્ય આત્મસાક્ષાત્કારના નવનવા આવિષ્કારો રજૂ કરવા પડશે. બનાવે છે. કેવલીઓ માત્ર સાધકો માટે પ્રેરણારૂપ હોય છે. વિજ્ઞાન વગર જીવનમાં સુખ નથી અને અધ્યાત્મ વગર જીવનમાં
જ્યાં ઈશ્વરની ધારણા નથી ત્યાં ક્રિયાકાંડની પણ કોઈ જરૂર શાંતિ નથી. માનવ સમાજને બંને જરૂરી છે. આધુનિક યુગમાં નથી. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં યજ્ઞ માટે સુંદર ઉપમા આપી છે કે જીવ વિજ્ઞાન અને તકનીકીનો વિકાસ થયો છે. પરંતુ વૈજ્ઞાનિક એ ખરો એ વેદી છે. મન, શરીર અને વાણીના ક્રિયા કલાપો એ વેદીમાં નિષ્પક્ષ, નિસ્પૃહ વૈજ્ઞાનિક નથી. અધ્યાત્મ એટલે આત્મ-પરીક્ષણ, આહુતિ આપવાના સાધનો છે અને કર્મ ક્ષય એ જ યજ્ઞ છે. પોતાના અહંકારને સમજવો, પોતાના કષાયોને જાણીને દૂર
જ્યારે સૃષ્ટિકર્તા ઈશ્વર જ નથી તો કોઈ ઉચ્ચ-નીચ જીવો નથી, કરવા. “મારાપણું’ દૂર કરી સમત્વની સ્થાપના કરવી. વિજ્ઞાનને સહુ સમાન છે તેથી જ્ઞાતિભેદ પણ નથી. મુખ્ય વાત સચ્ચરિત્રની જરૂર છે સમત્વની અને એકત્વની તો જ શોષણ અને માલકીયત છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે કે જે અનાસક્ત, જ્ઞાનવાન અને દૂર થશે. વિજ્ઞાનનો ઉપયોગ સર્જન માટે થવો જોઈએ, વિનાશ સચ્ચરિત્રવાન છે તે જ સાચો બ્રાહ્મણ છે નહીં કે સમૂહ કુળમાં માટે નહીં. જન્મેલ!
જૈન ધર્મ આપણને સ્વસ્થ જીવન માટે ભૌતિક, નૈતિક અને આત્માની સમાનતાને કારણે સહુ સમાન છે. “અધ્યાત્મ' શબ્દ આધ્યાત્મિક નિયમો આપે છે. આ જૂની પ્રણાલિકાને જીવંત કરી આત્માની વિશેષતા સૂચવે છે. જ્ઞાન અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાનનો એમાં અત્યાધુનિક તકનીકી અને સર્વોત્તમ વિજ્ઞાનને વણી શકાય. સમન્વય સૂચવે છે. વિજ્ઞાન બાહ્ય જગતનું સંમિલન અને અધ્યાત્મ જૈન ધર્મ ધાર્મિક અને વૈજ્ઞાનિક, આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક આંતર જગતનું સંમિલન સૂચવે છે. બાહ્ય જગતનું સંમિલન સાધન પાસાંઓ, વૈયક્તિક સ્વાતંત્ર્ય અને પર્યાવરણીય પારસ્પરિકતાનો છે અને આંતર જગતનું સંમિલન સાધ્ય છે. એક જીવન પદ્ધતિ સુમેળ સ્થાપિત કરે છે. તરફ દોરે છે તો બીજું જીવનનું ધ્યેય આપે છે. આપણે બાહ્ય જગતની પરિધિ વિસ્તારી છે પરંતુ અંદરના આત્માને મહત્વ ઓછું આપ્યું છે.
આગામી ગુજરાતી સાહિત્યના વિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ
પરિષદ-પ્રમુખ શ્રી સિતાંશુ યશશ્ચન્દ્ર આધ્યાત્મિકતા વગર જીવનમાં શાંતિ નથી અને વિજ્ઞાન વગર જગતમાં સમૃદ્ધિ નથી. સમાજમાં બંનેની જરૂર છે. વિજ્ઞાન એકલું
આપણા સમાન્ય અને ઉત્તમ સર્જક શ્રી સિતાંશુ કાંઈ કરી ન શકે એને અધ્યાત્મના માર્ગદર્શનની જરૂર છે. જેમકે યશશ્ચન્દ્રને, સાહિત્યકાર અને સાહિત્ય રસિક મોટરગાડીમાં બે જાતનાં મશીન હોય છે એક દિશાસૂચક અને પરિષદ-સભ્યોએ, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ બીજું ગતિવર્ધક! તેમ માનવજાતિ માટે ગતિવર્ધક મશીન વિજ્ઞાન તરીકે બહુમતીથી ચૂંટ્યા છે. એમનો કાર્યકાળ ૨૦૧૮ બંને અને દિશાસૂચક મશીન અધ્યાત્મ બને. વિજ્ઞાન પૃથક્કરણાત્મક થી ૨૦૨૦ સુધીનો રહેશે. છે તો અધ્યાત્મ સમન્વયાત્મક છે. વિજ્ઞાન અને તેથી તકનીકીનો વિકાસ અવયંભાવી છે. પ્રશ્ન
શ્રી સિતાંશુ યશશ્ચન્દ્રનો વિજય થયો, એમાં એ છે કે એ માનવકલ્યાણ તરફ દોરે છે? માનવ વિકાસ તરફ તો
સાહિત્યમૂલ્યનો તેમ જ સ્વાયત્તતાના મૂલ્યનો પણ જ થાય જો એને આધ્યાત્મિકતાનું માર્ગદર્શન મળે. જેમ આપણે
મહિમા થયો છે એનો સવિશેષ આનંદ. વિજ્ઞાનને તકનીકીથી જૂદાં પાડીએ તેમ અધ્યાત્મ સંસ્થાગત ધર્મોથી. શ્રી સિતાંશુભાઈને આવકાર અને અભિનંદના વેગળું છે. અધ્યાત્મ જીવનની એકતા અને પવિત્રતામાં માને છે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #24

વાચક વિમલ વિજયના શિષ્ય શ્રી રામ વિજય રચિત શ્રી મહાવીર સ્વામી પંચ કલ્યાણક સ્તવનના ત્રણસો વર્ષ
- શ્વેતલ શાહ
કેવળજ્ઞાનના પ્રકાશમાં અરિહંત ભગવંતોએ પ્રરૂપેલા ચોવીશી, શ્રી સિમંધર સ્વામીનું સ્તવન, પ્રસ્તુત સ્તવન એમ ખૂબ જીનશાસનના તત્ત્વોને લોક ભોગ્ય એવી સરળ ભાષામાં જન- અગત્યની અને લોકભોગ્ય પદ્ય રચનાઓનો સમાવેશ થાય છે. જન સુધી પહોંચાડવાનું શ્રેય મધ્યયુગના કવિઓને ફાળે જાય છે. તેઓશ્રીએ થોડી પણ અતિ ભાવવાહી કૃતિઓ દ્વારા ઘણા લાંબા જૈન ધર્મની શ્વેતાંબર પરંપરાના સાધુ કવિઓએ તેમની વૈવિધ્ય સમય સુધી જૈન ઉપાસકોની ભાવધારા વધારવાનો મહત્ત્વનો પૂર્ણ, પ્રજ્વલ્લિત રખાયેલ જ્ઞાનની અવિરત ધારા દ્વારા ગુજરાતી ઉપકાર કર્યો છે. પ્રસ્તુત કવિશ્રી રામ વિજયજી ઉપાધ્યાય વિમલ ભાષાને સમૃદ્ધ કરી છે સાચો સાથે વેપાર પ્રધાન ગુજરાતી વણિક વિજયજીના શિષ્ય હતા અને તેમનું વિચરણ મુખ્યત્વે સુરત જૈન સમાજને ગુઢ જ્ઞાન વડે સમૃદ્ધ કરી ગજબ ઉપકાર કર્યો છે. આજુબાજુ રહ્યું હોય તેવું તેમની રચનાઓ પરથી જણાય છે. - કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસૂરિજીએ ગુજરાતી ભાષાને જન્મ આપી માત્ર ત્રણ વર્ષના રચના કાળ સંવત ૧૭૭૧ થી ૧૭૭૩ માં અપુર્વ ગૌરવ બક્ષ્ય અને તેમની પરંપરામાં આવેલ જૈન સાધુઓએ કવિશ્રી રામ વિજયજીએ થોડી પણ મહત્ત્વની અમર રચનાઓ આપી તે ગૌરવને સૈકાઓ સુધી વધારવાનું કાર્ય કર્યું છે. પ્રાચીન એવા છે. તેમણે રચેલ ચોવીસ જિનેશ્વરોની ભક્તિ સ્વરૂપ ચોવિશી જૈન ધર્મને અનેક પડકારો સામે ઝઝૂમતી ભારતીય સંસ્કૃતિને રચનામાં શાંતીનાથ ભગવંતનું સ્તવન ખૂબ જ પ્રચલિત છે. બચાવવાનું, પોષવાનું કાર્ય મધ્ય યુગમાં સુપેરે પાર પાડ્યું છે. મારો મુજરો લ્યોને રાજ સાહિબ શાંતિ સલુણાં વિદ્યાના અનેક અંગો એટલે કે ઈતિહાસ, વ્યાકરણ, જ્યોતિષ, આ સ્તવનની અંતિમ કડી. તત્વજ્ઞાન, ગ્રંથો અને ગ્રંથાલયોના નિર્માણ, કલા અને સ્થાપત્ય, વિમલ વિજય વાચકનો સેવક રામ કહે હસ્તપ્રતોને સદીઓ સુધી જાળવવાનું અને સમૃદ્ધ કરવાનું કાર્ય શુભ ભગતે પ્રભુજી. છે. પણ જૈન સમાજ દ્વારા થયું છે. સંસારી જૈનોએ બુદ્ધિશાળી, આ રચના આજે પણ ત્રણસો વર્ષના વહાણાં વીતી જવા છતાંય સત્તાશીલ, વ્યાપાર-કુશળ અને ધનિક હોવાની છાપ છોડી છે, દરેક ઊંમરના ભક્ત વર્ગને પ્રત્યે ભક્તિનો રોમાંચ અને ભક્તિ તો જૈન સાધુઓએ વિદ્યાની ઉપાસના કરી અનેક શાસ્ત્રોનું માર્ગમાં ઓત પ્રોત થવાનું અદ્ભુત માધ્યમ પૂરું પાડે છે. તેઓશ્રીએ અધ્યયન-અધ્યાપન અને સર્જન કર્યું, ગ્રંથાગારો સ્થાપ્યાં - આ સિવાય શ્રી બહુબલ સ્વાધ્યાય, શ્રી ગોડી પાર્શ્વ સ્તવન, શ્રી વિકસાવ્યાં, અને ગુજરાત-રાજસ્થાન તરફનાં જેનોને ધર્મોપદેશ રોહિણી સજ્જાયની પણ રચના કરેલ છે. અને શાસ્ત્રજ્ઞાન દ્વારા સમ્યક જ્ઞાનનું સિંચન કર્યું છે. રાજસ્થાનમાં પ્રસ્તુત પંચકલ્યાણકના સ્તવનમાં પ્રભુવીરના સમગ્ર ૭૨ જેસલમેર, સિરોહી, ગુજરાતમાં પાટણ, ખંભાત, સુરત, વર્ષના જીવનની ઘટમાળો દુહા + ત્રણ ઢાળ + કળશ એમ કુલ ૫૭ અમદાવાદ, ડભોઈ વગેરે સ્થળોએ જ્ઞાનભંડારોમાં સચવાયેલા ગાથામાં ખૂબીપૂર્વક ગૂંથી લેવામાં આવી છે. કલ્પસૂત્રમાં આવતા આવા ઉજ્જવળ વારસાને કારણે જૈન સાધુ પરંપરાએ વર્ષો નહિ તથ્યોને કેન્દ્રમાં રાખી આ સ્તવનમાં પ્રભુના પાંચેય કલ્યાણકોની પણ સૈકાઓ સુધી પોતાના અગાધજ્ઞાન દ્વારા ગુજરાતી ભાષાની ઘટનાઓ ભાવવાહી સ્વરૂપે વણી છે. ઘણી બધી માહિતીઓ પણ સેવા કરી છે અને વૈવિધ્ય પૂર્ણ રચનાઓ દ્વારા જ્ઞાનની સરવાણીને સરળતાથી યાદ રાખી શકાય તે રીતે ઘૂંટી લેવામાં આવી છે. લોક ભોગ્ય બનાવી છે.
જિનશાસનના ઉપાસકો પ્રત્યેની કવિની શુભ ભાવના દુહામાં પ્રસ્તુત લેખમાં જૈન સમાજમાં ખાસ પ્રચલિત એવી ભગવાન બહુ સ્પષ્ટપણે છતી થાય છે. મહાવીર સ્વામીના સંપૂર્ણ જીવનને આલેખતા સ્તવનની કૃતિને કવિ ઉલ્લેખ કરે છે - ત્રણસો વર્ષ થયા છે, તેની વાત કરવી છે. પર્યુષણ પર્વમાં જે સુણતાં થતાં પ્રભુતણાં, ગુણ ગિરુઆ એકતાર સ્તવનને આપણે દર વર્ષે છઠ્ઠા દિવસે દેવસી પ્રતિક્રમણમાં ઋદ્ધિ વૃદ્ધિ સુખ સંપદા, સફળ હુએ અવતાર સાંભળીએ છીએ તે ત્રણ ઢાળમાં વિસ્તૃત શ્રી મહાવીર સ્વામી આ પંક્તિ દ્વારા કવિ સાંભળનારનું પણ યોગક્ષેમ ઈચ્છે છે પંચકલ્યાણક સ્તવનની રચના શ્રી રામ વિજયજીએ કરી છે, આ તથા પ્રભુના ગુણોના પાન દ્વારા પ્રભુ ભક્તો પોતાનો મનુષ્ય રચનાને ત્રણ-ત્રણ સૈકા થયા છે. આ સ્તવનના રચયિતા કવિશ્રી અવતાર સુધારે તેવી સર્વોત્તમ ભાવના પણ વ્યક્ત કરે છે. રામવિજયજીનો રચના કાળ બહુ ઓછા વર્ષોનો મળે છે. પરંતુ પ્રથમ ઢાળમાં પ્રભુના જન્મ કલ્યાણકની સાથોસાથ આ તેમની મુખ્ય રચનાઓમાં એક ચોવીસ જિનેશ્વરોના સ્તવનની અવસર્પિણીમાં થયેલ દસ આશ્ચર્યકારક ઘટનાઓનું પણ ખૂબીપૂર્વક
(૨૪)
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #25

oud
વર્ણન ગૂંથી લેવામાં આવ્યું છે. ઉપરાંત પ્રથમ ઢાળમાં ઈન્દ્ર મહારાજા જીવનના ઉપસંહારનું દ્યોતક છે. કવિ આ ઢાળને અંતે રચનાના કેવી રીતે પ્રભુના દરેક કલ્યાણક સમયે શક્રસ્તવ દ્વારા પ્રાર્થના કરે સ્થળનું તથા તે સમયના સંઘની શાન વાણી પ્રત્યેની ધગશનું છે, તે પણ જણાવવામાં આવ્યું છે. સામાન્ય રીતે કર્તાના નામનો નિર્દેશન કરે છે. લાંબા સ્તવનની દરેક ઢાળની અંતિમ કડીમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવે
સંઘ તણો આગ્રહ હર્ષ ધરીને, છે, પરંતુ આ સ્તવનમાં કવિશ્રી પોતાના નામનો ઉલ્લેખ માત્ર
સુરત રહી ચોમાસું રે. કળશમાં જ એટલે કે ૫૭ ગાથાઓમાં માત્ર એક જ વખત કરે છે. આ રચના ગુજરાતી ભાષાના અભ્યાસીઓ માટે પણ વળી કવિએ તેમની પ્રાપ્ય કોઈપણ રચનામાં પોતે કઈ પદવી ધરાવે મહત્ત્વપૂર્ણ છે કેમ કે ત્રણસો વર્ષ પૂર્વે વપરાયેલા શબ્દોનો વૈભવ છે તે વાત જણાવેલ નથી, પરંતુ પોતાના ગુરુ વાચક એટલે કે આજે પણ સ્પષ્ટ રીતે સમજાય તેવો સરળ છતાં અખૂટ જ્ઞાનગર્ભિત ઉપાધ્યાય પદે છે તે સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે, જે કવિની નમ્રતા તથા અને વિદ્વત્તાપૂર્ણ છે. સ્વ-પ્રત્યેનું નિરાભિમાનપણું છતું કરવામાં મદદરૂપ થાય છે. જે કવિની ચોકસાઈ પૂર્વકની માહિતી સમાવીને છેક સુધી શ્રોતા કોઈપણ વાચક કે વિવેચકનો કવિ પ્રત્યેની ભક્તિમાં વધારો કે ગાયકના રસને જાળવવાની કળામાં સફળ આ રચના આ વિષયની કરવામાં નિમિત્ત રૂપ બને છે.
આજ સુધીની રચનાઓમાં અવ્વલ છે અને માટે જ ભારત અને બીજી ઢાળમાં કવિશ્રી પ્રભુના જન્મ કલ્યાણકનું બખૂબી વર્ણન વિશ્વભરના સંઘો પર્યુષણ જેવા અતિ ઉત્તમ દિવસોમાં આ રચના કરે છે. જેમાં ચૌદ સ્વપ્નો, પ્રભુ વીરના જીવનની ગર્ભ સ્થળાંતરની મમળાવવાનું ચૂકતા નથી. આશ્ચર્યકારક ઘટના, ત્રિશલા માતાના ગર્ભ ધારણ કાળની ભાવવાહી અભ્યાસી વર્ગ, પંડિતોએ, વીર સૈનિકોએ, નાના સાધુ લાગણીશીલ પરિસ્થિતિઓ, જન્મ કલ્યાણક પ્રસંગે દેવો દ્વારા થયેલી સાધ્વીજીઓ તથા પાઠશાળાના બાળકોએ આ રચના અચૂક યાદ પ્રભુ ભક્તિ વગેરેનું સુંદર વર્ણન કરેલ છે.
કરી લેવી જોઈએ જે તેમને આસજ્ઞોપકારી પ્રભુવીરના જીવનની પ્રસ્તુત સ્તવનનો મુખ્ય હાર્દ સ્તવનની ત્રીજી ઢાળમાં સમાયેલો ઘટમાળાઓ યાદ રાખવા સરળ માધ્યમરૂપ છે. છે. આ ઢાળ સૌથી લાંબી અને દરેક કડીમાં વધુ ને વધુ અહોભાવ કળશ : જગાવનારા ભાવો સાથેના વર્ણન અને માહિતીથી સભર છે. આ ઈમ ચરમ જિનવર, સયલ સુખકર, પુણ્ય અતિ ઉલટ ધરી, ઢાળમાં પ્રભુના બાળપણ, યૌવન, દીક્ષા, સાધના કાળ, કેવળજ્ઞાન, અષાઢ ઉજ્જવલ પંચમીદિન, સંવત સત્તરત્રિહોતરે, તીર્થકર કાળ, પ્રભુના પરિવાર તથા નિર્વાણ સુધીની ઘટનાઓનું ભાદરવા સુદ પડવા તણે દિન, રવિવાર ઉલટ ભરી, વર્ણન કરેલ છે. સાડા બાર વર્ષના સાધનાકાળમાં થયેલ ઘોર વિમલ વિજય ઉવજ્જાય પદકજ, ભ્રમર શુભ શિષ્ય એ, ઉપસર્ગો સાથે કરેલા તપનું વર્ણન ગૂંથવામાં કવિ સંપૂર્ણ સફળ શ્રી રામ વિજય જિનવર નામે, લહે અધિક જગીશએ. થયા છે. આ સ્તવનની વિશેષતા તેમાં આપવામાં આવેલ આજથી બરોબર ત્રણસો વર્ષ પૂર્વે રચાયેલી આ રચના કવિએ આંકડાકીય માહિતી સાથેની અખંડ ભાવધારા છે. ત્રીજી ઢાળની અષાઢ સુદ પાંચમે શરૂ કરીને પંચાવન દિવસમાં એટલે કે ભાદરવા દરેક કડીની અંતે આવતો “હમચડી’ શબ્દ સ્તવનની પ્રગતિની સાથે સુદ એકમે એટલે કે મહાવીર સ્વામી જન્મ વાંચનના દિવસે સંવત સાથે ભાવિકના હૃદયમાં ભાવ તરંગો વધુ ને વધુ ઊંચે લઈ જવાનું ૧૭૭૩ માં સુરતમાં બનાવી આપણા પર અનંત ઉપકાર કર્યો છે. ઉત્તમ કામ કરે છે. ભાવવાહી રસાળ પદ્ય રચનામાં ઠાંસી ઠાંસીને પ્રભુના અનુરાગી વર્ગમાં સમગ્ર વર્ષ દરમિયાન આ સ્તવન આપવામાં આવેલ આંકડાકીય માહિતી એક તરફ કવિની વિદ્વત્તા સાંભળવાનો લ્હાવો લેવાની એક ઝંખના અને આતુરતા હોય છે, બતાવે છે તો બીજી તરફ આ સ્તવનની મુખ્ય વિશેષતાનું પ્રમાણ જે આ સ્તવનની લોક ચાહના દર્શાવે છે. આજ દિન સુધી હજારો આપે છે. આ ઢાળમાં પ્રભુએ કરેલ મુખ્ય તપના ઉપવાસોની સંખ્યા, સંઘોની મહાપર્વ પર્યુષણની પર્ષદાઓમાં લાખો વખત ગવાયેલ સાડા બાર વર્ષમાં કરેલ પારણાઓ એટલે કે ઠામ ચોવિહારની આ સ્તવન પ્રભુ શાસનના સૈકાઓ સુધીનું અમરત્વ પામે અને સંખ્યા, પ્રભુના આશ્રિત સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકાઓની પ્રભુના કલ્યાણકોના સંભારણા સાથે આપણો સંસાર ટૂંકો કરવામાં સંખ્યા, પ્રભુના પરિવારમાં રહેલા ૧૪ પૂર્વેિ જ્ઞાનીઓ, નિમિત્ત બને એવી પ્રભુ વીરના ચરણોમાં પ્રાર્થના. અવધિજ્ઞાનીઓ, કેવળજ્ઞાનીઓ, લબ્ધીવંત મહાપુરૂષો, વાદી પ્રકાંડ મધ્યકાલીન કવિઓએ રાસ, થોય, સ્તુતિ, સ્તવન, સજ્જાય, પંડિતો, તથા તેમાંથી મોક્ષ પામનાર મહાત્માઓની સંખ્યાઓ ગીત, દુહાઓ, ફાગું, બારમાસી, વિગેરે કાવ્યોની સતત કરેલી જણાવવામાં આવેલ છે. પ્રભુના સમગ્ર જીવનના વર્ષો કવિએ એક હજારો રચનાઓ દ્વારા ગુર્જર ભાષા અને જૈન સાહિત્યની ઊભય કડીમાં વિશિષ્ટરૂપે દર્શાવ્યા છે.
સેવા કરવાનું ભગીરથ કાર્ય સૈકાઓ સુધી કર્યું છે. જે આજે પણ ત્રીશ વર્ષ ઘરવાસે વસીયા, બાર વર્ષ છઘસ્થરે, સતત ચાલુ જ છે. ત્રીશ વર્ષ કેવળ બેતાલીશ વર્ષ શ્રમણ મધ્ય રે.
૪૬ - એ, મેરુ આશિષ, વિદ્યાનગર, જે કવિની સ્પષ્ટ જાણકારીનું અને એક રીતે પ્રભુવીરના
ભાવનગર - ૩૬૪૦૦૨. મો.: ૯૯૦૪૦૮૫૮૫૯
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #26

વાળા
નટવરભાઈ દેસાઈ
અનાદિકાળથી મનુષ્ય જીવનમાં દાનનો મહિમા સ્વીકારવામાં લાગી અને તે પ્રમાણે તેમણે તેમના જીવનમાં આચરણ કર્યું. આવેલ છે. લેવા કરતાં આપવામાં વિશેષ આનંદ છે તે વાત ઉપરોક્ત કથાનો સાર મનુષ્ય જીવનમાં દાનનું મહત્વ અનેકવાર કહેવામાં આવે છે. આપણી પાસે આપણી જરૂરિયાત સમજાવે છે અને તે કારણે અનાદિકાળથી દાનનો મહિમા સૌએ કરતાં જે કાંઈ વધારે હોય તે જરૂરિયાતવાળાને આપીએ તેને દાન સ્વીકારેલ છે. કર્યું કહેવાય. દાનનો બીજો અર્થ કોઈને મદદરૂપ થઈએ એવો છે. દાનના અનેક પ્રકાર છે : કોઈ બીજાને માટે શરીરથી મહેનત મદદ ત્રણ રીતે થઈ શકે. આપણે તન,મન, ધનથી અન્યને ઉપયોગી કરી યોગદાન આપે. ત્યારબાદ કોઈ પોતાના મનથી સારા કામમાં થઈ શકીએ. તનથી શ્રમદાન થઈ શકે, મનથી આવા કાર્યમાં સહકાર આપે અને આ બન્ને પ્રકારે દાન આપી શકાય. ત્રીજા પ્રકારનું પ્રોત્સાહન આપીએ તે મનથી સેવા કરી કહેવાય અને જેને ધનની દાન પોતાની લક્ષ્મીનું દાન છે, જે જરૂરિયાતવાળા વર્ગને સહાયરૂપે જરૂરિયાત છે તેને ધનથી મદદ થઈ શકે. કોઈની પાસે વિશેષ પોતાનું ધન સત્કાર્યમાં વાપરી દાન કરે. શારીરિક શક્તિ હોય તે શ્રમદાન કરી શકે. જેનું મનોબળ વિશેષ આજના યુગમાં લોકો પાસે સમયનો અભાવ હોવાથી તનથી મજબુત હોય તે તેના મનથી અન્યને પ્રેરણા આપી શકે અને જેની યોગદાન આપી શકે નહીં અને મન ચંચળ હોવાને કારણે એકાગ્ર પાસે ધનની સગવડ હોય તે અન્ય જરૂરિયાતવાળાને ધનથી મદદ મનથી સેવા થઈ શકે નહીં એટલે લોકો પોતાની લક્ષ્મીનો કરી શકે.
સઉપયોગ કરી યોગ્ય જગ્યાએ યોગદાન આપે છે અને તેને કારણે પુરાણોમાં એક કથા આવે છે : જ્યારે દેવ, દાનવ તથા માનવ તેમના જીવનમાં સુખ-શાંતિ આવે અને જીવન સાર્થક થયું તેમ ખૂબ દુઃખી થતાં હોય છે અને સુખ-શાંતિ માટે વ્યાકુળ હોય છે લાગે. ત્યારે તેઓ બધાં સુખ-શાંતિ કઈ રીતે મેળવી શકે તે જાણવા માટે આજના યુગમાં આર્થિક રીતે બે મોટા વર્ગ છે. એક શ્રીમંત તથા તેનું વરદાન લેવા માટે બ્રહ્મા પાસે જવાનું નક્કી કરે છે. તે વર્ગ અને બીજો ગરીબ વર્ગ. શ્રીમંતો પોતાના ધનનો સદ્ધપયોગ પ્રમાણે તેઓ બધાં બ્રહ્મા પાસે ગયાં અને અમારા જીવનમાં સુખ- કરી જરૂરિયાતવાળા આર્થિક રીતે નબળા માણસોને મદદ કરે તો શાંતિ આવે તે માટે અમારે શું કરવું જોઈએ તે બાબતની સલાહ તેમની લક્ષ્મીનો સદ્ઉપયોગ કર્યો કહેવાય. માંગી. બ્રહ્માજીએ તેમને સૌને એક વર્ષ માટે તપ કર્યા પછી ઉપરોક્ત બાબત હું વર્ષોથી માનવસેવાનું ભગીરથ કાર્ય કરતી આવવાનું કહ્યું અને ત્યારે હું જવાબ આપીશ તેમ કહ્યું. તે પ્રમાણે વિકલાંગ બાળકોની એક મોટી સંસ્થામાં સક્રિય રીતે જોડાયેલો સૌએ એક વર્ષ તપ કર્યા બાદ ફરીથી બ્રહ્માજી પાસે ગયાં અને છું અને આ સંસ્થામાં આર્થિક રીતે નબળા વર્ગના અનેક વિકલાંગ પૂછ્યું પ્રભુજી અમારા સવાલનો જવાબ શું છે? બ્રહ્માજીએ કહ્યું બાળકોને નિઃશુલ્ક સેવા આપવામાં આવે છે અને તે બધી જ આર્થિક તમો વારાફરતી મારી પાસે આવી અને તેનો જવાબ હું આપીશ. બોજો લોકોના સ્વેચ્છાએ મળેલ યોગદાનથી થાય છે. લક્ષ્મી શરૂઆતમાં દેવ ગયા તેમને બ્રહ્માજીએ જવાબમાં એક જ શબ્દ કહ્યો કમાવવા માટે જે ભાગ્ય જોઈએ તેની કરતાં તેનો સદ્ઉપયોગ “દ” ત્યારબાદ દાનવ ગયા તેમને પણ ફક્ત “દ” શબ્દ જ કહ્યો થાય તેવી રીતે તે લક્ષ્મી વપરાય તેને માટે બહુ મોટું ભાગ્ય જોઈએ અને છેલ્લે માનવ ગયા અને તેમને પણ જવાબમાં “દ” શબ્દ જ જે અમુક લોકોના જ નસીબમાં લખાયેલું હોય છે. છતાં પૈસે લોકો કહ્યો. આનો અર્થ કોઈ સમજી શક્યું નહીં, એટલે તેઓએ પૂછ્યું, પોતાની લક્ષ્મીનો સદ્ધપયોગ કરતાં નથી અને મોજમજામાં ધન પ્રભુ આ “દ”નો અર્થ શું છે? બ્રહ્માએ દેવ લોકોને કહ્યું કે તમે વાપરે છે. તેવા અનેક લોકોના પરિચયમાં આવવાનું થયેલ છે. ખૂબ ઈન્દ્રિયોનાં મોજશોખ કરો છો તો તમારે તેનું દમન કરવું એવા પણ લોકો છે કે જેઓની પાસે સાધારણ ધન સંપત્તિ હોવા જોઈએ જેથી કરી તમો સુખ-શાંતિ મેળવી શકો. દાનવ લોકોને છતાં તેમને આવાં સત્કાર્યો કરવાનું સૂઝે છે અને સ્વેચ્છાએ સારા કહ્યું તમોને “દ” કહ્યું તેનો અર્થ તમે લોકો જે હિંસા કરો છો કામમાં યોગદાન આપતાં હોય છે. અને લોકોને ત્રાસ આપો છો તેને બદલે સૌની ઉપર દયા રાખશો ઘણાં વર્ષોથી સામાજિક કાર્યોમાં સક્રિય હોવાને કારણે મેં તો તમારા જીવનમાં સુખ-શાંતિ આવશે. ત્યારબાદ માનવ ગયા જરૂરિયાતમંદો માટે લોકો પાસેથી દાન મેળવવાની જવાબદારી અને બ્રહ્માજીએ કહ્યું તમે જે કાંઈ લક્ષ્મી ભેગી કરો છો તેમાંથી રાખેલ છે. છેલ્લાં ૪૦ વર્ષથી આ કાર્ય કરી રહેલ છું અને તેમાં દાન આપતાં શીખશો તો તમારા જીવનમાં સુખ-શાંતિ આવશે. જાતજાતના અનુભવો થયેલ છે. આને લગતાં બે કિસ્સા કદી ભૂલાય આ પ્રમાણે બ્રહ્માજીએ જવાબ આપ્યો અને સૌને આ વાત સાચી નહીં તેવા છે.
(૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #27

(૧) એક અત્યંત શ્રીમંત સગૃહસ્થ સાથે પરિચય થયો અને તેમની તેમને સંસ્થામાં કાંઈ આપવાની ઈચ્છા થઈ અને મારી ઓફિસનું પાસેથી સારું એવું યોગદાન મળશે તેવી અપેક્ષાને કારણે એડ્રેસ મેળવી મને મળવા આવ્યાં. મેં તેમની આર્થિક પરિસ્થિતિ અવારનવાર તેમના સંપર્કમાં આવવાનું થતું. અમારી સંસ્થાની બાબત તેમની સાથે વાત કરી અને તેમના જણાવ્યા મુજબ નાની વિકલાંગ બાળકોની ભગીરથ સેવાના તે ભાઈ હંમેશા ખૂબ વખાણ એવી કરીયાણાની દુકાનમાં તેઓ તથા તેમની પત્ની અને તેમનો કરતાં અને આ પ્રવૃત્તિમાં કાંઈક આપવું છે તેવી વાતો થતી. આ પુત્ર દુકાનની પાછળ જ એક ઓરડીમાં રહે છે અને ખૂબ જ સાધારણ સિલસિલો ઓછામાં ઓછા ૧૦ વર્ષ ચાલ્યો અને જ્યારે પણ કાંઈ આર્થિક સ્થિતિ છે. પોતાના સાદાઈભર્યા જીવનનો નિર્વાહ કરે છે ડોનેશન આપવાની વાત આવે ત્યારે એક યા બીજા કારણે હમણાં અને વર્ષે દહાડે થોડીઘણી જે બચત થઈ હોય તેમાંથી અમુક હિસ્સો કાંઈ થઈ શકે તેમ નથી તેવો જવાબ મળે, અઢળક સંપત્તિ હોવા દર વર્ષે દાનમાં આપવો તેવો સંકલ્પ તેમનો હોવાને કારણે આ છતાં તે સજ્જન પોતાની થોડી ઘણી સંપત્તિ પણ દાનમાં આપી નાની એવી રકમ આપવા માટે આવેલ છે. તે ભાઈ ખૂબ નિખાલસ શક્યા નહીં કારણ તેમની સંપત્તિનો સદુઉપયોગ કરવાનું તેમના અને સાત્વિક ભાવનાવાળા તદ્દન સાધારણ માણસ હતા, છતાં નસીબમાં નહીં હોય. યોગાનુયોગ જે કાંઈપણ ધન સંપત્તિ ભેગી આપણે જે કાંઈપણ કમાઈએ છીએ તેમાંથી આપણી કરતાં પણ કરેલ તે છોડીને અચાનક તેમનું અવસાન થયું. તેમના સંતાનોએ વધારે જરૂરિયાતવાળાને કાંઈક આપવું તેવી સમજ અને સિદ્ધાંત બાપાએ ભેગી કરેલ સંપત્તિ મોજશોખમાં ઉડાવી દીધી. આ કિસ્સાનો હોવાને કારણે છેલ્લા થોડા વર્ષોથી આ પ્રમાણે કરતા આવ્યા હતાં. હું સાક્ષી છું અને વ્યક્તિના નસીબમાં દાન કરવાનું સદ્ભાગ્ય ન
આર્થિક રીતે ખૂબ જ સાધારણ નીચલા વર્ગનાં હોવા છતાં તેમની લખ્યું હોય તો તે વાતો ઘણી કરે પરંતુ કાંઈ આપી શકે નહીં એવું
આવી ઉદાત ભાવના જોઈને મારી આંખમાં આંસુ આવી ગયાં. તે
રકમ લઈ અને કોના નામની રસીદ બનાવવી તેમ પૂછ્યું, ત્યારે મેં જોયેલું છે. ઉપર જણાવેલ જે કિસ્સો છે તેની તદ્દન વિરુદ્ધનો
તેમનો જવાબ હતો તે અભુત હતો. તેમણે મને જવાબ એમ એક બનાવ બનેલ તે કદી ભૂલાશે નહીં.
આપ્યો કે તેમને મારામાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે અને આ રકમ યોગ્ય (૨) એક દિવસ મારી ઓફિસમાં કોઈનો ફોન આવ્યો અને તેઓ
રીતે વપરાશે તેની ખાતરી છે એટલે આવી નાની રકમની રસીદની મને રૂબરૂ મળવા માંગે છે અને હું ક્યારે મળી શકું તે મને પૂછ્યું.
બિલકુલ જરૂર નથી. મુંબઈ જેવા શહેરમાં આવા પણ લોકો છે જે મેં તમને કહ્યું કે તેઓ મને શા માટે મળવા માંગે છે. તેમણે જવાબ
અન્યને ઉપયોગી થવાની ઉદ્દાત્ત ભાવના રાખે છે અને પોતે તદ્દન આપ્યો કે મને ખરાબ ન લાગે તો અમુક વાત કરવા મને મળવા
સાધારણ હોવા છતાં અન્યને ઉપયોગી થવા પોતાનામાંથી કાંઈક માંગે છે. ફોનમાં તેમની વાત ઉપરથી મને લાગ્યું કે તેઓને કાંઈક
દાન આપવા માંગે છે તે ખરેખર વંદનને પાત્ર છે. મદદની જરૂર હશે એટલે રૂબરૂ આવીને વાત કરવા માંગતા હશે. મેં
આ બીજો કિસ્સો પહેલા કિસ્સાથી તદ્દન જુદા પ્રકારનો છે. તેમને અનુકૂળતા હોય ત્યારે મને મળવા આવવાનું કહ્યું. બીજે
પહેલા કિસ્સામાં પુષ્કળ શક્તિ હોવા છતાં અનેકવાર માગણી દિવસે તેઓ મારી ઓફિસમાં આવ્યા અને તેમનો કપડાંનો
કરી પરંતુ તેનાથી દાન થઈ શક્યું નહીં અને બીજા કિસ્સામાં અત્યંત પહેરવેશ તથા અન્ય રીતે તેઓ કાંઈક લેવા આવ્યા હશે તેવું મને
સાધારણ હોવા છતાં સ્વેચ્છાએ વગર માંગે પોતાની શક્તિ મુજબ લાગ્યું એટલે મેં તેમને પૂછ્યું તમારે શું જરૂરિયાત છે એટલે
કાંઈક આપવું છે તેવી ભાવનાવાળા દાતા છે. તેમનું રૂપિયા બે જવાબમાં તેમણે કહ્યું કે મારી કોઈ જરૂરિયાત માટે હું આપને મળવા
હજારનું દાન મારી દૃષ્ટિએ રૂપિયા બે કરોડનું ગણીએ તો પણ આવેલ નથી પરંતુ તમો માનવસેવાનું બહુ મોટું કામ કરો છો તે
ઓછું ગણાય. આપણાં જગતમાં આવા બન્ને જાતના લોકો જોવા જાણું છું અને તમોને ખરાબ ન લાગે તો નાની એવી રકમ હું મળે છે. તમારી સંસ્થાને આપવા માંગુ છું. તમારે ત્યાં લાખો રૂપિયા દાનમાં
વિશ્વભરમાં અનેક સંસ્થાઓ માનવસેવાના ભગીરથ કાર્ય આવે છે પરંતુ સાધારણ માણસ છું અને મારી શક્તિ મુજબ રૂપિયા કરી રહેલ છે અને તેને માટે પુષ્કળ લક્ષ્મીની જરૂર પડે જે ઉદાર બે હજાર તમારી સંસ્થાને આપવા આવેલ છું તમો ખરાબ લગાડતાં દાતાઓ તરફથી મળતી હોય છે. જે લોકો દાનનો મહિમા સમજે નહીં તેમના વિશે થોડું જાણવાની ઈચ્છા થઈ એટલે મેં પૂછ્યું કે છે અને તેમની ઉપર પ્રભુની કૃપા હોય તો તેઓ આવાં સત્કાર્યમાં તમોને અહીંયા કોણે મોકલાવ્યા અને મને તમો કેવી રીતે ઓળખો પોતાની લક્ષ્મીનો સદુઉપયોગ કરી શકે. છો. આ ભાઈની ખૂબ જ નાની એવી કરીયાણાની દુકાન પ્રેમપુરી આપણે સૌ પ્રભુને પ્રાર્થના કરીએ કે આપણને પણ આવી આશ્રમની પાછળની ગલીમાં હતી અને સમય મળે ત્યારે પ્રેમપુરીમાં પ્રભુ સદબુદ્ધિ આપે અને જે કાંઈપણ આપણી શક્તિ હોય તેવું સત્સંગ માટે આવતાં અને તે કારણે તેમણે મને જોયેલો. મારે યોગદાન આપતા રહીએ અને આપણું જીવન સાર્થક કરતા રહીએ. અને તેમને રૂબરૂ મળવાનું થયેલ નહીં પરંતુ પ્રેમપુરીના અન્ય કોઈ ભાઇએ તેમને ભાવનગરની સંસ્થાની વાત કરેલ અને તે કારણે
મોબાઈલ : ૯૩૨ ૧૪૨ ૧૧૯૨
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #28

