________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
અણસાર આપી શકે, પણ અવધિજ્ઞાનનું સ્થાન ક્યારેય લઇ શકે નહીં. સિદ્ધ, પરમાત્મા માટે શાસ્ત્રકારોએ પર્યાવવાચક ભિન્ન ભિન્ન અવધિજ્ઞાન જન્મથી તેમજ ગુણથી પ્રાપ્ત કરી શકાય એમ કહીએ બંનેનાં શબ્દો, વિશિષ્ટ અર્થચ્છાયા સાથે પ્રયોજ્યા છે તેની લાંબી યાદી આપી અનેક દૃષ્ટાંતો આપે છે અને પછી વાચક ઉમાસ્વાતિએ ‘તત્વાર્થસૂત્ર’આચારાંગ સૂત્ર (૧-૫-૬) અનુસાર સિદ્ધ પરમાત્માનું સ્વરૂપ વર્ણવી કહે છે કે ‘સિદ્ધ-દશા સાદિ-અનંતના પ્રકારની હોય છે. એ પછી લંબાણથી સિદ્ધશિલા ઉપર રહેલા મુક્તાત્માઓની વિગતે વાત કરે છે, નેત્યારબાદ, મોક્ષ અતિ પ્રાપ્ત કરવાની દૃષ્ટિએ સિદ્ધ પરમાત્મા અરિહંત પરમાત્મા કરતાં ચડિયાતા છે, એવું વિધાન અનેક દલીલો દ્વારા કરે છે, અને અંતે કહે છેઃ ‘આમ સિદ્ધ પરમાત્મા ચડિયાતા હોવા છતાં નવકારમંત્રમાં આપણે સર્વપ્રથમ નમસ્કાર અરિહંત પરમાત્માને જ કરીએ છઈ. કારણ કે સિદ્ધ પરમાત્માની ઓળખ કરાવનાર અરિહંત પરમાત્મા જ છે. (પૃ. ૬૮),
માં (અધ્ય. ૧. સૂત્ર ૨૩માં) અવધિજ્ઞાનના છ ભેદ દર્શાવ્યા છે, તેની વિગતવાર વિશદતાથી ચર્ચા કરી છે, ને સાધુઓ તથા ગૃહસ્થ શ્રાવકોને એ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કેટલે અંશે થાય, ન થાય તેની ગૌતમસ્વામીની અને આનંદ શ્રાવકના દૃષ્ટાંત દ્વારા છણાવટ કરે છે. આ પછી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી ઉત્કૃષ્ટ અવધિજ્ઞાન મનુષ્યોને જ હોય છે, દેવ નારકી ૐ તિર્યંચને તે નથી હોતું એમ દર્શાવી સંપૂર્ણ લોકને અને લોકમાત્રને જોનાર અવધિજ્ઞાન અને સંપૂર્ણલોક ઉપરાંત અલોકમાં પણ જોનાર અવધિજ્ઞાનને ઉત્કૃષ્ટ કહે છે. આ પછી લેખક પ્રશ્ન કરે છે કે ‘મિથ્યાદષ્ટિ જીવને અવધિજ્ઞાન થાય ખરું? જવાબમાં કહે છે કે ‘મિથ્યાદષ્ટિ જીવને અવધિજ્ઞાન અવશ્ય થઇ શકે પરંતુ તે મલિન હોય, ધૂંધળું હોય, અસ્પષ્ટ હોય. ક્યારે તે અવળું સવળું પણ દેખે. આથી મિથ્યાદષ્ટિ જીવમાં અવધિજ્ઞાનને વિભંગજ્ઞાન પણ કહેવામાં આવે છે, આ પછી અવધિજ્ઞાન અને મનઃપર્યવજ્ઞાનની તુલના કરતાં લખે છેઃ ‘ અવધિજ્ઞાન જન્મથી પણ હોઇ શકે છે, અર્થાત્ ભવપ્રત્યય કે યોનિપ્રત્યય પણ હોઇ શકે છે...જ્યારે મનઃ પર્યવજ્ઞાન જન્મથી હોતું નથી. વિશિષ્ટ સંયમની આરાધનાથી અર્થાત્ સંયમની વિશુદ્ધિથી જ તે ઉત્પન્ન થાય છે. તીર્થંકર ભગવાનને પણ જન્મથી મન:પર્યવજ્ઞાન હોતું નથી. તેઓ જ્યારે દીક્ષિત થાય છે ત્યારે જ તેમને મનઃપર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આ દૃષ્ટિએ અવધિજ્ઞાન કરતાં મનઃપર્યવજ્ઞાન ચડિયાતું છે.'
