________________
પણ પોતાની જાતને અલ્પમતિ સમજી વાત કરે તે ભાવક માટે એક બહુ મોટું સત્ય અહીં ગર્ભિત છે. સુખ વસ્તુમાં નથી, તેમની ખરી મોટાઈ સિધ્ધ કરી આપે છે.
મન કલ્પિત છે. જે વસ્તુ પોતાની છે તે જો આનંદ આપે છે; તેને મોટા કવિની ખૂબી એ છે કે તે નાની વ્યક્તિની ભૂમિકાએ વેચી દીધી, માલિક હજી હવે લેવા આવશે, માટે થોડો સમય પાસે આવીને વાત કરી શકે છે. પોતે રાગદ્વેષથી પર થઇ ગયા હોય છે. પણ તેની મજા ચાલી જશે. જો વસ્તુમાં આનંદ હોત તો તે ત્યારે રાગદ્વેષ છોડી દો એમ જ કહેવાય એવું સામાન્યતઃ લાગે. મળ્યા જ કરત. પણ એવું થતું નથી. માટે “અમૃતવેલની નાની પરંતુ સાધક કવિ પોતાની કક્ષાએથી નીચે આવી અવતારકૃત્ય કરે સક્ઝાય'માં હરખ-શોક ન કરવા કવિ સૂચવે છે. ગંગાસતીનું છે. જુઓ કવિ કહે છે,
ભજન યાદ આવે. ‘ભાઈ રે! હરખ ને શોકની નાવે જેને હેડકીને, “રાગ ન કરજો કોઈ નર કિડ્યું રે,
શીશ તો કર્યા કુરબાન રે.” અહીં પણ હરખ-શોકથી ઉપર ઉઠવાનું નવિ રહેવાય તો કરજ્યો મુનિર્યું રે;
જ ઇંગિત થયું છે. મણિ જિમ ફણિ વિષનું તિમ તેહો રે,
હરખ મત આણજે તૂસવ્યો, દૂહવ્યો મત ધરે ખેદ રે; રાગનું મેષ જ સુજસ સનેડો રે..”
રાગ દ્વેષાદિ સંધિ (સંઘ)રહે, મનિ વહે ચારૂ નિર્વેદ રે.” ખરેખર તો કોઈનો રાગ કરવો યોગ્ય નથી. પણ જો તમારાથી
ઉપા. યશોવિજયજી રચિત “સમાધિશતક' અને રાગ કર્યા વિના નથી રહેવાતું: રાગ જો કરવો જ છે તો મનીનો- 'સમતાશતક'ની તો પંક્તિ-પક્તિ જાણે સુત્ર બની જાય તેવી છે. સાધુનો રાગ કરજો. પ્રશસ્ત રાગ તમને કેમ મુક્તિ ભણી લઇ જશે
જીવનને વધુ સુંદર કેમ બનાવી શકાય તેની ગુરુચાવીઓ કવિ તેની વાત દ્રષ્ટાંત આપતા કવિ સમજાવે છે કે જેમ સાપના ઝેરનું
આપણા હાથમાં ધરી દે છે. ક્ષમા ધર્મને જૈન ધર્મ વિશેષ પ્રાધાન્ય
આપે છે. કવિ પણ ક્ષમાના મૂલ્યને આત્મસાત કરવાની વાત કરતાં મારણ સાપની ફેણ પરનું મણિ જ છે તેમ રાગથી મુક્ત થવાનો ઉપાય છે સાધુપુરુષ પ્રત્યેનો રાગ. અહીં પ્રેમ કરવાની છૂટ અપાઈ
તેની મહત્તા કંઇક આ રીતે સમજાવે છે : છે. જૈન દર્શન રાગ અને પ્રેમ વચ્ચેની સુક્ષ્મ ભેદરેખા આંકી આપે
ક્ષમા સાર ચંદન રસે, સીંચો ચિત્ત પવિત્ત; છે. રાગમુક્ત થવાની વાત કરનાર જેન ધર્મ પ્રેમયુક્ત થવાની
દયાવેલ મંડપ તલે, રહો લહો સુખ મિત્ત!''