વિશ્વ ઉત્પત્તિ - ષડદ્રવ્ય
સેવંતિલાલ શાંતીલાલ પટણી
આ વર્તમાનના અવસર્પિણી કાળના ચરમ - અંતિમ તીર્થકર અસ્તિત્વ, તત્ત્વ કે દ્રવ્યના અંતિમ સ્વરૂપને સમજવાનો કે ગ્રહણ કે વળી સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીરને સર્વશબ્દસશિપતિ કરવાનો પ્રયાસ છે. વાસ્તવિકતા એ તત્ત્વજ્ઞાનનો કે વિજ્ઞાનનો બીજબુદ્ધિધારક, પ્રજ્ઞાસંપન્ન - “તીä પઢમં ગર” થી દેદિપ્યમાન ચાવીરૂપ પ્રત્યય છે. અને તેના જીવન અને જગતના ખ્યાલનો વિશ્વમૂર્ધન્ય એવા એમના પેલા ગણધર શ્રી ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમ સમાવેશ થાય છે. આમ પ્રત્યેક દર્શન વાસ્તવિકતા અને વિશ્વના પોતાની ઊંડી અદમ્ય જીજ્ઞાસા ભળ્યા પૃચ્છા દ્વારા પ્રશ્ન પૂછે છે - અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરે છે. ભગવં વુિં તત્તમૈં? અર્થાત્ આ જગતનું તત્ત્વ શું છે? આ જગતનું જૈન દર્શનમાં વાસ્તવિકતા માટે પદાર્થ, દ્રવ્ય, સત્, તત્ત્વ, રહસ્ય શું છે?
તત્ત્વાર્થ આદિ પર્યાયવાચક સમાન અર્થી શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં જવાબમાં સર્વજ્ઞ કેવળી ભગવંતની દિવ્ય ધ્વનિ પ્રગટે છે અને આવ્યો છે. દસ પૂર્વધર શ્રી ઉમાસ્વાતિએ વાસ્તવિકતા માટે તત્ત્વ સ્વમુખે રત્નોરૂપી ત્રણ શબ્દો પ્રદાન કરે છે. જેને આપણે ત્રિવેણી શબ્દના સ્થાને દ્રવ્ય શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે. આમ વાસ્તવિકતા ત્રિપદી કહીએ છીએ. આ ચૌદ અક્ષરોવાળી ત્રિપદી જેમાં આખા અને દ્રવ્ય સમાન અર્થ છે. દ્રવ્ય, સત્, વાસ્તવિકતા સમાનઅર્થી જગતની ફીલોસોફી સમાઈ જાય છે. ૩પન્નડ્રવા, વિગડુવા, ઘુવેડૂવા છે. જૈન તત્ત્વ મિમાંસા (Antology) સત્નાં સ્વરૂપની ચર્ચા કરે છે. - અર્થાત્ આ જગતના દરેક પદાર્થો - દ્રવ્યો ઉત્પાદ (ઉત્પન્ન થવું - દસ પૂર્વધર સૂત્રકાર, વ્યાખ્યાકાર, વાચનાચાર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજી અસ્તિત્વ ધારણ કરવું) વ્યય (અસ્તિત્વનો ત્યાગ કરવો, નષ્ટ થવું) ત્રિપદીનું ગુઢ રહસ્ય ખોલતા સત્નો સ્વરૂપ – લક્ષણની વ્યાખ્યા ધ્રૌવ્ય (કાયમ સ્થિર રહેવું. એમ ત્રણે ધર્મોથી યુક્ત છે, ત્રયાત્મક કરતા ફરમાવે છે કે ૩ત્પાદુ વ્યય ધ્રૌવ્ય યુવતં સત - પાર્થસ્ય ત્રય છે. એવો કોઈ પદાર્થ આ પૃથ્વી પર નથી કે જે આ ત્રયાત્મક ધર્મોથી નક્ષi - અર્થાત્ ઉત્પત્તિ, લય અને સ્થિતિ એ પ્રક્રિયા જે પદાર્થોમાં પર ન હોય. જૈન દર્શનમાં ત્રિપદીના નામથી ઓળખાતા આ ઘટે છે તે સત્ પદાર્થ કહેવાય છે. આ સત્ પદાર્થો ત્રિવેણી ત્રયાત્મક મુદ્રાલેખનું સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં સામ્રાજ્ય પ્રવર્તે છે (સ્થપાય છે). છે. અર્થાત્ સત્ના આ ત્રણ લક્ષણો છે. આમાં પ્રથમ બે લક્ષણો
ગણધર ભગવંતોએ ભગવાન મહાવીરના મુદ્રાલેખ ત્રિપદીના (ઉત્પાદ અને વ્યય) એ વાસ્તવિકતાના ગતિશીલ પાસા છે. જ્યારે ૧૪ અક્ષરોનો બિંદુમાંથી સિંધુરૂપી વિશાલ શ્રુતજ્ઞાનની નિર્મિતી ત્રીજું લક્ષણ ધ્રૌવ્ય તેનું સ્થિર - સ્થાયિક પાસુ છે. આ ત્રણે ત્રિવેણી કરે છે. જેને આપણે આગમો કહીએ છીએ. જે આ જૈન જગત માટે પરસ્પર અવિનાભાવ સંબંધ ધરાવે છે અર્થાત્ તે એકબીજા વગર મોટી દેન છે કે જેના દ્વારા શાસનની સ્થાપના થાય છે. એક વાત રહી શકતા નથી. પરસ્પરોપ જીવાનામ એ ન્યાયે પરસ્પરાવલંબી સમજવા જેવી છે કે પ્રભુના તીર્થની સ્થાપના શ્રુતજ્ઞાનની રચનાથી છે. કારણ કે કોઈપણ વસ્તુની ઉત્પત્તિ નાશ વિના ના હોય અને થાય છે અને પ્રભુનું શાસન શ્રુતજ્ઞાન દ્વારા ચાલે છે. એટલે પ્રભુનું નાશ ઉત્પત્તિ વિના ના હોય અને ઉત્પત્તિ અને નાશ કોઈ સ્થાયી શાસન ૨૧૦૦૦ વર્ષ સુધી અર્થાતુ પાંચમા આરાના અંત સુધી આધાર દ્રવ્ય વિના ના હોય. ઉત્પત્તિ અને વ્યયને પર્યાયના નામથી ચાલવાનું છે.
અને ધ્રૌવ્યને દ્રવ્યના નામથી જૈન દર્શનમાં સંબોધવામાં આવ્યા છે ભગવાન મહાવીરે તત્ત્વનું બે ભાગમાં વર્ગીકરણ કર્યું. (૧) એટલે વસ્તુ કે પદાર્થને દ્રવ્ય - પર્યાયાત્મક કહેવામાં આવે છે. વસ્તુ-પદાર્થ મિમાંસા (૨) દ્રવ્ય મિમાંસા. આમ બન્ને રીતે તત્ત્વનું દ્રવ્યનું સ્વરૂપ સદા નિત્ય અને પર્યાયનું સ્વરૂપ સદા અનિત્ય છે. વર્ગીકરણ કરીને પ્રરૂપણ કર્યું. (નવતત્ત્વ અને ષડદ્રવ્ય) આ જણાવેલા આકાર એ પર્યાય હોવાથી એ અનિત્ય કહેવાય છે. આથી દ્રવ્યરૂપે તત્ત્વ એટલે શું? તે જાણી લઈએ. જૈન આગમોમાં તત્ત્વજ્ઞાન વિશે પદાર્થની નિત્યતા અને આકારૂપે અનિત્યતા સિદ્ધ થાય છે. સાંગોપાંગ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. તત્ત્વ શબ્દ બે શબ્દોના ઉત્પાદ - જ્યારે દ્રવ્ય તેના નિજી સ્વરૂપને (મૂળ સ્વરૂપને) સમાસથી બનેલો છે. તત્ + = તત્ત્વ. “તત્' એટલે તે તે જગતના છોડ્યા વિના ઉત્પન્ન થાય છે તેને ઉત્પાદ કહેવાય છે. ઉદાહરણ પદાર્થો (જેને નામ આપી શકાય તે સર્વે પદાર્થો) અને ‘વ’ એટલે તરીકે ઘડો માટીમાંથી માટીનું સ્વરૂપ છોડ્યા વિના ઉત્પન્ન થાય છે તેના સ્વરૂપને જાણવું. અર્થાત્ આ જગતમાં જે પદાર્થ ખરેખર અથવા સોનામાંથી આભૂષણ બનાવતા અલંકારની ઉત્પત્તિ થાય જેવો છે તેવું તેનું સ્વરૂપ છે. તે પદાર્થનું યથાર્થ જ્ઞાન તેને તત્ત્વ છે. અર્થાત્ (માટી કે સોનાનું) મૂળ સ્વરૂપને છોડ્યા વગર કહેવાય છે. અને તે તત્ત્વનું યથાર્થ જ્ઞાન તેને તત્ત્વજ્ઞાન કહેવાય પરિવર્તન, રૂપાંતર કે નવુ સ્વરૂપ ધારણ કરવાની વિકાસ પ્રક્રિયાનો છે. જગપ્રસિદ્ધ તત્ત્વચિંતક શ્રી બ્રેડલ જણાવે છે કે માત્ર આભાસની તબક્કો છે. વિરૂદ્ધ વાસ્તવિકતાને જાણવાનો પ્રયાસ છે. તે વાસ્તવિકતા વ્યય :- વ્યય એ પૂરોગામી (સ્વરૂપ)ના ત્યાગ (પરિવર્તન)નું
પ્રબુદ્ધ જીવન
(નવેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #29

નામ છે. ઉદાહરણ તરીકે માટી, એમાંથી ઘડો બનતા તે પોતાનું (૬) વિનશ્યતીતિ - એ પદથી અપરભાવ - ભાવાંતર - રૂપાંતરની પૂરોગામી સ્વરૂપ બદલે છે. પરિવર્તન પામે છે. અર્થાતુ વ્યયનો શરૂઆત દર્શાવાઈ છે. આ રીતે સંપૂર્ણ વિનાશ નથી પણ તેના પૂરોગામી સ્વરૂપને સ્થાને (આહત દર્શન દિપીકામાંથી ઉદ્ધરિત) અનુગામી સ્વરૂપ સ્થાપિત થાય છે અને તેથી જ આ પણ વિકાસ વેદોના નિર્યુક્તિકાળ મહર્ષિ યાસ્કમુનિ અને આગમોના પ્રક્રિયાનો એક તબક્કો છે. પૂર્વસત્તાનો (અવસ્થાનો) વિયોગ એ નિર્યુક્તિકાર, મહાપ્રાણાયોગ સંપન્ન, શ્રુતકેવળી, તેરમા પટ્ટધર વ્યયનું લક્ષણ છે.
મહર્ષિ ભદ્રબાહસ્વામી બન્ને સમકાલીન હતા. એમ વિદ્વાનોની ધ્રૌવ્ય :- અપરિવર્તન સ્થિતિ - ધ્રૌવ્ય એ શાશ્વતા, નિત્યતા એ માન્યતા છે. દ્રવ્યનું આવશ્યક લક્ષણ કહેવાય છે. તે ઉત્પાદ અને વ્યય એ બન્ને અર્વાચીન કાળમાં થયેલ સ્વામી વિવેકાનંદનો અભિપ્રાય સ્થિતિમાં અપરિવર્તન સ્થિતિમાં દ્રવ્ય કાયમ રહે છે. ન તો દ્રવ્યની જણાવું છું. મધ્યપ્રદેશના ઈન્દોર શહેરમાં પ્રકાશિત થતાં દૈનિક ઉત્પત્તિ થાય છે, ન તો તેનો નાશ થાય છે. તે સદેવ નિત્ય અને વર્તમાન પત્ર (છાપુ) નામ “દૈનિક ભાસ્કર' એ સ્વામી વિવેકાનંદના પરિવર્તનશીલ રહે છે. ઉદાહરણ તરીકે માટી કે સોનાનું મૂળ સ્વરૂપ સાહિત્યમાંથી તારવીને તેના તારીખ ૨૬ નવેમ્બર ૨૦૧૪ ના તેના વિભિન્ન રૂપાંતરો વચ્ચે પણ એ અપરિવર્તનશીલ રહે છે. એ ફ્રન્ટ પેજ ઉપર સુવિચારના કોલમમાં થોડાક મોટા અક્ષરોમાં છાપ્યું બન્ને અવસ્થામાં સ્થાયી દ્રવ્ય કાયમ રહે છે. ઉદાહરણ તરીકે અલંકાર છે. બ્રહાંડ સપની સૃષ્ટિ સ્વયં કરતા હૈ, સ્વયં વિઘટિત હોતા હૈ કૌર કે ઘડાના નાશથી સોનું કે માટી કાયમ રહે છે.
સ્વયં મચવત્ત હોતા હૈ - સ્વામી વિવેકાનંદ્રા એક વિદ્વાન ફરમાવે ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ વાસ્તવિકતાના ત્રિઘટકયુક્ત છે. છે કે ઘર્મચતત્ત્વ નિહિતંગુઠાયામ મહાનનોન ગતઃસપન્યા' અર્થાત્ તેનું સ્વરૂપ ત્રયાત્મક છે. આ જૈન સિદ્ધાંત “તત્ત્વ' સત્ (Being) ધર્મનું રહસ્ય અતિ ગૂઢ છે. ભલભલા બુદ્ધિશાળીઓ માટે સમજવું અનેકાંતવાદ તરીકે સંબોધાય છે. આ સનો સિદ્ધાંત એટલે જૈન અતિ દુર્લભ છે. તત્ત્વજ્ઞાનનો સાત્વિક (સત્ત્વ એટલે સર્વે હકારાત્મક બળવત્તર ગુણો) પડદ્રવ્ય જાણવા પહેલા દ્રવ્ય એટલે શું તે જાણી લઈએ. દ્રવ્ય અને તાત્વિક (તત્ત્વને જાણવાવાળું તત્ત્વસભર તત્ત્વજ્ઞાન) અધિષ્ઠાન એટલે ગુણ અને પર્યાયનું આશ્રય સ્થાન. ગુખ પર્યાય વત દ્રવ્યા કહેવાય છે.
અર્થાતુ ગુણ અને પર્યાયવાળું હોય તેને દ્રવ્ય કહેવાય છે. અર્થાત્ વૈજ્ઞાનિક કેવળી સવજ્ઞ ભગવાન મહાવીરે પ્રતિપાદિત કરેલ દ્રવ્યને પોતાનો ગુણ અને સ્વભાવ હોય છે. સ્વભાવ હંમેશા ત્રિપદીના તત્ત્વજ્ઞાનથી બીજા ધર્મના પ્રજ્ઞાવાન વિદ્વાનો કેટલા પોતાની સાથે જ હોય છે. અવસ્થા - પર્યાય બદલાતી રહે છે. પ્રભાવિત થયા હતા. એના નોંધવા જેવા બે દાખલા જે એક પ્રાચીન આમ દ્રવ્ય ગુણ અને પર્યાયથી યુક્ત હોય છે. દ્રવ્યસ નિત્યત્વાત કાળમાં થઈ ગયેલ અને બીજો અર્વાચીન કાળમાં થયેલ વિદ્વાનોનો સંવનન વિત્થાત 3છરુપ - અર્થાત્ ત્રણ કાળમાં એક સ્વરૂપે અભિપ્રાય ટાંકુ છું. પ્રાચીન કાળમાં અર્થાત્ ભગવાન મહાવીર વર્તે છે. માટે તે એકરૂપ છે. દ્રવ્ય સ્વયં ન તો ઉત્પન્ન થાય છે ન તો નિર્વાણ પામ્યા બાદ બીજી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં થયેલ વેદોના સ્વયે નાશ પામે છે. અર્થાત્ દ્રવ્યમાં ધૃવત્વ શાશ્વત નિત્ય છે. તે નિર્યુક્તિકાર મહર્ષિ યાસ્કમુનિએ (સંસ્કૃત છાયા) ૩તે વા આસ્તિકાયનું હાર્દ છે. અને શાશ્વત રહેતું તત્ત્વ અને સત્વ છે. દ્રવ્યમાં વિગમ્મતે વા ધ્રૌવ્યતે વા વિશે પ્રભાવિત થઈ પોતાનો હકારાત્મક બે પ્રકારના ગુણો છે. (૧) નિત્ય લક્ષણ (સ્વરૂપ) (૨) પરિવર્તનશીલ પ્રતિભાવ આપતા આચાર્ય વાર્ષાયણિનો એક શ્લોક ટાંકી ફરમાવે પર્યાય તરીકે. નિત્ય લક્ષણો કે ગુણો વગર દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ હોતું છે કે - Ssમાવવિભરામવન્વીતી વાળઃ - (૧) ગાયતે (૨) સ્તિ નથી. દ્રવ્યમાં રહેલા નિત્ય ગુણો એ પરિવર્તનશીલ છે. અર્થાત્ (૩) વિપરિણમતે (૪) વર્ધત (૧) સપક્ષીયતે (૬) વિનશ્યતીતિનાયત એકબીજા સાથે અવિનાભાવ સંબંધ ધરાવે છે. જ્યારે દ્રવ્યના બીજા રૂતિ પૂર્વમાવસ્ય 3દ્િમાવછે - અર્થાત્ વાર્ષાયણિ આચાર્ય ત્રિપદી પ્રકારના ગુણો આકસ્મિક કે પરિવર્તનશીલ પર્યાય તરીકે ઓળખાય દ્વારા પદાર્થોના છ વિકારોનો - પરિણામોનો નિર્દેષ કરે છે. છે. પર્યતિ ૩ત્પત્તિ વિપત્તિ પ્રાપ્નોતિ સ પર્યાયઃ | અર્થાતુ જે ઉત્પત્તિ (૧) ગાયતે – એ પદ પૂર્વભાવનો - ઉત્પન્ન થયેલા પદાર્થનો પ્રારંભ અને નાશ પામે છે તેને પર્યાય કહેવાય છે. આકૃતિ કે આકારરૂપ સૂચવે છે.
પર્યાય અશાશ્વત કહેવાય છે. (૨) શસ્તિ - એ પદ ઉત્પન્ન થયેલાની સ્થિતિ દર્શાવે છે.
જેને આપણે વિશ્વ, જગત, બ્રહ્માંડ કે દુનિયા (યુનિવર્સલ) (૩) વિપરિમિતે - એ પદથી વસ્તુમાં અન્ય વિકાર ઉત્પન્ન થવા કહીએ છીએ તેના બે વિભાગ છે. (૧) લોક અને (૨) અલોક.
છતાં તેનો નાશ થતો નથી એવું સૂચન કરાયું છે. તેમાં લોક એ જીવ અને અજીવ (જડ પદાર્થો) થી વ્યાપ્ત છે. જ્યારે (૪) વતે - એ પદથી અનેક પદાર્થોના સંયોગથી ઉત્પન્ન વૃદ્ધિ અલોકમાં આકાશ સિવાય કાંઈ નથી. અર્થાત્ સર્વત્ર આકાશ સચવાઈ છે.
ફેલાયેલું છે. તેના એક અનંતમા ભાગમાં લોક આવેલો છે અને (૫) પક્ષીયતે – એ પદથી વિપરિત હકીકતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. તેમાં ચેતન અને જડ પદાર્થો (જીવ અને અજીવ) રહેલા છે. આ બે નવેમ્બર - ૨૦૧૭ પદ્ધજીવન
(૨૯)|

Page #30

તત્ત્વો દ્વારા જ વિશ્વ વ્યાપ્ત છે. સમગ્ર વિશ્વના સમગ્ર પદાર્થો આ અધર્માસ્તિકાય (અધર્મ) Medium of Rest (૩) આકાશાસ્તિકાય બે તત્ત્વમાં આવી જાય. જ્યારે લોકના બહારનો બધો વિસ્તાર તે (આકાશ) Space (૪) પુદગલાસ્તિકાય (પુદ્ગલ) Matter (પ) અલોક કહેવાય છે. ત્યાં ગતિ અને સ્થિતિ માટે કોઈ સહાયક દ્રવ્યો કાળ Time. આમાં પુદ્ગલ આ એક જ રૂપી વિભાગ છે. આમાં નથી. સર્વત્ર વિશાળ આકાશ ફેલાયેલું છે.
જીવ પદાર્થ મેળવતા એકંદર છ પદાર્થ યાને ષડદ્રવ્યો છે. વસ્તુતઃ આ જગતમાં બે જ પદાર્થો - તત્ત્વો હોવા છતાં આમાં કાળ સિવાયના પાંચ દ્રવ્યોને આસ્તિકાય કહેવાય છે. અવસ્થા ભેદને લઈને અથવા સ્પષ્ટબોધ થાય તેમ વસ્તુ સ્થિતિને અતિ એટલે પ્રદેશ અને કાય એટલે સમુહ અર્થાત પ્રદેશોનો સમુહ. સુલભતાથી સમજવા માટે શાસ્ત્રકારો રચિત જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાનીએ જે પદાર્થ (દ્રવ્ય) કેવળ એક પ્રદેશરૂપ ન હોઈ સમુહરૂપ છે તેને એના પેટાવિભાગ પાડી સમગ્ર અસ્તિત્વના છ ઘટકો ગણાવ્યા છે. આસ્તિકાય કહેવાય છે. આમ આસ્તિકાય પાંચ છે જ્યારે કાલમાં આ મૂળભૂત પદાર્થોને દ્રવ્ય સંજ્ઞાથી ઓળખવામાં કે સંબોધવામાં પ્રદેશોનો સમુહ હોતો નથી તેથી તે અનાસ્તિકાય કહેવાય છે. આવ્યા છે. આ બે તત્ત્વોનું વિસ્તૃતીકરણ કે વિવરણ ષડદ્રવ્ય રૂપે ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ એ પ્રત્યેક એક એક છે. એ ત્રણે ચૌદ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. અને એ પડદ્રવ્યના લક્ષણ ભેદ તેના રાજલોકમાં સર્વ વ્યાપી છે. જ્યારે કાલ, પુદગલ અને જીવ આ સ્વરૂપ નિરૂપણમાં જૈન શાસ્ત્રોનો સારો એવો ભાગ રોકાયો છે. ત્રણે દ્રવ્ય અનંત છે. કાલ સિવાયના પાંચે દ્રવ્યો ધ્રુવ, નિત્ય અને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં દ્રવ્યોના આ વિવેચનને દ્રવ્યાનુયોગ' નામથી શાશ્વત છે. અર્થાત તે કોઈના ઉત્પન્ન કરેલ નથી અને તેનો નાશ સંબોધવામાં આવ્યું છે. આગમ શાસ્ત્રોમાં ચાર પ્રકારના અનુયોગનું પણ થવાનો નથી. અલબત તેના પર્યાયોમાં કે તેની અવસ્થામાં વિવરણ કરવામાં આવ્યું છે. (૧) દ્રવ્યાનુયોગ (૨) અવશ્ય પરિવર્તન થતું રહે છે. વિશેષમાં આ દ્રવ્યો સમાન
ગ (૩) ધર્મકથાનુયોગ (૪) ગણિતાનુયોગ. આ અવગાહનમાં સાથે રહી શકે છે અને વ્યવસ્થિત અનાદિ સિધ્ધ ચાર અનુયોગમાં દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા હોવાથી તે શ્રેષ્ઠ અનુયોગ હોવાને કારણે તેની સંખ્યામાં કદિ વધારો કે ઘટાડો થતો નથી. કહેવાય છે. કારણ ષડદ્રવ્ય અને નવતત્ત્વનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજ્યા પડદ્રવ્યનું તાત્વિક વર્ગીકરણ પેલા જીવાસ્તિકાય પછી અજીવના વિના આત્મવાદથી મોક્ષવાદમાં પ્રવેશ થઈ શકતો નથી. પાંચ ભેદોમાં પ્રથમ ધર્માસ્તિકાય (માંગલિક હોવાથી) દ્રવ્યાનુયોગની વિચારણા વગર શુક્લધ્યાન નથી અને તે વગર અધર્માસ્તિકાય અને બન્ને દ્રવ્યો લોક અને અલોકરૂપ વ્યવસ્થાના કેવળજ્ઞાન નથી. તેના માટે સાધકને દ્રવ્યાનુયોગ જ્ઞાનનું જ કારણભુત હોવાથી તેમનો પ્રથમ નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. પછી આલંબન હોય છે.
લોક અને અલોકને વ્યાપીને રહેલા આકાશાસ્તિકાયનું અને શાસ્ત્રકારો ફરમાવે છે કે દ્રવ્યાનુયોગની વિચારણાથી ત્યારબાદ સમય ક્ષેત્ર ઈત્યાદિ વ્યવસ્થાના હેતુ ભૂતકાળનું વિવરણ સમકિતની અર્થાત્ સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે જે મોક્ષના દ્વારનું કરવામાં આવ્યું છે. પ્રથમ પગથિયું ગણાય છે. જે ચૌદ ગુણસ્થાનકમાં ચોથું ગુણસ્થાનક (૧) જીવઃ જીવનું લક્ષણ જીવ શબ્દનો વ્યુત્પતિજન્ય અર્થ થાય છે. કહેવાય છે.
નીવતી પ્રાનિં ઘરતિ નીવઃT અર્થાતુ જીવે છે, પ્રાણ ધારણ કરે છે ઉપર જણાવ્યું તે મુજબ શાસ્ત્રકારો રચિત જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાને તે જીવ. આ સમગ્ર અસ્તિત્વના છ ઘટકો ગણાવ્યા છે. આ જગતની કે વિશ્વની જીવનનું સ્વરૂપઃ જન્મ અને મૃત્યુ વચ્ચેનો જે ભાગ છે તે જીવન છે. રચનામાં ભાગ ભજવનાર છ દ્રવ્યો છે. જે અનાદિકાળથી સમગ્ર મનુષ્યજીવન અત્યંત દુર્લભ છે. એ એકજાતનું તીર્થક્ષેત્ર છે કે જ્યાં વિશ્વમાં વ્યાપેલા છે. જે સ્વયંસંચાલિત ક્રિયાવાળા છે. આ સૃષ્ટિને બધા પાપકર્મોનો નાશ થાય છે. તેનો મુખ્ય હેતુ મોક્ષમાર્ગની કે બ્રહ્માંડને કોઈ બનાવનાર નથી પણ તે પડદ્રવ્યના ગુણધર્મના સાધના કરવાનો છે. તે માનવજીવન વગર શક્ય નથી. કાર્યશીલતા વડે આ સૃષ્ટિનું સ્વયંસંચાલન થયા કરે છે. પરસ્પરોપ વાસ્તવિકતામાં જીવ અને જડ પદાર્થોનો સંયોગ એજ સંસાર છે. ગ્રહો નિવાનાં એ ન્યાયે આ ષડદ્રવ્યો સામુહિકતાથી પોતપોતાના જીવનનું કલ્યાણ સાધવાની સાર્થકતા માટે શાસ્ત્રકારો દ્વારા નિર્મિત ગુણધર્મોના કાર્યો દ્વારા સમગ્ર સૃષ્ટિનું સંચાલન થયા કરે છે એવી તત્વજ્ઞાન દ્વારા દિગ્દર્શનનો યથાર્થ ભાગ ભજવાય છે. જૈન તત્ત્વવિજ્ઞાનની માન્યતા છે અને તે યથાર્થ છે.
જીવનું સ્વરૂપ : યઃ વર્તા વર્મ મેકાનાં, મોવત્તા વર્મપ્રચવા જીવ અને અજીવ આ બે તત્ત્વોનો વિસ્તાર તે ષડદ્રવ્ય અર્થાત્
ससर्ता परिनिर्वाता सहयात्मा नान्य लक्षणः। તાત્ત્વિક વર્ગીકરણ કરીને વિસ્તૃત વિવરણ ષડદ્રવ્ય રૂપે કરવામાં અર્થાત્ જે કર્મનો ભેદનાર છે, કર્મના ફળનો ભોગનાર છે, એક આવ્યું છે. એમાં જીવની ગણના એક દ્રવ્યરૂપે અને અજીવની ગણના ગતિમાંથી અન્ય ગતિમાં પરિભ્રમણ કરનાર છે તેમજ કર્મથી નિવૃત પાંચ દ્રવ્યોના રૂપમાં અર્થાતુ અજીવના પાંચ ભેદોને પાંચ દ્રવ્યો થનાર છે તે જીવ છે – આત્મા છે. કહેવામાં આવ્યા છે. તે આ પ્રમાણે :
વેતના નક્ષણો નીવઃ | અર્થાત્ ચેતના એ જીવનું વિશિષ્ટ લક્ષણ ગણાય (૧) ધર્માસ્તિકાય (ધર્મ) Medium of Motion (૨) છે. ચેતના એ જીવ કે આત્માનું હાર્દ છે, સાર તત્વ છે. જીવ તત્વતા
(૩૦)
પદ્ધજીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #31

