________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૬
તમારામાં હાસ્યનું શાસ્ત્ર જ નથી.' કવિ નર્મદ પ્રકૃતિએ એટલો બધો ઉપાશ્રયે કે સ્થાનકમાં એક કરતાં વધુ સાધુઓ બિરાજમાન હોય ત્યારે ગંભીર હતો કે બીજાની વાતમાં રહેલા હાસ્યને તે સમજી શકતો નહોતો. કોઈ એક સાધુ પાસે કોઇ એક સ્ત્રી આવીને બેસે તો એ મળવાનું બીજી હસવાનું તેને બહુ ગમતું પણ નહિ. તેનું જીવનઘડતર જ એ રીતે થયું રીતે તો જાહેર જેવું જ ગણાય કારણ કે અન્ય સાધુઓની ઉપસ્થિતિમાં હતું.
અને તેઓની નજર પડે એ રીતે મળવાનું થાય. એટલે તે જાહેર જેવું જ - કવિતા કલામાં જે છે અથવા નવ રસ બતાવવામાં આવ્યા છે તેમાં ગણાય. તો પણ અન્ય કોઈ ન સાંભળે એવી રીતે અંગત વાત કરવાનો શૃંગાર, વીર અને કરુણ એ ત્રણને મુખ્ય રસ તરીકે ગણાવવામાં આવ્યો અવકાશ તો ત્યારે મળે જ છે. એવે વખતે સાધુએ ખપ પૂરતી જ વાત છે. તેમાં પણ શૃંગારને રસના રાજા તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યો છે. કરવી જોઈએ અને હસવાનું તો અવશ્ય ટાળવું જોઈએ. વ્યવહારુ લોકજીવનની દષ્ટિએ તથા કાવ્યનિરૂપણની દષ્ટિએ એ રસને હાસ્યરસ નિર્દોષ આનંદ આપનારો છે તેમ છતાં હાસ્યરસનું એક એવું મહત્ત્વનું સ્થાન આપવામાં આવે તેમાં કશું અયોગ્ય નથી. પણ આ મોટું ભયસ્થાન એ છે કે જો તે મર્યાદા ઓળંગે તો પોતાનું ગૌરવ ગુમાવી છ કે નવ રસમાં હાસ્યને ગૌણ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે ભૂલવું ન દે છે. સામાન્યતામાં સરી પડવું, ગૌરવહીન બની જવું એ સાધુ માટે જોઈએ. એટલે હાસ્ય જીવનનો સર્વોપરી રસ નથી. હાસ્યરસ તે રસનો યોગ્ય ન ગણાય. એટલા માટે પણ સાધુઓએ હસવામાં બહુ ઉપયોગ રાજા નથી. જો ગૃહસ્થ જીવનમાં હાસ્યને બહુ મહત્વ ન આપવામાં રાખવાની અપેક્ષા રહે છે. આવ્યું હોય તો સાધુજીવનમાં, ધર્મના ક્ષેત્રો,એને વધુ મહત્ત્વ ન અપાય હાય એક પક્ષે હોવા છતાં બીજે પક્ષે તે લાગણી દુભાવનાર કે એ દેખીતું અને સમજી શકાય એવું છે. માત્ર જૈન ધર્મમાં જ નહિ અન્ય મર્મને ઘાત કરનાર બની શકે છે. બોલનારનો આશય જરા પણ ખરાબ ધર્મમાં પણ મજાક-મશ્કરી કરી બીજાને હસાવનાર સાધુસંન્યાસીઓ, નથી હોતો, પણ તેનું અર્થઘટન ખરાબ રીતે થઈ શકે છે. બીજી બાજુ જોગીઓને બગડવાનાં ભયસ્થાન રહે છે એમ કહેવાયું છે. એક કેટલાક માણસો એટલા બધા ચતુર હોય છે કે હસતાં હસતાં બીજાને રાજસ્થાની લોકોકિત છે કે:
સાચું કડવું સંભળાવી દે છે કે જે સાંભળનારને અપ્રિય લાગે છે. આથી શાહ તો ઝઘડૅ સું બિગડે, બિગડે ઠાકર વ્યાજડિયો;
હાસ્યની સાથે ગેરસમજ થવાનો સંભવ રહે છે. માટે સાધુઓએ ઘર ઘર ફિરતી નાર બિગ, બિગડેં જોગી હાંસડિયો.. હાસ્યનો આશ્રય લેવો ન જોઈએ. હાસ્યને કારણે એમને અહિંસાના
ધર્મને અને હાસ્ય રસને સંબંધ નથી એવી એક માન્યતા સર્વાશે મહાવ્રતને દૂષણ લાગવાનો સંભવ છે. ખોટી નથી. ધર્મના ક્ષેત્રે શુદ્ધ, નિર્દોષ હાસ્ય રસને અવશ્ય સ્થાન છે, હાસ્ય ક્યારે દેશીલું બની જાય તે કહી શકાય નહિ. પોતાના મનમાં પરંતુ સુલક, શુદ્ર હાસ્યરસને, રસાભાસને બિલકુલ સ્થાન નથી, કારણ રહેલા ડંખને હસતાં હસતાં વ્યક્ત કરી દેવાની કલા કેટલાક ચતુર કે ધર્મનો વિષય જ જીવનને ઉચ્ચત્તર બેય તરફ લઈ જવાનો છે. માણસોને હસ્તગત-(જિહુવાગત) હોય છે. ક્યારેક બોલનારના મનમાં જીવનને અવનતિ તરફ લઈ જવાનું કાર્ય ધર્મનું નથી. સ્થૂલ હાસ્ય રસ દંશ ન હોય પણ ત્રીજા જ લોકો એમાં દંશ રહેલો છે, એવો આરોપ જીવનને અવનતિ તરફ લઈ જઈ શકે છે. એટલે જ પ્રાચીન પ્રશિષ્ટ લગાવી ઈર્ષ્યાથી બે વ્યક્તિને લડાવી મારે છે. સાધુઓને માથે આવું ધર્મગ્રંથોમાં હાસ્યરસનું નિરૂપણ નહિ જેવું જ છે. એમ કહેવાય છે કે દોષારોપણ ન આવે એ માટે પણ તેઓએ આવી મજાક મશ્કરીથી દૂર બાઇબલમાં હાસ્યરસનું એક પણ વાક્ય નથી. એક લેખકે કહ્યું છે કે રહેવું જોઈએ. તદુપરાંત સાધુઓએ બીજાને ઉતારી પાડવાના આશયથી The total absence of humour from the Bible is one બોલાતા ઉપહાસ કે પરિહાસના પ્રકારના હાસ્યનો આશ્રય ન લેવો of the most singular thing in all literature.' ' જોઈએ. . હસવાના વિષયમાં કોઈક વાર એવું બને છે કે સાધુ પોતે એવું કંઈક સંવા-હસાવવામાં કેટલીક વાર અતિશયોક્તિ કે અલ્પોક્તિનો બોલે કે જેથી બીજાને હસવું આવે અને પછી પોતાને પણ હસવું આવે. આશ્રય લેવો પડે છે. અતિશયોક્તિ કે અલ્પોક્તિ એ બંનેમાં સત્યનું તો કોઈક વખત એવું બને કે સામી વ્યક્તિએ હસાવવાના ઇરાદાથી આંશિક ખંડન થાય છે. એમાં અસત્યકથનનો આશય નથી હોતો, પરંતુ કંઈક એવી વાત કરી હોય કે જેથી સાધુને હસવું આવ્યા વગર રહે નહિ. અતિશયોક્તિ કે અલ્પોક્તિ ક્યારેક અસત્યકથન સુધી પહોંચી જવાનો આમાં સાધુઓએ પોતે શક્ય હોય ત્યાં સુધી બીજાને