અહીં આપણને પેલા પ્રખ્યાત દૂહાનું સ્મરણ થાય છેઃ‘ગુરુ, ગોવિંદ દોનો ખડે, કિસકો લાગુ પાય; બલિહારી ગુરુ દેવકી, જિસને ગોવિંદ દિયો બતાય.’
લેખને અંતે ડૉ. શાહ પ્રશ્ન કરે છેઃ ‘વર્તમાનમાં કોઇક મહાત્માઓને અવધિજ્ઞાન થયું છે એવી વાત સાંભળીએ છીએ’–એમાં સત્ય કેટલું ? ચેતવણી રૂપે તેઓ જણાવે છે કે મહાત્માઓની વચનસિદ્ધિ અને અવધિજ્ઞાનને એક માની લેવાની જરૂર નથી.અનુમાન શક્તિને આધારે કે આંતર સ્ફુરણાને આધારે કરેલી આગાહીને અવધિજ્ઞાન માનવાની ભૂલ ન કરવી જોઇએ...અનુમાન શક્તિ, કલ્પના, વ્યાપાર ઇત્યાદિ મનની મદદથી થાય છે. મતિજ્ઞાનનો આવિષય બને છે. એને અવધિજ્ઞાન માની ન શકાય. આ કાળમાં અવધિજ્ઞાન જેને તેને થઇ શકે એવું અવધિજ્ઞાનનું સ્વરૂપ નથી. તત્ત્વમાં જેમને શ્રદ્ધા છે તેમણે કોઇનો પણ અનાદર કર્યા વિના યથાતથ્ય પામવાની કોશિષ કરવી જોઇએ.' (પૃ. ૫૩).
ગ્રંથનો ત્રીજો ને છેલ્લો પંચાવન પૃષ્ઠોનો લેખ છેઃ ‘સિદ્ધ પરમાત્મા વિષયક, ‘સિદ્ધ’ શબ્દ ભિન્ન ભિન્ન દર્શનોનાં, ભિન્ન ભિન્ન અર્થચ્છાયા સાથે વપરાયો છે, કોઇ સિદ્ધિવાળા આત્મદર્શી મહાત્મા માટે પણ સિદ્ધ શબ્દ પ્રયોજાય છે તો પેતાનું કાર્ય કુશળતાથી ને અત્યંત સફળતાથી કરનારને પણ સિદ્ધ કહેવામાં આવે છે. લેખકે એક ગાથા ટાંકીને એવા લગભગ ચૌદ સિદ્ધોની યાદી આપી છે. પણ અહીં તો પંચ પરમેષ્ઠી માં જેમને આપણે નમસ્કાર કરીએ છીએ તે ‘કર્મસિદ્ધ’ છે, નવકારમંત્રમાં પ્રથમ નમસ્કાર અરિહંત પરમાત્માને અને પછી બીજો નમસ્કાર સકારણ સિદ્ધ પરમાત્માને કરવામાં આવે છે. આ પછી ડૉ. શાહ, સિદ્ધ શબ્દની પંદરેક અર્થવાહી વ્યાખ્યાઓ આપી સિદ્ધ'ની ભિન્ન ભિન્ન વ્યાખ્યાઓના અર્થનો સમાવેશ કરતી, શાસ્ત્રકારે આપેલી ગાથા ટાંકે
છેઃ
૪
તા. ૧૬-૧૧-૯૬
છેઃ
આ પછી, સિદ્ધગતિ પામેલાઓના શિવસુખની ચર્ચા કરતાં લખે ‘જગતના જીવોમાં કર્મની વિચિત્ર લીલાને કારણે અનંત પ્રકારનું વૈવિધ્ય જોવા મળે છે. એમાં એટલી જ અસમાનતા, વિચિત્રતા રહેલી છે. સિદ્ધદશામાં સર્વ જીવો સમાન છે. તીર્થંકર ભગવાન સિદ્ધ થાય કે સામાન્ય કેવલી સિદ્ધ થાય, તેમની સિદ્ધદશામાં ઊંચનીચપણું કે અસમાનતા નથી. વ્યવહારમાં દાખલો આપવામાં આવે છે કે, જેમ રાજા અને ભિખારીના જીવનમાં આભજમીનનો ફરક છે, પરંતુ મૃત્યુ પામ્યા પછી ચિત્તા પર ચડેલાં બંનેનાં શબ વચ્ચે એવું કોઇ અંતર નથી તેમ જુદા જુદા જીવો ગમે તે પ્રકારનાં જન્મમરણ કરીને આવ્યા હોય અથવા ગમે તે ભેદે સિદ્ધગતિ પામ્યા હોય, પણ સિદ્ધ દશામાં તેઓ બધા સરખા જ છે. તેઓ સર્વ સરખું જ શિવસુખ અનુભવે છે.’ (પૃ. ૭૦).