ચેતનયુક્ત છે. એટલે સંવેદનાના હિસાબે તે સુખ અને દુઃખના એમાના જાણવા જેવા જે નીચે મુજબ છે. આધીન છે. પ્રત્યક્ષ રીતે તે સ્વયં કર્તા છે અને ભોક્તા પણ છે. ૧) વેતના નક્ષણોનીવઃ | જેમકે ચેતનાત્મક પદાર્થોની અપેક્ષાએ ચેતના સ્વયં સક્રિય હોવાથી જ્ઞાન અને દર્શન ઘટકોની બનેલી છે. ઉપયોગ આશ્રિતે સર્વ જીવોનો એકજ વિભાગમાં સમાવેશ થાય તેથી જીવના મુખ્ય લક્ષણો જ્ઞાન અને દર્શન હોવાથી પાંચ પ્રકારના છે. ઉદા. તરીકે પ્રભુનો આત્મા અને આપણો આત્મા ચેતનલક્ષી જ્ઞાન ધરાવે છે. સ્વરૂપ એટલે શું? સ્વરૂપ એટલે સ્વભાવ. જે પોતાની હોવાથી સમાન છે. (પ્પા સો પરમપ્પા) જાતથી ક્યારેય લુપ્ત થતું નથી તે સ્વભાવ કહેવાય છે. જે નિરંતર ૨) નીવા મુવત્તા સંસારીયો - અર્થાત્ કર્મના બંધન-મોક્ષની પ્રજ્વલિત રહે છે અને પ્રગટ રહે છે. સ્વરૂપ એટલે પોતાની ચેતનાનો અપેક્ષાએ જીવોના બે ભાગ પડે છે. મુક્ત અને સંસારી એવા બે સાક્ષાત્કાર. સ્વ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવું એજ વાસ્તવિકતાના ભેદ છે. આઠ પ્રકારના કર્મોથી રહિત થયા હોય અર્થાત્ કર્મથી અસ્તિત્વની સૌથી મોટી ઉપલબ્ધિ છે.
સર્વથા મુક્ત હોય અને મોક્ષમાં બિરાજમાન હોય તે મુક્ત જીવ નીવો ઉપયોગ નવચ્ચMો. અર્થાત્ જીવ ઉપયોગ લક્ષણવાળો કહેવાય છે. (સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ) જ્યારે આઠ પ્રકારના કર્મસહિત છે. લક્ષણ એટલે શું? એનો વ્યુત્પતિજન્ય અર્થ નક્ષત નેનેતિ નક્ષનું હોય તે સંસારી જીવ. સંસાર શબ્દ સમ + સુ પરથી ઉદ્ભવેલ છે. - જેનાથી વસ્તુ જણાય તે લક્ષણ 3સાધારણ ધર્મો નક્ષM - અર્થાત્ તેનો અર્થ થાય છે ૮૪ લાખ જીવયોનિમાંથી પરિભ્રમણ કરવું તે જે વસ્તુનો અસાધારણ ધર્મ હોય છે તે વસ્તુનું લક્ષણ કહેવાય છે. સંસાર. સંસરળ સંસાર:1 જેમાં એક ગતિમાંથી બીજી ગતિમાં ભ્રમણ ચેતના એટલે ચેતનાનું સ્કરણ, બોધ વ્યાપાર કે જાણવાની પ્રવૃત્તિ કરવાનું કામ નિરંતર ચાલુ હોય છે તે સંસાર અને આવા સંસારમાં તેને સાકાર ઉપયોગ કહેવાય છે. આ પ્રકારના ઉપયોગને જ્ઞાન રહેનાર જીવ તે સંસારી કહેવાય છે. અને દર્શન કહેવાય છે. એનું અંતરિક સ્વરૂપ પૂર્ણત્વનું છે. મુળભૂત મુક્ત જીવોને બાજુ પર મુકીએ તો સંસારી જીવોના અવાંતર સ્વભાવથી પ્રત્યેક જીવાત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ અને વિમુક્ત છે. પરંતુ જીવોના ભેદો જાણવા જેવા છે. જીવ કર્મપુદ્ગલથી લોપાયેલો (સંબંધિત) હોવાને કારણે ૩) ત્રસ અને સ્થાવર એ સંસારી જીવોના બે ભેદ પડે છે. સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યકદર્શનથી પ્રછત્ર છે અને તેથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવા એમાં ત્રસના ચાર ભેદ પડે છે. ૧) બેઈન્દ્રિય, ૨) ત્રેઈન્દ્રિય, ૩) માટે કર્મયુગલોનો ક્ષય કરવો અને ગુણોની પ્રાપ્તિ કરવી આવશ્યક ચોરેન્દ્રિય, ૪)પંચેન્દ્રિય. બને છે. એટલા માટે જ ચૌદ ગુણસ્થાનકની રચના કરવામાં આવી સ્થાવરના પાંચ ભેદ પડે છે. ૧)પૃથ્વીકાય, ૨)અપકાય, છે. જે ધર્મ પુરૂષાર્થ દ્વારા પ્રાપ્ત ગુણોને જાણવાનું થર્મોમીટર ૩)વાયુકાય, ૪)તે ઉકાય, ૫)વનસ્પતિકાય. આ એક કહેવાય છે અને એ દ્વારા ગુણગ્રાહી બની આ કર્મમલ સાફ કરી સ્પર્શેન્દ્રિયવાલા અને પાંચ સ્થાવર એકેન્દ્રિય કહેવાય છે. આત્માને શુદ્ધ વિશુદ્ધ બનાવી સિદ્ધત્વની અર્થાત્ પૂર્ણત્વની પ્રાપ્તિ આ અવસર્પિણી કાળમાં સૌથી પહેલા મોક્ષે જનાર થાય છે. પ્રો. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટિાઈન કહે છે "I Belive that intel- મરૂદેવીમાતાને અત્યંત સ્થાવરા સિદ્ધા સંશાથી સંબોધાય છે. ligence is manifested throughout all nature" અર્થાત્ હું ૪) વ્યવહારી અને અવ્યવહારી એમ પણ જીવના બે ભેદ પડે છે. માનું છું કે આ સમસ્ત પ્રકૃતિમાં અજ્ઞાત શક્તિ એવી ચેતના કામ નિગોદમાંથી બહાર નીકળી જેઓ પૃથ્વીકાયાદિ વ્યવહાર પામ્યા કરી રહી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે હવે વિજ્ઞાન પણ જીવનું હોય તે વ્યવહારી અને જેઓ નિગોદમાંથી બહાર નિકળ્યા જ ન અર્થાત્ આત્માનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ માનવા લાગ્યું છે.
હોય તે અવ્યવહારી કહેવાય છે. આ લોકાકાશમાં અર્થાતુ ચૌદ રાજલોકમાં જીવો અનંત છે. ૫) વેદની અપેક્ષાએ જીવના ત્રણ ભેદ પડે છે. (૧) પુરૂષવેદ જૈન દર્શન મુજબ જીવમાં અસ્તિત્વ, ચેતના, ઉપયોગ, કર્તુત્વ, (૨) સ્ત્રીવેદ (૩) નપુંસક વેદ. પ્રભુત્વ, કર્મ સંયુક્ત, સં સારત્વ, ભોક્નત્વ, અમૂર્ત ત્વ, ૬) ભવ્ય, અભવ્ય અને જાતિભવ્ય એમ સંસારી જીવોના ત્રણ ભેદ દેહપરિણામત્વ, સિદ્ધ અને સ્વભાવે ઉર્ધ્વગતિયુક્ત વગેરે અસંખ્ય પડે છે. ગુણો છે અને અસંખ્ય પ્રકારના જીવો છે. જીવ જ્યારે દેહસાથે ૭) ઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ પાંચ ભેદ પડે છે. એકેન્દ્રિયથી લઈને સંબંધિત થાય છે, ત્યારે તે શરીરના પરિણામ મુજબ પ્રસરણ કે પંચેન્દ્રિય સુધીના. સંકોચન પામે છે. જીવનું આ એક મહત્વનું લક્ષણ છે. (ઉદા. તરીકે ૮) વેશ્યાની અપેક્ષાએ છ ભેદ પડે છે. મુંગી અને હર્તા)
૯) ચાર ગતિ - જૈન ગ્રંથોમાં અને દેરાસરોમાં જોવા મળતા જીવોનું વિભિન્ન દષ્ટિએ વર્ગીકરણ અને તેના પ્રકારો :
સ્વસ્તિક સંજ્ઞા શ+અસ્તિક = સ્વસ્તિક. જે કલ્યાણના અર્થની સંજ્ઞા જીવો દ્રવ્યથી અનંત છે. ક્ષેત્રથી સમગ્ર લોકવર્તી છે. કાલથી કહેવાય છે. એમાં બતાવેલ ચાર દિશા આ જીવની ચાર ગતિના ત્રિકાલીન અર્થાત્ ત્રણે કાળમાં રહેનાર છે. ભાવથી ઉપયોગાદિ તબક્કાઓ સૂચવે છે. લક્ષણવાળા છે. જુદી જુદી દૃષ્ટિએ જીવોના જુદાજુદા પ્રકારો પડે છે (૧) મનુષ્યગતિ (૨) દેવગતિ (૩) નારકી (૪) તિર્યંચગતિ. જે નવેમ્બર - ૨૦૧૭)
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #32

જીવના મુક્તિ પામવા પહેલાના ચાર તબક્કાઓ સૂચવે છે. અર્થાત્ છે. (જીવોની સંખ્યાથી પુદ્ગલો અનેક ગણા છે). જીવ મુક્તિ પામવા પહેલા ચાર તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. મનુષ્યની ગતિ : ગુર્ભજ પર્યાપ્ત ૧૫ કર્મભૂમિમાં જ મનુષ્યો,
આમ જીવના અનુભાવિક સ્વરૂપમાં અનેક વર્ગીકરણ કરવામાં ૫૬૩ ભેદો પૈકી કોઈપણ જાતના જીવ તરીકે જન્મે છે. પર્યાપ્ત આવ્યું છે.
૩૦ અકર્મભૂમિજ મનુષ્ય, ૧૦ ભવનપતિ, ૧૬ વ્યંતર, ૧૫ આપણે મધ્યલોકમાં વસીએ છીએ. જ્યારે દેવો ઉદ્ગલોકમાં પરમધાર્મિક, ૧૦ જંબક, ૧૦ જ્યોતિષ્ક, અધ:કિલ્બિષિક, સૌધર્મ વસે છે. અને નારકી જીવો અધોલોકમાં વસે છે. આમ વિશ્વ ત્રણ અને ઐશાન એમ ૯૪ પ્રકારે જન્મે. પર્યાપ્ત ૫૬ અંતરદ્વીપજ ભાગમાં વિભાજીત છે.
મનુષ્ય ૫૧ જાતના દેવો પૈકી જન્મ. અપર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્ય તેમજ ઉદ્ગલોકમાં વસતા દેવ ચાર પ્રકારે છે. (૧) ભવનવાસી દેવો અપર્યાપ્ત મનુષ્ય - ૧૦૧ ક્ષેત્રોના અપર્યાપ્ત મનુષ્યો ૪૮ તિર્યંચ, (૨) વ્યંતરદેવો (૩) જ્યોતિષદેવો (૪) વૈમાનિક દેવો. માનવની ૩૦ કર્મભૂમિ મનુષ્ય અને ૧૦૧ સમૂર્છાિમ મનુષ્યોમાં ઉપજે. તુલનામાં દેવોનું આયુષ્ય દિર્ધાયુ છે. તેઓ વિવિધ અવસ્થાનું સુખ ઈતિ. ભોગવે છે. તેમની શારીરિક, માનસિક શક્તિઓ પૂર્ણતઃ વિકસિત અજીવના પાંચ ભેદો છે. એના બે ભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. છે. તેઓ ત્રણ પ્રકારનાં જ્ઞાન ધરાવે છે. અર્થાત્ અવધિજ્ઞાનની (૧) અરૂપી (૨) રૂપી. અરૂપીના ચાર ભાગ પાડવામાં આવ્યા પણ પ્રાપ્તિ છે. પરંતુ તેમને પૂર્ણત્વની અર્થાત્ મોક્ષની પ્રાપ્તિ છે. (૧) ધર્માસ્તિકાય (ધર્મ) (૨) અધર્માસ્તિકાય (અધર્મ) (૩) કરવી હોય તો મનુષ્યગતિમાં આવવું પડે છે.
આકાશાસ્તિકાય (આકાશ) (૪) કાલ. એમ ચાર પેટા વિભાગ છે. અધોલોક એટલે નરકગતિ કહેવાય છે. નારકી આ પૃથ્વી જ્યારે રૂપીનો પુદ્ગલાસ્તિકાય (પુદ્ગલ) એમ એકજ વિભાગ છે. હેઠળના એક નીચે એક એમ સાત પ્રદેશો વસેલા છે. આ નર્કમાં આ બધા મળીને પાંચ અજીવ પદાર્થો છે. એમાં પહેલા અરૂપી પદાર્થો જન્મેલા જીવના અસ્તિત્વની સ્થિતિ છે. અત્યંત તાપ, ઠંડી, સુધા, પર વિચારણા કરીશું. તૃષ્ણા, દર્દના લીધે સંતાપ થાય છે. ધૃણા કરવી કરવી એ એમનું (૨) ધર્માસ્તિકાય (ધર્મ) ધર્માસ્તિકાય શબ્દ ધર્મ + અસ્તિ + સ્વાભાવિક લક્ષણ છે. દુષ્કમિ, ઘણા પાપ કરનાર, બીજાઓને કાય એ ત્રણ શબ્દોના સમાસથી બનેલો છે. જે પદાર્થ (દ્રવ્ય) દુઃખ દેનાર, હિંસા કરનાર સ્વભાવવાળા જીવો નરકમાં ઉત્પન્ન કેવળ એક પ્રદેશરૂપ ન હોઈ સમુહરૂપ છે તેને અસ્તિકાય કહેવાય થાય છે. નરક એટલે વેદનાયુક્ત પ્રદેશ કહેવાય છે.
છે. પ્રદેશોના સમુહને અસ્તિકાય કહેવાય છે. ષડદ્રવ્યમાં પાંચ વિવિધ પ્રકારના જીવોના સ્થાનો : (૧) સુક્ષ્મ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત દ્રવ્યોને આસ્તિકાય કહેવાય છે. ધર્મ એક અજીવ દ્રવ્ય પ્રકાર છે. તે એકેન્દ્રિય જીવોનું સ્થાન સમગ્ર લોકાકાશ છે. (૨) બાદર પર્યાપ્ત નિત્ય, સ્થિર અને અરૂપી દ્રવ્ય છે. તે સમગ્ર લોક વ્યાપ્ત છે. તે ગતિ અને બાદર અપર્યાપ્ત એકેન્દ્રિયનું સ્થાન લોકનો અસંખ્યાત્મો ભાગ કરવા માટે સહાયક ગુણ ધરાવતું હોવાથી તેને ધર્મ કહેવાય છે. છે. (૩) સંજ્ઞી અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયનું સ્થાન લોકના અસંખ્યાતનો (ગતિ એટલે એક સ્થાનથી બીજા સ્થાનમાં જવાની પ્રક્રિયા) તે ભાગ છે. (૪) અસંજ્ઞી મનુષ્ય મનુષ્યલોકમાં જ્યાં મનુષ્યની વસ્તી એક સ્થાનથી બીજા સ્થાનમાં જવા સ્વયં શક્તિમાન નથી. પરંતુ હોય ત્યાં છે. (૫) નારકોનું સ્થાન સાત પ્રકારના નર્કો છે. (૬) ગતિ કરવા માટેનું માધ્યમ છે. ગતિસહાયક અને નિમિત્તરૂપ કારણ તિર્યંચોનું સ્થાન અતિર્યંચોની જેમ છે. (૭) મનુષ્યનું સ્થાન છે. ઉદા. તરીકે માછલાઓને ગતિ કરવા જેમ પાણી મદદ કરે છે. મનુષ્યલોક છે.
તેમ જીવો અને પુદ્ગલોની ગમનાગમનની ક્રિયામાં ગતિ સહાયક પાંચગતિ અનુસાર જીવોની સંખ્યા અને પ્રમાણ : (મોક્ષગતિ એ તરીકે ધર્મનું માધ્યમ આવશ્યક બને છે. ધર્મ પદાર્થને ગતિશીલ પાંચમી ગતિ છે).
કરતું નથી. ગતિ તો તેમનામાં જ છે. પરંતુ તેમના ગતિની ક્રિયામાં જીવોનું અલ્પ બહુ વિવિધ દૃષ્ટિએ વિચારી શકાય છે. સહાયક થાય છે. પદાર્થ માત્ર અવરોધ વિના ધર્મના સહાયથી પ્રવચનસારોદ્ધાર'ના ૨૬૩ના દ્વાર મુજબ જીવોની સંખ્યાની ગતિ કરે છે. ધર્મ અરૂપી હોવાથી પુદગલજન્ય ગુણો તેનામાં નથી. દૃષ્ટિએ - મનુષ્યની સંખ્યા સૌથી ઓછી છે. અર્થાત બીજા જીવોના અનુમાન દૃષ્ટિબિંદુથી તે અસંખ્ય પ્રદેશયુક્ત છે. કારણ કે પ્રમાણમાં મનુષ્યની સંખ્યા ઓછી છે. તેના કરતા નારકોનું પ્રમાણ લોકાકાશમાં સર્વત્ર છે. લોકાકાશની બહાર તેનું અસ્તિત્વ નથી અંસખ્ય ગુણ છે. તેનાથી દેવો અસંખ્ય ગણા છે. કેમકે વ્યંતરો તેથી જ તે સ્વભાવથી જ મુક્ત જીવોને ગતિ સહાયતા કરે છે. અને જ્યોતિષ્કો એ બન્ને પ્રકારનાં શ્રેણિગત આકાશ પ્રદેશની રાશી સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ એટલે શું? (મોક્ષ) સિદ્ધશીલા કે સિધ્ધિસ્થાન જેટલા છે. એનાથી સિદ્ધો અનંત ગણા છે. કારણ અનાદિ કાળથી શું છે? મુક્ત જીવો સિદ્ધ સ્થાનમાં ભેગા થતા આવ્યા છે અને ત્યાં જ રહે જીવ અને પુગલ માટે ગતિ અને સ્થિતિનું લોકવ્યાપી માધ્યમ છે. જે મુક્તજીવનું પુનરાગમન નથી. એનાથી તિર્યંચો અનેક ગણા એટલે ધર્માસ્તિકાય અને અધમસ્તિકાયનું કારણ છે. છે. વળી પ્રત્યેક નિગોદમાં સિદ્ધના કરતા અનેક ગણા જીવની રાશી વાસ્તવિકતાથી જીવ (આત્મા)ની સ્વાભાવિક ઉર્ધ્વગતિનો સ્વભાવ
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #33

છે. જીવ (આત્મા) જ્યારે સર્વ કર્મોનો (ક્ષય) નાશ કરે છે. ત્યારે (૪) આકાશાસ્તિકાય? અવગાહનની અપેક્ષા રાખનારા પદાર્થોને કર્મનો ભાર ઉતરી જવાથી તે એકદમ હળવો, શુદ્ધ, વિશુદ્ધ બને અવકાશ આપવામાં કારણભૂત દ્રવ્ય એટલે આકાશાસ્તિકાય છે. મુક્ત થતો જીવ જડ પદાર્થ પાર્થિવ દેહ ત્યજીને સુક્ષ્મ કાર્મણિક કહેવાય છે. આકાશ એટલે દિક-અવકાશ. આકાશ એક અખંડ શરીર દ્વારા ગતિ કરી લોકના અગ્રભાગ સુધી પહોંચે છે અને ત્યાં અનાદિ નિત્ય, અરૂપી અને સર્વવ્યાપી દ્રવ્ય છે. વિશ્વના સર્વ પદાર્થો અટકી જાય છે. (સ્થિર થાય છે, કારણ આગળ વધવા માટે સહાયક લોકાકાશમાં અસ્તિત્વમાન છે. (જીવ, પુદ્ગલ, ધર્મ, અધર્મ અને બનનાર ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનું અસ્તિત્વ ન હોવાથી કાળ). લોક સિમિત છે. અલોકાકાશમાં કાંઈપણ અસ્તિત્વમાન લોકના અગ્રભાગમાં જ સ્થિર થઈ જાય છે. આને જૈન પારિભાષિક નથી. તે લોકાકાશથી પર છે. આકાશ એ લોકાકાશ અને સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ એવી સંજ્ઞાથી (સિદ્ધશિલા) સંબોધાય છે. એને અલોકાકાશ એમ બે ભાગમાં વિભાજીત છે, જે વિભાજન છે તે જ સિદ્ધિસ્થાન કે સિધ્ધશિલા કહેવાય છે.
આકાશમાં સ્વયંમાં નથી પણ અન્ય પાંચ દ્રવ્યોના સંબંધને લીધે નોંધ: ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય આ બે પદાર્થો (દ્રવ્યો) બીજા
છે. આકાશ આત્મનિર્ભર છે. જ્યારે બાકી દ્રવ્યો તેવા નથી. વ્યવહાર ધર્મમાં જોવા મળતા નથી. કેવળજ્ઞાન સિવાય એને જાણી શકાય
દૃષ્ટિએ તે આકાશાધિન છે. તેથી આકાશ સર્વવ્યાપી છે અને એવા નથી. (છાસ્થાનો એ વિષય નથી) જૈનધર્મ એ કેવલી પ્રરૂપિત
સ્વનિર્ભર છે. ધર્મ, અધર્મ અને આકાશ એ ત્રણે દ્રવ્યો ચૌદ રાજલોક ધર્મ કહેવાય છે. બીજા ધર્મોના વિજ્ઞાનની કલ્પનામાં આવતો ઈશ્વર
પ્રમાણક્ષેત્રમાં સર્વવ્યાપી છે. આ ત્રણે દ્રવ્યો ભૌતિક સ્વરૂપના નથી એ ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય સાથે સંબંધ ધરાવતો હોવો જોઈએ.
પણ અરૂપી - અમૂર્તિ છે તેથી તેઓ એકીસાથે વિરોધ વિના રહી કારણ આ ચરાચર સમગ્ર સૃષ્ટિનું સંચાલન કોઈ એવા પદાર્થોના
શકે છે. આધારે છે. એ હકીકત ધર્માસ્તિકાયના ગતિ સહાયક તત્વથી ભાસે
આકાશાસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દો - આકાશ, ગગન, છે અને તે યથાર્થ લાગે છે. મુક્ત આત્માનું સિદ્ધસ્થાન સુધી
નભ, અંબર, અંતરિક્ષ, અવકાશાંતર આદિ પર્યાયવાચી શબ્દો છે. પહોંચવાનું જે પ્રોસીજર છે તે કેવળ જેનો માટે નથી. બલકે સમગ્ર
(૫) પુદ્ગલાસ્તિકાય ? જડ તત્વ માટે પુદ્ગલ શબ્દ વપરાય છે. વિશ્વના સર્વે આત્મા માટેનું પ્રોસીજર છે.
પુદ્ગલ પાંચ અજીવ તત્વોમાંનું એક છે. પુદ્ગલ અનાદિ અવિનાશી (૩) અધર્માસ્તિકાય : સ્થિતિરૂપ પરિણામોને પ્રાપ્ત કરેલ જીવ અને
અને વાસ્તવિક છે. પુદ્ગલની સ્થિરતા વિશે જે અપેક્ષીત કારણરૂપ છે તે અધર્માસ્તિકાય કહેવાય છે. અધર્મ પણ એક અજીવ દ્રવ્ય પ્રકાર છે. અધર્મનું મુખ્ય
પુદ્ગલનો અર્થ પુરVI૬ ગચ્છનાળું શરીર વીનાં પુનઃ | અર્થાત્ લક્ષણ સ્થિતિ સહાયતા છે એટલે કે સ્વભાવનુસાર સ્થિતિ સ્થિરતા
શરીરાદિના પુરણ અને ગલન થતા હોવાથી જીવ પુદ્ગલ કહેવાય કરી રહેલા ચેતન અને જડ પદાર્થોને સ્થિર કરવામાં તે સહાય કરે
છે. (ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિ) પુદ્ગલ શબ્દ “પુ’ + “ગન’ એ છે. તે નિત્ય, સ્થિર અને અરૂપી છે. તે સમગ્ર લોકવ્યાપી છે. તે
બે શબ્દોના સમાસથી બનેલો છે. “પુદ’ એટલે પુરણ, વૃદ્ધિ, સ્થિતિનું માધ્યમ કહેવાય છે. તે સક્રિયપણે ગતિશીલ પદાર્થોમાં સલ
- સંયોજન અને “ગલ' એટલે ગલન, હ્રાસ, વિયોજન. આમ પુદ્ગલ અંતરાયરૂપ થતું નથી. અધર્માસ્તિકાયના સ્વરૂપ માટે ગરમીના અલસયા
ગીતા એટલે સંયોજન-વિયોજન (વૃદ્ધિ અને હ્રાસ). આ પ્રકિયા પુગલમાં દિવસોમાં માર્ગ પર પ્રવાસ કરતા યાત્રિકનું ઉદાહરણ આપવામાં જ થ
રાણ આપવા માં જ થાય છે, અન્ય દ્રવ્યોમાં નહીં. આ દ્વારા તે એક સ્વરૂપમાંથી અન્ય આવે છે. પથિક વૃક્ષની શિતલ છાયાથી આકર્ષાઈ તેનો આશ્રય લે સ્વરૂપમાં પરિવર્તન પામે છે. પુદ્ગલનો પંચેન્દ્રિય દ્વારા અનુભવ છે. અધર્મ તેને સ્થિર થવામાં સહાય કરે છે. આ જ પ્રમાણે કરી શકાય છે. પરમાણુથી લઈને સ્કૂલ, અતિસ્થલ-મહાશૂલ અધર્માસ્તિકાય કોઈપણ ગતિ ક્રિયા વિના ગતિશીલ જીવ અને તમામ રૂપી પદાર્થોને પુદ્ગલ સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. પુદગલને સ્થિર થવા આકર્ષે છે. અને ત્યારબાદ તેમને સ્થિર થવામાં પુદ્ગલોના ગુણો : પુદ્ગલ રૂપી દ્રવ્ય છે.જૈન દર્શન પ્રમાણે સહાય કરે છે. જેવી રીતે વૃદ્ધજન પોતાની શક્તિથી ઉભો થવામાં દરેક પુદ્ગલ પછી તે અંદરૂપે હોય, દેશરૂપ હોય, પ્રદેશરૂપ કે લગાડી તેને સહાયભૂત થાય છે તેવી જ રીતે અધર્માસ્તિકાયનું પરમાણુરૂપ હોય તે ચાર પ્રકારના ગુણ ધરાવે છે. (૧) સ્પર્શ (૨) માધ્યમ સ્વયં સ્થિર રહેવાવાળા પદાર્થોને સ્થિતિશીલ રહેવામાં રસ (૩) ગંધ (૪) વર્ણ (રૂપ). પુદ્ગલનો પ્રત્યેક પરમાણુ આચાર સહાયભૂત થાય છે. જીવ અને પુદગલમાં સ્થિતિશીલ રહેવાનું ગુણ લક્ષણયુક્ત છે. આ જગતમાં આપણી નજરે જે પદાર્થો પડે સામર્થ્ય છે; પરંતુ વિશ્વમાં અધર્મનું માધ્યમ ન હોય તો તેઓ છે, તે આ પુદ્ગલની જ રચના છે. બાકીના દ્રવ્યો અરૂપી છે. સ્થિતિશીલ રહી શકે નહીં.
શબ્દ(ધ્વનિ), અંધકાર, ઉદ્યોત, પ્રભા, આતમ એ પણ પુદ્ગલના જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ ધર્મ અને અધર્મ વિશ્વના વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ જ પરિણામો છે. સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને વર્ણ એ ચારેથી યુક્ત હોવું માટે જવાબદાર છે. તેમના વિના વિશ્વમાં અંધાધુંધી પ્રવર્તશે. એ પુદ્ગલનું સ્વરૂપ છે અને એજ એનું મૂર્તત્વ છે. મૂર્તિત્વ એટલે આ બન્ને તત્ત્વો એટલે આ વિશ્વની સંવાદિતા અને વ્યવસ્થાના ઉપરના ચારેય ગુણોનું સામુદાયિક પરિણામ એ મૂર્ત અને મૂર્તિને સિદ્ધાંતો છે.
રૂપી પણ કહેવાય છે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
E

Page #34

પુગલના પ્રકાર : પુગલના બે વિભાગ છે. ૧) અણુ-પરમાણુ પરિવર્તનશીલ પદાર્થોના પરિવર્તનમાં સહાયભૂત થાય છે. ૨) સંઘાતરૂંધ. તેના પણ વિભાગ વિભાગીએ તો (૧) સ્કંધ કાળ એક દ્રવ્ય નથી પણ અસંખ્યાત દ્રવ્ય પ્રદેશો છે. કાળ સૂક્ષ્મ (૨) દેશ (૩) પ્રદેશ (૪) પરમાણુ. એમ ચાર વિભાગ થાય છે. પ્રદેશો (તત્વો)નો બનેલો છે. કોઈ દિક પ્રદેશ તેનાથી વંચિત નથી સંઘાત સ્કંધ બેથી અધિક પરમાણુઓનો પંજ છે. તેમાં મળવું અને અર્થાત્ લોકાકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશ પર એક એક કાળ સ્થિત છે. છૂટા પડવું વગેરે પ્રક્રિયાઓ પ્રતિ સમય થયા કરે છે. અણુ પરમાણુ કાળના પ્રદેશો અવિભાજ્ય, અસંખ્ય અને અરૂપી પ્રદેશો છે. સ્વયં પ્રતિષ્ઠિત છે. તેના અન્ય ભાગ થવાનો સંભવ નથી. આ જન દ્રષ્ટિએ કાળ માત્ર સત જ નથી પરંતુ તે વાસ્તવિક સૃષ્ટિના સંસારની નાની મોટી સર્વ વસ્તુઓ પુદગલની જ બનેલી છે. વિકાસ અને સમજુતિ માટેનું સબળ પરિબળ છે અને તેથી જ કાળનો પુદ્ગલ અને આત્મા સંસારી જીવ (આત્મા) પર પુદ્ગલોનો પ્રભાવ દ્રવ્ય તરીકે સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. તે સત છે પરંતુ તેને હોય છે. જ્યાં સુધી જીવ આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. ત્યાં ભતિક સ્વરૂપ નથી તેથી તે અસ્તિકાય નથી. સુધી જીવ અને પુદગલ બન્ને અવિનાભાવ સંબંધથી જોડાયેલા છે. કાળના પ્રકારો :- જૈન દ્રષ્ટિ અનુસાર કાળના બે ભેદો પડે જે દેહમાં આત્મા બિરાજમાન છે. તે શરીરનું નિર્માણ જ પુદ્ગલ છે. (૧) નથયિક કાળ (૨) વ્યવહારિક કાળ. દ્વારા થાય છે. વાણી, મન, શ્વાસોશ્વાસ એ પણ પુદ્ગલનું જ કાર્ય
કાળ પરિવર્તનનું સહાયક કારણ છે તેથી સાતત્ય (સ્થાયિત્વ છે. આ રીતે પુદગલ શરીર વાણી મન શ્વાસોશ્વાસનું ભૌતિક - સ્થિતિશીલતા) એ પરિવર્તનનો આધાર છે. દ્રવ્યના વર્તનાદિ અધિષ્ઠાન કહેવાય છે. ગુણસ્થાનકની દૃષ્ટિથી ૧૨માં ગુણસ્થાનક પર્યાયો તેને નૈઋયિક કે પરમાર્થિક કાળ કહેવાય છે. તે નિત્ય અરૂપી સુધી આત્મા પર પુદ્ગલનો પ્રભાવ હોય છે.
છે, અનાદિ છે. નેયિક કાળ લોક અને અલોકથી ઉભયત્વ શરીરના પ્રકારો : પુદ્ગલ દ્વારા શરીર નિર્માણનું કાર્ય હોવાથી વ્યાપ્ત છે. શરીરના પાંચ પ્રકારો છે. (૧) દારિક શરીર (૨) વૈક્રિય શરીર જ્યારે વ્યવહારીક કાળ જોતિષ-ચક્રના પરિણામથી ઉત્પન્ન થતો (૩) તેજસ શરીર (૪) આહારિક શરીર (૫) કાર્મણ શરીર. આમાંથી અને સમય આવલિકા, મુહૂર્ત, દિવસ, પખવાડિયું, મહિનો, વર્ષ, માત્ર પહેલો પ્રકાર ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય છે. બાકીના પ્રકારો સૂક્ષ્મ હોવાથી
Sા સાથી પલ્યોપમમ, સાગરોપમ, ઉત્સર્પિણી, અવસર્પિણી તેમજ કાળચક્ર ઈન્દ્રિયગોચર નથી.
એ સર્વ દ્વારા નિર્દેશાતો કાળ તે વ્યવહારીક કાળ કહેવાય છે. પુદ્ગલ દ્વારા જ્ઞાન : પુદ્ગલ પંચેન્દ્રિય દ્વારા અનુભવી શકાય છે.
વ્યવહારીક કાળ અઢીદ્વીપમાં જ હોય છે. વર્તમાન સમય વિદ્યમાન ઈન્દ્રિય દ્વારા પ્રાપ્ત જ્ઞાન બાહ્ય સૃષ્ટિ અંગેનું છે. પ્રત્યેક ઈન્દ્રિય
છે. જ્યારે ભૂતકાળ નષ્ટ થઈ ગયેલ છે અને ભવિષ્યકાળ તો હજી બાહ્ય સૃષ્ટિનું એક પ્રકારનું જ્ઞાન દષ્ટાને આપવા શક્તિમાન છે.
ઉત્પન્ન થયેલ નહીં હોવાથી એ બન્નેના સમયો અવિદ્યમાન છે. જે ઉદા. તરીકે ચક્ષુ બાહ્ય સૃષ્ટિના પદાર્થોના રંગ અને આકાર, બનતી
વિદ્યમાન સમય છે તે વ્યવહારીક કાળ છે. ચાલુ સમય એટલે વર્તમાન ઘટનાઓ ઈત્યાદિની માહિતી આપે છે. આમ ઈન્દ્રિયો પણ સૃષ્ટિના
ક્ષણ અને એ જ સભૂત અને અદભૂત કાળ છે અર્થાત્ વર્તમાન અન્ય પાસાઓ અંગે પરિચય આપવાનું કાર્ય કરે છે. પાંચ
કાળ છે. જ્ઞાનેન્દ્રિયો સર્વ માહિતી આપવા માટે કાર્યશીલ હોય છે.
નવી વસ્તુ પુરાણી થાય છે, પુરાણી વસ્તુ જીર્ણ થાય છે,
જીર્ણ વસ્તુ ખતમ થાય છે. તેવી જ રીતે બાળપણથી તરૂણ થાય પરમાણુ યુદ્ગલ, દ્ધિપ્રદેશિક, ત્રિપ્રદેશિક યાવત અસંખ્યાતપ્રદેશિક, અનંતપ્રદેશિક ઈત્યાદિ એના અભિવચનો છે,
છે, તરૂણ વૃદ્ધ થાય છે અને વૃદ્ધ પંચતત્ત્વને પ્રાપ્ત થાય છે. આ
બધી કાળની ગતિ છે. નવા નવા રૂપાંતર ભિન્ન ભિન્ન પરિવર્તન પર્યાયો છે. (૬) કાળ (અહા, સમય) : કાળ એક અવિભાજ્ય દ્રવ્ય છે અને
અને જુદાજુદા પરિણામ આ બધુ કાળને આભારી છે.
સમાપન :- ભગવાન મહાવીરના ઉદયકાળ પહેલા ચાવક તેથી તે અનાસ્તિકાય છે. એક અને સમાન સમય સર્વ જગતમાં
દર્શનવાળા કેવળ અજીવને પાંચભૂતરૂપે ભૌતિકતાને માનવાવાળા હોય છે. અન્ય અસ્તિકાયની જેમ કાળ પણ દિકમાં વિસ્તરેલ નથી.
હતા. જ્યારે વૈદિક દર્શનવાળા ઉપનિષદના ઋષિઓ કેવળ જીવને તે આકાશ સાથે સહઅસ્તિત્વમાન છે. કાળ દ્રવ્યનું મુખ્ય લક્ષણ
અર્થાત્ આત્મા પુરૂષ બ્રહ્મને માનનારા હતા. એ બન્ને મતોનો વર્તના છે. અર્થાત્ તેના દ્વારા દરેક દ્રવ્યની વર્તના-વિદ્યમાનતા
સમન્વય જીવ અને અજીવ (ચેતન અને જડ તત્ત્વનો) સમન્વય જૈન જાણી શકાય છે. કાળ પદાર્થોના પરિવર્તનનું માધ્યમ કે સહાયક
દર્શનમાં થયો અને એનો વિસ્તાર ષડદ્રવ્યરૂપે કરવામાં આવ્યો. કારણ છે. તે પોતાના સ્વરૂપ મુજબ કાયમ પરિવર્તન પામતો હોય છે. જેવી રીતે દીપક કે સૂર્ય સ્વયં પ્રકાશિત થઈને અન્ય પદાર્થોને
૧૭૬ એ પરશુરામવાડી (ગાયવાડીના બાજુમાં) પણ પ્રકાશિત કરે છે તેવી જ રીતે કાળ સ્વયં પરિવર્તન પામતા
ગીરગાવ રોડ, મુંબઈ - ૪. ફોન : ૨૩૮૫૮૬૮૮ પામતા અન્ય જીવોનું વગેરેનું પરિવર્તન કરે છે. આમ જુઓ તો આ વિશાલ વિષય હોવાથી અલ્પમતિના કારણે કાંઈ લખવાનું રહી ગયું કાળ અપરિવર્તનશીલ જીવોનું પરિવર્તન કરતો નથી પણ સ્વભાવથી હશે અને લખવામાં કાંઈ ભૂલ થઈ હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડમ્.
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #35

