________________
તા. ૧૬-૯-૯૬ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાય.
કષાયો છે ત્યાં જન્મ પરંપરા ચાલવાની જ. વાચક ઉસ્માસ્વાતિજીએ અપરિગ્રહનો આનંદઃ શ્રી હરિભાઈ કોઠારીએ આ વિષય પર સમ્યગુ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર્યને મોક્ષ પ્રાપ્તિનો માર્ગ કહ્યો છે. વ્યાખ્યાન આપતા કહ્યું હતું કે જીવનયાત્રામાં જેટલો સામાન ઓછો
ધર્માનુષ્ઠાનઃ ડૉ. રમણલાલચી. શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન એટલો માણસ સુખી. વધુ પડતો પરિગ્રહ માણસને ડૂબાડે છે, માણસનો આપતા કહ્યું હતું કે દુનિયાના બધા ધર્મોના મનુષ્યોના જીવનમાં કોઇક આનંદ લૂંટી લે છે. અપરિગ્રહ માણસને હળવાશ આપે છે. જીવવાનો ને કોઈક પ્રકારની ધર્મક્રિયા રહેલી છે. પરંતુ એમાંની ઘણીખરી ધર્મક્રિયા ખરો આનંદ આપે છે. એથી જ અપરિગ્રહને માનસિક સ્વાચ્ય અને ઐહિક જીવનને સુખસગવડવાળું કરવા માટેની છે. અનિષ્ટવિયોગ અને સામાજિક સુવ્યવસ્થા જાળવવાનું અમોધ સાઘન કહ્યું છે. જીવનમાં પૈસો ઈષ્ટસંયોગની ઇચ્છા માટે ધર્મક્રિયાઓ થાય છે. આપણા પૂર્વાચાર્યોએ જરૂર મેળવો, પરંતુ બીજાને સંતાપ થાય તે રીતે હલકા રસ્તેથી પૈસો ન ધર્મક્રિયાના સદ્ અનુષ્ઠાન અને અસદુ અનુષ્ઠાન એવા બે વિભાગ આવવો જોઈએ. ભગવાન મહાવીરે સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે જરૂરિયાત કરતાં પાડયા છે. જે ક્રિયા મોક્ષલક્ષી છે તે સદ અનષ્ઠાન છે. વિષાનુષ્ઠાન, વધારે પરિગ્રહ પતનનો બીજ રોપે છે. માટે જ ગૃહસ્થ ધનોપાર્જનની રાગનુષ્ઠાન અને અનનુષ્ઠાન એ ત્રણ અસદ અનુષ્ઠાન છે અને તદ હેતુ સાથે સાથે સારા કામમાં લક્ષ્મીનો સદવ્યય કરતા રહેવી જોઈએ. અનુષ્ઠાન અને અમૃત અનુષ્ઠાન એ બે સદ્ અનુષ્ઠાન છે . એ દરેકનાં પરિગ્રહ એ અવિશ્વાસનું પરિણામ છે. અપરિગ્રહ એ સ્વેચ્છાએ મહત્વનાં લક્ષણો પૂર્વાચાર્યોએ દર્શાવ્યાં છે. જેઓને મોક્ષની સાધના સ્વીકારેલું વ્રત છે. અપરિગ્રહમાં ઔદાર્ય છે. ઈશ્વર પ્રત્યેનો વિશ્વાસ છે. કરવી છે તેઓએ અમૃત અનુષ્ઠાન સુધી પહોંચવાનો પુરષાર્થ કરવાનો પરિગ્રહમાં પડવાથી આપણે આપણી સ્વતંત્રતા ગુમાવીએ છીએ. રહે છે.