કર્મમલથી અસંગ બનેલો વિશુદ્ધ આત્મા ઉર્ધ્વગમન કરી, ચૌદ રાજલોકમાં ઉપરના ભાગમાં આવેલી સિદ્ધશિલા ઉપર શાશ્વત કાળને માટે તે સ્થિર, અચલ થઇ જાય છે. આવા મોક્ષે ગયેલા આત્માઓને પાછું ફરવાનું નથી એ તત્ત્વનું...સત્યનું સમર્થન બૃહદ્ આરણ્યક ઉપનિષદ અને પ્રશ્નોપનિષદ'ના અવતરણો ટાંકીને કરે છે અને પછી તુલના કરતાં કહે છેઃ ‘હિંદુ ધર્મમાં મુક્તાત્માઓના આ સ્થાનને ‘બ્રહ્મલોક’ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જૈન દર્શનમાં સમગ્ર વિશ્વનો નકશો આપી તેમાં સિદ્ધિશિલાનું સ્થાન બતાવવામાં આવ્યું છે-એની લેખક વિગતે ચર્ચા કરે છે, અને અંતમાં કહે છેઃ ‘સિદ્ધત્વ એ જીવનો પારિગ્રામિક ભાવ છે. એ જીવનો સ્વભાવવ્યંજન પર્યાય છે... વસ્તુતઃ અને અશરીર અવસ્થામાં, વિશુદ્ધ સ્વરૂપમાં રમણતાનો જે આનંદ છે તેની તોલે આવે એવો આપણો કોઇ જ આનંદ નથી... પ્રત્યેક સંસારી જીવમાં સિદ્ધત્વ સત્તાથી રહેલું છે, પરંતુ તે કર્મના આવરણથી યુક્ત છે. જીવોમાંથી ફક્ત ભવ્ય જીવો સિદ્ધિત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અભવ્ય કે જાતિભવ્ય જીવો ક્યારેય સિદ્ધગતિ પામી શકવાના નથી'...આ પછી ભવ્ય જીવોમાંથી પણ કોણ, ક્યારે કેટલી સંખ્યામાં સિદ્ધગતિ પામી શકે તેની વિગતવાર ચર્ચા કરી છે અને અંતમાં કહ્યું છે : 'સિદ્ધગતિમાં મોક્ષપદમાં શ્રદ્ધા થવી એ ભવ્યપણાની નિશાની છે, જેમને એની શ્રદ્ધા છે તેમને માટે સિદ્ધ ભગવંતો પરમ વંદનીય છે.' (પ. ૧૦૦).
ચિ. રંજના | આમ તો ડાઁ. શાહે, જિન-તત્વની મીમાંસા કરતા લગભગ પચાસેક પર્યેષણાપ્રધાન લેખો લખ્યા છે જેમાંના ત્રણનો આપણે ઊડતો પરિચય કર્યો. તને જાણીને સુખદ આશ્ચર્ય થશે કે ‘ અદત્તાદાન-વિરમણ'નો ૩૩ પૃષ્ઠોનો લેખ લખવા માટે એમણે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ને મધ્યકાલીન જૂની ગુજરાતી ભાષાના લગભગ સત્તરેક શ્રદ્ધેય ગ્રંથોનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો છે. અવધિજ્ઞાન અને ‘સિદ્ધ ૫૨માત્મા'માં ગ્રંથોમાંથી અવતરણો આપ્યાં છે તેની સંખ્યા તો એથી ય અધિક છે. ક્લિષ્ટ બની જતી નથી બલ્કે પ્રસન્ન ને પ્રાસાદિક લાગે છે. આધાર તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયને પારિભાષિક રીતે નિરૂપવા છતાં તેમની શૈલી વિનાનો કોઇપણ વિચાર આ ગ્રંથમાં જોવા મળશે નહીં, ડૉ. શાહની સજ્જતા અને વ્યુત્પતિની એ તો વિશેષતા છે.
લિ. અનામીના શુભાશિષ
ध्यातं सितं येन पुराणकर्म
यो वा गतो निर्वृत्तिसौधमुर्ध्नि । ख्यातोङनुशास्ता परिनिष्ठितार्थो या सोङस्तु सिद्धः कृतमंगलो मे ॥
જે
મતલબ કે ‘જેઓએ પૂર્વે બાંધેલાં પ્રાચીન કર્મોને બાળી નાંખ્યાં છે, જેઓ મુક્તિરૂપી મહેલની ટોચે પહોંચી ગયા છે, જેઓ જગતના જીવોને માટે મુક્તિમાર્ગનું અનુશાસન કરનાર તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે, તથા જેમના સર્વ પ્રયોજનો સિદ્ધ થયાં છે એવા શ્રી સિદ્ધ પરમાત્મા મને મંગલરૂપ થાઓ.’
