________________
અત્વ સામાન્ય નથી એ મીમાંસકમત
૧૯. મીમાંસક–આ ઔધિક જ્ઞાન ગવ્યક્તિની બાબતમાં જ કેમ વર્ણવતા નથી ? વ્યક્તિ પોતે જ એક હેઈ એકજ્ઞાન (=અભેદજ્ઞાન) થાય છે, જ્યારે ભેદનું ભ્રમજ્ઞાન તો પંજાને અધીન છે. આ રીતે જ કલ્પના લઘુ બને છે. તેથી અનેક ગકારોમાં: રહેતું સામાન્ય નામનું કંઈ છે નહિ. __218. अपि च गोगुरुगेहादौ भिन्नाजुपश्लेषकारित एव व्यञ्जनेषु बुद्धिभेदः परोपाधिरवधार्यते । सोऽयमक्ष्वपि परोपाधिरेव भवितुमर्हति, वर्णाश्रितत्वात्, व्यञ्जनभेदप्रत्ययवदिति । तस्माद् गत्ववत् अस्वसामान्यमपि नास्ति । यत्पुनरष्टादशभेदमवर्णकुलमुच्यते तदौपाधिकमेव, ह्रस्वतीर्घप्लुतसंवृतविवृतादिबुद्धीनां ध्वनिभेदानुविधायित्वात् ।
વિરઃ હંસા જવારાદ્ધwારવત |
अपि त्वकार एवासौ प्रतिभाति यथा तथा ॥
218 વળી, ગે, ગુરુ, ગેહ વગેરેમાં જુદા જુદા સ્વરો સાથેના સંબંધને લીધે ગવ્યંજનમાં થતે બુદ્ધિભેદ પર પાધિ જ છે એવો નિર્ણય થાય છે. વ્યંજનમાં થતા બુદ્ધિભેદની જેમ સ્વરમાં થતો આ બુ ભેટ પણ પરોપાધિ જ ઘટે, કારણ કે તે વશ્રિત છે. તેથી સત્વસામાન્યની જેમ અસ્વસામાન્ય પણ નથી. - અવર્ણના કુળના જે ૧૮ ભેદે કહ્યા છે તે ભેદે પાધિક જ છે, કારણ કે હું સ્વ, દીધ, કુત, સંવૃત, વિકૃત, વગેરેનાં જ્ઞાને નિભેદને લીધે જન્મે છે. જેમ ગકાર વકારથી અન્ય છે તેમ વિકૃત અ સંસ્કૃત અથી અન્ય નથી, પરંતુ એક જ અકાર આવે કે તેવો જણ્ય છે.
219. કર્થ સર્ફેિ રામેટામાવે મિને સમર્થપ્રતિદત્ત સરામારમિતિ, ધ્વનિकृते एव ते भविष्यतः । अशब्दधर्मस्य दीर्घत्वादेः कथमर्थप्रतीत्यङ्गवमिति चेत्, तुरगवेगवद्भविष्यति ।
यथा तुरगदेहस्थो वेगः पुसोऽर्थसिद्धये ।
परधोऽपि दीर्घादिरेवं तस्योपकारकः ॥ 219. નિપાયિક—–જે શબ્દભેદને અભાવ હેય તે અર્થશાનો ભિન્ન કેમ થાય ? ઉદાહરણ તરીકે લ–] અરણ્ય, આરણ્ય.[પરિણામે આ અર્થભેદ [શબ્દભેદકૃત નહિ પણ કવનિભેદકૃત જ બનશે. દીર્ઘત્વ વગેરે જે શબ્દને ધર્મ ન હોય તો અર્થજ્ઞાનનું કારણ તે કેમ બને ?
મીમાંસક-ઘેડાના વેગની જેમ તે અર્થજ્ઞાનનું કારણ બનશે. જેમ ઘેડના શરીરને વેગ પુરુષના અર્થની સિદ્ધિ માટે છે તેમ દીર્ઘ વગેરે પરના (શબ્દના નહિ પણ નાદના) ધર્મો હેવા છતાં એ રીતે અર્થજ્ઞાનનું કારણ (ઉપકારક) બને છે.
૧૭
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