પંથે પળે પાથેય સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર જીવાય છે, ગોખતા નથી.
ડૉ. સેજલ શાહ અને મનીષ શાહ ૨૧મી સદીમાં થયેલાં કુટુંબ વિશેના સર્વેનો અભ્યાસ કરતાં દર વર્ષે આર્થિક બળ પૂરું પાડવું વગેરે જેવી અનેક સેવા કરી. સમાજ જણાઈ આવે છે કે આજે મોટે ભાગે કુટુંબો, એકલા રહેવાનું પસંદ પ્રત્યે પોતાનું ત્રણ અર્પે છે. વિશાળ કુટુંબે આજે પાંચ પેઢીના કરે છે. સંયુક્ત કુટુંબની વિભાવના જાણો કે સમાજમાંથી વિલાઈ સભ્યોના વિસ્તારને લાગણી અને ભાવનાથી જોડી રાખ્યા છે. રહી છે. ભૌતિકતાની સમૃદ્ધિ સાથે આપણને એકલતા પણ ભેટ પાલીતાણાની જાત્રાથી કુટુંબના પ્રવાસની યાત્રા શરૂ થઈ ત્યારે રૂપે મળી છે. બાળકો પોતાની એકલતાને તોડવા મોબાઈલ, ટીવી મૂળ હેતુ એજ હતો કે દરેક સભ્ય એકબીજા સાથેના આ લોહીના અન્ય ટેક્નોલોજીના સહારે ગયા છે. જેની સાથે તે પોતાનો સમય સંબંધને સમજે અને એકબીજાને હુંફ આપે. દરવર્ષે દિવાળીના પસાર કરી શકે. ડીજીટલ ભારત સાથે સંબંધોમાં ઉષ્માની ઓટ દિવસોમાં પાંચ દિવસ તેમની યાત્રાનું આયોજન થાય છે. આવી ગઈ છે. આવા સમયે મોટા ભાગના લોકો ફરિયાદ કરે છે. શરૂઆતમાં આ કાર્ય સહેલું હતું કારણ ધાર્મિક પ્રવાસે જવાનું પરંતુ એક કટુંબ એવું છે, જેને ૩૯ વર્ષ પહેલાં જ પોતાના કુટુંબને વળગણ એ સમાજને અનો
વળગણ એ સમાજને હતું પરંતુ જેમ જેમ યુવાનો મોટા થવા માંડયા ભેગું રાખવા માટેના પ્રયત્નો આદરી દીધાં હતા.
તેમ તેમ તેમને સ્વાભાવિક જ રસ ઓછો પડે એટલે દર દિવાળીએ બહુ જ સહજપણે આરંભાયેલી એ પ્રવૃત્તિ આજે “સંયુક્તા' આ કાર્યની સફળતા ચાલુ રહે એ માટે વડીલોએ ખૂબજ નક્કર નામે કુલ ફલીને વટવૃક્ષ થઈ છે. આ પ્રવાસનો-પ્રવૃત્તિનો આરંભ આયોજન કર્યું. પોતાના ધાર્મિક વિચારો સાથે સમજૂતી સાધી, આમ તો ‘મેળાવડા' જેવી સહજ પ્રવૃત્તિથી થયો હતો પરંતુ વૈચારિક યુવાનોને ગમે તેવા પર્યટક સ્થળોની પસંદગી કરવા માંડી અને દીર્ઘદૃષ્ટિએ, આ પ્રવૃત્તિ મેનેજમેન્ટ, આયોજન, સામાજિક આધાર ત્યાં જઈને પર્યટન મુલાકાત ન કરતાં, કુટુંબના બધા જ સભ્યો સંસ્કૃતિની જાળવણી, ધંધાકીય મૂલ્ય, માનવીય વ્યવહાર વગેરેની સાથેને સાથે રહે એવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી. એક તરફ બદલતાં દૃષ્ટિએ બહુજ ઉત્તમ રહ્યો અને જેનો પ્રસાર કરી, અન્યને અનુસરવા સમાજ, વિચારો સાથે આધુનિકતા પ્રત્યેનો ખુલ્લો આવકાર તો માટેની પ્રેરણા આપે એવો છે.
બીજી તરફ, મૂલ્યો, સંસ્કાર, ધાર્મિકતાનો ભાર ન લાગે એ રીતે આજે જ્યારે આપણો સમાજ માનવીય સંવેદના, એકબીજા એને વણી લેવામાં આવ્યા કે એ સમગ્ર આયોજનનો ભાગ બની માટેના ભાવનાત્મક અભિગમથી વિમુખ થઈ રહ્યો છે. ત્યારે ગયા. છેલ્લા ૩૧ વર્ષથી આ કુટુંબના ૯૦૦ થી ૧૦૦ સભ્યો દર “સંયુક્તા” જેવી પ્રવૃત્તિનો પ્રચાર કરી. એકના મનમાં કુટુંબની દીવાળીમાં પાંચ દિવસ સાથે રહે છે, ત્રણ વર્ષથી ૯૦ વર્ષ સુધીના એકતા વિશેના સ્વપ્નો વાવી શકાય છે.
દરેકમાં એક તાલમેલનું વાતાવરણ ઊભું થયું છે અને કુટુંબની આ કાર્યક્રમની વિગતે વાત કરીએ અને તેના કેટલાંક મહત્વના દરેકે દરેક વ્યક્તિ એકબીજાને નામથી ઓળખે છે. આજે તો ત્રણલક્ષણો સમજીએ.
ચાર પેઢી પછી નામો ભૂલતા ગયા છે અને આજના અંગ્રેજી ભારત દેશને સ્વતંત્રતા મળી એ પહેલાં અનેક લોકો માહોલમાં તો બાળકોને એ પણ નથી ખબર હોતી કે કાકા-મામાગુજરાતના જુદાં જુદાં વિસ્તારથી સ્વપ્નની નગરી મુંબઈમાં વિકાસ ફઈ કોને કહેવાયું જ્યારે કુટુંબ કબીલા સાથે રહેલા આ બાળકોની માટે આવતાં હતા. એ રીતે પાટણથી પોપટલાલભાઈ અને સ્પષ્ટતા ગજબની કેળવાયેલી જોવા મળે છે. સેવંતીભાઈ મુંબઈ આવ્યા અને “એસ. કે. બ્રધર' રૂપે પોતાના
આજે દરેક વ્યક્તિ વ્યક્તિગત ધોરણે વધુને વધુ સંકુલ બની વેપારના શ્રીગણેશ કર્યા. સ્વાભાવિક રીતે અનેક કુટુંબમાં થાય છે. રહી છે. વધુને વધુ સંકુચિત બની રહી છે, ત્યારે તેમને દરેક સાથે તેમ એક કે બે ભાઈની સફળતા પછી કુટુંબના બધાજ સભ્યોને મળવાનો. વૈશ્વિકતા વિકસાવવાનો દૃષ્ટિકોણ અહીંથી મળે છે. મુંબઈ બોલાવીને આર્થિક રીતે સમૃધ્ધ કરવાનું કાર્ય અહીં પણ
આ પાંચ દિવસનું સાથે રહેવું શું શીખવે છે,થયું. આજે વેપારની સાથે તેઓ અનેક ક્ષેત્રમાં વિસ્તાર પામ્યા છે. સાથે સામાજિક ક્ષેત્રે પણ મહત્વનું પ્રદાન કરે છે; જેમાં પાટણ : જીવનની નાગ માટે મેનેજમેન્ટની કોલેજ, બાલમંદિર, શિક્ષણક્ષેત્રે, મુંબઈમાં મહેમાનોને બોલાવવામાં આવે છે તેથી cross cultural મેડિકલ સેવામાં જાણીતી હોસ્પિટલમાં ફ્રી-બેડની સેવા, બ્લડ બેંકની training શીખે છે અને “અતિથિ દેવો ભવઃ'ની ભાવના પણ સુવિધા, શ્રી જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળાને શીખે છે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫

Page #36

કુટુંબ "We Care We Share" ના સૂત્ર પર ચાલે છે. બીજું હવે ત્યાં કરવાનું શું? તો માત્ર ગેમ રમવાની એવું જો કટુંબના કોઈ યુવાન ખોટે માર્ગે ચડે તો અન્ય યુવાનો નહીં, પરંતુ દરેક ઘરના આયુ પ્રમાણેના ગ્રુપ બનાવાય, જેમાં તેમની એટલા નિકટ આવી ગયા છે કે તેને પાછા વાળવાનું બધા જ સભ્યો, એક ઘરના ન જ હોય પરંતુ ભાઈઓ અને ભાભીઓ શક્ય બને.
કે બહેનો અને એમના યુવા સંતાનો અને તેમની પત્નીઓ, જે કુટુંબ એટલે સમગ્ર કુટુંબીજનોની સમજ કેળવવામાં આવી જુદા-જુદા કાકા-દાદાના હોય. આમ દાસ પરિવારના સભ્યો એક છે, જેથી માતા-પિતા ઉપરાંત સહુ કોઈને પોતાના ગણી,
ગ્રુપમાં હોય. એટલે એની તૈયારી માટે બધાએ એકબીજાના ઘરે
૧ એક સંચલન નિર્માણ કરાયું છે.
જવું જ પડે. ઓફીસ પછીના સમયમાં મળવાનું, આ તૈયારી એક
મહિનો ચાલે એટલે એકબીજાનો ગાઢ પરિચય પણ થાય અને નજીક દરેકે દરેક વ્યક્તિને બધી જ બાબતોમાં સામેલ કરવામાં આવે
આવે, તૈયારી પછી એકબીજાના ઘરે ખાઈ-પી લેવાનું અને પછી તેથી આયોજન, સંકલન અને સંચાલનની લાક્ષણિકતા
ભાઈઓ ભાભી કે બહેનને મૂકી આવે. એટલે જવાબદારીની સમજ કેળવવામાં આવે છે.
પણ કેળવાય. આમ સાત પેઢી જેમાં ત્રણ વર્ષના બાળકને ખબર ફેમીલી બીઝનેસ મેનેજમેન્ટનો જીવંત પાઠ અહીં શીખવાડાય
હોય કે દાદા કોણ છે અને કાકા-દાદા કોણ છે અને બધાના નામો છે, રમતાં રમતાં.
ખબર હોય, કુટુંબના નાનામાં નાના બાળકને બધા ૮૮ સભ્યોના કુટુંબના લલિતભાઈ શાહને પૂછ્યું કે આટલા વર્ષો સુધી આ નામ આવડે અને સંબંધ પણ ખબર હોય, આ ૨૦૧૭ના વર્ષનું કઈ રીતે જળવાઈ રહ્યું તો તેમણે કહ્યું કે ખુબજ દીર્ઘદ્રષ્ટી સાથે આ કેટલું મોટું આશ્ચર્ય કહેવાય? આજે તો ત્રીજી પેઢીએ નામ અને આયોજન થયું છે. અમે સાત ભાઈઓનો પરિવાર છીએ અને ચોથી પેઢીએ ચહેરા પણ ભૂલાવા માંડ્યા છે. આને મેનેજમેન્ટની સ્પષ્ટતા કરે છે કે કાકા-દાદાના. પરંતુ રામરાજ્યની જેમ કુટુંબમાં સૂઝ ન કહેવાય તો શું? ભાતૃપ્રેમ જળવાયો છે, જેને કોઈ સંપત્તિ તોડી નથી શકી. તેમના
હવે ત્યાં માત્ર ગેમ નહિ પરંતુ જનરલ નોલેજની ક્વીઝ તૈયાર અન્ય ભાઈઓ બીપીનભાઈ, જયંતભાઈ, રમણભાઈ, પ્રફુલભાઈ,
કરવામાં આવે છે, જે ૧૫ વર્ષથી નીચેના બાળકો માટે અલગ મહેશભાઈ, ભરતભાઈ, અને સ્વ. સતીષભાઈ આ સહુના મનની અને મોટા માટે અલગ હોય. જેમાં ધર્મ, પાટણના એમના રિવાજો, કલ્પના અને સંકલ્પ, આ કુટુંબ વૃક્ષને ટકાવી રાખવાનો હતો.
ના હતા. શેર માર્કેટ, પ્રોપર્ટી કે પછી કોમ્યુટર ક્ષેત્રના કોઈ પણ સવાલ તેઓ જણાવે છે કે “અમે પાંચ દિવસ સાથે જઈને રહીએ એટલું હોય છે બધી જ તૈયારી જે તે ગામ નથી, પરંતુ ઘરના બાળકો અને સ્ત્રીઓ આમાં ભાગ લે અને
કરીને આવ્યું હોય. દરેકેદરેકને કોઈને કોઈ જવાબદારી આપવામાં પોતાનું કૌવત દેખાડે અને એ પ્રવૃત્તિ માત્ર આનંદ અને
આવી હોય જેને તેઓ પૂરી નિષ્ઠાથી કરે, સહુથી મોટી વાત કે સમયપસારની વરિ ના બની જાય એ માટે અમે બહુ વિચારીને આ દરેક આયોજનમાં પ્રોફેશનલ સ્પર્શ અનુભવાય એટલી હદ સુધી બધું આયોજિત કરતાં, પહેલાં તો અત્યંત સાવધ રહીને બધો જ વ્યવસ્થા જળવાઈ હોય. જ્યારે હરીફાઈ ન હોય ત્યારે પણ આ પ્લાન કરતાં, ત્યારે મર્યાદિત સાધનોમાં કરવાનું હતું. પરંતુ હવે
ગુણવત્તા જાળવવી, એ બહુ જ અધરી છે. કોઈ એક ગ્રુપને ભોજનની એ અમારા જીવનનો એક હિસ્સો બની ગયો છે, એટલે વાવેલા તેયારી આપી હોય તો પાંચ દિવસ એ ગ્રૂપ ગુણવત્તા જુએ. સમયનું છોડના વક્ષ નીચે અમારા જ ફળ રૂપી બાળકોના સંગીતથી શાતા આયોજન એવું હોય કે બધા જ પોતાની એક્ટીવીટી કે તૈયારીમાં અને સંતોષ પામીએ છીએ, સફળ ઉદ્યોગપતિ થવું સરળ છે પણ વ્યસ્ત હોય. જ્યાં કોઈ ફરિયાદ કે ટીકાનો સમય જ ન અપાય. સફળ કુટુંબીજન બનવું અધરું છે, જે અમે થયા છીએ. કોઈ પાસે તેને માને છે કે
તેઓ માને છે કે ખાલી મગજ ખોટી બાબતોને જન્મ આપે છે
સ્ત્રી પ્રજ આવો પ્લાન ભાગ્ય જ હોવાની સંભાવના.
એટલે તેઓ સભાનતાપૂર્વક તમને વ્યસ્ત રાખે, પણ એનો અહેસાસ ત્રણ મુખ્ય કારણો સફળતા પાછળના જોવા મળે છે. પહેલો, તમને ન થાય. આ કુશળતા પરિવારના અનેક સભ્યોમાં જોવા મળે જે સહુ યુવાનોને બાંધી રાખે છે તે એ છે કે તેઓ સમય સાથે છે. આ વખતે તેમનો થીમ એક અંગ્રેજી ટીવી શો આવે છે, શાર્ક પરિવર્તનને સ્વીકારતા થયા. ધાર્મિક ધર્મશાળાથી આજે સારી ટૅક હતો. જેમાં પોતાના વેપારના વિસ્તાર માટે અન્ય પાસે નાણા સગવડ આપતી હોટલો ભણી વળ્યા, આજના હાયજેનિક જાગૃત ઉધરાવવા રજૂઆત કરવાની હોય છે. હવે આ જીવનપાઠનો ઉત્તમ વર્ગને કોઈ ફરિયાદ ન રહે. ધાર્મિક સ્થળનો આગ્રહ છોડ્યો પરંતુ નમૂનો જુઓ, અહી પણ કુટુંબના બે યુવાન ગ્રુપે તૈયારી કરી હતી, એ તે સ્થળે ધર્મને આમેજ કર્યો ચીવટાઈથી કે યુવાને જરાયે એનું જેમાં પ્રત્યેક ગ્રુપમાં ભાઈઓ અને બહેનોએ ભાગ લીધો હતો, બંધન ન લાગે, કોઈ પણ જગ્યા જ્યાં સાથે રહેવાનું, એ જગ્યા પ્રોડક્ટ બનાવવો, એનું માર્કેટિંગ, એનું બજેટ વગેરે રજુ કરે, પર્યટન તરીકે નહિ, એક સાથે રહેવાના છત તરીકે માધ્યમ હોય. એક ગ્રુપમાં ૧૫ જેટલા સભ્યો હતાં અને કુટુંબના વડીલો નાણાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #37

ધીરનાર તરીકે બેઠાં હતાં, તેઓ જાણે કોઈ બીઝનેસ સ્કુલ ચલાવતાં નામો કઈ રીતે યાદ રહી ગયા? રોજ સવારે ચા થી લઇ રાત્રે જમવા હોય તેમ સવાલો પૂછતા અને એનો જવાબ આ યુવા પેઢી આપે, સુધી કોઈને કોઈ આવીને મહેમાન સાથે જોડાય અને વાતો કરે. ઉદ્યોગ અને મેનેજમેન્ટના નિયમો હસતાં-હસતાં શીખવી દીધા. દરેક મહેમાન સાથે અલગ અલગ કુટુંબીજનો વારાફરતી વારા જેમાં સ્ત્રીઓ પણ ભાગ લે. સ્ત્રી-સન્માન અને યુવાનોને અવકાશ આવીને, બેસીને વાતો કરે. આ આખી પ્રક્રિયા બિલકુલ નક્કી કર્યા અને તક આપવાની બાબતમાં આ કુટુંબ આદર્શ કહી શકાય. કોણ વગર એટલી સાહજિકતાથી થાય કે તમને નવાઈ લાગે, પણ કોની સાસુ અને કોણ કોની વહુ, એ તમારે પૂછવું પડે કારણ કુટુંબના દરેક સભ્યને “અતિથી દેવો ભવઃ'નો ભાવ જાણે લોહી તેઓ માનવ અને સ્વતંત્રતાનું મૂલ્ય જાળવીને બેઠાં છે. દરેક સભ્યને સાથે ભળી ગયો, એવી અનુભૂતિ થાય અને જે આપોઆપ પછીની એક જ બાબત ખબર છે કે અમે એસ.કે. ના બ્રાંડ એમ્બેસેડર છીએ પેઢીમાં આવે જ. અને અમે સહુ એક જ છત હેઠળ છીએ. સામાજિક સલામતી અને
સામાજિક સલામતી અને કુટુંબની સંયુક્તતાનો અર્થ કોઈ સામાજિક સ્વતંત્રતા, બન્નેને આ પરિવાર સાકાર કરી શક્યું છે.
ભાષણ વગર, માત્ર કેટલીક રીતો દ્વારા આ પરિવારે પોતાના પ્રત્યેક તેમના કુટુંબનું સૂત્ર છે, “વી કેર એન્ડ શેર'. આજે જ્યારે વિદેશમાં
સભ્યમાં જે રીતે ઉતાર્યો છે, તેનું જીવતું ઉદાહરણ સ્થાપિત કર્યું અનેક કોર્સ ચાલે છે જેમાં સાથે રહેતા લોકોની સાયકોલોજી અને
છે, તેને દરેક મોડલ તરીકે ચોક્કસ અપનાવવું જોઈએ, કોઈએ સાથે વેપાર કરતાં લોકો કઈ રીતે છૂટા ન પડે એ માટેના
સાચું જ કહ્યું છે કે જે મેનેજમેન્ટ સ્કુલમાં ન શીખવી શકાય તે મેનેજમેન્ટના કોર્સ શીખડાવવામાં આવે છે, ત્યારે આ કુટુંબ એનું વડીલોની દ્રષ્ટી અને જીવંત અનભવ દ્વારા શીખવી શકાય અંબાણી જીવતું જાગતું ઉદાહરણ છે.
પરિવાર જેવા કેટલાય પરિવારને મિલકત માટે મનભેદ ઊભા કરતાં ત્રીજી મહત્વની બાબત આ કુટુંબ દર વખતે પોતાની સાથે જોયાં છે, પરંતુ આ પરિવાર સંપતિને સંસ્કૃતિ, સંસ્કારમાં અને જે-તે ક્ષેત્રની વ્યક્તિઓને મહેમાન તરીકે બોલાવે છે, અને એ સંવાદિતામાં પલટાવી શક્યો છે. સંયુક્તા, આપણામાં પણ મહેમાનને જરા પણ અજાણ્યું ન લાગે એવું વાતાવરણ આપવામાં સહભાવ જન્માવે! આવે. તમને કોઈ પણ એક સભ્યો દ્વારા આમંત્રણ મળ્યું હોય પરંતુ બાકીના ૭૮ લોકોને તમે ત્રણ દિવસના અંતે નામ સાથે ઓળખતાં
sejalshah702@gmail.com થઇ જાઓ અને તમને થાય કે કોઈ ઔપચારિકતા વગર આટલાં
Mobile : +91 9821533702
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને મળેલું પત્રકારત્વ ક્ષેત્રનું રાષ્ટ્રીય સન્માન
સાહિત્ય અને પત્રકારના ક્ષેત્રમાં માનવમૂલ્યોની ગરિમા માનવસમાજના નિર્માણ માટે કાર્ય કરનાર પત્રકારને આ એવોર્ડ કરવાની સાથોસાથ સકારાત્મક લેખન કરીને સમાજને સાર્થક આપે છે. “ગુજરાત સમાચાર'માં છેલ્લાં ૬૪ વર્ષથી વિવિધ દિશા આપવા માટે સર્જક-પત્રકારને પ્રતિવર્ષ પ્રતિષ્ઠિત આચાર્ય કૉલમો દ્વારા લખીને સંકળાયેલા શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ આજે તલસી સન્માન આપવામાં આવે છે. સાંપ્રદાયિકતા અને સંકુચિત “ઇંટ અને ઇમારત', “જાયું છતાં અજાણ્ય', “આકાશની જાતિભેદથી દૂર રહીને માનવીય મૂલ્યોની પ્રતિષ્ઠા માટે સર્જન ઓળખ’, ‘ઝાકળ બન્યું મોતી’ અને ‘પારિજાતનો પરિસંવાદ' કરનાર ભારતીય લેખક-પત્રકારને આ સન્માન મળે છે. -જેવી કૉલમ લખે છે. એમાં પણ એમના પિતાશ્રી જયભિખુએ
ગજરાતના પ્રસિદ્ધ લેખક મૂલ્યનિષ્ઠ પત્રકાર અને શરૂ કરેલી અને એમના અવસાન પછી કુમારપાળ દેસાઈએ ચાલુ જૈનદર્શનના ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને આ વર્ષે
રાખેલી ‘ઇટ અને ઇમારત' કૉલમ છેલ્લી ૬૩ વર્ષથી ગુજરાત આચાર્ય તુલસી સન્માન એનાયત કરવામાં આવ્યું છે. જેમાં એક
સમાચાર'માં પ્રગટ થાય છે. તેઓ પત્રકારત્વના શિક્ષણ અને લાખ રૂપિયાનો પુરસ્કાર, શાલ અને માનપત્ર અર્પણ કરવામાં
પુસ્તક-લેખન સાથે પણ સંકળાયેલ છે. આવશે. - આચાર્ય તુલસી - મહાપ્રજ્ઞ વિચાર-મંચના અધ્યક્ષ શ્રી
છે આ પૂર્વે રામમનોહર ત્રિપાઠી, બાલકવિ વૈરાગી, ડૉ.
આ રાજકુમાર પોગલિયાએ જણાવ્યું કે અણુવ્રતના માનવીય મૂલ્યો
એ કનેયાલાલ નંદન જેવા રાષ્ટ્રના મહત્વના અખબારો અને અને સિદ્ધાંતોના પ્રચાર, પ્રસાર માટે દેશની પ્રમુખ સંસ્થા આચાર્ય સામાલ.
થ ઇ સામયિકો સાથે સંકળાયેલી વ્યક્તિઓને આ એવોર્ડ પ્રાપ્ત તુલસી - મહાપ્રશ મંચ નૈતિક મૂલ્યો પર આધારીત થયો છે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #38

એક શ્રીમત અને ઊર્જિત કાર્ય
ડૉ. નરેશ વેદ
| (અહીં “જૈન દર્શન પરિભાષા કોશ' વિશેની માહિતી આ લેખમાં આપવામાં આવી છે.) ભાષા શબ્દોથી રચાય છે અને ભાષાનો વિકાસ થતાં તેના ઈતિહાસવિદ્યા, ભૂગોળવિદ્યા જેવાં સામાજિક વિજ્ઞાનો, સ્થાપત્ય, શબ્દભંડોળમાં પણ વધારો થતો જાય છે. કોઈપણ ભાષા કેટલી શિલ્પ, ચિત્ર, નૃત્ય, સંગીત, સાહિત્ય જેવી કલાઓ અને સમૃદ્ધ છે એ વાતની જાણ એના શબ્દભંડોળથી થાય છે. શબ્દનું સૌંદર્યશાસ્ત્ર જેવી માનવવિદ્યાઓ - એમ જ્ઞાનનાં તમામ ક્ષેત્રના નિર્માણ સંજ્ઞારૂપે થાય છે. વ્યક્તિ, વિચાર, વસ્તુ, બાબત, ઘટના, જુદા જુદા વિષયોને પોતપોતાની પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ હોય છે. ક્રિયા વગેરેને ઓળખવા માટે, એને એના જેવી જ, એને મળતી કે એ જ રીતે આપણા દેશમાં જન્મેલા હિંદુધર્મ, જૈનધર્મ, ભળતી બાબતોથી અલગ પાડવા માટે ખાસ સંજ્ઞા યોજાય છે. આ બૌદ્ધધર્મ અને શીખધર્મને સગુણ કે નિર્ગુણ ઉપાસના કરતા વૈષ્ણવ, સંજ્ઞાઓ શબ્દરૂપે ઘડાય છે, એના વડે ચોક્કસ અર્થનું ધ્વનન થાય શાક્ત, શૈવ, ગાણપત્ય જેવા સંપ્રદાયોને અને સાંખ્ય, યોગ, ન્યાય, છે અને કાળક્રમે એ સંજ્ઞાઓનો વિકાસ સંપ્રત્યય (concept) રૂપે વૈશેષિક, મીમાંસા અને વૈદિક દર્શનને પોતપોતાની આગવી થાય છે. એકસરખો અર્થ પ્રગટ કરતા જણાતા શબ્દો કે એકમેકની પરિભાષા છે. જ્ઞાનપિપાસુ અને જિજ્ઞાસુએ આવી પારિભાષિક નજીકનો અર્થ ધરાવતા શબ્દોની અર્થછાયાઓ (Shade of mean- સંજ્ઞાઓ અને પદાવલિઓથી માહિતગાર બનવું પડે છે. જો તેઓ ings) જુદી જુદી હોય છે. જેમ કે ઈશ્વર વિશે, સ્ત્રી વિશે, સૂર્ય કે એનાથી વાકેફ હોય તો જ આવા ગૂઢ અને ગહન વિષયોની વિચારણા ચંદ્ર વિશે આપણી ભાષાઓમાં અનેક શબ્દો છે. પરંતુ એ બધી સમજાય છે. શબ્દ સંજ્ઞાઓ એકસમાન અર્થની વાહક નથી હોતી, એ જુદી જુદી આપણા મોટાભાગના ધર્મ સંપ્રદાયો પાસે પોતાના અર્થછાયાઓ ધરાવતી હોય છે. માટે જ અલગ શબ્દસંજ્ઞા નિર્મિત આચારવિચારના મતને પ્રતિપાદિત કરવા એકાદ પ્રતિનિધિ ધર્મગ્રંથ થયેલી હોય છે.
છે પરંતુ જેનો પાસે પોતાના મતવિચાર પ્રતિપાદિત કરતો કોઈ આથી, પ્રત્યેક ભાષા પાસે પોતાના શબ્દ રાશિની વ્યાકરણગત એક પ્રતિનિધિ ગ્રંથ નથી. અન્ય ભારતીય દર્શનોની જેમ જૈન અને અર્થગત વિશેષતા પ્રગટ કરી આપતા શબ્દકોશો હોય છે. તત્ત્વદર્શન પણ અનેક અહંતો, સિદ્ધો, આચાર્યો, ઉપાધ્યાયો અને વળી, શબ્દોના સમાનાર્થી કે વિરુદ્ધાર્થી શબ્દો ધરાવતા કોશ પણ સાધુમુનિઓ દ્વારા ખેડાણ પામતું રહ્યું છે. તેથી એમાં મનુષ્યનાં રચાતા હોય છે. તેમ, ભાષામાં યોજાતાં રૂઢિપ્રયોગ અને કર્મ અને ધર્મ અંગે, જીવનના ઉદ્દેશ અને એ પાર પાડવાના કહેવતોના કોશો પણ તૈયાર થતા હોય છે. એ જ રીતે, જ્ઞાનના સાધનામાર્ગની ગંભીર વિચારણા થયેલી છે. એ વિચારણાને જુદા જુદા વિષયોને પોતપોતાની ખાસ શબ્દસંજ્ઞાઓ હોય છે. જે તર્કબદ્ધ રીતે અને વ્યવસ્થિત રીતે રજૂ કરવા માટે તેમાં ખાસ તે વિષયની શાસ્ત્રીય અને તાર્કિક વિચારણામાં અને એ જાતનાં પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ અને પદાવલિઓ યોજાતી રહી છે. જેમ કે, લખાણોમાં આવી શબ્દસંજ્ઞાઓનો ખાસ ઉપયોગ થતો હોય છે. અર્હત, અણુવ્રત, અનેકાંત દ્રષ્ટિ, અતિચાર, આયંબિલ, આવી શબ્દસંજ્ઞાઓને પારિભાષિક સંજ્ઞાઓ (terminology) કહે આલોચના, કષાય, કેવળી, આશ્રવ, બંધ, કર્મવર્ગણા, ગુપ્તિ, છે. આવી સંજ્ઞાઓ જે તે વિષયના મૂળભૂત ખ્યાલો કે સંપ્રત્યયોને સમિતિ, નય, સંવર, નિર્જરા, પ્રતિક્રમણ, પ્રભાવના, વેશ્યા, સુરેખતાથી સ્પષ્ટ કરી આપતી હોય છે. વક્તવ્યમાં કે લખાણમાં સંલેખના, શલ્ય, સમુદ્ધાત વગેરે. વળી, જેન ધર્મના આવી સંજ્ઞાઓ યોજવાથી એ ખાસ અર્થવિચાર અભિવ્યક્ત થઈ તીર્થકરોમાંથી ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીએ પોતાનો જાય છે, એની ઝાઝા શબ્દો અને વાક્યો યોજીને લંબાણથી સમજૂતી ઉપદેશ એ વખતની લોકભાષા પ્રાકૃતમાં કર્યો હોવાથી, એમાં આપવી પડતી નથી.
પ્રાકૃત ભાષામાં પણ આવી સંજ્ઞાઓ યોજાઈ છે. જેમ કે આલોયણ, ગણિતશાસ્ત્ર, આંકડાશાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્ર અને દર્શનશાસ્ત્ર ઉણોદરી, કાઉસગ્ગ, ગોચરી, ઉવસગ્ગ, નિયાણ, સંઘયણ, જે વાં મૂળભૂત વિજ્ઞાન, રસાયણશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર, સમોસરણ, પર્યુષણ, લાંછન, વૈયાવચ્ચ, પચ્ચક્ખાણ, ચોથું વ્રત વનસ્પતિશાસ્ત્ર, કીટાણુશાસ્ત્ર, શરીરશાસ્ત્ર વગેરે જેવાં પ્રાકૃતિક વગેરે. વિજ્ઞાનો, તબીબીશાસ્ત્ર, ઈજનેરીશાસ્ત્ર, કૃષિશાસ્ત્ર, સાંપ્રત સમયમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ વહીવટીશાસ્ત્ર, પ્રબંધનશાસ્ત્ર, ગૃહવિજ્ઞાન, ઈલેકટ્રીક, ભાષાઓમાંથી વિકસેલી અર્વાચીન ભારતીય ભાષાઓ પૈકીની ઈલેક્ટ્રોનિક, કમ્યુટર જેવાં પ્રયોજ્ય વિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, એક ભાષા ગુજરાતી છે. ગુજરાતી ભાષામાં કેટલીક સંજ્ઞાઓ મૂળ અર્થશાસ્ત્ર, માનસશાસ્ત્ર, રાજનીતિશાસ્ત્ર, નાગરિકશાસ્ત્ર, સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષામાં હતી તેવીને તેવી જ રહી છે, જ્યારે
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭)

Page #39

કેટલીક સંજ્ઞાઓનું રૂપાંતર થયું છે. સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાઓ હોય તેમના માત્ર અર્થો આપવામાં આવ્યા છે, પરંતુ જે હાલ ચલણમાં રહી નથી. તેથી આજકાલની પેઢીના લોકોને એ શબ્દસંજ્ઞાઓ કોઈ વિચાર, ખ્યાલ કે સિદ્ધાંતને પ્રગટ કરનારી હોય ભાષાઓની પુરાણી સંજ્ઞાઓ અને પુરાણા સંપ્રત્યયો સમજવા તેમના કેવળ અર્થો આપી છૂટી જવાને બદલે, તેમની વિસ્તારથી કઠીન બને છે. આ સંજોગોમાં આવી સંજ્ઞાઓના અર્થો અને ખ્યાલો સમજૂતી આપવામાં આવી છે. જૈન ધર્મ અને તત્ત્વદર્શન કોઈપણ સમજાવતા કોશની જરૂરિયાત ઊભી થાય છે. આ જાતના કોશ ખ્યાલ કે સિદ્ધાંતમાં ઊંડાણમાં જવા માટે વર્ગીકરણ અને તૈયાર કરી પ્રગટ કરવા એ ઘણું મુશ્કેલ અને અઘરું કામ છે. જો વિશ્લેષણમાં રાચતું દર્શન છે. એટલે જીવ તો કેટલા પ્રકારના, આવો કોશ રચવો હોય તો એ વિષયની સઘળી સંજ્ઞાઓ અને કર્મ તો કેટલા પ્રકારના, મોહ તો કેટલા પ્રકારના, તત્ત્વો તો કેટલા સઘળા સંપ્રત્યયોના અર્થો અને ખ્યાલોની પૂરેપૂરી સમજ અને એને પ્રકારના - એમ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિચારવાળું દર્શન છે. આ જાતના શાસ્ત્રીય ઢબે પ્રગટ કરવા માટેનું ભાષાશૈલીનું સામર્થ્ય જોઈએ. કેશીકી પૃથ્થકરણને કારણે અનેક અવનવી સંજ્ઞાઓ એમાં ઉપરાંત સંયમ અને શિસ્ત જોઈએ. તેથી આવા શ્રમસાધ્ય અને પ્રયોજાયેલી છે. આ કોશમાં એવી બધી સંજ્ઞાઓની વિગત સમેત કઠીન કામો ઓછાં થતાં હોય છે. ગુજરાતી ભાષામાં જ્ઞાનના વિસ્તારથી સમજૂતી આપવામાં આવી છે. વળી, આ સમજૂતી જુદા જુદા વિષયોના આવા કોશોની તીવ્ર અછત છે.
આજનો શિક્ષિત મનુષ્ય સહેલાઈથી સમજી શકે તેવી સરળ, સુગમ ગુજરાતી પ્રજા વેપારી માનસવાળી આળસુ પ્રજા છે એવું અને સુબોધ ભાષામાં રજૂ કરવામાં આવી છે. આ પુસ્તકલેખન મહેણું ભાંગે એવો જૈન દર્શન પરિભાષા કોશ આપણને શ્રી નથી, પણ કોશ છે એટલે એમાં શબ્દલાઘવથી લેખન થવું જોઈએ, તારાચંદભાઈ રવાણી દ્વારા મળે છે એ ઘટના પ્રસન્નતા અને પરિતોષ એ વાતની જાણકારીને લઈને અહીં જે લખાણ થયું છે તે લાઘવ આપનારી છે. શ્રી તારાચંદભાઈ વ્યવસાયે અધ્યાપક કે લેખક ન અને ચુસ્તતાથી થયું છે. જૈન ધર્મ અને તત્ત્વદર્શનનું હાર્દ પામવા હતા પરંતુ પુસ્તક પ્રકાશક અને વિતરક હતા. કોશના ઈચ્છતા જિજ્ઞાસુ અને પિપાસુને, વર્ષોની અવિકલાત્ત સાધના અને રચનાનિર્માણની કોઈ તાલીમ એમણે લીધી ન હતી કે ન હતો આ ભગીરથ પુરુષાર્થ વડે તૈયાર થયેલો આ કોશ ખૂબ ઉપયોગી પુરવાર જાતના લખાણનો એમને મહાવરો. છતાં આ વિષયમાં રસપૂર્વક થશે. શ્રી તારાચંદભાઈના સત વ્રત અને તપના પરિપાકરૂપ આ કેવળ નિજાનંદ ખાતર લાંબા સમય સુધી આ કોશ નિર્માણનું કાર્ય ગ્રંથ આ વિષયના, આ જાતના ગ્રંથની ઊણપ પૂરી કરશે. કરતા રહ્યા. અનેક વિદ્વાનોનાં હાથ, હૈયાં અને મસ્તકના સાથ- શ્રી તારાચંદભાઈ રવાણીએ તો આ કાર્ય પોતાના સંગાથ વડે કોઈ મોટી સંસ્થા જ કરી શકે એવું કામ તેઓએ એકલપંડે વ્યવસાયધર્મ અને સમાજધર્મ બજાવતા સમયાન્તરે ટૂકડે ટૂકડે કર્યું કર્યું છે. એ વાત ઓછી મહત્ત્વની નથી.
હશે અને વર્ષોથી એ અસ્તવ્યસ્ત સ્વરૂપમાં પડી રહ્યું હશે. પરંતુ ભલે એમની પાસે કોશવિદ્યાની જાણકારી નહીં હતી, ભલે એમના પુત્ર શ્રી અજિતભાઈ અને ભત્રીજા શ્રી અનંતભાઈએ એમની એમની પાસે કોઈ કોશકાર જેવી તાલીમ, શિસ્ત અને પદ્ધતિ નહીં જીવનભરની સાધનાના આ ફળને પ્રિન્ટમીડીયા અને ઈલેક્ટ્રોનીક હોય. પરંતુ એમની પાસે નિષ્ઠા, નિસબત અને લગનીની મોટી મીડીયા દ્વારા પ્રકાશિત કરી, સર્વજન સુલભ બનાવવાનો મનસૂબો મૂડી હતી. તેથી થાક્યા, હાર્યા અને ડર્યા વિના વર્ષો સુધી તેઓ કર્યો એમાં ઈશ્વરકૃપા થયેલી દેખાય છે. આજકાલ પોતાના પિતા પોતાની સૂઝબૂઝ મુજબ આ કામમાં ખૂંપી રહ્યા હશે. જેને પરિણામે અને કાકાને કોણ યાદ કરે છે કે એમણે રચેલા ગ્રંથને પ્રગટ કરવાનો સહસ્ત્ર શબ્દસંજ્ઞાઓનો આ કોશ તૈયાર થઈ શક્યો છે. કોઈ વ્યક્તિ ઉદ્યમ અને સાહસ કોણ કરે? વળી, એ બન્ને વસે દૂર દેશાવરમાં. સંકલ્પબદ્ધ થઈ, એક લક્ષ્ય રાખી, જોમ-જુસ્સા અને મીશનરી લખાણની સામગ્રી ભારતમાં અને તેઓ બન્ને વસી રહ્યા છે સ્પીરીટ સાથે દત્તચિત્ત થઈને કાર્ય કરે તો કેવું પરિણામ આવે તેનું અમેરિકામાં. એ સંજોગોમાં આ કોશના સંશોધન - સંપાદનનું સુંદર ઉદાહરણ આ કોશ છે.
કાર્ય કેવી રીતે પાર પાડવું એ સમસ્યા એ બન્નેને સતાવતી હશે. એ આ કોશમાં એમણે જૈન ધર્મ અને તત્ત્વદર્શનમાં યોજાયેલી સમસ્યાનો ઉકેલ કરવા ભાઈશ્રી અનંતભાઈ રવાણીએ પોતાના અને યોજાતી રહેતી ખાસ અન્વર્થક સંજ્ઞાઓના અર્થો અને ખ્યાલોને વિદ્યાનગર નિવાસ દરમ્યાનના મિત્રોમાંથી શિસ્ત, સંયમ, ચીવટ સ્પષ્ટ કરીને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. અલબત્ત, એમાં કેટલીક અને ચોક્કસાઈના આગ્રહી તથા સાચા વિદ્યાવ્યાસંગી અને આરૂઢ એવી શબ્દસંજ્ઞાઓ પણ છે જેને ચુસ્ત અર્થમાં પારિભાષિક વિદ્વાન ડૉ. જે. એમ. ઉપાધ્યાયજીનો સંપર્ક કરી આ કોશના સંશોધન ગણવાનું મન ન થાય. પરંતુ મોટા ભાગની શબ્દસંજ્ઞાઓ તો - સંપાદનની કઠીન કામગીરી એમને સોંપી. એ ડૉ. ઉપાધ્યાયજીએ પારિભાષિક છે. કોશની કેટલીક ધ્યાનાકર્ષક વિશેષતાઓ પૈકી પૂરી નિષ્ઠા અને કાળજીપૂર્વક સંભાળી અને પાર પાડી. એમાં એમને પહેલી વિશેષતા એ છે કે એમાં જૈન ધર્મ અને તત્ત્વદર્શનમાં સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના સંસ્કૃત વિભાગના પ્રોફેસર અને વપરાતી નાની-મોટી અનેક શબ્દસંજ્ઞાઓ સમજાવવામાં આવી અધ્યક્ષ ડૉ. નિરંજનભાઈ પટેલનો સહયોગ પ્રાપ્ત થયો. પરિણામે છે. જે શબ્દસંજ્ઞા લોકપ્રચલિત હોય અને લોકવ્યવહારમાં રૂઢ થયેલી આ ગ્રંથ એનું શાસ્ત્રીય સ્વરૂપ જાળવીને તૈયાર થઈ શક્યો છે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #40