હસાવવા ખાતર સંભવ છે. સાધુઓએ “સત્ય”નું મહાવ્રત ધારણ કરેલું હોય છે. એટલે હસાવવાનો પ્રયાસ કરવો ન જોઇએ. કોઈ એવો વિષય હોય કે જેથી તેઓએ હસવા-હસાવવામાં પોતાના મહાવ્રતનું ખંડન ન થાય અથવા વાત કરતાં કરતાં કુદરતી રીતે પોતેને હાસ્ય આવે તો તેને પ્રસંગે પણ કોઈ અતિચારનો દોષ ન લાગે એ માટે પૂરી સાવધાની રાખવી જરૂરી હસવાનું સંયમિત અને ગૌરવવાળું હોવું જોઈએ. સાધુના હાસ્યમાં જો છે. ગૌરવ ન હોય તો સાધુની સાધુ તરીકેની છાપ એટલી સારી ન પડે. હળવી રીતે બોલાયેલી વાત ક્યારેક ગંભીર રીતે લેવાય છે તો - - સાધુઓએ પોતાને વંદન કરવા આવનાર વર્ગની સાથેનો વ્યવહાર ક્યારેક નથી લેવાતી. એનો ગંભીર આશય ન સમજનારનો દોષ કાઢી બરાબર ચુસ્ત રીતે વિચારી લેવો ઘટે. પુરુષવર્ગની સાથે હસવાનો વિષય શકાતો નથી. માણસ બચાવ કરી શકે છે કે હું તો એમ સમજતો હતો કે એક છે અને સ્ત્રી વર્ગ સાથે હસવાનો વિષય બીજો છે. વળી એક જ તમે હસતા હતા, મજાક કરતા હતા. મને શી ખબર કે તમે સાચે જ પુરુષ મળવા આવ્યો હોય તેની સાથે હાસ્યયુક્ત વાત કરવી અને કહેતા હતા.” આમ હસીને, મજાકમાં કહેવા જતાં અર્થનો અનર્થ પણ પુરુષોના સમુદાય સાથે હસીને વાત કરવી એ બેમાં ફરક છે. તેવી જ થઈ શકે છે. એવી રીતે બોલવા જતાં સાધુને તો માયા-મૃષાવાદનો રીતે મહિલાઓના સમુદાય સાથે હસીને વાત કરવી અને કોઈ એક જ બમણો દોષ લાગી શકે છે.
સ્ત્રી આવી હોય અને એની સાથે હસીને વાત કરવી એ બે સ્થિતિ વચ્ચે સાધુઓએ અને સાધ્વીઓએ વિજાતીય વ્યક્તિ સાથે બહુ હસીને પણ ફરક છે.'
વાત ન કરવી જોઈએ. હાસ્ય બે વ્યક્તિને પરસ્પર નિકટ લાવનારું તત્ત્વ આમ તો જો કે જૈન મુનિઓને મહિલા સાથે એકાંતમાં વાત છે. એ નિકટતા સાથે ચહેરાના હાવભાવોમાં અને આંખોમાં થતા કરવાની મનાઈ ફરમાવવામાં આવી છે. તો પણ કેટલીયવાર એવી પરિવર્તનને કારણે પરસ્પર આકર્ષણ પણ જન્મે અથવા પોતાના દુષ્ટ પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે કે જૈન મુનિ આગળ કોઈ એક જ મહિલા વંદન આશયને હાસ્યના ઓઠા હેઠળ છુપાવી શકાય. ગૃહસ્થ સ્ત્રીઓ માટે કરવા, સુખશાતા પૂછવા, પચ્ચકખાણ લેવા, કોઈકના કંઇક સમાચાર પણ એવી શિખામણ અપાય છે કે તેઓએ પરપુરુષ સાથે બહુ હસીને આપવા એકલી આવી હોય. એવા સંજોગો કોઈક વખત ઊભા થાય કે વાત ન કરવી જોઈએ. હસ્યા કે ફસાયા. સંયમી સાધુઓએ એટલા માટે
