________________
સૂચવે છે.
જૈન સિદ્ધાંતોમાં વૈજ્ઞાનિક વલણ
ડૉ. ગીતા મહેતા પ્રવચનસાર (૧.૩૭) માં કેવલીનું વર્ણન કરતાં કહ્યું છે કે મહાવીર જાહેર કરે છે કે અહિંસાથી સૂક્ષ્મ આત્માનો બીજો કોઈ દ્રવ્યના બધાં જ પર્યાયો જે ભૂતકાળમાં પ્રકાશ પામ્યા છે અને ગુણ નથી અને જીવનના સમ્માનથી મોટો આત્માનો કોઈ સદાચાર ભવિષ્યમાં પ્રકાશ પામશે તે વર્તમાનકાળમાં હોય એમ કેવલીને નથી.. દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદુમાં પણ આવું જ વર્ણન જૈન ધર્મ મુજબ બધાં જ જીવંત પ્રાણીઓને જીવન હોય છે. મનીષિ માટે કર્યું છે કે એ ભવિષ્યને, ભવિષ્યની સમસ્યાઓને તેઓ અલગ અલગ માત્રામાં સુખ દુઃખનો અનુભવ લે છે. તેથી નિહાળે છે અને એ સમસ્યાઓનું સમાધાન પણ જણાવે છે. માનવી, પશુ, પક્ષી, વનસ્પતિ, જલ, વાયુ, અગ્નિ અને પૃથ્વીનો આમ તીર્થકરોએ જણાવેલ તાત્વિક સિદ્ધાંતો સાશ્વત સમાધાન પણ આમાં સમાવેશ થાય છે.
મનુષ્ય આ સર્વ પ્રત્યે સમ્માન દાખવી સહ-અસ્તિત્વ કેળવવું જૈન ધર્મ તત્વજ્ઞાનની એવી શાખા છે જે વાસ્તવવાદી, જો ઈએ. આ નિયમ ભવ્ય રીતે પર્યાવરણ સાથે જોડાયેલો છે. બુદ્ધિવાદી અને વૈજ્ઞાનિક છે. એ વાસ્તવવાદી છે કારણ કે આ 'Living on others' આપણા જીવનનો હેતુ ન હોઈ શકે ભૌતિક જગતને સત્ય માને છે. એ બુદ્ધિવાદી છે કારણ જગતની પણ 'living with others' આ જ સરળ સિદ્ધાંત છે. પરસ્પરોપગ્રહો સમસ્યાઓનું બૌદ્ધિક નિરાકરણ આપે છે. એ વૈજ્ઞાનિક છે કારણ નીવાનામ્ - પરસ્પર સુસંવાદિતા જ જીવનનો નિર્વિવાદ કે એના મૂળ સિદ્ધાંતો વૈજ્ઞાનિક છે.
સિદ્ધાંત છે. વૈજ્ઞાનિક મૂળ સિદ્ધાંતો
મહાત્મા ગાંધીએ જૈન ધર્મ માટે કહ્યું છે કે “જૈન ધર્મમાં જૈન ધર્મના ત્રણ મૂળ સિદ્ધાંતો અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અહિંસાનો સિદ્ધાંત જે ગહનતાથી અને વૈજ્ઞાનિક રીતે એના અનેકાંતવાદ આપણને વૈજ્ઞાનિક જીવન-દષ્ટિ સચવે છે. અહિંસાને આચરણ સહિત સમજાવ્યો છે એ રીતે બીજા કોઈ ધર્મમાં નથી અપનાવી જૈન ધર્મ સહઅસ્તિત્વને સ્વીકારે છે. અહિંસા સહને સમજાવ્યો. જ્યારે પણ આ અહિંસાનો પરોપકારી સિદ્ધાંત
જીવનનો સમાન અધિકાર આપે છે'. આધુનિક માનવ અધિકાર માનવજાત જીવનનું ધ્યેય મેળવવા પોતાના જીવનમાં આચરશે (human rights)’ અને ‘પશ - અધિકાર (animal rights) ના જૈન ધર્મને ત્યારે પ્રથમ સ્થાન મળશે અને ભગવાન મહાવીર સિદ્ધાંતો અહિંસામાં સમાઈ જાય છે. એનો નિર્દેશ વૈશ્વિક અહિંસાના મહાન અધિકારી તરીકે સમ્માન પ્રાપ્ત કરશે.' ભાતૃભાવ અને શાંતિમય સહઅસ્તિત્વ તરફ હોય છે. જૈન ધર્મ
માનવીય હિત માટે અહિંસા આપણને પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર તરફ દોરે છે જેને કારણે સૃષ્ટિ વ્યક્તિગત રીતે મુક્તિને મહત્ત્વ આપવા છતાં આ ધ્યેય ટકી શકે. આપણી આધ્યાત્મિકતા આપણા સ્વાર્થી હેતુઓ માટે અન્યોનો વિચાર કરીને જ સાધ્ય થઈ શકે. ઉમાસ્વાતિ કહે છે, સૃષ્ટિનું શોષણ ન સૂચવી શકે.