ચંદન જેમ શાતા આપે છે તેમ ક્ષમા મનના ઉદ્વેગોને સમાવે વાત પણ સમાંતરે જ કરે છે. ધર્મ ક્યારે શુષ્ક ન હોઈ શકે. પૂ. અમરેન્દ્રવિજયજીએ પણ નોંધ્યું છે કે “સાધુ એટલે પ્રેમનો સંકોચ
છે. બીજી વ્યક્તિ પરનો આક્રોશ તેને પછી દઝાડે છે, પ્રથમ તો
વ્યક્તિને પોતાને જ પજવે છે. કવિ ક્ષમા અને દયા જેવા ગુણોને નહિ પણ વિસ્તાર.” ભગવાન પ્રત્યેની પ્રીતિ પણ આજ રીતે ભવપાર.
આત્મસાત કરી ખરા સુખને પ્રાપ્ત કરવાની મિત્રભાવે સલાહ આપે થવાનું કારણ બને છે.
છે. “સમ્યકત્વના સડસઠ બોલનો સ્વાધ્યાય” જે હરિભદ્રસૂરિ રચિત દ્વેષભાવ ત્યજી ગુણાનુરાગી બનવાની વાત કવિ કંઈક આ
સમ્યકત્વ સપ્તતિકા' (પ્રાકૃત) ગ્રંથનો સરળ અને સુમધુર અનુવાદ રીતે કરે છે,
છે, તેમાં આજ વાત આવે છે. દયા-અનુકંપા એતો ઉત્તમ પુરુષોનું “આપ ગુણી ને વલી ગુણરાગી,
આભુષણ છે - આ બાબતની પૂર્તિ કરતી વાત કવિ અહીં ટાંકે છે. જગ માંહે તેહની, કીરતિ જાગી...”
“દ્રવ્ય થકી દુ:ખિયાની જે દયા. ધર્મહીસાની રે ભાવ; પ્રમોદ-ગુણાનુરાગીતા બહુ મોંઘી જણસ છે. ગુણવાન હોવું
ચોથું લક્ષણ અનુકંપા કહી, નિજ શકતેં મન લાવ.” જ પૂરતું નથી; બલ્ક બીજાના ગુણો જોઈ રાજીપો થાય-ગુણાનુરાગ
જૈન દર્શન પોતાને જેવો વ્યવહાર ગમતો હોય તેવો વ્યવહાર થાય તો જ ખરા અર્થમાં ગુણવાન થવાય. જો એમ થાય તો
અન્ય સાથે કરવા કહે છે. માટે પોતાના સુખ માટે અન્યનું અકલ્યાણ વ્યક્તિની કીર્તિ આખા જગતમાં ફેલાય. ગુણવાન એવા શ્રી અરિહંત કરવાની વાત અહીં ન આવે. મને સુખી થવું છે. બીજાનું જે થવું પરમાત્માના ગુણગાન ગાવા એતો જાણે કવિના કવનમાં સૌથી હોય તે થાય એમ નહિ બલ્બ કવિ કહે છે, અધીકતમ રીતે ગુંથાયેલો મૂલ્ય છે. કવિને પ્રભુના ગુણો ગમે છે
“આપ કાજ પર સુખ હરે, ધરે ન કોનું પ્રીતિ, ને તેનું ગાન તેમની અનેક કાવ્યકૃતિઓમાં થયેલું જોઈ શકાય છે.
ઇન્દ્રિય દુર્જન પર દહે, વહે ન ધર્મ ન નીતિ” પ્રમોદની આ ભાવના ગુણગ્રહણનું કારણ પણ બને છે.
- બીજાને દુઃખ આપી સુખી થવું એ ધર્મ ન હોઈ શકે, નીતિ ન ભગવાનના ગુણ ગમે એટલે સ્વાભાવિક રીતે સંસારના ગમા- હોઈ શકે - એવી સ્પષ્ટતા કવિ અહીં કરી દે છે. જેના દર્શન સ્વ અણગમાં દુર થઇ જાય. રતિ-અરતિ-ગમા-અણગમાથી ઉપર
વિકાસની સાથોસાથ અન્યની સંભાળ લેવાની વાત પણ કરે છે. ઉઠવાની વાત કરતાં કવિ કહે છે કે,
પોતાના વિકાસ માટે સૌને પછાડીને આગળ વધવાનું શીખવતા “મન કલ્પિત રતિ-અરતિ છેજી, નહિ સત્ય પર્યાય; આધુનિક મેનેજમેન્ટના સમયમાં આ માનવમૂલ્યોની વિશેષ નહિ તો વેચી વસ્તુમાંજી, કિમ તે સવિ મિટિ જાય?”
આવશ્યકતા છે. “જીવો અને જીવવા દો' નો સિદ્ધાંત કેટલી કુનેહથી
નવેમ્બર - ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