જ્યાં દાનત છે ત્યાં દેવત છે, જ્યાં દેવત છે ત્યાં દાવત છે. દાનત, કર્યો એ માટે હું એમનો ત્રઢણી છું. આ કાર્યમાં મારી પાત્રતા કરતાં દૈવત અને દાવતનો યોગ રચાતા, આ ખાશુંલભ્ય ફળ પ્રાપ્ત થયું એમનું સૌજન્ય વિશેષ છે. હું વિનીતભાવે આ ગ્રંથના પ્રણયનમાં છે. શ્રી તારાચંદભાઈનાં યજ્ઞકાર્ય અને તપશ્ચર્યાનું એમના ફરજંદો નિમિત્તરૂપ બનેલા સૌ કોઈને વંદન કરું છું. આ ઉપોદઘાત લખવા દ્વારા થતું આ યથાયોગ્ય તર્પણ છે. આ શ્રીમત્ અને ઊર્જિતકાર્યમાં માટે, આ ગ્રંથમાંથી પસાર થતાં, હું જે કાંઈ પામ્યો છું તેને જોડાનાર સૌને સાધુવાદ ઘટે છે.
સદ્ભાગી લબ્ધિ સમજું છું. હું જન્મ, કર્મ અને માન્યતાએ જૈન નથી. છતાં જૈન ધર્મતત્ત્વ વલ્લભવિદ્યાનગર, મહાશિવરાત્રી, મહાવદ ૧૩, સં. ૨૦૭૧. દર્શનના આ કોશનો ઉપદ્યાત લખવાનું મને નિમંત્ર આપવા ૧૭ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૫. માટે હું શ્રી અજિતભાઈ અને શ્રી અનંતભાઈ રવાણીનો
પૂર્વકુલપતિ, ગુજરાત યુનિવર્સિટી અને અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માનું છું. મારા તરફના સ્નેહાદરને વશ
ભાવનગર યુનિવર્સિટી, કદંબ બંગલો, થઈ આ કામ માટે મારી અપાત્રતાની વિનંતીઓનો તેમણે અસ્વીકાર ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભવિદ્યાનગર,
૭૦
૧૨
પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો ( ૩. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ. પ૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકત અને સંપાદિત ગ્રંથો
૧૭. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨૯. જૈન ધર્મ ૧. જૈન ધર્મ દર્શન
૧૮. ઊગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય સગ્ગદર્શન ૨૦૦ ૩૦. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી
૨૦ ૨. જેન આચાર દર્શન
૨૪૦ | ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
૩૧. જૈન સઝાય અને મર્મ ૧૯. જૈન પૂજા સાહિત્ય ૩. ચરિત્ર દર્શન ૨૨૦
૩૨. પ્રભાવના
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૪. સાહિત્ય દર્શન ૩૨૦
૩૩. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે. ૨૦. આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ૫. પ્રવાસ દર્શન
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત જ ૩૪. મેરુથી યે મોટા
૧૦૦ ૬. શ્રત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૧. જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ ૩૫. JAIN DHARMA [English] ૧૦૦ ૭. જ્ઞાનસાર
૧૦૦ સુરેશ ગાલા લિખિત
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૮. જિન વચન ૨૫૦ ૨૨. મરમનો મલક
૨૫૦ ૩૬. અંગ્રેજી ભાષામાં જેનીઝમ: ૯. જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ - ૫૪૦ ૨૩, નવપદની ઓળી
૫૦ કોસ્મિક વિઝન
૩૦૦ ૧૦. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦
૨૪. ભગવદ ગીતા અને જૈન ધર્મ ૧૫૦ ૩૭. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦ ૧૧. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦
ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
ગીતા જૈન લિખિત રમજાન હસણિયા સંપાદિત ૨૫. સંવત્સરી પ્રતિકમણ વિધિ સહિત ૧૨. પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ થી ૩ ૫૦૦
૩૮. રવમાં નીરવતા
૧૨૫ મૂળ સૂત્રનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી૧૩. સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત હિંદી ભાવાનુવાદ પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિત
૩૯. પંથે પંથે પાથેય
| ડૉ. કે.બી. શાહ લિખિત ૧૪. આપણા તીર્થકરો ૧૦૦ ૨૬. જેન કથા વિશ્વ
૪૦. Inspirational Stories of Shravak ૫૦
૨૦૦ ૧૫. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા.૧ ૧૦૦ ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંતશાહ લિખિત ૪૧. ન તન સામત વિવરણ ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત ૨૭. વિચાર મંથન
રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા લિખિત ૧૬. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૨૮. વિચાર નવનીત
૧૮૦
ગુજરાતીમાંથી અનુવાદ – વિના મૂલ્ય
૨૬૦
૧૮૦
ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘની ઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે. નં. ૨૩૮૨૦૨૯૬. રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બેંક ઓફ ઈન્ડિયા-કરંટ એકાઉન્ટ નં. ૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039 (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટ બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬)
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #41

અભ્યતર તપ - સ્વાધ્યાય - ધ્યાન - કાયોત્સર્ગ
સુબોધીબેન મસાલીયા ગતાંકથી ચાલુ..
સ્વ-અધ્યયન કરતાં કરતાં સ્વ અનુભવમાં તો માત્ર તરંગો જ તરંગો સ્વાધ્યાય તપમાં ઉતરવું એ ખૂબ લાંબો રસ્તો છે. કોઈની છે...” આ અનુભવમાંથી જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. તે છે સમ્યકજ્ઞાન.... કુપા નહિ, પોતે જ કામ કરવું પડે. કૃપા કરવાવાળા પાસે કૃપાની શાસ્ત્રમાં જ્યાં જ્યાં જ્ઞાનની વાત આવે છે તે શાસ્ત્રજ્ઞાન નહીં...
ક્યાં કમી છે. શા માટે આખું જગત વિકારમુક્ત નથી થઈ જતું? સમ્યકજ્ઞાનની વાત છે. સ્વ અનુભવમાંથી પ્રગટ થયેલા જ્ઞાનની તો તો આદિનાથદાદાએ મરીચી (મહાવીર સ્વામી ભગવાનનો જીવ, વાત છે. જેણે સ્વ અનુભવથી પોતાના એક એક પરમાણુને ઉત્પન્ન ત્રીજા ભવે) પર કૃપા કરી એને મુક્ત ન બનાવી દીધો હોત. દાદાના થતાં ને નાશ પામતા અનુભવ્યા છે તેને હવે કુદરતી રીતે જ સ્વ રૂપમાં જેને સાક્ષાત તીર્થકર મળ્યા હતા.... તો પણ એને આટલા શરીર પરનો રાગ-મોહ ઓછો થઈ જશે... હવે એને કોઈએ કહેવું બધા ભવ ભ્રમણના ચક્કર ફરવા પડ્યા ને? નરકમાં પણ જવું નહીં પડે કે આ શરીર વિનાશી છે તેનો મોહ છોડી દે.. કોઈ કેટલી પડ્યું ને? કેમ દાદાએ એના પૌત્ર પર કૃપા ના કરી દીધી? આ પણ વાર આપણને કહેશે તો પણ શરીર પરનો રાગ-મોહ છૂટતો બધું જાણવા છતાંય આપણે.... તમે ને હું બધાં, એ આશા રાખીને નથી પરંતુ સ્વાધ્યાયમાં ઉતરી જાત અનુભવ થશે તો પોતે જ બેઠા છીએ ને કે કોઈની કૃપા ઉતરશે ને મારો બેડો પાર થઈ જશે.. જોશે કે આવા ક્ષણભંગૂર શરીર પર શું રાગ કરૂં? શું મોહ કરું? હું ભગવાનની મૂર્તિ પાસે જઈને રોજ ભગવાનના વખાણ કરીશ જેની પાસે ફક્ત શાસ્ત્રજ્ઞાન છે પણ સ્વ અનુભવ જ્ઞાન નથી તેને (સ્તુતિ) એટલે ભગવાન મારા પર ખુશ થઈ જશે... ને હું ભવસાગર માટે શું કહ્યું છે તે જુઓ.. શ્રીપાળરાસ-ખંડ-૪, ઢાળ-૧૩માં શું તરી જઈશ?? યાદ રાખીએ કે.. મારે સાગર પાર કરવો હશે તો કહે છે કે... હાથ પગ મારે જ હલાવવા પડશે. હાથ પગ તમે હલાવોને હું જિમ જિમ બહુશ્રુત બહુજન સંમત સાગર પાર તરી દઉં તે બન્યું નથી ને બનશે પણ નહિ.
બહુલ શિષ્યનો શેઠો રે... જેનામાં ખરેખર સંસાર રસિકતા ઓછી થઈ હશે, જેને જન્મ- તિમ તિમ જિન શાસનનો વૈરી.. મરણના ફેરાથી કંટાળો નિપજ્યો હશે, જેને અંતરથી વૈરાગ્ય જભ્યો જો નવિ અનુભવ જેઠો રે... હશે એટલે કે નિર્વેદ ને સંવેગ જાગ્યો હશે તે જ સ્વાધ્યાય તપમાં જેની પાસે શ્રુતજ્ઞાન, શાસ્ત્રજ્ઞાન છે પણ સ્વઅનુભવ જ્ઞાન ઉતરી શકશે. પોતાના અંતરમનમાં ઉતરી શકશે. ને આ લાંબી નથી તે ભલે ગમે તેટલા શિષ્યનો ગુરૂ હોય પણ તેને જિનશાસનનો યાત્રામાં સમતાપૂર્વક ટકી શકશે ને મંઝીલ સુધી પહોંચી શકશે વૈરી દીધો છે. આનું ખૂબ ખૂબ મહત્ત્વ સમજીએ ને સ્વાધ્યાય તપ અને એના માટે જ મારે આ પૂર્વભૂમિકા બાંધવી પડે છે. માટે માનસિક તૈયારી કરીએ. કેમકે સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન તપમાં
ભય-ઈર્ષા, વાસના, ક્રોધ, ષ, અહંકાર, જે પણ વિકાર ઉતર્યા સિવાય અનુભવજ્ઞાન મળી શકે નહિ. જુઓ આજ વાત ચિત્ત પર જાગે તો આપણા ચિત્તની શાંતિ નાશ. વિકાર જાગશે વૈરાગ્ય કલ્પલતા - સ્તબક-૧શ્લોક-૧૯ માં કહી છે.. સરખાવો... તો વ્યાકલ કરશે જ. આ કુદરતનો બંધી-બંધાયેલો નિયમ છે. વિકાર યથા યથા શિષ્ય ગણઃ સમેતો આપણી અંદર જાગે છે, બહાર નહિ, માટે હર વ્યક્તિએ વિકારથી બહુશ્રુત ચાદ, બહુ સંમત. છૂટકારો મેળવવા અંર્તમુખી બનવું પડશે. અંતરમનની પેટર્નને સમાધિમાર્ગ - પ્રતિકૂલ - વૃત્તિ બદલવાનું કામ આસાન નથી. પોતાની મહેનતથી અંદરની
તથા - તથા - શાસન શત્રુ રેવ. વિકારોની જડને કાઢવી પડે છે. અંદરની સચ્ચાઈ શું છે તે જાણવાનું તો જેનાથી અનુભવજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું છે, જેનાથી કર્મની છે. માનીએ છીએ જરૂર... અમારા મહાવીરે આમ કીધું એટલે શ્રદ્ધાથી નિર્જરા કરવાની છે એ સ્વાધ્યાય તપમાં ઉતરતા પહેલા એ પણ માની લઈએ છીએ, પણ જાણતા નથી. જાણવામાં (અનુભવવામાં) જાણી લો કે શું છે સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્દર્શન અને સમ્યક્રચારિત્ર. ને માનવામાં આસમાન - જમીનનું અંતર છે. અનુભવ થાય તો સમ્યક્દર્શન એટલે અનુભવ દ્વારા આત્માની અનુભૂતિ કરવી. એટલે જ જડમાંથી વિકારો નીકળે. ફક્ત માની લેવાથી કામ થતું નથી. કે અનુભવ દ્વારા આત્માના દર્શન કરવા. સમ્યકજ્ઞાન એટલે દા.ત. શાસ્ત્રજ્ઞાન દ્વારા જાણી લીધું કે “આત્મા અવિનાશી છે, આત્માનો જે અનુભવ થયો... તેમાંથી જે જ્ઞાન પેદા થયું, પ્રગટ જ્યારે શરીર વિનાશી છે..” પરંતુ જ્યારે સ્વ અધ્યાય કરતાં કરતાં થયું તે સમ્યકજ્ઞાન. આત્મા વિશે જાણકારી મેળવવી તે શાસ્ત્રજ્ઞાન... એ અનુભવ્યું કે “અહા.. આંખના એક પલકારામાં કેટલા પરમાણુ ને આપણી અંદર ઉતરી આત્માનો જે અનુભવ થાય તે સમ્યકજ્ઞાન. ઉત્પન્ન થાય છે ને નાશ પામે છે. અરે જે શરીર ઠોસ દેખાય છે તે શાસ્ત્રજ્ઞાન ગમે તેટલું હશે તો પણ અહીં મૂકીને જવાનું છે, જ્યારે
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #42

સમ્યકજ્ઞાન આપણી સાથે આવશે. એક ભૌતિક ઉદાહરણથી કરવી. સ્વ શરીરમાં કયાં શું ઘટિત થઈ રહ્યું છે તે સ્વ અધ્યયન શાસ્ત્રજ્ઞાન ને સમ્યકજ્ઞાન વચ્ચેનો ભેદ સમજો. દા.ત. કોઈ તમને દ્વારા, સ્વાધ્યાય દ્વારા, અનુભવ કરી.. વર્તમાન પરિસ્થિતિનો કહે કે “ભાઈ ત્યાં જઈને ચાલજે હોં... મોટો ખાડો છે.” આ થઈ સમતાભાવે સ્વીકાર કરી એક એક કર્મની પ્રતિરો જે ઉદીરણામાં જાણકારી. (શાસ્ત્રજ્ઞાન) કોઈએ કહ્યું હોય છતાં આપણું ધ્યાન આવી રહી છે તેને નિર્જરવી... આપણે એક એક સ્ટેપને સૂક્ષ્મતાથી રહેતું નથી, ને ખાડામાં પડી જઈએ છીએ. પણ એકવાર ખાડામાં સમજીએ. પડ્યા, ને એ જે અનુભવ થયો, પછી એ જ્ઞાન, એ જાણકારી, કાયા અને વચનને થોડા દિવસોની પ્રેક્ટિસ દ્વારા સ્થિર કરી એવી જડબેસલાક મગજમાં બેસી જશે કે હવે કોઈએ કહેવું નહીં શકાશે.. કહેવત છે કે “ડોલતી કાયામાં ડોલતું મન' ઘણી વખત પડે કે “ભાઈ જોઈને ચાલજે ત્યાં ખાડો છે.” કેમકે એ જાણકારી એવું જોયું છે કે અમુક લોકો અકારણ બેઠા બેઠા ઘૂણતા હોય છે એ આપણો અનુભવ બની ગયો. એ શાસ્ત્રજ્ઞાન આપણું સમ્યકજ્ઞાન ત્યારે સાયકોલોજીસ્ટ કહે છે કે એમનું મન અસ્થિર છે. તો મનને બની ગયું. હવે એ જોઈએ કે સમ્યકુચારિત્ર છે શું? સમ્યકુચારિત્ર કેમ સ્થિર કરવું તે આપણે આગળ જોઈશું પણ કાયાને સ્થિર કરવા એટલે આત્મામાં સ્થિર થવું... આત્માનો ઉપયોગ આત્મામાં જ માટે એક જ આસન પર એક આંગળી પણ ન હલે એ રીતે બેસવાની રાખવો. શુદ્ધ ઉપયોગમાં રહેવું. (આ પંચમકાળમાં અતિ દુર્લભ) પ્રેક્ટિસ કરવી પડશે.. થોડું થોડું કરીને આ ક્ષમતા કલાક-બેકલાક આ સમ્યકુચારિત્ર મેળવવા માટે દ્રવ્ય ચારિત્ર ખૂબજ મદદરૂપ થાય. સુધી વધારવી પડશે. જો કે શરૂઆતમાં તો સ્થિર બેસવાની પ્રેક્ટિસ આ શુદ્ધ ધર્મ જ કેવલી પ્રરૂપેલો ધર્મ કહેવાતો. તે મનુષ્ય માત્ર કરતાની સાથે થોડી જ વારમાં પીડા શરૂ થઈ જાય છે. કેમ? માટે એક જ હતો અને એક જ રહેશે. પરંતુ ઉતરતું સંઘયણ, સિનેમામાં કલાકો સુધી એકજ મુદ્રામાં સ્થિર બેઠા હોઈએ છીએ. શિથિલતા, ને કાળનો પ્રભાવ, વગેરે કેટલાક કારણોસર લોકો ને પગ દુઃખે ન માથું ફાટે... કેમ? કેમકે આપણી અંદર રાગદ્વેષની સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રને શુદ્ધ સ્વરૂપે અપનાવી ન શક્યા. આગ પડેલી છે. ને તેમાં Input પણ રાગ-દ્વેષ આપો છો.. જેમકે જેને જેમ અનુકૂળ આવ્યું તેમ આમાં ભેળસેળ થતી ગઈ ને તેમ ચૂલામાં અંગારા છે, ને બીજા અંગારા નાખો તે પ્રેમથી સ્વીકારી તેમ અલગ સંપ્રદાયનો જન્મ થયો. જે અણિશુદ્ધ ઉત્તમ રીતે પાલન લે છે તેમ.... પણ અંગારા પર ઠંડુ પાણી નાખો તો છું છા..થશે. કરતા હતા તે જૈન કહેવાયા. મહાવીરના ગયા પછી ૮ થી ૯ સૈકા તેમ રાગ-દ્વેષ-મોહની ભરેલી આગમાં એક ક્ષણ પણ રાગ-દ્વેષપછી જૈન શબ્દ આવ્યો. પરંતુ તેમાં પણ કાળક્રમે શિથિલતા આવતી મોહ વિનાની આવી, એક ક્ષણ પણ નિર્મળતાની આવી તો પ્રતિક્રિયા ગઈ. સમ્યક્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર તો સ્વપ્નની વાત થઈ ગઈ. થશે. ફ્રેં છા થશે.. પીડાનો અનુભવ થશે. પણ સતત પ્રયત્ન કરતાં શાસ્ત્રજ્ઞાનને જ સમ્યકજ્ઞાન માનવા લાગ્યા. તેવી રીતે મૂર્તિના કરતાં સ્થિર બેસવાની ક્ષમતા આવી જશે. હવે જોઈએ વચન નું દર્શનને જ સમ્યક્દર્શન સમજવા લાગ્યા. ને બાહ્ય દ્રવ્ય ચારિત્રને જ મૌન.... તો ફક્ત હોઠ બીડેલા રાખવાથી મૌન નથી પળાઈ જતું. સમ્યક્રચારિત્ર માનવા લાગ્યા. આમ જૈન એક ધર્મ મટી એક સંપ્રદાય કેમકે ફક્ત જીભ નથી બોલતી શરીરના બીજા અંગો પણ બોલે બની ગયો. રાગ-દ્વેષ ને કષાયોને કાઢવા માટેનો જે ધર્મ, એ ધર્મના છે. આંખના ઈશારા પણ બોલે છે, મોંના હાવભાવ પણ બોલે નામે જ ક્રોધ-કષાયો ને રાગ-દ્વેષ વધવા લાગ્યા. આમ કેવલીએ છે, હાથ-પગ-આંગળીઓથી કરેલા ઈશારા પણ બોલે છે. તો પ્રરૂપેલો ધર્મ સૌએ પોતપોતાની રીતે, પોતાને અનુકુળ હોય એ આ સ્વાધ્યાય અને એમાંથી જ આગળ વધતાં ધ્યાન અને રીતે અપનાવીને અલગ અલગ સંપ્રદાયના વાડામાં બાંધી દીધો. કાયોત્સર્ગની સાધના કરવા માટે એવું મૌન ધારણ કરવું કે જેમાં એટલે તો ચાર શરણામાં કહ્યું કે... “કેવલ્લી પતો ધમ્મ શરણમ્ આંખના કે આંગળીના પણ ઈશારાથી વાતો ન હોય... થોડા ગચ્છામિ'' નહિ કે “જૈન ધર્મ શરણં ગચ્છામિ'. કેવલીએ પ્રરૂપેલા વખતની પ્રેક્ટિસ દ્વારા એ પણ સિધ્ધ થઈ શકશે... હવે આગળ ધર્મ પ્રમાણે જેનું વર્તન છે જ નહિ, તે ફક્ત કુળથી જૈન છે, કર્મથી જોઈએ આવતા અંકમાં કે મનને કેમ સ્થિર કરવું, સુક્ષ્મ બનાવવું. જૈન નથી. ભગવાનના સમવસરણમાં ચારેય જ્ઞાતિના લોકો આવતા ને સુક્ષ્મ બનેલા મન દ્વારા કેવી રીતે સ્વાધ્યાયની સાધના કરવી. હતા.. બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય ને શુદ્ર ભગવાને બધા માટે એક જ કેવી રીતે પોતાની જ અંદર રહેલા પરમાતમ ને પામવો.. ધર્મ પ્રરૂપ્યો છે. માટે સંપ્રદાય અલગ હોઈ શકે, જૈન, બૌદ્ધ, વૈષ્ણવ, બોલે એ બીજો નહિ, પરમાતમ પોતે.... શીખ સંપ્રદાય પણ કેવલીએ પ્રરૂપેલો ધર્મ એક જ છે, બધાને માટે અણસમજુને આંધળા, દૂર દૂર ગોતે.. છે અને સદાકાળ એક જ રહેશે. ચલો, મૂળ વિષય પર આવીએ.. સ્વાધ્યાયની શરૂઆત એટલે
૧૯, ધર્મપ્રતાપ મન-વચન કાયાની સ્થિરતા કરી, બહાર ભટકતા બાદર મનને એક
અશોક નગર નાના સ્થાન પર કેન્દ્રિત કરી, સુક્ષ્મ બનેલા મન દ્વારા અંતર યાત્રા
કાંદિવલી (ઈસ્ટ) ૪૦૦ ૧૦૧.
પ્રબુદ્ધ જીતુળ
(નવેમ્બર - ૨૦૧૭ ) |

Page #43

| જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૯ પંજાબ કેસરી વલ્લભસૂરિજી મહારાજઃ ક્રાંતિની મહાન મિશાલ
- આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ભારતના એક છેડાથી બીજા છેડા સુધી વિહાર કરતા જૈન અને સળગતી સિગારેટ હતા. ફોરેનની બ્રાન્ડની છાપ એ પાકીટ મુનિને જોઈ અજાણ્યા માનવીને પણ હાથ જોડવાનું મન થાય છે પર વંચાતી હતી. કેમકે જૈન મુનિના તપ, ત્યાગ કેવા વિરલ હોય છે!
વલ્લભસૂરિજીએ મોતીલાલ નહેરુને વાતવાતમાં ટકોર કરી : આકરું તપ, કઠિન ત્યાગ, મુશ્કેલીભર્યો વિહાર હસતાં હસતાં “તમે આઝાદીની વાત કરો છો અને હાથમાં ફોરેન બ્રાન્ડની કરી રહેલા જૈન મુનિ આત્મ કલ્યાણ માટે સંસારનો ત્યાગ કરીને સિગારેટ લઈને ફરો છો આ બંને વાતનો મેળ ખાય છે?' નીકળી પડે છે.
મોતીલાલ કહે : “સિગારેટની ટેવ પડી ગઈ છે.” ક્રાંતિકારી જૈન મુનિ આચાર્યશ્રી વલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજે “જો આપણે છોડવા માંગીએ તો ગમે તેવી ટેવ છોડી શકાય. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જેવી માતબર અને પ્રતિષ્ઠીત અનેક તમે લોકોને સમજાવો કે લોકોએ અંગ્રેજોએ બનાવેલી વસ્તુ ન સંસ્થા સ્થાપી હતી. તેઓ પંજાબથી વિહાર કરીને ગુજરાત આવી વાપરવી અને તમે વાપરો એ બરાબર નથી. અને તમે પોતે વ્યસન રહ્યા હતા. ઈ.સ. ૧૯૬૪નું એ વર્ષ. એ સમયે પંજાબથી આચાર્યશ્રી ન છોડો તે પણ બરાબર નથી.” કમલસુરીજી મહારાજે તારથી સંદેશો મોકલ્યો કે પંજાબ જલદી મોતીલાલ નહેરુ શરમાઈ ગયા. એમણે તે જ પળે સિગારેટના પાછા આવો. વલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજે માણસ મોકલીને કારણે બોક્સનો બારીમાંથી ઘા કરી દીધો. પૂછાવ્યું તો કમલસૂરીજી મહારાજે જણાવ્યું કે અહીંના કેટલાક
એ પછી જ્યારે પણ મોતીલાલ નહેરુ શ્રી વલ્લભસૂરિજી ધર્મષી લોકો એમ કહે છે કે, પૂજ્ય આત્મારામજી મહારાજ લિખિત મહારાજન મળતું
જ અપાશન લિખિત મહારાજને મળતા ત્યારે કહેતા કે તમારા આશીર્વાદથી જ મારું જૈનતત્ત્વદર્શ” અને “અજ્ઞાનતિમિરભાસ્કર' બંને ગ્રંથો અમને માન્ય વ્યસન થયુ નથી, એની ચર્ચા થવી ઘટે.
કોઈએ અંગ્રેજ સરકારને કાન ભંભેર્યા કે આ દેશમાં વલ્લભસૂરીજી મહારાજ સમજ્યા કે આ બંને ગ્રંથોને ઉડાડી
0 ક્રાંતિકારીઓ સંતોના વેશમાં ફરે છે, વલ્લભસૂરિજી પણ તેમાંના
જ એક છે! દેવાનો મતલબ એ થાય કે જૈન તત્ત્વની વાતો ખોટી છે.
જૈન અગ્રણી લક્ષ્મીચંદ ઢઢઢાએ આ જાણ્યું ત્યારે તેમણે ભર ઉનાળામાં એમણે પંજાબ તરફ વિહાર શરૂ કર્યો. રોજ
અંગ્રેજોને કહ્યું કે આ તો પવિત્ર જૈન મુનિ છે. તેમના માટે આવું સવાર અને સાંજ થઈને ૩૦ માઈલનો વિહાર ખુલ્લા પગ, તપસ્વી
| વિચારવું તે પણ પાપ છે. આ છતાં પણ અંગ્રેજોએ તપાસ કરવા શરીર, પગમાંથી લોહી નીકળે અને શરીરમાં તાવ ભરાયેલો એ
માટે ગુપ્તચરો રોક્યા. જ્યારે ગુપ્તચરોએ જોયું કે આ જૈન સાધુ સંજોગોમાં શ્રી વલ્લભસૂરિજી જેવા ગુજરાનવાલા પહોંચ્યા કે તરત
પોતાની જીવનચર્યામાં એક કીડીને પણ પોતાના વ્યવહારથી મરવા જ જેઓ ચર્ચા કરવા માંગતા હતા તે નાસી ગયા.
દેતા નથી, ઉકાળેલું પાણી પીવે છે, તપ અને ત્યાગથી ભરપૂર શ્રી વલ્લભસૂરિજીએ ઘોષણા કરી કે જેમણે શાસ્ત્રાર્થ કરવો
જીવન જીવે છે ત્યારે ગુપ્તચરો પણ તેમના ભક્તો બની ગયા. હોય તે બેધડક આગળ આવે. પણ કોઈ ના આવ્યું. શ્રી
શ્રી વલ્લભસૂરિજી મહારાજ સરસ વક્તા, કવિ અને લેખક વલ્લભસૂરિજીએ કહ્યું, “જૈન દર્શન એ ભારતીય ધર્મદર્શનોમાં
પણ હતા. તેમની ગુરૂભક્તિ અજોડ હતી. શ્રી આત્મારામજી મુકુટમણિ છે. એ સામાન્ય માણસો ચર્ચા કરે અને મહાન ઠરાવે એ
મહારાજે કહ્યું કે, “વલ્લભ પંજાબ સંભાલેગા!” એ આશા તેમણે. મને જ માન્ય નથી. પહેલાં તમારી મહાનતા પુરવાર કરો પછી
શિરોધાર્ય ગણી અને પંજાબને ધાર્મિક બનાવ્યું. શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું આગળ આવો.'
પાલન, તપ અને જિનભક્તિ દ્વારા તેમણે જીવન શ્રેષ્ઠ બનાવ્યું. શ્રી વલ્લભસૂરિજીની પંજાબમાં ધાક બેસી ગઈ.
તો લોકોપયોગી ધર્મકાર્યો કરાવીને તેમણે સાધુત્વનો ગરવો આદર્શ સમગ્ર દેશમાં ક્રાંતિની હવા ફેલાઈ હતી. આઝાદીની ચળવળ ખડો કર્યો. એ સમયે જ એવો હતો કે કોઈપણ બૌધિક વ્યક્તિત્વ ચાલતી હતી. ગાંધીજી ઠેર ઠેર પ્રજાને અંગ્રેજોની વિરૂદ્ધ આઝાદીનું ક્રાંતિના પંથે ન ચડે તો જ નવાઈ! મહત્વ સમજાવતા હતા. તે દિવસોમાં મોતીલાલ નહેરુ શ્રી પંજાબકેસરીના હુલામણા નામથી જાણીતા શ્રી વલ્લભસૂરિજી વલ્લભસૂરિજીને મળવા માટે દિલ્હીના ઉપાશ્રયમાં પહોંચ્યા. મહારાજ ક્રાંતિકારી જૈન સાધુ જરૂર હતા પણ ભગવાન મહાવીરની
શ્રી વલ્લભસૂરિજીએ ઉપાશ્રયની બારીમાંથી મોતીલાલ નહેરુને પરંપરાના મહાન ઉપાસક હતા. એ ઉપાસનાની જ્યોત એવી પ્રગટી ગાડીમાંથી ઉતરતા જોયેલા. એમના હાથમાં સિગારેટનું પાકીટ જે ક્યારેય બુઝાવાની નથી.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પદ્ધજીવન
૪૩

Page #44

જીવનપંથ : ૩.
મા”સ્તરે મને ય બનાવ્યો માસ્તર
| ડૉ.ભદ્રાયુ વછરાજાની મારા પપ્પા મારી ફી ભરતા ન હતા અને વિજયભાઈ કદી ફી વિજયભાઈ સાથે નાતો તો હતો જ અને તેમાં વળી B.Sc. કરવાનું લેતા ન હતા. સમય વીતતો ગયો તેમ જાણવા મળ્યું કે મારા થયું. આઠ માર્કથી મેડિસીનમાં પ્રવેશ ચૂકી ગયો, તેથી.! B.Sc. વર્ગમાં આવો હું એક ન હતો. વીસ થી પચ્ચીસ ટકા ગરીબ પૂરું કર્યું અને વિજયભાઈએ કહ્યું : આવી જા સ્કૂલમાં પ્રાથમિક વિદ્યાર્થીઓ માટે વિજયભાઈનો આ જ જવાબ હતો કે : “તારી ફી શિક્ષકની જગ્યા ખાલી છે. મને તો જાણે ગોળનાં ગાડાં મળ્યાં. તારા પપ્પા ઑફિસમાં ભરી જાય છે..!! આ જ શાળામાં જ્યાં ભણ્યો ત્યાં ભણાવવા લાગ્યો. જેમની પાસે ભણ્યો તેમનાં વિજયભાઈના હાથ નીચે હું શિક્ષક થયો ત્યારે એ સત્ય જાણવા નેતૃત્વમાં કામ કરવા લાગ્યો. પણ એક ફર્સ્ટ ક્લાસ ગ્રેજ્યુએટ મળ્યું કે, ફી-માફીની ઉદારદિલે લ્હાણી કરતા આ આચાર્ય + સંચાલક તરીકે બેંકની સ્પર્ધાત્મક પરીક્ષા શોખથી આપતો હતો. એક સાથે ઘણીવાર શિક્ષકોનો પગાર કરવા માટે પોતાની ફિકસ્ડ ડિપોઝીટ ત્રણ બેંકોમાં સિલેક્ટ થયો. વિજયભાઈએ માર્ગદર્શન આપ્યું કે, પર લૉન લેતા અને ક્યારેક બેંકને હાથ જોડી ઑવરડ્રાફ્ટ લેતા “બેંક ઓફ બરોડામાં જોડાઈ જા, માસ્તર તો પછી ય થવાશે.” અને પછી પગાર કરતા!.. આવું બધું જાણતો ગયો તેમ તેમ હું બ્રહ્મવાક્ય ગણી જોડાયો. છ મહીનામાં કાયમી થઈ ગયો. રોજ મારા શિક્ષક + આચાર્ય + સંચાલક એવા ત્રિગુણાતીતના પ્રેમમાં સાંજની બેઠક વિજયભાઈના ઓટલે. રોજરોજની બેંકની વાતો હું પડતો ગયો. વિજયભાઈ ક્યારે મારા આદર્શ બની ગયા તેની મને કરૂં અને તેઓ સ્કૂલની ગતિવિધિ જણાવે. જો કે, મને તો બેંકમાં ખબર જ ન રહી! જેમણે આચરી બતાવ્યું એવા મારા આચાર્ય મને કંટાળો આવવા લાગ્યો. રોજ કોઈકના પૈસા ગણવાના અને ખાલી આચરણ શીખવી ગયા.
હાથે ઘરે આવવાનું ! બપોર સુધીનું કામ અને પછી કૅરમ પ્રાર્થનામાં રોજ કશુંક સરસ કહે જ. વર્ગમાં નિયત શિક્ષકની ટીચવાનું?! અચાનક એક કારણ મળી ગયું ને મેં બેંક ઓફ ગેરહાજરીમાં તેઓ આવી જ જાય અને આવીને તાજગીભરી વાર્તા બરોડાની કાયમી નોકરીમાંથી રાજીનામું આપી દીધું.! સાંજે જ કે ઘટના કે કસરત કે જૉક્સ કહેતા જાય અને ફરી વિજયભાઈ બેંકેથી ઘરે જવાને બદલે વિજયભાઈને જઈને બ્રેકીંગ ન્યૂઝ' આપ્યા. ક્યારે આવશે તેની તાલાવેલી છોડતા જાય. તેઓ ગુજરાતી, હિંદી, એમણે કહ્યું : “એક કામ કર. ફરી પ્રાથમિકમાં આવી જા અને સંસ્કૃત, અંગ્રેજી, ગણિત, વિજ્ઞાન, ભૂગોળ બધું જ બધું ભણાવી બી.એડ. કરી લે એટલે પાક્કો માસ્તર થઈ જા.. શકે. વર્ગમાં બ્લેકબોર્ડ પાસેની ઊંચી પુલપિટ પર આગળ આવી
(ક્રમશઃ) DID પોતાનાં પગના પંજા પર આખું શરીર ઊંચકી જ્યારે વિજયભાઈ
bhadrayu2@gmail.com સંસ્કૃત સુભાષિતો શીખવે ત્યારે અમારો વર્ગ જાણે કે ઉપનિષદીય પાઠશાળા બની જતો. એક આચાર્ય તરીકે એમને કદી ભારે મેં
ધર્મ શબ્દમાં અમૃત ભરેલું છે, તે આત્મસ્થ થઈએ ને આત્મ જોયા નહીં. પોતાની ફિયાટ કારમાં આવતા હોય અને સ્કૂલનાં
જ્ઞાનમાં સ્થિર થઈએ તો જ પ્રાપ્ત થાય તે પ્રાપ્ત કરતા આવડવું ટીચર કે સ્કૂલનો ખૂન કે મારા જેવો વિદ્યાર્થી મળે તો તેને ગાડી
જોઈએ, ધર્મ માણસને સત્ય રૂપ અને જાગૃતતા પ્રાપ્ત કરીને ઊભી રાખી અવશ્ય બેસાડી દે. માનવીય અભિગમને તો કોઈ ના
જીવવાની પ્રેરણા આપે છે, છતાં એમાં એવું વિશ ધર્માત્માઓ આંબી શકે, એટલી ઊંચાઈ એમની. પંદર ઑગસ્ટ કે છવ્વીસ
તરફથી ભરવામાં આવે છે, જેથી માણસ મૂર્ણિત થઇ જાય જાન્યુઆરીની આગલી સાંજે શાળાના મેદાનમાં ચૂનાના પટ્ટા
છે, દુનિયામાં ધર્માત્માઓએ ધર્મની આડ નીચે શું શું નથી દોરવા પણ તેઓ હાજર હોય. અમારે વિદ્યાર્થીઓમાં વાતો થતી
કર્યું. માણસના મનમાં જે ઉચી સાત્વિક શુદ્ધ ભાવનાઓ કે, અડધી રાતે પણ સ્કૂલનો દરવાજો ખોલો તો વિજયભાઈ મળી
સંગ્રહાયેલી છે, તેને વ્યવસ્થિત રીતે પ્રદર્શિત કરવાનું સાધન આવે!. સાચું કહું : એક નાનકા વિદ્યાર્થી તરીકે એમનો પ્રભાવ
ધર્મ છે. પણ ધર્માત્માઓ ધર્મ શબ્દને નરક મય જીવનનું એટલો બધો હતો કે મેં મનોમન નક્કી કરી લીધું કે મોટા થઈ
સાધન બનાવી દીધો. ભણી ગણીને વિજયભાઈ જેવા માસ્તર થવું.! મેં જે મનમાં નક્કી
તત્વચિંતક ભાઈ પટેલ કર્યું તે નિયતિએ ક્યારે સાંભળી લીધું તેની ખબર ન રહી..
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #45

