________________
૧૩૦
શબ્દ નિત્ય છે એ બીમાંસકમત.
220. इतश्चैतदकारसामान्यमनुपपन्नम् । भत्वं हि न दीर्घप्लुतयोरनुगतं भवति, आत्वं न हूस्वप्लतयोः, आत्वं न इस्वदीर्घ योरिति । तस्मादेकत्वाद्वर्णानां नावान्तरजातयः सम्भवन्ति । शब्दत्वं तु नियतार्थप्रतिपत्तौ व्यभिचारीत्यतो नात्र धूमादिन्यायः ।
220. આ કારણે પણ આ પ્રકાર સામાન્ય ઘટતું નથી-અવ એ દીર્ઘ અને લુતમાં અનુગત થતું નથી, આત્વ ધ્રુવ અને પશુતમાં અનુગત થતું નથી કે હૃસ્વ અને દીર્ધામાં અનુગત થતું નથી, તેથી વણે એક જ હોઈ તેમની અવાન્તર જાતિએ સંભવતી નથી, શખવજાતિ નિયતાર્થ પ્રતિપત્તિમાં વ્યાભિચારી છે એટલે અહીં ધૂમાદિન્યાય નથી. 221. તેનાથરાવ: રાજ્યથા નોવપયતે
न चेद् नित्यत्वमित्यस्मिन्नर्थापत्तेः प्रमाणता || अनुमानादन्यथास्वमर्थापत्तेर्न दृश्यते ।
तेनानुमानमप्येतत्प्रयोक्तुं न न शक्यते ॥ तदिदमुच्यते.- शब्दो धर्मी, नित्य इति साध्यो. धर्मः, सम्बन्धग्रहणसापेक्षार्थप्रतिपादकमात्, धूमादिजातिवत् । तदिदमुक्तं "नित्यत्वं तु स्यादर्शनस्य परार्थत्वात्" [ રૈસૂ૦ ૨૨. ૨૮] રુતિ | પર્વ પત્રકથાર્થ સિત્તેરથિત વિનાहेत्वभावादात्मारिवन्नित्यत्वम् । न ह्ययमवयवविनाशान्नश्यति शब्दः, निरवयवत्वात् ।
221. જો શબ્દમાં નિત્યત્વ ન હોય તે બીજી કોઈ પણ રીતે શ દમાં થી અર્થજ્ઞાન ઘટતું નથી, એટલે શબ્દનિત્યમાં અર્થપત્તિ પ્રમાણ છે. [તમને તૈયાયિકેને અનુમાનથી. અર્થોપત્તિને ભેદ જણુતા નથી, એટલે આ અનુમાનને પ્રવેગ પણ કરી શકાય જ. તેથી આમ કહી શકાય-“શબ્દ ધમી છે, નિત્ય છે એ સાધ્ય ધર્મ છે, કારણ કે શબ્દાર્થ – સંબંધના જ્ઞાનની અપેક્ષા શબ્દને અર્થનું પ્રતિપાદન કરવામાં છે' [એ હેતુ છે], ધૂમાદિજાતિની જેમ” [એ ઉદાહરણ છે].” તેથી આ કહ્યું છે “શબ્દનું નિત્યત્વ [જ] હાય, કારણ કે શબ્દનું દર્શન (=ઉચ્ચારણ) બીજાને માટે (=બીજાને અર્થ જણાવવા માટે) થાય છે [અને જેનો અર્થ સાથે સંબંધ ગ્રહણ કરાયો નથી એ શબ્દ અર્થનું જ્ઞાન કરાવી શકો નથી.' આમ સંબંધગ્રહણથી માંડી અર્થનું જ્ઞાન થાય ત્યાં સુધી અવસ્થિત શબ્દના વિનાશનું કારણ ન હોવાથી આત્મા વગેરેની જેમ તે નિત્ય છે.
અવયના વિનાશને લીધે શબ્દ નાશ પામતું નથી કારણ કે શબ્દ નિરવયવ છે. 222. તટેવ નથમિતિ દ્ ૩ –
स्वल्पेनापि प्रयत्नेन यदि वर्णः प्रयुज्यते । यदि वा नानुभूयेत सकलो नानुभूयते ॥
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