“અહિંસા એટલે અમર્યાદિત સહનશક્તિ અને બીજા માટે બીનશરતી સૂત્ર કૃતાંગમાં ત્રણ જાતના પાપો શારીરિક, વાચિક અને સમ્માન.' માનસિક જણાવ્યા છે. માનસિક અહિંસા વધુ જરૂરી છે કારણ એ જૈન ધર્મને અહિંસા ધર્મ જ કહી શકાય. અહિંસા જૈન ધર્મમાં ન હોય તો વાચિક અને શારીરિક હિંસાનો જન્મ થાય છે. એટલી મહત્ત્વની છે કે એને અખંડનીય પ્રથમ અને અંતિમ સોપાન
પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્રમાં અહિંસાના સાઠ વિવિધ અર્થ સૂચિત તરીકે વર્ણવી શકાય. વિધેયાત્મક અહિંસા દયા, કરૂણા તથા કરતાં શબ્દો નોંધ્યા છે જે અહિંસાના અર્થો સૂચિત કરે છે. આત્મા અભયદાનમાં પ્રકટ થાય છે. તો અમર છે માટે હિંસામાં પ્રાણનું હનન થાય છે જેમાં પંચ
અહિંસા અને અનેકાંતવાદ જ્ઞાનેન્દ્રિયો, મન, વાણી, શરીરની ત્રણ શક્તિઓ, શ્વસન અને અનેકાંત દૃષ્ટિકોણ વગર અહિંસાનું આચરણ મુશ્કેલ છે. હિંસા આયુ સમાવિષ્ટ થાય છે. આ તો દ્રવ્ય હિંસા થઈ પરંતુ ભાવ- - અહિંસાનો વિવેક કર્તાના વિવેક પર આધાર રાખે છે. જેના હિંસા પ્રમાદને કારણે થાય છે.
સ્વભાવમાં જાગૃતિ છે તે અહિંસક છે અને જે જાગૃત નથી તે અહિંસામાં ચાર તત્વો સમાવિષ્ટ હોય છે - ૧. મૈત્રી, હિંસક છે. આ પૃથક્કરણ પણ અનેકાંત દૃષ્ટિ પર આધારિત છે. ૨. પ્રમોદ (ગુણવાનના દર્શન થતાં આનંદિત થવું), ૩. કરૂણા, જેનો અનેકાંત દૃષ્ટિકોણ હોય છે, તે સમ્યક દૃષ્ટિવાન છે અને ૪. સમત્વ અથવા મધ્યસ્થભાવ.
સમ્યક્ દષ્ટિવાન જ સમ્યક્ જ્ઞાની હોય છે અને સમ્યક્ જ્ઞાની જ ધર્મ એ જ કહેવાય જે જીવનને, સૃષ્ટિને ધારણ કરે. ભગવાન સમ્યક ચરિત્રવાન થઈ શકે.
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