ગાંધી વાચનયાત્રા
૧૯૪૨ : જવાળામુખીની ટોચે બેઠેલો દેશ
સોનલ પરીખ
ગાંધી ઇન બોમ્બે' પુસ્તક સંદર્ભે હવે આપણે એક વિસ્ફોટક પૂરજોશમાં ચાલતી હતી. અરુણા અસફઅલીએ લખ્યું છે, સમયમાં પ્રવેશી રહ્યા છીએ. ૧૯૪૨નું વર્ષ એટલે “હિંદ છોડો' “જ્વાળામુખી ફાટવાની તૈયારી હોય તેવું વાતાવરણ હતું.' અને “કરંગે યા મરેંગે'ના ઐતિહાસિક એલાનનું વર્ષ. આ વર્ષ કોંગ્રેસની બેઠકો ને જાહેરસભાઓથી બોમ્બ ધમધમવા લાગ્યું. વિશ્વના ઇતિહાસ માટે પણ મહત્ત્વનું હતું. બીજું વિશ્વયુદ્ધ પરાકાષ્ટાએ ગાંધીજીએ ક્વિટ ઇન્ડિયાનો ખરડો તૈયાર કર્યો. પ્યારેલાલ કહે છે હતું. વિશ્વનો નકશો બદલાઈ રહ્યો હતો.
કે આ ગાંધીનો માસ્ટરસ્ટ્રોક હતો. તેમણે સ્પષ્ટ કર્યું છે કે “ક્વિટ વિશ્વયુદ્ધની અસર ભારત પર પણ પડી હતી. સંયુક્ત રાષ્ટ્રો ઇન્ડિયા' શબ્દો ગાંધીજીના ન હતા. ગાંધીજીએ ખરડામાં “ઓર્ડરલી ભારતનો ઉપયોગ લશ્કરી થાણા તરીકે કરી રહ્યા હતાં. અંગ્રેજો બ્રિટિશ વિથડ્રોઅલ' શબ્દો વાપર્યા હતા. એક અમેરિકન પત્રકારે આઝાદી આપવાની કોઇ ખાતરી આપ્યા વગર યુદ્ધમાં મદદ કરવા ગાંધીજીની મુલાકાત લઇને છાપેલી તેમાં ‘ક્વિટ ઈન્ડિયા' શબ્દો માટે દેશનું લોહી ચૂસી રહ્યા હતા. પરદેશી ફોજો મોટા પ્રમાણમાં વાપર્યા હતા અને તે જ પછી ચલણી બની ગયા. લાવવામાં આવી હતી. તેનો ગંજાવર ખર્ચ દેશના ગરીબ બાળકોમાં ઓગસ્ટ મહિનો આવ્યો. ૭-૮ ઓગસ્ટના ઐતિહાસિક મોંનો કોળિયો ઝૂંટવીને થતો હતો. બાપુના લેખો, મુલાકાતો અધિવેશનના પ્રમુખ મોલાના આઝાદ હતા. દેશના ને બોમ્બેના અને વ્યાખ્યાનોને લીધે દેશની પ્રજા શોષણના આ નગ્ન નાચ વિશે અગ્રણીઓ હાજર હતા. ૧૮૮૫માં જે સ્થળે કોંગ્રેસની સ્થાપના પહેલા કદી નહોતી તેટલી જાગૃત થઇ હતી. જાપાન હિંદ પર હુમલો થઇ તે ગોવાળિયા ટેંકના મેદાનમાં મોટો પંડાલ નાખવામાં આવ્યો કરે તો શું કરવું જોઇએ તે વિશે કોંગ્રેસનાં વર્તુળોમાં ચર્ચાઓ હતો. ૧૦,૦૦૦ માણસો અને તેમની વ્યવસ્થા સંભાળવા ૩,૦૦૦ ચાલી રહી હતી.
સ્વયંસેવકો હાજર હતા. ગાંધીજીએ કોઈ પયગંબરની જેમ ઘોષણા બોમ્બે ગાંધીજીના કોઇ પણ ઉદ્દેશને માટે બનતું બધું કરવા કરી: “આજે હું મારા જીવનની સૌથી મોટી લડત શરૂ કરી રહ્યો છું. તત્પર હતું. ૧૯૧૩થી ગાંધીજીની સાથે ખભેખભા મેળવી કામ આ લડતનું શસ્ત્ર છે અહિંસા અને સંગઠન. સ્વરાજ જોઇતું હોય કરનાર દીનબંધુ એન્ડઝ ૧૯૪૦માં મૃત્યુ પામ્યા. ગાંધીજીએ તેમના તો એક થાઓ. એક થશો તો જ લોકશાહી સાચી અને સાર્થક નામે એક સ્મારક બનાવવા તથા કાયમી સેવાકાર્યો ઉપાડવા વિચાર્યું. નીવડશે. મારા માટે તો અહિંસા ધર્મ છે, પણ તમે તેને એક નીતિ તેને માટે ભંડોળ ઊભું કરવા તેઓ ભારતમાં ફર્યા. પણ માંડ સાઠેક તરીકે તો સ્વીકારો જ.” આગની જ્વાળામાં તપી શુદ્ધ થયેલા સુવર્ણ હજાર રૂપિયા થયા. કુલ પાંચ લાખની જરૂર હતી. સરદાર અને જેવા શબ્દો ગાંધીજીના આત્માના ઊંડાણમાંથી ઉત્પન્ન થઈ આકાશને બિરલાના કહેવાથી મે મહિનામાં ગાંધીજી બોમ્બે આવ્યા અને આવ્યા અને દિગંતોમાં વ્યાપી વળ્યા. અઠવાડિયામાં ભંડોળ એકઠું થઇ ગયું. ગાંધીએ કહ્યું, “બોમ્બેએ ૮મી ઓગસ્ટે ઠરાવ પસાર થયો. ગાંધીજીએ લોકોને અભિનંદન મને કદી નિરાશ નથી કર્યો.”
આપ્યા અને એક મંત્ર પણ આપ્યો : કરેંગે યા મરેંગે. “ભારતને ૧૯૪૨માં થયેલી કોંગ્રેસ મહાસમિતિની બેઠકમાં ફરીથી આઝાદ કરીશું અને એ પ્રયત્નોમાં જીવ આપીશું. ગુલામ રહેવા ને બાપુને દેશનું નેતૃત્વ સ્વીકારવાનું કહેવામાં આવ્યું. બાપુએ કહ્યું, ગુલામી જોવા જીવતા નહીં રહીએ. ઇશ્વર અને અંતરાત્માને સાક્ષી મારી રીતે હું એ કરીશ.” બધા સંમત થયા. તરત બાપુએ પોતાની રાખી પ્રતિજ્ઞા કરો. જે મરશે તે જીતશે. જે જીવ બચાવશે તે હારી કલ્પનામાં રહેલા યુદ્ધને માટે લોકમાનસને તૈયાર કરતા લેખો જશે. કાયર કે નબળાને સ્વતંત્રતા મળતી નથી.” ગાંધીના શબ્દોમાં હરિજન' સાપ્તાહિકમાં પ્રગટ કરવા માંડ્યા. બરાબર એ જ વખતે તાકાત હતી. મડદાને બેઠા કરે તેવી પ્રચંડ પ્રેરણા હતી. અંગ્રેજ સરકારે કોંગ્રેસ સાથે વાટાઘાટ કરવા સર સ્ટેફર્ડ ક્રિપ્સના પણ બ્રિટિશ ભારત છોડવા બિલકુલ તૈયાર ન હતા. નેતૃત્વ નીચે એક પ્રતિનિધિમંડળ મોકલ્યું.
બીજા દિવસે વહેલી સવારે કમિશનર હેરોલ્ડ એડવિન બે પોલિસ ભારતની સંમતિ લીધા વિના અંગ્રેજોએ ભારતને બીજા અધિકારીને લઇને આવ્યા અને ગાંધી, મહાદેવભાઈ અને વિશ્વયુદ્ધમાં સામેલ કર્યું તેથી દેશ ખળભળી ઊઠેલો હતો. જાપાન મીરાંબહેનને પકડ્યા. ધરપકડ થયેલા નેતાઓ અને કાર્યકરો માટે જોરમાં હતું. માર્ચ ૧૯૪૨માં ક્રિસ મિશન આવ્યું ત્યારે ભારત એક ખાસ ટ્રેન દોડાવાઇ. સૌને વિવિધ જેલોમાં ઠાંસ્યા. એક ગોરો ડોમિનિયન સ્ટેટ જાહેર થશે તેવી આશા જાગી, પણ ફળીભૂત થઇ સાર્જન્ટ ગોવાલિયા ટેન્ક મેદાનમાં જઇ બરાડ્યો, “બે મિનિટમાં નહીં. જુલાઈ મહિનાથી લડતની તૈયારી શરૂ થઇ. આંદોલનની તૈયારી લોકોને વિખેરી નાખો.” અરુણા અસફઅલીએ મંચ પર ચડીને કહ્યું,
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૪૫)]

Page #46

સરકારે આપણા નેતાઓને પકડ્યા છે.” અને ધ્વજ ફરકાવ્યો. બીજી ક્રૂરતાનું સાચું ચિત્ર આપવાનું ચાલુ કર્યું. નવેમ્બર મહિના સુધી પળે અશ્રુવાયુના ટેટા ફૂટ્યા.
તેઓ સરકારને થાપ આપતા રહ્યા અને અંતે પકડાઇને જેલમાં પછીના દિવસે કસ્તુરબા પકડાયા. તેમને ગાંધી, મહાદેવભાઇ ગયાં. આ મામલાએ ખૂબ ચકચાર જગાવી હતી. અને મીરાંબહેન સાથે પૂનાના આગાખાન મહેલમાં રાખવામાં દુર્લભ તસવીરો સાથે જ્યારે આ આખું વર્ણન વાંચીએ ત્યારે આવ્યા.
એ આખો સમય આપણી સામે ખડો થાય છે. સાદી ભાષામાં, આ શહેરના રસ્તાઓ હડતાલ, દેખાવો, સરઘસોથી ગાજી ઊઠ્યા. વિષયને છાજે તેવી પૂરી નિષ્ઠા અને પૂરી તટસ્થતાથી વિગતો અપાઇ લોકોએ તોફાને ચડી સરકારી મકાનોની તોડફોડ કરી, આગ ચાંપી. છે. આખા દેશમાં ફરી વળેલા વિદ્રોહના મોજાનું કેન્દ્ર બોમ્બે હતું. સરકારે દમનનો માર્ગ લીધો. બીજે દિવસે પણ તોફાનો ચાલુ રહ્યાં. સ્વતંત્રતાની નવી શક્યતાઓની તાકાત એ મોજામાં હતી. સરકાર વધુ સખત બની. બ્રિટિશ સરકારે બધો દોષ ગાંધીજી પર પણ કાળ પોતાનામાં કસોટીઓ અને આકરી તાવણી છુપાવીને ઢોળ્યો. સાચા સમાચાર કોઇને મળતા ન હતા. ઉષાબહેન મહેતા બેઠો હતો. તેની ભયાનકતાની સાચી કલ્પના કોઇને ન હતી. અને ચંદ્રકાન્ત ઝવેરીએ ભૂગર્ભ રેડિયો ચલાવી લોકોને સરકારની ગાંધીજીને પણ નહીં.
રકમ.
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલો
અનુદાનની યાદી
ફંડ સ્ટેટમેન્ટ જમનાદાસ હથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
નામ ૧,૦૦૦/- શ્રીમતિ સૂર્યાબેન ૧,૦૦૦/- શ્રીમતિ નિપુણાબેન ૨,૦૦૦/
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ ૧૦,૦૦૦/- શ્રી બાબુલાલ એન. શાહ હસ્તે : રમાબેન મહેતા
૧,૦૦૦/- એક બહેન તરફથી હસ્તે : રમાબેન મહેતા ૧૧,૦૦૦/
| પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા] ૨૫,૦૦૦/- લેઈટ. વિજય એફ. દોષી હસ્તે નલિનીબેન દોષી
| USA (ડિસેમ્બર ૨૦૧૭) ૨૫,૦૦૦/
પરદેશ લવાજમ ૬,૦૦૦/- દિપિકા અશોક દલાલ USA ($ 100) ૬,૦૦૦/
| યુ ટયુબ સૌજન્યદાતા ૯૦,૦૦૦/- શ્રી હરિશ મહેતા (Onward Foundation) ૯૦,૦૦૦/
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા A/c| ૩,૩૦,૬૨૦/- સેવન્તીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ ૩,૩૦,૬૨૦/
આભિનંદન... અભિનંદન...અભિનંદન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી અને “પ્રબુદ્ધ જીવન’ સામાયિકના તંત્રી ડૉ. સેજલબેન શાહને અનેકાનેક અભિનંદન.
ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદની મધ્યસ્થ ચૂંટણીમાં તેઓ ચૂંટાઈ આવ્યા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવનનો ઓક્ટોબરનો અંક “માતૃભાષા, ગાંધીજી અને સાંપ્રત સમય' પર હતો. માતૃભાષા અને સંસ્કૃતિના સંવર્ધન માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ હંમેશા અગ્રેસર રહ્યું છે. આ સંસ્થા સાથે જોડાયેલ વ્યક્તિ, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ સાથે જોડાય, એનો અત્યંત આનંદ.
ઈ.સ. ૧૯૦૫માં ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ અસ્તિત્વમાં આવી અને પરિષદના પ્રથમ સંમેલનના પ્રમુખ તરીકે ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠી હતા. ૧૯૩૬માં આ પદ પર ગાંધીજી પણ હતા. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનો ઈતિહાસ અનેક સાહિત્યકારોના પ્રદાનનો ઉજ્જવળ ઈતિહાસ છે. સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ, ભાષા માટે આ સંસ્થા સતત કાર્ય કરી છે. ગુજરાતી સાહિત્યના અનેક ગૌરવવંતા ???? સાક્ષા આ સંઘમાં રહી છે. અનેક લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યકારો સાથે જોડાયેલી આ પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થામાં થયેલો વિજય એક સીમાચિહ્ન રૂપ છે.
ટેક્નોક્રેટ- નવા યુવાનોની આ ભાષા માટે રૂચિ કેળવાય અને હૃદયની ભાષા તરીકે સ્થાન પામે એજ અભ્યર્થના. ડૉ. સેજલબેનને ફરી ફરી એકવાર આપણા સૌના અભિનંદન.
પદાધિકારી – કમિટી સભ્યો
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ
પ્રqદ્ધજીવુળ
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #47

જ્ઞાન સવાદ.
જૈન ધર્મ પ્રશ્નોત્તર
પ્ર.૩ : લોગસ્સ સુત્રનાં બીજાં બે નામ આપી તે નામોના અર્થ પ્ર.૧ : આરાધના અને વિરાધના વચ્ચેનો તફાવત સમજાવો વિરાધનાના પ્રકારો સમજાવો.
ઉ.૩ : ૧) ચતુર્વિશતિ સ્તવસૂત્ર : લોગસ્સ સૂત્રમાં ઉ.૧: આરાધના એટલે
ભરતક્ષેત્રના હાલના અવસર્પિણી કાળમાં થયેલા ૨૪ ૧) સમ્યગ્દર્શન - જ્ઞાન-ચારિત્રસ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગની
તીર્થકર ભગવંતોની સ્તવના કરવામાં આવી છે, તેથી
તેને “ચતર્વિશતિ તવ સૂત્ર” પણ કહેવામાં ઉપાસના કરવી તે આરાધના, અથવા ૨) સંયમમાર્ગનું યથાવિધ પાલન કરવું તે આરાધના.
આવે છે. વિરાધના એટલે?
૨) નામસ્તવ સૂત્ર : 28ષભાદિ ચોવીસ તીર્થંકર
ભગવંતોએ આ કાળમાં તીર્થની સ્થાપના કરીને ૧) લીધેલ વ્રતની ખંડના અર્થાત્ વ્રતનો સ્વીકાર કરવા પછી તેના પાલનમાં થતા નાના-મોટા દોષો, અથવા
આપણા ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે, માટે તેઓ ૨) આરાધનાથી વિપરીત આચરણ તે વિરાધના, અથવા
આપણા આસન અર્થાત્ નિકટના વિશેષ ઉપકારી ૩) જે આરાધનામાં ખામી કે ભૂલ રહી હોય તે વિરાધના.
છે. આ સૂત્રમાં તેઓનું નામોલ્લેખપૂર્વક કીર્તન કરાય ૪) વિરાધનાનો બીજો અર્થ પ્રાણીને દુઃખ ઉપજાવવું
છે, તેથી આ સૂત્રને “નામસ્તવ સૂત્ર” પણ કહેવામાં
આવે છે. અર્થાત્ પીડા આપવી તે પણ છે. વિરાધનાના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર છે :
પ્ર.૪ : “પૂજા' શબ્દનો અર્થ સમજાવો અર્થાત્ “પૂજા'કોને અતિક્રમ-વ્યતિક્રમ-અતિચાર-અનાચાર
કહેવાય તે જણાવો. પૂજાના કેટલા પ્રકાર છે તે જણાવી ૧) અતિક્રમ-આરાધનાના ભંગ માટે કોઈ પ્રેરણા કરે.
દરેકની વિગત સમજાવો. પોતે તેનો નિષેધ ન કરે તે અતિક્રમ છે.
" ઉ.૪ : “પૂજા' એટલે ગુણવાન વ્યક્તિ પ્રત્યે અંતરમાં પ્રગટેલ ૨) વ્યતિક્રમ : વિરાધના કરવા માટેની તેયારી તે
બહુમાન ભાવ વ્યક્ત કરવાની ક્રિયા વ્યતિક્રમ છે.
પૂજાના ચાર પ્રકાર છે તે આ પ્રમાણે : ૩) અતિચાર : જેમાં કંઈક અંશે દોષનું સેવન થાય તે
અંગપૂજા - અગ્રપૂજા-ભાવપૂજા-પ્રતિપત્તિ પૂજા અતિચાર છે.
૧) અંગપૂજા : પ્રભુજીની પ્રતિમાનો સ્પર્શ કરવાપૂર્વક ૪) અનાચાર : જે સંપૂર્ણપણે આરાધનાને જેમાં
જલ, કેસર, આદિથી જે પૂજા કરાય છે તેને
અંગપૂજા' કહેવાય છે. આરાધનાનું કોઈ પણ તત્ત્વ જ ન હોય તે અનાચાર
૨) અગ્રપૂજા : પ્રભુજીની પ્રતિમાની સન્મુખ ઉભા રહી આમાંથી પહેલા ત્રણ - અતિક્રમ, વ્યતિક્રમ અને રતિચારનું
દીપ, અકાત આદિથી જે પૂજા કરાય છે તેને
અગ્રપૂજા' કહેવાય છે. પ્રાયશ્ચિત પ્રતિક્રમણ કરવા દ્વારા થઈ શકે છે, જ્યારે અનાચારનું પ્રાયશ્ચિત ગુરુ ભગવંત પાસે લેવું પડે છે.
૩) ભાવપૂજા : પ્રભુજીની સન્મુખ સ્તુતિ, સ્તવન,
સ્તવનાદિ બોલવા પૂર્વક જે ભક્તિ થાય છે તેને પ્ર.૨ : પરિતાપ અને કિલામણા વચ્ચેનો તફાવત સમજાવો.
ભાવપૂજા' કહેવાય છે. ઊ. ૨ઃ પરિતાપઃ સર્વ પ્રકારના શારીરિક દુઃખોરૂપ સંતાપ
૪) પ્રતિપત્તિપૂજા : “પ્રતિપત્તિ' એટલે સ્વીકાર - પાવન કરવાથી દુઃખ ઉપજાવવું તે પરિતાપ છે.
ભગવાનની આજ્ઞાનો સ્વીકાર કરવો, ભગવાનની કિલામણા : પસીનો, આંસુ વગેરે પડે તેવો વ્યવહાર
આજ્ઞાનું પાલન કરવું તે “પ્રતિપત્તિ' છે. કરવો તે કિલામણા છે. આ પ્રમાણે પરિતાપમાં શારીરિક દુઃખો આપવા અને
સંકલન : મનહર પારેખ (Atlanta - USA) કિલામણામાં જીવના મનને દુઃખ આપવું એ પરિતાપ
Email : manhar@parekh.org અને કિલામણા વચ્ચેનો મુખ્ય ભેદ છે.
phone : 700 972 8285
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રqદ્ધજીવુળ

Page #48

સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ
પુસ્તકનું નામ : આંખ છીપ, અંતર મોતી સ્થાન જાળવી રાખો.
બેસીને પ્રભુને સાક્ષાત્ નિહાળ્યા છે. લેખક આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ' સૂરિજી આ સંગ્રહમાંની ૪૭ લઘુકથાઓનો જેઓએ પ્રભુ મહાવીરનાં હાથે દીક્ષા ગ્રહણ પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય રસમય થાળ વાચકોની રસવૃત્તિને પ્રેરક કરેલી છે એવા ધર્મદાસગણિએ અવધિજ્ઞાન રતનપાળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અને સંસ્કારોના પિયુષ પાનારી છે. રસિક દ્વારા આ ગ્રંથની રચના કરી છે તે આ અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
વાચકને વધુને વધુ ઉત્તમ અને પરિપક્વ પંચમકાળમાં આ હુંડા સર્પિલીમાં સાધુફોન નં. ૨૨૧૪૪૬૬૩
બનાવવામાં આ પ્રકારની કથાઓ જ સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા ચતુર્વિધ સંઘને મૂલ્ય : રૂ.૨૫૦- પાનાં : ૮ +૨૩૨ સહાથક બને છે.
સંસારરૂપી સમુદ્ર તરવા માટે આ ગ્રન્થ નાવ આવૃત્તિ - પ્રથમ ૨૦૧૭
સમાન છે. આ ગ્રન્થનું વાંચન-મનન આvi 1ીu, રમંતર મંતી |
પ.પૂ. આચાર્ય પુસ્તકનું નામ : ઉપદેશમાલા મહાગ્રંથ સંયમની આરાધનામાં વૃદ્ધિ કરનાર છે. શ્રી વાત્સલ્યદીપ ઉપદેશમાલા ભાવાર્થ - ભાગ - ૧-૨-૩ પરિગ્રહ માટે આ પ્રસ્થમાં અત્યંત ભાર સૂરીશ્વરજી' મહારાજ સંપાદક : “મધર રત્ન” શાસન આપેલ છે. શ્રાવક શ્રાવિકાનું મુખ્ય આગ સાહેબ સંધના અને પ્રભાવક પ.પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી હોય તો તે ઉપદેશમાળાની - ૫૪૪ ગાથા ગુજરાતી ભાષાના રત્નાકરસૂરીશ્વરજી મ.સા. ના શિષ્ય - છે. સાધુ સાધ્વી શ્રાવક-શ્રાવિકા અને પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન, આચાર્ય દેવ શ્રી રત્નસંચયસુરીશ્વરજી મ.સા. ચતુર્વિધ સંઘ આ ગ્રન્થ વાંચને પોતાનો
લેખક, વક્તા અને પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી વૈરાગ્યભાવ દઢ બનાવી વીતરાગ દશા સુધી ચિંતક છે. પૂજ્યશ્રી વર્ષોથી અગ્રણી દૈનિક રંજનવિજયજી જૈન પુસ્તકાલય માલવાડા, પોંચે. એજ અભ્યર્થના. ગુજરાતી સમાચાર'ની “ધર્મલોક પૂર્તિમં જિ. જાલોર, (રાજ) પિન - ૩૪૩૦૩૯. જીવતરના અત્તરસમી સુગંધકથાઓ મૂલ્ય : રૂ.૧૦૦/- પાનાઃ ૧૯૦
પુસ્તકનું નામ : આલેખીને પાઠકોને જીવનનું શ્રેય, મનની આવૃત્તિ : પ્રથમ સંવત - ૨૦૭૩
સૂત્ર સંવેદના - ૨ શાંતિ, અને આત્માની ઉન્નતિનો માર્મિક
જગદગુરૂ હીર
આવશ્યક ક્રિયામાં પાઠ શિખવે છે. તે રસમય કથાઓનો થાળ
સુરિજીએ સંયમ
સુત્રો ભાવગ્રાહી એટલે આંખ છીપ, અંતર મોતી' - કથા
સ્વીકારીને ૧૩ વર્ષની
વિવેચન સાથે ભાગસંગ્રહ.
ઉમરમાં પ્રથમ
૨ ચૈત્યવંદનનાં સૂત્રો પૂજ્યશ્રી કહે છે થાક ઉતારી દે તે કથા
ઉપદેશ-માલા ગ્રન્ય
સંકલન : ૫.૫. - અહીં સરસ અને પ્રેરક કથાઓ આ
કંઠસ્થ કરેલ. સાધ્વીજી ચરણ શ્રીજી મહારાજના શિષ્યા, સંગ્રહમાં મુકી છે. કથાનું સંમોહન ક્યારેય
ઉપદેશમાળાના પ.પૂ. વિદૂષી સાધ્વી ચન્દનનાશ્રીજી ઓછું ઘયું નથી અને ઘવાનું પણ નથી. સ્વાધ્યાય કરવાથી બધાને વૈરાગ્ય થાય છે. મહારાજના શિષા સાબી શ્રી પ્રશમિતાશ્રીજી અલબત્ બદલાની જીવન વીલીને કારણે ઉપદેશ માળાની આ પરંપરા આજ દિન સુધી પ્રકાશક : સન્માર્ગ પ્રકાશન કથાઓ કદાચ ઓછી વંચાતી થઈ છે. ચાલે છે.
જેન આરાધના ભવના પાછીપાની પોળ, રોજિંદી દોડધામ, ગુજરાતી ભાષાનું ઘટતું ઉપદેશમાલાની ૫૪૪ મુળ ગાથા છે. રીલીફ રોડ, પ્રભુત્વ, વધેલા સાધનોની વચમાં સાહિત્ય અને તેની ટીકા ઘણાં વિસ્તારવાળી છે માટે અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૧, તેના આંતરિક સત્વના જોર પર અને માત્ર ગાથા-ગાથાર્થ ભાવાર્થ આ ત્રણે ફોન -ફેક્સ - ૫૩૫૨૦૭૨ જિનતત્વમાં પ્રેરક આકર્ષાના કારણે ટકી વસ્તુ પ્રકાશિત કરેલી છે.
મૂલ્ય : રૂ. ૫૦/- પાના: ૩૧૦ તો રહેશે. દીર્ઘ કથાઓ ઓછી વંચાય પણ પ્રભુ મહાવીરની દેશના જેઓએ આવૃત્તિ ઃ ચોથી ઈ.સ. ૨૦૧૨ કથાનું લઘુ અને રસાળ સ્વરૂપ પોતાનું સાંભળી છે. પરમાત્માનાં સમવસરણમાં સંવેદન એટલે ભાવ. જૈન ધર્મમાં ભાવ
ત્ર એપઢના છે
પાછળ
(નવેમ્બર - ૨૦૧૭ ).

Page #49

ક//
w
wwા..
ક્રિયાનું મહત્વ ઘણું છે. ભાવ એ તો ક્ષિાનો
તમે અમને બાલા હનુમાન પાસે પ્રારા છે. પ.પૂ. વિદૂષી સાધ્વી
વહુઓને હવાલે કરી અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૧. પ્રશમિતાશ્રીએ સંવેદનની વાત પાડીને
દીધા,” આ નાનકડા મૂલ્ય : રૂ. ૧૨૦/- પાનાં : ૧૨૦ ધર્મક્રિયાઓના હાર્દને સ્પર્શ કર્યો અને
વાક્યમાં કેટલી વ્યથા આવૃત્તિ : પ્રથમ ઈ.સ. ૨૦૧૬ તેમણે ધર્મના સૂત્રોને સંવેદનાથી ધબકતો
અને ફરિયાદ
નરસિંહ મહેતાની કરી મૂક્યો. અર્થવિના સંવેદન નહિ. એ વાત
સમાયેલી છે, તેમ
પ્રેમલક્ષણા ભક્તિ તેમણે બરાબર પકડી લીધી. જિજ્ઞાસુઓને છતાં યથાર્ય અનુભૂતિ માટે તો આ
અને જ્ઞાનમાર્ગી પદો અનુલક્ષીને સુત્રોના અર્થો ગ્રંથસ્થ કરવાનું આત્મકથા જ વાંચી જવી પડે. આજે જે
ગુજરાતનું અમૂલ્ય નક્કી કર્યું. તેના પરિણામે પ્રથમ પુસ્તક સ્વરાજ આપ મારી રહ્યા છીએ તે સ્વરાજ
નજરાણું છે. આ લખાયું તે સુત્ર-સંવેદના ભાગ-૧ એમાં
મેળવવા માટે બાદશાહ ખાન અને એમના નમસ્કાર મહામંત્રથી શરૂ કરીને “સામાઈય
પ્રભાત કવિએ બહાદુર પઠાણોએ કેટકેટલી કુરબાની આપી વયજુરો' સુધીના અગિયાર સુત્રોની વાત
- ગુજરાતી કવિતા કરી છે.
છે અને કો સહ્યાં છે. ગાંધીજીની સૂર્યોદય કર્યો ને કાવ્યસર્જનની અનેક આ ગ્રંથમાં તેઓએ જે સુત્રોના અર્થ અહિંસાની કેવી ભવ્ય અને પાક ઉપાસનો દિશાઓ ખોલી આપી. કયાં છે તેમાં ચાવંદન પ્રધાન છે. કરી છે. તેનો ખ્યાલ આ સરળ વાણીમાં સ્વાનુભાવથી રાકની તેમની કવિતામાં ક્રિયાઓમાં ચૈત્યવંદન જેવી કોઈ ભાવષિા લખાયેલ પુસ્તક વાંચવાથી જ આવશે. અનુભૂતિની સચ્ચાઈ અને અભિવ્યમીની નથી ત્યવંદનની રચના ગાધર.
સચોટતા છે. આ પ્રભાત કવિ નરસિંહના ભગવંતોએ કરેલી. ચૈત્યવંદનનો મુખ્ય ભાવ પરંતુ જ્યારે સ્વરાજ આવ્યું ત્યારે આ અનેક પદો છે. વિષય, વૈવિધ્ય ધરાવતા આ ઉપકારક પ્રત્યેની કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરવાનો ખુદાઈ ખિદમતદારને અને એના વીર પદોમાંથી ૩૫ પદોનું ચયન કરીને અહીં એ પરમાત્માના ગુણગાનનો છે. આપણે સાથીઓને આપણે કેવો ઘોર અન્યાય કર્યો. આપ્યું છે. પરમાત્મા અન્ય ધર્મોના પરમાત્મા કરતા આ રાષ્ટ્રીય વિશ્વાસઘાત તેઓ સહી શક્યા. નરસિંહ તત્વના કંપામાં ખોવાઈ વિશિષ્ટ છે. કારણ કે કયાંયથી અવતાર અહિંસા કાયર માણસનું કામ થી, બહાદુર જવા કે મંથ ગરબડમાં અટવાઈ જવા
માણસનું કામ છે. એ ગાંધીજીની વાતનું માગતો નથી. એ તો સ્વાનુભવના બળે છે. ચૈત્યવંદનની એક ક્રિયા પણ જો
સર્વોત્કૃષ્ટ ઉદાહરણ સરહદના ગાંધી અધ્યાત્મજ્ઞાનનો મર્મ ઉકેલ છે. ભક્તિ કરતાં ભાવપૂર્વક અને સંવેદન પૂજક થાય તો
કહેવાતા આ ખુદાના બંદાએ પુરું પાડ્યું છે. જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય અને સુલભ થઈ ગયાં તેમાં આત્માને ઉગારી લેવાની અમોથ
આ સરહદના ગાંધી અહિંસાની વીર ઉપાસક જણાય છે. નરસિંહને મન અધ્યાત્મ-જ્ઞાન શક્તિ છે. આ ગ્રંથનું પરિશીલન કરવાની
છે એટલે અન્યાય ગળી જઈને કરી પ્રેમપૂર્વક એ ભક્તિમય જીવન વ્યવહારના પાયારૂપ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને ભલામણ છે. આપણી વચ્ચે આવ્યા છે.
છે. કુષાને પોતાની સર્વ ચિંતાઓ Íપી.
પોતાની આ કહાની ખાન અબ્દુલ ગફર એ તો જીવનમુક્ત રીતે જ વર્તે છે. નરસિંહે પુસ્તકનું નામ : ખુદાઈ ખિદમતદાર
ખાને પસ્ત ભાષામાં લખી હતી. તેનું હિન્દી આ સંસારને ન છાંડયો એનું મુખ્ય ખાન અબ્દુલ ગફાર-ખાનની જીવનકથા
રૂપાંતર જગન્નાથ પ્રભાકરે કર્યું હતું. કારણ તે ભક્તિ કરવાની તક આપે છે બાકી અનુવાદ : અમૃત મોદી
એને મન તો સંસાર કે જગત જો આકર્ષક પ્રકાશકઃ પારૂલ દાંડીકર પુસ્તકનું નામ: નરસિંહ મહેતાની કાવ્ય ઝલક ક સા
કે સત્ય હોય તો તે કુષાની લીલા ભૂમિ યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ,
તરીકે જ હોય. એ સંસાર કે જગત એને માન્ય હિંગલાજ માતાની વાડીમાં, હજરત યાત્રા. સંપાદન : ડૉ ભરતકુમાર ઠાકર વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
ડો. ઈશ્વરભાઈ એમ. પટેલ નય. નાસાહ અને આ દષ્ટિ બિંદુ અનેક ફોન નં ૦૨૬૫-૨૪૩૭૯૫૭ પ્રકાશક
રીતે એના ભક્તિાનનાં પદોમાં સફર : નીરવ મદ્રાસી
કરે છે. મૂલ્ય : રૂ. ૧૦૦/- પાના: ૨૦૨ શાબ્દલોક પ્રકાશન - સારસ્વત સદન આવૃત્તિ : પ્રથમ ૨૦૧૪
૧૭૬૦૧, ગાંધી માર્ગ, (નાર - ૨૦૧૭)
પHળજીપૂર્ણ