અપરિગ્રહની ભૂમિકા ન હોય તો માણસ સત્યથી સર્વથા વિમુખ થઇ - મહાવીરસ્વામીનું પુનરામગન : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતા ડૉ. ગુણવંત શાહે જણાવ્યું હતું કે ક્યારેય ન હોય તેવી
| | ન્યાય સંપન્ન વૈભવઃ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતા શ્રી અહિંસાની આબોહવા આજે સમગ્ર વિશ્વમાં વિસ્તરી રહી છે. ૨૫૦૦ નેમચંદ ગાલાએ જણાવ્યું હતું કે કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે યોગ વર્ષ પહેલાં ભગવાન મહાવીરે અહિંસાનો ઉપદેશ પ્રબોધ્યો. તેનું શાસ્ત્રમાં કેટલાક સિદ્ધાંતોનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ અનુસરણ વિશ્વના ઘણા બધા લોકો હવે કરવા લાગ્યા છે. જાણે ભગવાન ગુણોને વર્ણવ્યા છે. ગૃહસ્થો માટે આ ગુણોનું સેવને અત્યંત આવશ્યક . મહાવીરનું પુનરાગમન થઇ રહ્યું છે. જૈન સમાજની ઓળખ જ અહિંસા છે. આ પાંત્રીસ ગુણોમાં સર્વપ્રથમ ગુણ છે ન્યાય સંપન્ન વૈભવ. માણસ છે. જે શાકાહારી નથી, અન્નાહારી નથી તે જૈન નથી. જૈન માંસાહારી જે સંપત્તિ મેળવે છે તે ન્યાય યુક્ત હોવી જોઇએ. સંસારીને જીવન હોઈ શકે જ નહિ, માંસાહાર કરનારને જૈનમ કહી શકાય જ નહિ. નિર્વાહ માટે ધન ઉપાર્જન કરવું જ પડે છે. પરંતુ તેનો માર્ગ ન્યાયયુક્ત અહિંસાનું અનુશાસન આજે જૈન સમાજ પાસે છે તે સમગ્ર દુનિયામાં અને નિર્દોષ હોવો જોઈએ. તે કોઈને હાનિ પહોંચાડનારો ન હોવો સાવ જુદી રીતે જ પ્રગટી રહ્યું છે. પર્યાવરણનું સંતુલન ન તૂટે તેવું જીવન જોઇએ. અસત્ય બોલી, કપટયુક્ત વ્યવહાર કરી મેળવલી સંપત્તિ અંતે જીવવા દુનિયાના કેટલાય લોકો એક મંચ પર એકત્ર થઇ રહ્યા છે. તો દુર્ગતિમાં જ લઈ જનારી નિવડે છે. તેથી ન્યાયસંપન્ન વૈભવ જ હિંસાને અટકાવવા તેઓ “ગ્રીન મુવમેન્ટ' ઊભી કરી રહ્યા છે. મનુષ્યની સાચી જીવન શૈલી છે.
શ્રાવક કી ૧૧ પ્રતિમાએ: પૂ. મુનિશ્રી ભૂતબલિસાગરજી ! બિનસાંપ્રદાયિકતા-સ્વરૂપ અને રહસ્ય : શ્રી નગીનદાસ મહારાજે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે સંસાર ભયાનક સંઘવીએ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે બિન છે. આ સંસારમાં જીવ અનાદિકાળથી ચોરાશી લાખ યોનિમાં સાંપ્રદાયિકતાની આપણી વિભાવના આપણા સમાજમાં આપમેળે પરિભ્રમણ કરીને પણ પોતાના આત્માને જાણી શકતો નથી, ભગવાન વિકસી જ નથી. ધર્મ ધિષના કારણે ગાળાગાળી, મારામારી. હલ્લડો મહાવીર બે ધર્મ બતાવ્યા છે. (૧) સાગાર ઘર્મ અને (૨) અણગાર વગેરે શહેરી વિસ્તારોમાં વિશેષ પ્રમાણમાં થતાં રહ્યાં છે. ગામડામાં તે. ધર્મ. સાગાર ધર્મ એટલે શ્રાવક ધર્મ. અને અણગાર ધર્મ એટલે ભાગ્યે જ જોવા મળ્યા છે. કેટલાક લોકો ધર્મ અને સમાજને જુદા મુનિ ધર્મ. શ્રાવક ધર્મની ૧૧ પ્રતિમા એટલે ૧૧ નિસરણી છે. એ ચઢીને પાડવાની વાત કરે છે પરંતુ ધર્મ અને સમાજ જુદા પડી જ શકે નહિ. શ્રાવક મુનિ પદ પ્રાપ્ત કરી, મોક્ષપદ સુધી પહોંચી શકે