________________
૧૨૬ અનિત્ય શબ્દોના સદશ્ય દ્વારા અર્થજ્ઞાન અસંભવ
212. अथ सोऽप्यर्थवत्सदृशमेव प्रयुङ्क्ते, नार्थवन्नम्, तर्हि यत्सदृशमसौ प्रयुङ्क्ते तस्याप्यन्यसादृश्यादेवार्थवत्तेति जगत्सर्गकालकृतस्य मूलभूतस्यार्थवतः शब्दस्य स्मरणं स्यात, तन्मूलत्वाद् व्यवहारस्य, न चैवमस्ति । न च ततःप्रभृत्यद्ययावत्सा. दृश्यमनुवर्तते तत्सदृशकल्पनायां मूलसादृश्यविनाशात, विशेषतस्तु शब्दानाम् ।
भिन्नैर्वक्तृमुखस्थानप्रयत्नकरणादिभिः । न निर्वहति सादृश्यं शब्दानां दूरवर्तिनाम् ॥ सादृश्यजनितत्वे च मिथ्यैवार्थगतिर्भवेत् ।
धूमानुकारिनीहारजन्यज्वलनबुद्धिवत् ।। तस्मात्सादृश्यनिबन्धनार्थप्रतीत्यनुपपत्तेः गोशब्द एव स्थायीत्यभ्युपगमनीयम् ।
212. નાવિક–વક્તા પણ અર્થવાળા શબ્દના સદશ શબ્દને જ પ્રયોજે છે, અર્થવાળા શબ્દને પ્રજતો નથી.
મીમાંસ-[એમ હોય] તે જે શબ્દના સદશ શબ્દને વક્તા પ્રયોજે છે તે શબ્દ પણ અન્ય શબ્દને સદશ હોવાને કારણે અર્થવાળ બને અને એ રીતે જગતની સૃષ્ટિ વખતે કરાયેલા અર્થવાળા મૂળભૂત શબ્દનું સ્મરણ થાય, કારણ કે વ્યવહારનું મૂળ તે છે. [તે મૂળભૂત શબ્દના સંદેશ શબ્દનો પ્રયોગ જ ખરા હાઈ તે મૂળભૂત શબ્દનું સ્મરણ શબ્દનો પ્રયોગ કરનારને થવું જરૂરી છે. પરં તુ એવું તે. છે નહ. વળી, ત્યારથી માંડી આજ સુધી સાદગ્ધ ટકી ન રહે, કારણ કે તે પૂર્વવતી ની સદશ તે તે ઉત્તરવતી છે એમ સાદય પરંપરા ક૯પીએ તો મૂલ દસ્થ વિનાશ થઈ જાય છે-ખાસ કરીને શબ્દની
सतमi. ami यानां भुषा, स्याने। (तासु मेरे), प्रयत्ना (७५२४ता परे) भने કરાણે (જદુમિલ વગેરે) ભિન્ન ભિન્ન હેઈ, એકબીજાથી ખૂબ દૂર પડી ગયેલા શબ્દોમાં સાદસ્ય રહેતું નથી. ધૂમસદશ નીહારથી જન્ય અગ્નિજ્ઞાનની જેમ સાદઋજનિત હેવાને કારણે અર્થજ્ઞાન (પણ) મિથ્યા જ હોય. નિષ્કર્ષ એ કે સાદસ્યજન્ય અર્થશાન ઘટતું ન डाई, शहने ४ स्थायी (=नित्य) स्वी॥२नईमे.
213. ननु यथा धूमव्यक्तिभेदेऽपि धूमत्वमतिमवलम्ब्य सम्बन्धग्रहणादिव्यवहारनिवहनिर्वहणमेवमिह गकारादिवर्णव्यक्तिभेदेऽपि सामान्यनिबन्धनस्तन्निर्वाहः करिष्यते इति ।
मैवं तत्र हि धूमत्वसामान्यं विद्यते ध्रुवम् । शब्दत्वं व्यभिचार्यत्र गोशब्दत्वं तु दुर्घटम् ॥ भिन्नरयुगपत्कालैरसंसृष्टैविनश्वरैः । वर्णैर्घटयितुं शक्यो गोशब्दावयवी कथम् ।।
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