Page #50

વકતા
પુસ્તકનું નામ : હદયમાં અનહદ
સાભાર રવીકાર કવિ : ચન્દ્રકાન્ત શેઠ
કહ્યાણl મe પુસ્તકનું નામ : કલ્યાણ પણ પ્રકાશક : આર. આર. શેઠ એન કે. પ્રા.લિ.
લેખક : પૂ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૨.
પ્રકાશક : પંચમસ્થાન પુયસ્મૃતિ પ્રકાશન, ૧૦-૩૨૬૮-એ અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
કાજીનું મેદાન ગોપીપુરા, સુરત - ૩૯૫૦૦૧ મૂલ્ય : રૂા. ૧૧૫
મુલ્ય સાહિત્ય સેવા : ૪૦/પાનાં : ૧૨૦ આવૃત્તિ : માર્ચ ૨૦૧૭
પુસ્તકનું નામ : લેખ પીટે નહી મેષ લગાયો
લેયક : પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય પૂચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ કવિશ્રી ચન્દ્રકાન્ત હદમાં અનહદ
પ્રકાશક : પંચમસ્થાન પુરસ્કૃતિ પ્રકાશન, ૧૦-૩૨૬૮-એ શેઠનો આ સોળ
કાજીનું મેદાન ગોપીપુરા - સુરત - ૩૯૫૦૦૧. કાવ્ય સંગ્રહ છે. આ
મૂલ્ય : સાહિત્ય સેવા : ૪૦/સંગ્રહમાં મુખ્યત્વે ગીતો છે. ગઝલ
પુસ્તકનું નામ : દીવાદાંડી ગોત્રની બે એક રચના
લેયક : ૫. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય ચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ છે. થોડાં છાંદસ તેમજ
પ્રકાશક : પંચમસ્થાન પુછયસ્મૃતિ પ્રકાશન, ૧૦-૩૨૬૮-એ અછાંદસ કાવ્યો પણ છે અને છેલ્લે
કાજીનું મેદાન, ગોમીપુરા - સુરત - ૩૯૫૦૦૧, મંગલાષ્ટકની બે રચનાઓ તેમજ
મૂલ્ય : સાહિત્ય સેવા : ૪૦.૦૦ માતૃદેવતા-પિતૃ-દેવતા પણ રજૂ કર્યા છે. જે કવિની પરંપરાથી પ્રયોગ સુધીનો
પુસ્તકનું નામ : જિનદર્શન લેખક: મહેન્દ્ર પુનાતર
પ્રકાશક : શુભ સંકેત - ૬૦૩ - શબરી, અશોક નગર, કાવ્યમય પરિચય કરાવે છે.
કાંદિવલી - પર્વ, મુંબઈ -૪૦૦ ૧૦૧. કવિ સ્વયં કહે છે “મિત્રો, તમે જ
ફોન : ૨૮૮૭૨૯૯૧ મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/બાંધેલી તમારી સંકુચિત અને બેબુનિયાદ હદની વાડમાંથી તમને બહાર લાવી આ આપણા ગાંધીબાપુ
પુસ્તકનું નામ : આપણાં ગાંધી બાપુ સંપાદક : મહેન્દ્ર મેઘાણી પુસ્તક તમને વિરાટના હિંડોળે ઝૂલતા કરી
પ્રકાશક : ગુર્જર પ્રકાશન, ૨૦૨, તિલક રાજ, પંચવટી પહેલી દેશે દરેક પાને તમને લાગશે કે તમે અખંડ
લેન - આંબાવાડી, અમદાવાદ -૩૮૦૦૦૬. અસ્તિત્વના એક અંશજ અને વિરાટપણાના
ફોન નં. ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩ એક વંશજ છે.” હદમાં રહીને અનહદનો સાક્ષાત્કાર
પુસ્તકનું નામ : ભાવઝરણાં (ગઝલ સંગ્રહ) કરાવતા આ કવિને અસ્તિત્વના મૂળની
પ્રકાશક : વિનાયક સારસ્વત સભા, ભાવનગર - ૩૬૪૦૦૧. તલાશ છે, જેની હદમાં અનહદનો અહેસાસ
મો. ૯૮૨૫૫૦૭૧૬૮૮ ૯૪૨૬૪૬૩૫૪૮
કિંમત : રૂા. ૨૦/થાય. હદમાં પણ છુપાયેલા અનહદને
પુસ્તકનું નામ : આાપણાં અત્તર આપણી સુવાસ પામવાની મથામણ કરાવમાં આ સંગ્રહ એક
લેખક : ચન્દ્રકાન્ત શેઠ નવી ઓળખ કરાવશે કારણ કે પ્રત્યેક રચના
પ્રકાશક : આર.આર. શેઠની કંપની પ્રા.લિ. મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૨. ભીતરની ભીનાશ પામેલી પ્રાર્થનાનો પર્યાય
સુવાસ
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૧. મૂલ્ય રૂા. ૯૯/બનીને આપી છે.
‘સર્જન-સ્વાગત માટેના પુસ્તકો મોકલવાનું સરનામું : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંય, ૩૩, મોહમ્મદી મિનાર, ૧૪વ ખેતવાડી, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪. ોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
શહ એ,
,
“કાર
આપણે અR આપણી
ભીના
પ્રબુદ્ધજીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૦)

Page #51

ભાવ-પ્રતિભાવા
ડૉ. નરેશ વેદનો લેખ, “સુખની શોધમાં', વિચાર એક રહ્યો. સારા વંદનીય અભિનંદનીય જ હોય. અમારા મિત્રો, પરિવારના વાતાવરણની શોધમાં નીકળેલો માનવ દેહ જાતે જે સ્વનિર્મિત ખરાબ સહૃદયપૂર્વક પાઠવીએ છીએ. જ્યાં આત્મીયતા હાથવગી મળે પછી ઈતરની વાતાવરણમાં સાતો ગયો, તેમાંથી ઉગરવાની ચાવી, વેદ સાહેબે બતાવી શીઆશાભલા જય જીનેન્દ્રજી. છે. ફિલ્મ 'સીમા' યાદ આવી ગઈ, બહેકના હૈ મુશ્કિલ, ભટકનેકા ડર
દામોદરનાગર, જગનું, ઊમરેઠ ૩૮૮૨૨૦ હે! કહા જા રહા હૈ તું, યે જાને વાલે, આજનો માનવી આંધળુકિયામાં
૯૭૨૩૪૪૯૦૯૨ અટવાઈ ગયો છે. પોતાનું માન, સ્થાન વિવેક અને મર્યાદા યુવાથી શી રીતે સુખ મળે? મટીરિયાલિઝમ - જેમની બોલબાલા છે. જે વસ્તુ છે, સાદર પ્રણામ અને સપ્રેમ વંદન. હું દરવખતનું પ્રબુદ્ધ જીવન પૂરેપુરું તેને અવગણીને નવીનવી ચીજવસ્તુઓનીલાલચની હતા પણ સરો ઉભી વાંચી મનન કરું છું. આપ તો સંપાદન કલા-વિશારદ તો છો જ, પરંતુ કરી રહ્યાં છે. તેઓ ગ્રાહકમાં મનની ઘોર ખોદી રહ્યાં છે. પરિણામે, મારા મતે સંપાદન-રન પણ છો. ભાવ, ભાષા અને રૌલીએ બધી દષ્ટિએ મનની શાંતી અને એકાગ્રતા જોખમાઈ ગયાં છે. સાદાઈ, સરળતા, પ્રબુદ્ધ જીવન એક પરિપૂર્ણ સામયિક છે. તેમાં આપનું તપ, સાધના, યજ્ઞ, નિખાલસતા અને પ્રેમની ભાવનાના વિકાસ વિના, સાચું સુખ મેળવવું અધ્યાપન અને સંશોધન સોળે કળાએ ખીલ્યાં છે. આપ કપડવંજ જઈ અસંભવ બની રહે.
આવ્યા તેથી આનંદ થયો. મુંબઈમાં હું રાજેન્દ્રભાઈ શાહના પ્રેસમાં બધું જ આ સંદર્ભે, ભારતીય સંસ્કૃતિ, પશ્ચિમની ભોગવાદી સંસ્કૃતિથી અલગ છપાવતો હતો. અમો અવાર-નવાર પ્રેસમાં મળતા હતા. આપનું સાહિત્ય હતી, જે રહેવા પામી નથી. વસ્તુવાદ માઝા મુકી રહ્યો છે કાંડે કાંઠે વાંચવાનો મને અનેરો લહાવો મળ્યો છે. હમણાં પરિલાલ નભુભાઈ ઘડિયાળો તો બંધાય. પણ જીવનમાં નિયમિતતા કેટલી આવી? કયું કામ દ્વિવેદીના પ્રપૌત્ર હરીશભાઈ મારા ઘરે મને મળવા આવેલા. સમયસરથયું, સભા-સમારંભો આપશો કેટલો સમય બગાડે છે! મોંઘી વિષ્ણુસહસ્ત્રનામનો ગ્રંથ મને ભેટ આપવા પધારેલા. પૂ. સ્વામી વિવેકાનંદજી ઘડિયાળ પહેરનાર, સસ્તી ઘડિયાળ બાંધનાર કરતા નિયમિત રહી શકતો નડીયાદમાં તેમના ઘરે ચર્ચા માટે ગયેલા. મે ‘આર્થિક વિકાસ' સામાયિનું ના હોય તો તે સંપત્તિ- સમૃદ્ધિનો બગાડ થયો ગણાય.
કામ ૪૨ વર્ષ સુધી કરેલ છે. હરજીવનશાનકી, પોરબંદર
બી.એમ.પટેલ, અમદાવાદ
ડૉ. કલા બહેનના અવલોકનાર્થે પ્રબુદ્ધજીવનને સારી સંખ્યામાં પુસ્તકો માતૃભાષા માટે આપનો “પ્રબુદ્ધ જીવનનો અગ્રલેખ વાંચ્યો. મળે છે. જેમાંના ઘણાં ખૂબજ મૂલ્યવાન હોવા છતાં કિંમત તરીકે રૂપિયાને માતૃભાષાનું મહત્વ અને તેની જરૂરિયાત બાબતમાં આપનાં લખાણની બદલે ‘સદુપયોગ’ જણાવી રસ ધરાવતી વ્યક્તિઓને તે વિનામૂલ્ય આપવામાં સાથે હું સહમત છું. જન્મ દેતી વખતે મા તેના બાળકની સાથે તેની આવે છે, જે મારા નમ્ર મત મુજબ જૈન ધર્મ સિવાય ભાગ્યે જ ક્યાંય થતું માતૃભાષામાં વાતચીત કરે છે અને તેનો રણકો અને સ્મૃતિ બાળકનાં હશે.
સુષુપ્ત મનમાં કાયમ રહે છે. અન્ય ભાષાઓ જાણવી તથા શીખવી તે આમ છતાં જે પુસ્તકોનું મુલ્ય જણાવાય છે તેમાં રવાનગીના અંગે ગુનો નથી. આપણા સમાજમાં અંગ્રેજી ભાષાનું ઘણું મહત્વ છે તે પણ જણાવવાનું ન હોવાથી કેટલી રકમ મોકલવી તે સમજાતું નથી. વળી અમુક કારણોસર યોગ્ય છે, પરંતુ તે ગુજરાતી ભાષાનાં ભોગે થવું ન ક્વરમાં રોકડ રકમ મોકલવા ઉપર પ્રતિબંધ હોય છે અને ચેક મોકલીએ જોઈએ. બે ગુજરાતીઓ મળે અને બંને જણા ગુજરાતી ભાષા સારી રીતે તો તે પણ બહ સલામત નથી. તેથી એ પત્ર ક્યારે પહોંચશે તે નિશ્ચિત ન જાણતા હોપ છતાં ફેશન ખાતર અંગ્રેજીમાં ઠોકે રાખે તે હું સહન કરી હોવાથી પુસ્તકો મંગાવવાનું ટાળી દેવું પડે છે.
શકતો નથી. આપની જાણ ખાતર ૧૯૫૦ માં એલિસ્ટિન કોલેજમાંથી તો આ અંગે પ્રબુદ્ધ જીવનનાં વાચકો જો કોઈ રસ્તો સુચવી શકે તો ઈંગ્લિશ લિટરેચરનાં વિષય સાથે સ્નાતક થયો. છતાં મારી માતૃભાષા તે ખૂબજ આવકાઢ્ઢાયકાથરો.
ગુજરાતી માટે મને માન અને મોહ બંને હોવાને કારણે ગુજરાતી મોહન શાહ, અમદાવાદ- ૩૮૦ ૦૫. સાહિત્યનો પણ અભ્યાસ કર્યો. આપણી સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર આપણી પ્રબુદ્ધ જીવન અંક નિયમિત રીતે મળે જ છે.
માતૃભાષા મારફત જ આપણને મળે તેઊં મારો મત છે. તમારા આ લખાણ. ઓગસ્ટ ૨૦૧૭ નો પર્યુષણ પર્વ વિશેષાંક ગરપરંપરાને નજરઅંદાજ માટે હાર્દિક અભિનંદન. તમારું આ લખાશ તમારી પોતાની અનુભૂતિને કરીને, પ્રથમ પાને છાયામાં ગર–-
શિષ્યોને વશનીચે વિરલ દય, ગમે. આધારે વ્યક્ત થયેલી હૃદયસ્પર્શી શૈલીથી લખાયેલ છે, તે દેખાઈ આવે છે, ગુરુમહિમાના પદ, તેમજજુના અંકો અતીતનીબારીએથી આજ, ફેબ્રુઆરી
નટવરભાઈ દેસાઈ, તારદેવ રોડ, ૧૯૪૪માર્ચ માસનાં જેવી, ૧૩૬ પાનામાં પિરસાયેલું સાહિત્ય ગુજરાતી
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૪. અને અંગ્રેજીમાં પણ આડત્રીસ વિભાગો-અંગ્રેજીમાં પણ વિશિષ્ટતા સાચેજ ફોનઃ (૦૨૨) ૨૩૧૨૪૬૪ મો. ૯૭૨૫૪૨૧૧૯૨ નખર -
પણુaછqન

Page #52

Glazed your spirit with the sheen of Acumen?....
A bright Diwali!
Prachi Dhanvant Shah Light, brightness, illumination, sparkles all around journey during the days of Dipawali commenced by the world on the eve of Diwali, Deepawali, Dipalikaya, means of Chaudas Pratikraman on the previous day connoting just one implication and that is a beam of of Diwali enforcing and promising oneself to adhere optimism as in light, eliminating evil and conquering the soul to the learnings of Bhagwaan Mahavir Diwali worthy in one's life. Eliminating darkness, obscurity day was hailed by a way of Akhand Jaap (unceasing and rejoicing our life and soul with brightness, chanting) from 6:00 p.m. to 6:00 a.m. next morning at optimism. This festival of lights is celebrated across both the Jinalaya's. the world and by every sect of Indian religion be it The mantras chanted were: Hindus, Sikhs, Buddhists or Jains. Every religion
6:00 p.m. to 12 a.m. celebrates this festival of illumination by adding its Om Hrim Srim Mahavir Swami Sarvgyay Namah own respective color to the celebration.
(ॐ ह्रीं श्री महावीरस्वामी सर्वज्ञाय नमः) It is a discerned fact that as per Jainism, Diwali
12:00 a.m. to 3:00 a.m. commemorates the Nirvana of Bhagwaan Mahavir, the Om Hrim Srim Mahavir Swami Parangatay Namah last Tirthankara of Jainism, who is responsible for
(A HERZ UROCA GA:) revitalizing this spiritual religion, thriving strongly yet
3:00 a.m. to 6:00 a.m. today. Bhagwaan Mahavir convened himself in Om Hrim Srim Gautam Swami Sarvgyay Namah Samavasaran and depicted his last discourse, which
(3 SA JA AŞIRI da:) acknowledged its existence in the form of these chanting's were embellished with elegant Uttaradhyayan Sutra, Vipak Sutra, etc. On the day of Angi & Aarti. The dawn of New Year was enthralled Dipalikaya ( Diwali as depicted in Jain scriptures) in with Prakshal puja and Manglik, and enumerating the 527 B.C.E., Bhagwaan Mahavir attained Nirvana greet of New year, a Samuha Snatra Puja was followed by Moksha. Just when his soul eloped his delineated and accomplished. This was then followed body, for few moments, the world was shadowed over by greeting samuha Sangh with Sadharmik Vatsalya with darkness. But then, to esteem, this illustrative of (Lunch), wishing each other happiness for the coming spiritual light leaving the body was then accentuated year. This spiritual Journey indeed lit the lamps of by the brightness of Gems by Gods and lamps (Diyas) warmth and compassion in the hearts of every shravaks by the eighteen kings of Northern India, who were the and Shravikaas of Jain Sangh of NJ. strong devotees of Mahavir. It is said that the earth A momentous Diwali is the one, where an and heaven were idyllic with illuminated lamps marking individual understands and pursues what Bhagwaan Bhagwaan Mahavir's enlightenment and these lights Mahavir imparted to us. In simple words, being emblematic of his knowledge. Besides, Gautam implementing our life with a promise to follow Ahimsa, Gandhar Swami, the chief disciple of Bhagwaan Aparigraha, and Anekantvad. Beget happiness and Mahavir achieved omniscience (Kevala Gyan) later the peace in everyone's life all around coercing principles same day. Ever since this day of Diwali is celebrated of compassion and integrity through non-violence with luster to worship Bhagwaan Mahavir
(Ahimsa). Shielding the ecosystem and maintaining the For Jains, Diwali is celebrated by means of ensuing biodiversity by means of limited materialistic usage the path opined by Bhagwaan Mahavir. Jains are in the form of Aparigraha. With an insight of entitled to celebrate Diwali spiritually and luminously. multiplicity in views and perception, executing Jain Sangh of New Jersey allured Diwali Celebration Anekantvad, would certainly defaecate the root cause in accordance with the synonymous perceptions. of skirmishes and thus pursuing reasoning by means Bestowed with two prime auspicious Jinalayas of one's own efforts. As Diwali is celebrated by every (Temples), Munisuvratswami Jinalay (Somerset-NJ) & religious sect of Indian culture, may this Diwali be a Parshwanath Jinalay (Caldwell-NJ ), the spiritual blend of lights from different culture and tradition, but
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #53

why not also pertain Bhagwaan Mahavir's teachings enlightened your home, be the light to light up your of Compassion, generosity, amity, and unity this Diwali life, so much so that you could become the light to and every upcoming Diwali of our life? Diwali festive light up the world? May it be one lumen at a time? marks its first day on Vagh Baras where we need to If you get an answer from your inner soul as "YES" seek knowledge from Shrut Devi (knowledge from then you have magnificently accomplished and rejoiced Vedas) as explicated by Bhagwaan Mahavir. After this commemoration Diwali. But if you get an answer knowing oneself and attaining knowledge, it is the day as "NO" or "Maybe", then no frets, it is not yet late. of Dhana-Trayodashi (the day of wealth), the day when the day you promise yourself to acknowledge and Tirthankara Mahavir made a beginning to get practice Bhagwaan Mahavir's wisdom, all throughout 'Lakshmi', i.e. Wealth in the form of 'Moksha', i.e your life, that day will be a memorial Diwali of your liberation, and hence on this day, we need to worship life. We must acquire the control to turn on the lights wealth as to lead us to the path of liberation and not within our self. The light is engraved in our soul since worship Lakshmi in the materialistic form such as past many births, but maybe today is the right time to money, ornaments, and attachments. Then comes the locate the switch to this light and just ignite it. Every time to celebrate Chaturdasi, the time to eliminate human anguish is since we are unable to understand the darkest and negative energy of our life. And then our true nature. Then why wait? Let us reach the stage comes the day of Deepawali to enlighten our soul of full realization. Let the expedition commence. It is illuminate oneself with the brightest sparkles of never too late! knowledge. Rejoice our mindfulness with series of Allow me to address you to the beautiful words illumined lamps of right knowledge, right faith, and someone has stated "Anger destroys love, Ego destroys right conduct. But then, it does not end here. The Modesty, Deceit destroys Friendship, and Greed celebration continues throughout the year, and after destroys everything. Hence destroy anger through Diwali is the time to welcome the new year ( Bestu calmness, overcome Ego by Modesty, discard Deceit Varas). This is the time when the ball is in our court, by straightforwardness, and defeat Greed by and we need to decide if we continue with triumph in Contentment." this birth or fail, by losing the path of liberation. The Let this mystical festive of Diwali unify every testimonial of life begins!! The celebration does not religion, every home, and every heart across the world conclude, but every day is a celebration then after, contouring as a festival of lights of spirits. Let the reminding yourself to cling oneself, on the principles colors of Rangoli spread rainbow in everyone's life of knowledge we acquired during this festival of around the world making this universe a colorful place Diwali, and how significantly do we succeed to follow to live with smile, joy, compassion, and love all over! this path bestowed by Tirthankar Mahavir.
Be it any religion or culture, we can all find ways to Today, take a moment, hold your thoughts, and pertain Bhagwaan Mahavir's teachings making this ask yourself, are you celebrating the essence of Diwali world a better place to live with reverence, with an unalloyed aura? Did you attain the spiritual munificence, armistice, and harmony this Diwali. Let knowledge conferred to us? Or maybe, this Diwali, this new beginning be the year of reflection with the whomever you wished "Happy Diwali" did you wish brightness of the light of knowledge! them happiness with your soulful and spiritual core? The greatest mistake of a soul is Non-Recognition Or rather did you first wish yourself a "Happy Diwali" of its Real self, and can only be corrected by that would behold the happiness of learnings from Recognizing itself. It is idyllic to win over self, then to Bhagwaan Mahavir? Did you ignite the light of win over million enemies.. Tirthankar Mahavir knowledge imparted by Bhagwaan Mahavir and
OOD witness the brightness of its sparkles? Or when you
49, wood ave, Edison, lit the Diya outside your home and decorated your
N.J. 08820. U.S.A. house with series of lamps, did you ignite the light
prachishah0809@gmail.com first within your soul? Did these lights with which you
+1-9175825643
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
43

Page #54

Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri LESSON - TWO (CONT.)
by him. The king built 'Karakanda Vihar' for the In this article we will study Jainism in Orissa
propagation of Jainism and installed in it the image of Kalinga (Orissa) was a stronghold of Jainism, even
the 2nd Tirthankar, 'Ajitnath before the days of Parsvanatha. It is said that the The Jain preacher 'Mahavira Swami' visited eighteenth tirthankara Aranatha received his first alms Kalinga to propagate the reformed version of Jainism in Rajapur, the capital of Kalinga. Kalinga's most and installed the 'Vijay Chakra' on the 'Kumari' famous king Kharvel of the Meghavahana dynasty and ('Udaygiri') hill, which became a famous pilgrimage his queen commissioned Jain inscriptions foe the centre along with Pithunda Nagar where the image of Hathigumpha cave temple. The inscriptions make Rishabhanath was installed after consecration. reference to a council of ascetics, the return of a Jainism seems to have reached its high-water Kalinga Jain image from Magadha and the mark during the reign of Emperor Kharavela who construction of the monasteries. During the rule of made it the state religion. He, after his conquest of the Meghavahana dynasty, Jainism was the principle 'Magadha', brought back to Kalinga the 'Kalinga religion of Orissa. Other kingdoms lent patronage to Jinasana' that had been carried away by 'Mahapadma Jains in Kalinga, but this did not last, although we find Nanda' after his conquest of Orissa three hundred that Udyot Kesari was a staunch supporter of Jainism years before. in a later period. The present day Saraaka caste
The Ancient Jain Monastries (estimated to be more than a million people) of Orissa
Kharavela's patronage of Jainism is seen from the and Bihar worship Parsvanatha and follow Jain
beautiful caves that he carved out from the rocks on practices. Many Jina images more than a 1,000 years
the Udaygiri and 'Khandagiri' hills. The Khandagiri old are found in Orissa. It is interesting to note that
caves were used as places of Worship while those even the later Saiva kings patronised Jainism in Orissa.
on Udaygiri were used for the accommodation of However, the spread of Vaisnavism and Jagannatha
saints, monks and ascetics. The Hati-gumpha worship in Orissa forced Jainism into decline. It was
inscription bears testimony to this royal patronage as in this period that Jainism became syncretistic and
also to the liberalism of the emperor who, though adopted many customs and practices of Hinduism, for
himself of the 'Svetambara' sect, showed due honour example in iconography, to maintain its popular
and respect to the 'Digambar' sect. appeal. In later times, Orissa became a province ruled by the Rastrakuta dynasty and the influence of Jainism
The influence of Jainism on culture can be revived. The integration of numerous followers of
well imagined from the stress on such virtues as the ajivikaa sects into Jainism helped to strengthen the
kindness and compassion, charity and service to position of Jainism in Eastern India. (Aiivikaa sects first humanity - a stress that enlarged the humane aspects appeared around the sixth century BCE and survived
of religion in Kalinga. Jainism declined after Kharavala until the fourteenth century CE). Historical records
with a short spell of importance during the reign of after this period are nonexistent but gradually the
the 'Murunda' rulers in 'Kalinga' especially under
the majority of Jains merged with the local population. Dharmadamodar Of course, still small groups of Jains and many The queen of the 'Sailodbhava' king 'Dharmaraja' beautiful temples still exist in the Bengal, Bihar and II, 'Kalyani Devi' was a patron of Jainism. During the Orissa.
reigns of the 'Bhojas' and some Dynasties in the There are indications that the 23rd Tirthankar,
medieval period, Jainism seems to have revived for 'Parsvanath Swami', preached Jainism in Kalinga in the
which the Khandagiri and Udaygiri caves were left 7th century BC and King 'Karakanda' was converted intact.
પ્રqદ્ધજીવુબ
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #55

The historical-cum-archaeological evidence that is available from different parts of the state, e.g. Anandpur (Keonjhar), Chhatia, Ratnagiri, Lalitgiri, Choudwar, Athgarh, Tigiria, Badamba, Banki and Jajpur (Cuttack), Khiching and its environs (Mayurbhanj), Kupari and Charampa (Balasore), Ghumsur (Ganjam) and Nawrangpur shows, that Jainism had a wide influence. As a result of this interaction, according to some scholars the throne of Jagannatha or Jagannath is probably the throne that had been taken away by Mahapadma Nanda and restored by Kharavela. • Early Development
In Ancient Orissa, Jainism played a very eminent role in religious and cultural life of the people. Since the days of the Nandas to the invasion of Ashoka over Kalinga, the political history of Orissa was called a dark period. But we have some reference that much earlier to the Mauryan period there was a great Jaina monarch in Kalinga, called Karakandu, who was ruling before Mahavira and after Parsvanatha.
The Hathigumpha inscription of Kharavela (Khandagiri, Udayagiri) says that Mahavira visited Kalinga and from the Kumari-Parvata , he preached and promulgated Jainism. In the fourth and fifth century B.C. when the Nanda dynasty was in power in Magadha, Orissa was stronghold of Jainism.
It has been mentioned in the inscription of Kharavela that the army in the twelfth year of his reign had invaded Magadha and brought back the sacred Kalinga-Jina which had been taken from Kalinga by Nandaraja Mahapadma Nanda as a symbol of victory over Kalinga, three hundred years back. Jainism must have suffered a temporary set back during the rule of Ashoka in 3rd century B.C. After Ashoka's invasion of Kalinga in 261 B.C., Buddhism was ushered in and it gained much popularity in Orissa due to the missionary activities. However, it cannot be said that Ashoka's missionary activities adversely affected the ruin of the Jainism in Kalinga. Jainism continued to flourish as a major religion of Kalinga even after the Maurva's invasion. After the Mauryas, when Chedi ruler Kharavela was the king of Kalinga, Jainism was wellknown and popular.
Besides, Khandagiri and Udayagiri Tirthankara images are also found from different other places of Bhubaneshwar like Pratapnagari and Bhanpur.
A. Pratapnagari
Pratapanagari, situated near the CuttakBhabaneshwar section of National Highway No.5, has rich treasuresof Jaina heritage. In 1972 during excavation of the Kakatpur Canal few sculptures were Recovered and kept neat the village shrine during the perod from 1992-94, Sri Purushottam Rout of the village found few more stone sculptures in the paddy field of Sri Pranakrishna swain. All these sculptures were shifted to the village and kept in the village Bhagavata ghara. These constitute the main display material of the Musuem at Pratapanagari. There are many sculptures of different sizes and dimensions depicting mainly the tirthankara figures. The main image of Parsvanatha has four pedestal inscriptions recording the names of two Jaina Acharyas, namely, Sri Padmanandi and Sri Kumaranandi, and the person who installed the diety as Indraraja. The inscriptions and the sculptures are datable to circa 9th-10th Century. A.D. The number of Risabhanatha and Parsvanatha sculptures in the collection indicate the popularity in worship of these two Jaina tirthankaras in this part during those days. Near about 17-18 kms away from Bhubaneshwar, a Jaina museum recently constructed at the vicinity of Kuakhai river. It possesses a beautiful garden in front of it. Having two rooms, the museum is a beautiful one. The inner one is comparatively smaller than the outer one. For proper ventilation there is Jalli arrangement in between these two rooms. There are three beautiful images on the left side of the outer room. Two images are given here. 1. Parsvanatha:
The 1st image is that of Parsvanatha of 10th c.A.D. The image is about 1 & 1/2 feet high. Bhagavana Parsvanatha is surrounded by Astagraha. Just above the figures of Astagraha there are beautiful female figures on both the sides. The figure standing on padmasana shows beautiful sculpture below. 2. Parsvanatha:
The 2nd figure is also that of Parsvanatha of 10th C.A.D. It is about 2 feet high, a little bit larger than the first one. Standing two guards on both the sides of Parsvanatha, his feets are surrounded by snake and there was a beautiful serpant hood over his head with the surrounding areas of the upper part of the figure
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
44

Page #56

in it.
decorated with madhulata, there are excellent 9. Rsabhanatha : sculptures on the lower portion of the image.
Rsabhanatha with 24 Tirthankaras is found, 3. Rasabhanatha:
wearing a crown, a beautiful umbrella is flying over Next to the two images of Parsvanatha, the 3rd his head. Below the figure, carved with different types one is that of Rasabhnatha wearing a beautiful mukuta of beautiful sculptures and animal figure, mainly bull, on his head. Bhagavana Rasabha- natha, the 1st his emblem, is found. Tirthankara is guarded by guards, while there is a beautiful parasol over his head. The image is encircled
Another figure of Rsavbhadeva with Astagraha by female figure.
is found. It is about 1.5 feet high and guarded. There 4. The leftside of the 2nd room contains 3 broken is also a beautiful mukut and parasol over his sculptures. While the 1st one is also a broken figure head. He is in padmasana and his emblem lying below surrounded by guards. It is of 10th c.A.D. It is believed the figure may be of Rasabhnatha. Gomed and Ambika
Thus the museum contains five figures of and 3rd one, but both are in a dilapidated condition. A
Rsabhadeva image, four of Parsvanatha image. Beside Tirthankara figure is found over his head.
it there is only one figures of Mahavira is found along 5. Parsvanatha:
with Rsabhadeva. That particular piece of stone A central place of the temple is depicted by a large contains the 1st and last Tirthankara image which is a figure of Parsvanatha, It is about 6-1/2 feet high dated beautiful one. 10th c.A.D. While there is beautiful serpent hood B. Bhanpur overhead, just above it is a beautiful parasol. The
Bhanpur, about 2 km. away from Pratapnagari surrounding areas over his head are carved by
contains a beautiful Jaina Tirthankara image. 40 years excellent sculptures. Being guarded the figure is
before, a person named kangali Charan Bhatta, standing in padmasana. Lion figure and beautiful
during the period of digging a canal found 5 images, female sculpture is found on the lower part of it.
but unfortunately 4 of them stolen. Therefore Though not clear but an inscription is inscribed over
20 years before he built a small temple facing to the it.
east. 6. Rsabhanatha :
The image is identified as Parsvanatha with An image of Rsabhanatha encircled by 24
Dharnendra and Padmavati on both sides. It is about Tirthankaras and guards are found. He is standing in
6ft high and made out of Saptadhatu. It is enthroned padmasana, crowned with mukuta and a parasol flying
on a beautiful seat. Now, the temple is maintained by over his head. The figure is about 1.5 feet in height.
Alok, son of Kangalicharan. As he is Hindu by religion, 7. Rsabhadeva and Mahavira :
they worshipped it as Ananta Vishnu image. The family A single piece of stone contains the figure of has a belief that they prospered a lot after getting the Rsabhadeva, the 1st and Mahavira. the 24th image. They celebrated Aksaya Tratiya as the birthday Tirthankara. He is in padmasana with mukuta and of that Bhagavana. parasol over his head. There are 4 guards each one
To Be Continued In The Next Issue on both sides, and other 2 guards are standing in between them. There are beautiful sculptures like
Q00 different animal figures and latas carved below it.
76-C, Mangal Flat No. 15, 8. Parsvanatha:
3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, A figure of Parsvanatha standing in padmasana
Matunga, Mumbai-400019. surrounded by Astagraha and guards with serpanthood
Mo: 96193/79589 / 98191 79589. over his head is found.
Email : kaminigogri@gmail.com
ME
પ્રબુદ્ધ જીવન
(નવેમ્બર - ૨૦૧૭ )