છે. શ્રાવકની ૧૧ ધર્મ વિના કોઇપણ સમાજ ટકી શકે નહિ. આપણા રીત-રિવાજો, કુટુંબ પ્રતિમાઓમાં સામાયિક વ્રત પણ છે. સામાયિક એટલે ક્ષમતાની પ્રાપ્તિ. અને જન્મથી મરણ સુધી બધામાં ધર્મ વણાયેલો રહ્યો છે. આપણા દેશમાં આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનને રોકવાનું અમોધ સાધન સામાયિક છે. ધર્મ અને સંપ્રદાયોનો પાર નથી. વિશ્વમાં એક ખ્રિસ્તી ધર્મને બાદ કરતા સામાયિકથી રક્ષાનો ભાવ આવે છે અને ભક્ષાનો ભાવ જાય છે. મનુષ્ય કોઈ ધર્મ સંગઠિત નથી. તેમ છતાં અનેક ધર્મોમાં જીવતા આપણાં પોતાના આત્માના સ્વરૂપને જાણવું જોઇએ. તે પર શ્રદ્ધા રાખવી દેશમાં અનેકતામાં એકતો છે. વિવિધતાની પણ મજા છે. હિન્દુસ્તાન જોઈએ. શ્રદ્ધાના માધ્યમથી જ તે સમગ્ર દર્શન પ્રાપ્ત કરી શકે. શ્રાવક વિચિત્ર છતાં અદૂભૂત દેશ છે. પોતાના બાર વ્રતોમાં પાંચ અણુવ્રત, ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર
સમક્તિના લક્ષણો : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતા પ્રા. શિક્ષાવતમાં સ્થિર રહેવું જોઈએ. અહિંસા પરમો ધર્મનું સત્ર જીવનના તારાબહેન ૨. શાહે જણાવ્યું હતું કે સમ્યગુ દેશને, સમ્યફ જ્ઞાન અને અણુએ અણુમાં વ્યાપ્ત થયેલું હોવું જોઈએ.
સમ્યફ ચારિત્ર એ મોક્ષમાર્ગ છે. આ દરેકમાં સમ્યફ શબ્દ ઉપર ક્ષમાપના આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતા શ્રીમતી સુષમા
શાસ્ત્રકારોએ બહુ ભાર મૂક્યો છે. જીવનું જ્યારે અજ્ઞાન અથવા અગરવાલે જણાવ્યું હતું કે જીવનમાં ક્ષમાનું મહત્વ સમજવું જ રહ્યું.
મિથ્યાત્વ થાય છે ત્યારે સમ્યકત્વ પ્રગટ થાય છે. દેવ, ગુરુ અને ધર્મમાં ક્ષમા એ નિર્બળતાનું બળ છે. તો શૂરવીરોનું આભૂષણ છે. ક્ષમાથી
સાચી શ્રદ્ધા એ સમ્યકત્વ છે. આત્મામાં છ પદમાં સાચી શ્રદ્ધા પ્રગટવી સમગ્ર સંસારને જીતી શકાય છે. જાયે અજાણ્યે પણ બીજાને દુઃખ થાય,
જોઇએ. એને વ્યવહાર સમ્યકત્વ કહે છે. આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા એ
નિશ્ચય સમ્યત્વ છે. એ બંનેની અનિવાર્યતા છે. એવું સમ્યકત્વ જેમ પીડા થાય તેવી વર્તણૂક થઇ જાય તો ભાવપૂર્વક તેની માફી માંગવી એ
જેમ નિર્મળ થતું જાય તેમ તેમ સમક્તિ જીવનાં કેટલાક લક્ષણો પ્રગટ ખરી ક્ષમા છે. આપણી ભૂલની ક્ષમા માંગવા માટે જરા પણ ખચકાટ કે
થતાં જાય એમાં પાંચ મુખ્ય લક્ષણ છેઃ શમ, સંવેગ, નિર્વેદ, અનુકંપા વિલંબ ન કરવા જોઈએ. માના ગુરાના વિકાસ માટઆત્મદરીન જરૂરી અને આસ્તિક્ય. સંસાર પ્રત્યેનો અભાવ અને મોક્ષની તીવ્ર અભિલાષા છે એ આત્માનું સતત નિરીક્ષણ એ ક્ષમાના પંથને સુવાસિત કરનારું હોય ત્યારે સમ્યક્ત નિર્મળ બને છે. કદમ છે. જીવનમાં ગુણગ્રાહકતા પણ ખીલવવી આવશ્યક છે. કોઇપણ જૈન જીવનશૈલી: પૂ. સમણી શ્રી લલિતપ્રજ્ઞાજીએ આ વિષય વ્યક્તિમાં દોષને બદલે તેના ગુણ જોવા તે ગુણગ્રાહકતા છે. પર વ્યાખ્યાન આપતા કદાં હતું કે આજની લાગણી જત ટh of