Page #57

પ્રબુદ્ધ જીવન...વધુ એક સિદ્ધિ પ્રાપ્તિના ઊંબરે....
બકુલ નં. ગાંધી
નઈ જૈન યુવક સંઘ અને પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રગતિના અહીં સંસ્થા અને પત્રિકાના ઇતિહાસ ઉપર નજર કરીએ. ભવ્ય ઈતિહાસમાં એક વધારે મહત્વનું પ્રકરણ ઉમેરાઈ રહ્યું છે. રૂઢિવાદી માન્યતાઓ જડ ન કરી જાય અને રોજીંદા જીવનમાં સમય સંઘની વેબસાઈટ www.mumbai.jainyuvaksangh.com ની સાથે જરૂરી પરિવર્તનમાં માનનારા મુંબઈ આવી વસેલા ઉત્સાહી સ્થાપના માટેનો પ્રાથમિક ઉદ્દેશ-સમગ્ર વિશ્વમાંથી જેનોને એક જૈન યુવાનોએ સન ૧૯૨૯ ની ૩ જી ફેબ્રુઆરીએ મુંબઇ જૈન છત હેઠળ લાવવા. આ મહત્વાકાંક્ષાને પરિપૂર્ણ કરવા માટે શિક્ષણ, યુવક સંઘ નામની સંસ્થા સ્થાપિત કરી. આ સંસ્થાએ પોતાના તબીબી, માનવતાવાદી, જીવદયા, અને પ્રવચનો, વ્યાખ્યાન, પરિવર્તનના આ મિશનમાં સફળ થવા પોતાના વિચારો વ્યક્ત અરસપરસના સંવાદોવાળા સત્રો મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ વ્યક્તિગત કરવાની જરૂરિયાતને લક્ષ્યમાં રાખી એક ચોપાનિયું શ્રી મુંબઈ જૈન રીતે અને અથવા બીજાઓના સહયોગ સાથે આયોજીત વિવિધ યુવક સંઘ પત્રિકા ૩૧-૦૮-૧૯૨૯ના રોજ છ-૧/૪ ડેમી કદ ક્ષેત્રોની પ્રવૃત્તિઓની સંપૂર્ણ વિગતોથી સમયાંતરે માહિતગાર પાનાંઓ અને એક અડધો આનો નક્કી કરી શરૂ કરેલ. કાકા કરી રહ્યા છીએ. છેવટે આ સાઇટ જગતના બધા જૈનો સુધી પહોંચવા કાલેલકરના શબ્દોમાં આ પત્રિકા જૈન સમુદાય માટે જે સંદેશો માટે અને બધા પ્રવચનો જીવંત પ્રસારિત કરવામાં અથવા અહીં આપી શકે છે -' આ દુનિયાનો અંત આવી રહ્યો છે. આવા રૂંધાતા ઉપલબ્ધ કરવામાં માટે એક સ્થળ બનાવવાનો છે. આ તમામ અને વિલય થતા વાતાવરણમાંથી બચવાનો એક જ ઉપાય છે - પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન સમાજના એકંદર વિકાસ તરફ મહત્વનો અહિંસા - સ્યાદવાદનો સૂચિત જીવનનો માર્ગ. જો આ સંદેશો ફાળો અર્પે તેમ કરવામાં આવેલ છે.
જૈન સમુદાયના વિદ્વાન જૈનો ન પહોંચાડી શકે તો પ્રબુદ્ધ જૈન કરી આવા ઉમદા ઉદેશના અમલ માટે આદરણીય તંત્રી ડૉ. ધનવંત શકે છે. જૈન સમુદાયના સૌથી વિદ્વાન અને પ્રશંસા પામનાર પંડિત શાહના સક્ષમ નેતૃત્વ હેઠળ સરાહનીય હરણફાળ ભરેલ છે. સુખલાલજીએ સમાંતરે ૧૯૩૧માં મુંબઈમાં વ્યાખ્યાનમાળા શરૂ ૨૦૦૮ની સાલથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા Digital Audio for- કરી. જ્ઞાન તરસ સંતોષનારી આવી વ્યાખ્યાન શ્રેણી જોતજોતામાં mat on website ઉપર ઉપલબ્ધ કરાતાં વ્યાખ્યાન સમયે પ્રત્યક્ષ એક નાના છોડથી મોટા વિચારકો અને વક્તાઓના વડવૃક્ષમાં હાજર ન હોવા છતાં ઉત્સુક શ્રોતાગણ તેમના અનુકૂળ સમયે પરિવર્તિત થઈ. વિદ્વાન વક્તાઓની નામાવલિ પંડિત સુખલાલજી, અનેકવાર સાંભળવાનો અને સમજવાનો લાભ લઈ શકે છે. કાકા કાલેલકર, ડો. કે. એમ. મુનશી, ડૉ જગદીશચંદ્ર જૈન, યુવાનો, કે જેમનું શિક્ષણનું માધ્યમ અંગ્રેજી છે, તેમની સાથેનો સરલાદેવી સારાભાઈ, સ્વામી અખંડ આનંદ, મોતીલાલ કાપડિયા, સેત સ્થાપિત થાય અને ઉત્તરોત્તર મજબૂત બને એ આશયથી મોરારજી દેસાઈ, ડાં ઉષા મહેતા, પંડિત દલસુખ માલવણિયા, ૨૦૧૪ની સાલથી અંગ્રેજીમાં લેખો પ્રકાશિત થઈ રહ્યા છે. રસ હરીભાઈ કોઠારી, સંતશ્રી મોરારીબાપુ, સ્વામી આનંદ પૂજ્ય કેળવાય એ માટે સચિત્ર વાર્તા-કથા અંગ્રેજીમાં રજુ થાય છે. જીનવિજયજી... મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શરૂઆતથી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું સંચાલન વ્યાવસાયિક અને પ્રબુદ્ધ જૈન પાફિકના ઇતિહાસ પર નજર કરતાં ચાર દિગ્ગજોસ્તરનું રહ્યું હોવાથી ૧૯૨૯થી ૨૦૧૭ એટલે કે લગભગ ૮૮ પંડિત સુખલાલજી, શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, શ્રી ચીમનભાઈ વર્ષના એટલે કે ૧૦૦૦ થી ઉપરના માસિક અંકોને આધુનિક ચકુભાઈ શાહ અને ડો રમણલાલ શાહ સ્થાપક અને આ ઈમારતના ડિજીટલ ટેક્નોલોજીના આધારે કાયમી ધોરણે ઉપલબ્ધ રહે તે માટે આધારસ્તંભ તરીકે ઉભરી આવ્યા છે. CD વિના મૂલ્ય ૨૦૧૫માં વિતરણ કરેલ. ૨૦૧૫ પછીના અંકો આવા પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ ધરાવતાં પૂર્વગામીઓના સમયાંતરે website ઉપર ઉપલબ્ધ થઈ રહ્યા છે. આથી માસિક વારસદાર તરીકે ડૉ. ધનવંતભાઈએ સન ૨૦૦૬માં તંત્રી સ્થાન અંકોની સાચવણીની કડાકુટ વગર નિશ્ચિત રીતે જ્યારે અને જ્યાં સંભાળ્યું. સંસ્થાનું ગૌરવ-પ્રતિષ્ઠા, પ્રબુદ્ધ જીવન અને તેના જરૂર હોય ત્યારે સહેલાઈથી વાંચન માટે ઉપયોગ થઈ શકે. આવા તંત્રીની લોકપ્રિયતા આવો પ્રતિભાશાળી વારસો તંત્રી તરીકે ઘણાં કાર્યો, કે જેની પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોએ એકી અવાજે બિરદાવ્યા જ ટુંકા સમયમાં ઘણી જ સહજતાથી યુવાન વયે ડૉ સેજલ શાહે, છે, તેનાથી સંતોષ ન માનતા ડિજીટલ ફોર્મેટના ૧૨૦૦૦ (બાર તેમની શૈક્ષણિક ક્ષેત્રની જવાબદારી ઉપરાંત, સાતત્યતાથી હજારથી ઉપર) લેખોના કર્તા અને કૃતિ (વિષય અને લેખકોની જાળવી રાખ્યો છે. ૧૯૨૯ થી ૨૦૧૭ જુલાઈ સુધીની લાયબ્રેરી, અનુક્રમણિકાનું સંકલન કરવાનું હાથ ધરેલું ભગીરથ કાર્ય હાલમાં અનુક્રમણિકા વેબસાઈટ ઉપર અપલોડ થતાં હવે પૂર્ણ થયેલ છે.
www.prabuddhjeevan.in ઉપર ઉપલબ્ધ છે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૫૭).

Page #58

The Reader can search data on period basis. On issue in pdf format available. The reader will then have Screen
to scroll the magazine to reach the Article searched. Search Articles in Prabudh Jeevan
Similarly, the next field is to search on the basis of name From
of writer without any prefix...e.g. Dr/Acharya/ Shri/Smt Search on time basis : Date Oct-2017 Date Oct-2017
ABCD, the reader has to simply type ABCD and all
articles of ABCD will be listed out. On the right side Clicking on calendar 2017, the viewer will get screen
relevant monthly issue in pdf format available. of 10 years from 2010 to 2019. For back period, the
Next is type of Article: List of article type appears and reader has to click on arrow on left hand top corner
the reader has to select the type. Like and that takes to preceding 10 years i.e 2000 to 2009.
Special Issue Karmavaad, Special Issue Anekantvaad You can continue to click the left hand top corner for
............ The relevant issue will appear on list. every 10 years period. For subsequent 10 years click
Keywords: This field will be compiled in second phase. on right hand top corner.
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ધર્મના ઉંડા અભ્યાસી વિદ્વાનો, પંડિત, Next Block is on Subject. Here the reader has to enter the subject word/s in phonetics English.
આચાર્ય, ડૉક્ટરેટના પ્રકાશિત લેખો ધર્મમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ, E.g Karmavaad, Anekantvaad, Tatva, Tapa......... On પી.એચ.ડીના વિદ્યાર્થીઓ, શોધ નિબંધકો તથા તત્વચિંતક અને search the reader will get list of Articles where the title જૈન ધર્મમાં રૂચિ રાખનાર સામાન્ય માનવીને અત્યંત ઉપયોગી has same spelt word. On right side relevant monthly R32lad 24LLL LA!, જો હોય મારો અંતિમપણ વો... આપોઆપ દુર્ગુણો, ક્ષુલ્લકતા, આપણને છે. મારી પ્રિય કવયિત્રીના શબ્દો સાથે જ
(છેલ્લા પાનાનું ચાલુ)
થી રોજેરોજ પીડતા પ્રસંગોની તીવ્રતા ઓછી ઝીલે એને માટેનો આ “અંતિમ' પત્ર પૂરો
થતી જાય. કમાલ છે ને? આ જલસો - કરું. હા, આવી અનુભૂતિની “ફોર્મ્યુલા' ક્ષણિકતાની જાગૃતિથી આવે છે. બેધારી “જો તમને પણ વહેતાં જળ કે નથી હોતી, પણ કોઈક તબક્કે તમને આ તલવાર છે આ ક્ષણિકતા! નિરાશ પણ કોકિલ - કંઠ પ્રકુલ્લિત કરતાં હોય, પત્ર વાંચીને તાર મળતા લાગે તો આપણું ન કરે અને દૃષ્ટિની વિશાળતા પણ આપે!
તો તમે હજી જીવંત છો. કોમ્યુનિકેશન સફળ : આ અંગ્રેજી શબ્દ “કમલનયન” કે “કમલાણી” હોઈએ હજીયે વહેતાં નીર કંપારી અનુભવાવે કોમ્યુનિકેશન'નો કોઈ જ પર્યાય નથી. (‘બનીએ' નહીં કહું) તો ક્ષિતિજો વિશાળ તો તમે હજુ જીવંત છો.” ઘણી વાર આપણી પ્રિય વ્યક્તિ બોલતી બની જાય.. પછી નાની નાની ઠકરાતો - હોય, આપણે કશ જ પ્રતિભાવ ન મેળવવા કે ગુમાવવાના હર્ષ-શોક ઓછા આપતા હોઈએ છતાં હૈયાંના તાર થતા જાય!
લાભ આશિષ, એ બિલ્ડીંગ, ઝણઝણતા હોય છે! એકલતા અને ક્ષણિકતા. જીવનની બે
પહેલે માળે, ફ્લેટ ૧૦૧, આપણે અત્યંત સુંદર આંખોવાળી અચૂક વાસ્તવિકતાઓ છે. ક્ષણિકતાની
ઓલ્ડ પોલીસ લેન, યુવતીને “કમલાક્ષી' કહેતા હોઈએ છીએ. સતત જાગૃતિ સાથે, આપણે કોઈ દિવ્ય
રેલ્વે સ્ટેશન સામે, મહાકાવ્યોમાં નાયક માટે પણ આયોજનના ભાગ છીએ, આપણને
અંધેરી (ઈસ્ટ), કમલનયન’ શબ્દ વપરાય છે. મને લાગે મળતાં આશા-નિરાશા, ચડ-ઉતર, આ.
મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૬૯. છે કે અંદરની આંખો વિશાળ થતી જાય બધું એ આયોજનના ભાગરૂપે છે એવું
ફોન. ૯૯૬૭૩૯૮૩૧૬. તો જીવન જલસા જેવું થઈ જાય! સમજાતું રહે તો છેલ્લી ક્ષણ સુધી “જલસો' Email: sarveshvora@gmail.com
| તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૫ વર્ષના લવાજમના $ 100 ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/| વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી (ડોલર) માં મોકલાવો તો પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો.
ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ * 464984 yas ziutlir A/c No. :ors Bui$ SP341 CD A/c No. 003920100020260. IFSC:BKID0000039
પ્રબુદ્ધ જીપુત્ર
નવેમ્બર - ૨૦૧૭

Page #59

અતીતાની બારીએથી આજ | સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા : બકુલ ગાંધી તાજેતરની ત્રણ વર્ષની દિકરી અને રૂ.૧૦૦ કરોડની સંપતિ ત્યજી દંપતિની દિક્ષા ગ્રહણ અને સામાન્ય રીતે તપશ્ચર્યા-ઉપવાસની ઉજવણીમાં શુદ્ધિઅશુદ્ધિના સંદર્ભમાં
ઓકટોબર અને નવેમ્બર ૧૯૭૩માં " જૈનદર્શન અને જીવનદર્શન" વિષય ઉપરના પંડિત દલસુખ માલવણિયા વ્યાખ્યાનના અંશો..."ભગવાન મહાવીરની જે સાધનાનું વર્ણન છે તે ઉપરઉપરથી જોતાં એમ લાગે કે તેમણે પોતાના શરીરને ઘણું કષ્ટ આપ્યું. અનેક ઉપવાસો કર્યા અને અનેક પ્રકારના શારિરિક કષ્ટો સહન કર્યા. તેથી જાણે કે દેહને કષ્ટ આપવાથી બધું સિદ્ધ થઈ જાય......” "ભગવાન મહાવીરે તપનો અર્થ વિસ્તૃત કર્યો છે. બાહ્ય અને આંતર એવા તપના બે વિભાગ કર્યા છે અને બાહ્યને તો આંતરતપનું સાધન માન્યું છે. આવી સ્થિતિમાં અનશન કરવા જરૂરી ખરાપણ તે જો સમાધિ કે ધ્યાનમાં બાધક ન બનતાં હોય તો... પરંતુ આજે તો આંતરતપનું કોઈ મહત્વ રહ્યું નથી, માત્ર બાહ્યતપસ્યાનું મહત્વ વધી ગયું છે. આ જો કોઈ આક્ષેપ કરે તો તેનો દોષ નથી પણ જૈનોના આચરણનો દોષ છે..." “સંસારની વ્યવસ્થા એવી રીતે ગોઠવવી જોઇએ જેથી ક્રમે કરી વિકાસ પણ થાય અને સંસારય સુચારુ રીતે ચાલે. પતિ-પત્નીનો સંબંધ પણ અનિત્ય તો છે જ, પણ પરણીને તરત કોઈએ સંબંધની અનિત્યતા વિચારીત્યાગ કરે તો તે કર્તવ્યને આપણે સારું ન માની શકીએ...”. કોઈપણ કૃત્યમાં વ્યવસ્થા હોવી જોઈએ અને કયું કામ ક્યારે ઉચિત છે તે વિચારી લેવું જોઈએ. સંસારમાં રહ્યાં છતાં સંસારની ઉપેક્ષા નહિ પણ તે સુંદર કેમ બને, સંવાદી કેમ બને, એનો જ વિચાર કરવો જોઈએ, નહિ કે તેનો તિરસ્કાર...જવાબદારી ઉઠાવ્યા પછી તેમાંથી ભાગવાનો પ્રયત્ન તો કાયરતા છે. ઘરમાં રહીને પણ ત્યાગ તપસ્યાને પૂરો અવકાશ છે. ખરી રીતે સાધનાની ખરી પરીક્ષા ધરમાં જ થાય છે, ધર છોડ્યા પછી નહિ, એટલે ધરની પરીક્ષામાં પાસ થવાય તો જ ઘર છોડીને નીકળે તે સાર્થક ગણાય".... ઓકટોબર ૧૯૮૦ અને ઓક્ટોબર ૨૦૦૪માં શ્રી ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહ અને શ્રી રમણલાલ ચી. શાહના લેખમાં તપશ્ચર્યા-ઉપવાસ શુદ્ધિ-અશુદ્ધિની સમજણ આપેલ છે.
ત. મને પહેલા આ doleg
4D1
, ૨eet , , . ય '*# is/ut 11. As
રીટા L (Ne ૬ કંકા છે કંઇ ન કકક ચંનું પિ મુખ
મન અને નામ ની ઘરે જવા માલની આ જન ધ તપ રાકારી LL Mના માં નું 21ી
ૌ ની મિનની કિ કાનાની ન ની, કામણ,
ની - પાર ક રી શકી ને પી જાય;
તારા રે # ની ની ને
છે ને નાં જમા થા મા, મને ન REા કામને મિત્ર
ને ઈ- કામ નિ ક ને જ મમKા લક કર કી
" મ મ વાળ પર જઈ ને મર તે
પરનું પણ મને પણ
ક ન નૌ ના ને
કેમ કરીને
કરવા હૈિ ડિશ બાનમમ મમ 15 - - ૌ પA મા પાન ના પ્રેમ ના કોઈ મા તાપ પર ઉમાના
બારે તે સમયની બે રન કોડની ના માં કોનું
તેની . બનાવ્યા નિરા બનાવે છે તેમ છતાં કામદાર વિના, લા ગજક,
સ્થાપના કરી માંગ કરl જ , રાજા જા મન નું કાર્ડ મા યિાય
મા નધિ પ ને #ા માં ખાબકનું સૂની છે. પાક પર છે ઉપાસના તા જૌ પ્રથામાં મિની વધી g - mમિ બનાવ નાનાની કને
ને 1
ના “નામ બે
બંને મિત્ર મનન ી બ્રુિ મા નામ ન લાગી,
મ મ મ મ જાળવે જયના
ધ નેમ પામ ની ચાના ગાંધીધામમાં પણ તે ન જ , લાલ મા રે જપી. કરી તેમ યુનાની જાણ ઈધિ નામ છે-૧ -
A vી મા પો ક રાયા છે.
બાકીની છે તે કામ મા જનતાને જણા પરેમ નું નામ ' છે. કંપની માં ને કહે છે,
ખલની ત ની તેને વિનાં પાધિ પ્રકારની જ રમી જાહેરનામ તેની 1 બાદલ હી રાઈ - “મારા શ્વાન પાન નામ ન મળે પર ધ કા ર ન
પરત ઘર અયનમાં પુચના નો બની જ છે. કરવું જ
દયા ન હૈ | તેના ઇષ, નામ કમજ પાંજ ઠર્મ ને હૈ, હd જૈન ત્રિ, , મ ક્રિયા,
.
રશિયા || માની જ એ
લLA ની
કે તક | કે જે
જ યાદી તા. ધેલા
* નાની નાનીભાઈ મનની વાત માર મુકત કરી મારા ૌની મમ મને ન પણ નોમ મ .
યિક નાના નેતા પી.
a ‘ા ન
3
.
મામૈ a ભગવાન મહાવીર
ચ દ્ધિ અને સુનંદા પન્ન
માંના e fમાં જ કરવામાં માટે એક મિત્ર કવર
પાપના પ માજના પ ગ કો ન
. મ ન પણ
મા [મનું પણ તપ અનુદ્ધ છે.]
વશ પાતા ના મઢ માપ
પ ર લ ગામ કંઇ
થાપા મા મા દિવાન માં છે ને
મંચ અને જો હો - NARANPને હક તે
, પરમ મા છે નવ ના
તેના = ૫ મકા, કે. મન કાયા
થવી તે જ કરે છે કાનપર
IT કાઇને તેમાં મને એ મી ક છે
જ મિલિક પી નદી પર છે મમી ને .. તેમને મારા
યના કાકા પાઈપ છે પોતાને મળે માને
પર તેને પાક થી પ્રમાઈ માના (નક કબપિ
આહીર ધSS
વિધ િવ , કામ ને વધનો ગામના પાપ મોતનું પણ એણે માયા ભાઈ
A ન રીતે એ ની
! ધમાં માથી ; મને
કરે ન
છે જોજો એ કઈ હોઈ
ધન ધ )
(5; ,
Is A ( ન રમિ જ , ન જ પણ તેમનું ના પક્ષ છે. મથી મીન
ની
બને છે કે
ઈ ર્ષ છે પરનું દિલ તક છે, જ મા મને એક પણ કેરીની યાને વીમાને છે, તેમને બે નાની નાની
(4 +, 5 જવ જ શપ, Uિ મા
-
, અને
* * કોરા કામ થાય છે જીવ કાજુ કઢામા. મોક્ષ થાણીને પતરાંની અન્ય સમાજનીતિ કઈ જાય છે. બાકી તજજન
આને બ હવામાન ન જી માં એ વતનું નામ છે “
બાપા
જ કરી
ના
નાથ મ પ પ #u # ાિર હોય છે, પદ્ધ તમને મપાય જમણું થાય છે, જેમાના નીકળે છે. અા સભાના
અને
ક - we a ને અને એમની પાણી નથી જ એ શાનોના કષની હોય છે, માથુ કપાસના તન માટે થોભાદન .
,
૨ કરતો નું ઐક કે મારા જ * * માતા છે, મકાન માલિક પનમ કી એના નધન અનુમોદના માટે પર જોવા ન મા
મ
એ, એની મજાક ને બોર્મ શા માસીનું ય મુખ એનું
જ કયા રાય ક્યાયામ તો તે તમારા
तेसिं पि तवो असुद्धो।
-
-
-
-
-
છે ર
દે અને વીમા ય મરે યુગ માને ને કે ના ચ ન ર RR કાનમાં મ કા - મીન
, દિધી કા જલ ન મારે
-કાર કરવા,
-
કે, જ, પૂૌ જાય !
માઈ ત્રીજી
ન ને હાર, ની નિક, ન પાચન યાત
ની જેમ તે શા
ન) ને માતાની માનમાં . . ને માને છે , મને કે
મામ ને એ જ બિા શ દન બમ ૧ જ વાર કહે કાનમ ધિં અને એ મી ની કિનાં વિભિન્ડ ધ માં
ન લી મન પર
ચૌજ કાઢ ના ના ખાના - ક હ ના , જર્ન દ જ છે નાહી નાજ છે
નો "ના " ને કદ પર છે એમ ન 'હી થા ના મી ક ન એવું થાન અને મુક્ત કર્ધાની નિ યમ
જ ન શક પણે પશ્ચિમ છે
વાર
-
ન ની
તેમના નિયમ
-
-અજમાયા
પદના છે. જાક ક ને કાર ?
ન
- ર - - - જ ન કેમ કરી નાખ
1મા મને
* ૫
પ્રેમ
,
જ ના ભાગવાન મહાવીર નિર્વાણ મહોત્સવ:
સાય માં પ્રગતિ . મન ન માં મને નિ જા ના કવર માં બાદ પણ તને મા કે
જન ગણ મ ત -* કિલિનીક
છે મારી જ વાત ક પર નિર
ને
ન
ન
મ
ને
જેન શન અને જીવનસાધના ]િ .
પકૅ ના મધ નિ કામ જ છે,કૈ થ ય છે , કJ
કજ ત્રિા કરીને મા જ્યાં ન જાને આમ માં | માઈ નું ઇન
છે જ થઇને , મારી હનુમાન ન એને જ ન જે પ મ ણ ૧
ના ના અત્રિ, તને કી કરીને સર્વ
માની કનૈ નિ ના
ની વાત છે કે પામી શકે ન વા ૧ કપાઈ અને નૈ કેવા પાપન
મ ના પાનિશ્વિ૨ મ મ પ કે નૈ ઘનની ને મત નું આ નવું માની નમાજ વતi વન માં માની ન ક ક
ર થ ન પ પ ણામ
ન EX ર - ક કે માનવ
જોખ્ય જ નહિ , પ ર જ મહ મ ને * સાયરી નેમિનારમા પોત
* ની થીમ વન કેવી રીતે - ક ન ક ખ્ય
મામ વય જ પાક માને
-
૨
-
છે
હમ કરી
કહીમાં ૧ થી વપ Rીર લઇને
૧, ર ત કી (૬ થી ૮ મત વ) થી કિ જ છે ન થી ય મા A A
પદ્ધ જીવની
‘પણુ
વર્ષ
નનું નામ સજ્જ : ૧૧.
પાર ન લઇ ને અહંકાર નાગૈ છે તેત્ર મુ ખ ન -મન ન મ ને જ જાણે છે કa થશે
જના અને નાદ પળે પ ણ શુ ય | મને મારા પવિન ના રણમાં પલા , ના જનકટમાં મ ણ પાસ કંઇ માં
મન મારાજ ને જ
ન, ૧૯.
બાદ વાંક -વના ના રામમાં વાપરી કામ
મુ, તેથી હું કર્યા પાલખમણુના મરલ સ્ત્ર ને માને છે માર મા |ીને રસાકીમ ને પણ ના ક રી રહ્યા
શુ ત છે નાં મુd દેને વય અકાકિય સખાવો જરૂરી છે,
જા ને બહા છે, અને મારા માં પણ છે જે નથી અને ઉપનામાંથી કરી ને વર્ષ
કરવા માગો ખ્યR Nલશે રથ જી રે - 8 ની ઘય છે અને કુદરતી પર લિગ રીરિકત માં છે આ જ પાર્ગ છે માં શક્તિ યવની માતાનાં ગુણગાન કરવામન વર્ષ ની શાયરવી એ શક્ય નથી. મા લિ વધુ વન છે | ઇ
.
- જ્ઞાાન થયું નહિ. બત્ર વતિ મન.. Ek એ દાસી થઇ જઈ મો માં બસ કંકશાન પ્રાપ્ત . વ તી ?
# Vo
માધુર તા
:
ન નું શિક મથક રાધિ મ જ, એ પિકિગ જજ તબી1 થી લાલ ચકુવેનાઇ શાહ, સતી ૪ ૨અબુલાલ થી. આ
તશ્ચર્યા - ઉપવાસ ધૉમ, અન્યામ મ વર્તે છે એણે, તમે કને પશ ષ સાત માનું છે તેં જાણીત| ઈની ખામાં આવી છે છમાં તો મને તે પણ જ નથી પડકા છે જવારા ઉપના થીૌના મના સૌથી ધa| જ કર્મની વિમેય એમ ના નામ થી મન અને તેને ન બને તે અને તેષનો નથી લાપી | પામી ખનિ અને ન ખાક કા વીમામાં છે અત્રે માથામાં મુખ્ય છે. મન પામીર ને સાયલક અને
(ા છે તુ આવાગે વિષે પણ વખણાની અનેક નામી કામ પર કામ ના કરી ને પ્રકરણની
૧૬ રોબર, ૨oor | વુિં ષષિ - "
માબ, તપ નું મેં ય પ્રકારની વિશિષ્ટ શકિત છે. મધ્ય માવે તો તે તપ ચાલુ જ થાય, કર્ણની નિશ સ્વામાં તે ક્રમ
ટ્રાસો માની જિંદગીમાં એક ઉપવાસ પણૂા નથી કરી શકતા, જે ન લાગે, વક્તતઃ આરાધક મહાત્મામાં તો એની યાd બરફ હમ -૧૦
કે ઉજવાય છે તે એકાએ અમનો મામ હરે છે, ઐય કરવામાં પણ ન આપે અને બંઈ થોતીના etપની મર્થ એ છે કે , તેઓને ા તેમજ માનશ્ચિક શક્તિ જોઇએ. તેનું મામળ જોઇએ. ad નિસ્બત ન હૌષ. તેમો તો મંતાબોલમાં જ હોય, પોતાના Sા જૈનો, રવી સવલથી બે છે એની તપથ દુનિયામાં અન્ય કોઈ માધવરૂપમાં જ ખોય, ] ' થી ના તો કરતાં નથી. જ્યક્તિગત રીતે કોઈ તપુર્ઘ ળે એ ઉપાધ્યાપ ની હાલvષાને ધ તપ વુિં lષ તે વિશે
= સૈ વાત છે, પરા સામુદાયિક જાયે અન્ય ક્રોઈ થર્ષમાં અળાઈ કે ‘દાનસાર'માં જવું છે: " . કિશન મમણ જેવી તપથર્યા થતી નથી. મુસલમાનોનો ઐશ્વ છે. પણ पाहा जिनार्चाच, करायाण तथा इतिः । નહી મૈd Mી ચતે ખાઈ શHધ છે, માત્ર કમ ઉભી છે.
सानुवया जिनाज्ञा च तत् तपः शकमियते ॥
શર્મે છે અન્ય કશા કંઈ વિશિષ્ટ શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હોય તો માં બધથર્ષ વેષ, જિનભક્તિ નૌષ, પાર્ષોની પ્રતિ હો 'શા મોમિને કોમી (DTલ હતી
મા ર ૧ શક્તિ વિશે પોતાને વાત કરવાનું મન થાય અને બીજા પણ આવું કૃષાથી ઓછા થતા જતાં હોય અને જિનામાનો અનુબંધ હતો ,તે શનિની વાંસા કમ એવું તો
જતો હોય, તે તપ ૫૯ મનાય છે.] . Iકાને માત અને T2 Hઈ એન નિ કે ઘરને ને પી ગયા
. પાકિ છે - આ બધાજ લેખોને આખા વાંચવા માટે www.mumbai-jainyuvaksangh.com પર વાંચો.
al.
જેનદર્શન અને જીવનસાધના
(૧ નાઈ ખાવ નાન] માઈનસ હતા એ ય તે યુગ જ નાદ એ ખામી ન છે અને ના વિમા ને એના દીર તેમજ મુની, ગામે જૈન પ્રાથમાં છે શાહિદને કોના છે. નિયમ પણ છે A થી પ બા હતી જેનો જે મણ તક જ ની મા મનના નિયમ નબા R ફૈબાન છે અમે તે બ્રિા બનવા માનg છે. વળી ના લોકો કરતા છે. મૈ જાન મા ન નહીં, પણ ખાયબ રિવા ઇ અનૅ હા એ વાત હતી કે મારી મ બમ છે અને થાય છે. પણ વાયુની ગાઢ કાદ અમીઝ શૌન્માનિ જે તૌ તેની ઇક ને ક્યું છે માહ્ય છે. તે નૈ એ મા અ ય શાંત થયા જેઉં તપથ મ ય રામ નામ માથી દૂબ ય છે કૈ બધું જ નિ છે. મા કારિ બની થી ખેવી ની ચતું મા ખા ય (ર્ષ ની ના બીજા મા જાન જ રહી છે. દી એ
કે અન્ય [ પણMા તો ના કહી ઈંવો # છે, અથવા ૨ શક્તિ વિશે પોતા
A
B આ ધ 'રાજાના પ્રયાસો કરે એવું તે જાણે
નવેમ્બર - ૨૦૧૭.
પ્રqદ્ધ જીપૂર્ણ
પ૯

Page #60
o, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2017. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400001. NOVEMBER 2017 PAGE NO. 60 PRABUDHH JEEVAN જે શ્રેય મારો અંતિમ પત્ર તો... ‘પત્ર' શબ્દ આવે એટલે મનમાં પહેલો ડૉ.સર્વેશ વોરા જીવન દરમ્યાન, જીવનના સંદર્ભે લાગુ પડતો પ્રશ્ન થાય કોને સંબોધીને? પત્ર હો કે જાતની શબ્દ છે. એક હાથી ચાલ્યો જતો હોય, એને અભિવ્યક્તિ હો, માત્ર હું નહીં પણ “સામે' મારી ફાર્મ્યુલા એને કામ ન આવે. આ બાબતમાં રસ્તામાં નાનકડા ખાડાઓ ફસાવી શકતા નથી. ઝીલનાર પણ ખુબજ, અનિવાર્યપણો મહત્વનું ઝાઝી દાર્શનિક ચર્ચા કે નિષ્કર્ષ પર નહીં ઉતરે જેને વિકતાની સતત અને તીવ્ર અનુભૂતિ પાત્ર છે. નહિતર એ “અરણ્યરુદન' થઈ જાય! પણ ભગવાન તીર્થકર, ભગવાન શ્રીકૃષણ કે હોય અને સાથે સાથે પોતા માટે કુદરતે કોઈ ઘણી વાર અમક સ્થળે પ્રવચન આપવા જતાં અન્ય કોઈની પણ વાત ક્યાંક સધિયારો આપે, “રોલ” કોઈ ‘પાઠ” નિર્ધારિત કર્યો છે. એવી પણ ધ્રુજારી છટે કારણ કે આપણને ખબર હોય ક્યાંક પ્રકાશ પાથરે, પણ એમની ફોર્મ્યુલા' તો સતત પ્રતીતિ હોય, એને નાના ખાડાઓ કે સામે પેઢીઓથી “રોબોટ... પ્રતિબદ્ધ'... હોય જ નહ. અરે, મારું આ નિરીક્ષણ પણ ફસાવી શકતા નથી. એ ‘મહાન' છે. સક્ષમ રીતે ઝનની બનાવવામાં આવેલ જિંદગીના માર્ગમાં જેને સારું લાગે એટલા જ્યારે “પત્ર' શબ્દ વાપર્યો, ત્યારે પેલો શ્રોતાગણ છે. પણ આવા સંયોગોમાં કોઈક પૂતું જ એનું... બાકી આ વાતનાં પણ તૈયાર ‘અંગત’ સ્પર્શ તો આવવાનો જ. મોટી વયના. મહાપુરૂષની વાણી યાદ આવે... “બીજ વાવતા પડીકાં ન હોય. મારી જેમ જ “શબ્દ” સાથે સંબંધ રાખનારા, જવું. જ્યાં જમીન તૈયાર હશે ત્યાં આપણે બીજ એક દાર્શનિક, એક સર્જકને કુદરતે માન અકરામ, હોકા પામેલા, છાનગપતિયાં ફળિભૂત થશે જ.' અચુકપણે એક તીવ્રતા પેકેજડીલ તરીકે વિશેષે અને કાવાદાવામાં નિપુણ છતાં સમગ્ર વાત “અંતિમ પત્ર’ની હોય કે “અંતિમ કરીને આપે છે : એ છે સંવેદનાની તીવ્રતા. આ સમાજમાં અજાતશત્રકે ‘સજન્યતિ' નિરીક્ષણની. ગાંધીજીનું વિધાન યાદ આવે : “સંવેદના' તો બધી જ જ્ઞાનેન્દ્રિયોને આવરી લે કહેવાતા ઓસામા જેવા જ સાંપ્રદાયિક - એમણો કહેલું કે, “મારાં બે વિધાનોમાં છે. પરસ્પર સં બં ધો, માનવસાંદર્ય, વડીલોના નજીકના સંબંધમાં આવવાનું બન્યું વિરોધાભાસ દેખાય તો મારું પહેલું વિધાન નિસર્ગસૌદર્ય... પણ મારી દૃષ્ટિએ, આધ્યાત્મિક છે. હું એમને “ઓળખું એવી ગંધ એમને નહીં પણ છેલ્લું વિધાન છેd' જાગો અને વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ જેને ‘ઉચ્ચતર’ કહી શકાય છેવટ સુધી નથી આવી, તો હું આવાં નિરીક્ષણ સતત જાત નિરીક્ષણ કરનાર વ્યક્તિ પણ એવી વ્યક્તિને પેકેજડીલમાં બીજી પણ મારી જાતના સંદર્ભમાં તપાસું. મને આવી આંતરિક રીતે સતત પરિવર્તનનો સાક્ષી વિશેષતાઓ જન્મજાત રીતે ભેટ આપે છે. આ કુલ્લતાઓમાં રસ નથી પડ્યો... મોટા ભાગના હોવાથી તાજગીસભર હોય છે. એટલે જ્યારે વિશેષતાઓ છે : જ્ઞાનેન્દ્રિયોની તીવ્ર સંવેદના “સાંપ્રદાયિકો' મારાથી સળગતા કોલસા જેમ અંતિમ' શબ્દ વાપરવાનો આવે ત્યારે એક સાથે સતત (ક્ષણિકતા’નું બેકગ્રાઉન્ડ’ દૂર રહે છે : તો જીવનમાં મહત્ત્વનું શું? આ હિચકિચાટતો રહે જ ! સંગીત... જાતજાતના અનુભવો સાથે એ છાનગપતિયાં, “સ્ટ્રીટસ્માર્ટનેસ', ‘જનસંપર્ક', જેની પાસે દિલ ખોલવાનું મન થાય (પછી અનુભવોથી અલગ રહીને જાત તરફ જોવાનો ગણતરીપૂર્વકના સંબંધો કે સતત સકિતા”ની એ મારી વાત સ્વીકારે કે નહીં એ જરૂરી નથી), ‘સાક્ષીભાવ'! ક્યારેક આંગળીમાં ચપ્સનો અનુભુતિ? જે ઝીલશે, જ્યાં વમળો જન્મશે, એને સંબોધીને ઘસરકો લાગી જાય, ત્યારે ચામડી થોડી અલગ | મને હમેશા મળતો જવાબ તમારી સાથે જો પત્ર લખું તો... પડતી, સૂકાતી જતી જોઈ શકાય, ને આપણો એ વહેંચું - “શેર' કરું. મહત્ત્વની વાત મને | આપણો બધાં જ આ જીવનના સમાંતર જ ચામડી પ્રત્યે ‘સાક્ષીભાવ’ કેળવાતો સામાજીક છાપ કે ખોખલી 'સૌજન્યમતિ'ની (પેરેલલ) મુસાફરો છીએ. એક જ રસ્તો અને અનુભવીએ! પ્રતિષ્ઠા નહીં, પણ અંદરનો સંતોષ, પરિણામે સમાંતર રસ્તામાં સ્પષ્ટ ફરક છે. સમાંતર રસ્તે ક્ષણિકતાની અનુભૂતિ સાથે સમગ્ર જીવન, જનારે પથની આજબાજ ઝાડા ઝાંખરાં વચ્ચે સંબંધો પ્રત્યે વ્યાપક નજર જ માણસને અંદરથી ચાલતું “ક્ષણિકતા'નું બેકગ્રાઉન્ડ સંગીત! - ખાડા ટેકરા આવે એ મને ન પણ આવે. એટલે ‘વિશાળ” અથવા “મહાન” બનાવે છે. “મહાન” લાગ્યાં છે! એના નુઆ (ફાર્મ્યુલા) મને કામ ન આવે અને વિશેષણ અન્યલક્ષી નથી. આપણને પોતાને આ | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું....૫૮) Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai - 400004. Printed & Published by : Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai - 400004.