________________
૧૮૯
નિત્ય આત્માની આવશ્યક્તા
૧૭૭ નિત્ય આત્મા નથી, કેવળ ક્ષણિક વિજ્ઞાન જ છે એ બૌદ્ધ મત
૧૭૮ પ્રતીત્યસમુત્પન્ન ક્ષણિક વિજ્ઞાનની સન્મતિથી બૌદ્ધો અનેક દે દૂર કરે છે ૧૭૮-૧૮૦ ક્ષણિક્તા પુરવાર કરવું અનુમાન
૧૮૧ ક્ષણિકતા સાથે સત્યની વ્યાતિનું ગ્રહણ ક્યાં અને કેવી રીતે થાય છે ? ૧૮૨૧૮૩ નિત્ય પદાર્થ ક્રમથી અર્થ ક્રિયાકારી નથી
૧૮૪-૧૮૫ નિત્ય પદાર્થ યુગપત પણ અર્થ ક્રિયાકારી નથી
૧૮૬ ક્ષણિકતાની સર્વ સાથેની વ્યાપ્તિનું અન્ય રીતે ગ્રહણ
૧૮૭ કારકત્વરૂપ ક્ષણવતી જ છે
૧૮૮ વસ્તુને નાશ નિહેતુક છે પ્રત્યભિજ્ઞાન શુભ ગસાધક અનુમાનનું બાધક નથી
૧૯૦ અનુમાનનું પ્રામાણ્ય વ્યાપ્તિનો મહિમાથી જ છે
૧૯૧ પ્રત્યભિજ્ઞાના સ્વરૂપની વિચારણા
૧૯૨ પ્રત્યભિજ્ઞાને વિષય કેવો છે ?
૧૯૩ કેટલાક બૌદ્ધો ક્ષણિક્તાને પ્રત્યક્ષગમ્ય માને છે બૌદ્ધ મતે કાલ
૧૯૮૫ વિતત કાલ પ્રત્યભિજ્ઞાન વિષય નથી ધારાવાહિશાન ઐયસાધક નથી
૧૯૭ વિનાશ નિહેતુક છે
૧૮૮ વિનાશ મુદ્દગર આદિનું કાર્ય નથી
૧૯૯ ક્ષણભંગવાદના ખંડનને પ્રારંભ ક્ષણિક વસ્તુ અથક્રિયાસમર્થ નથી
૨૦૧ એક કારણમાંથી એક કાર્ય, બહુ કારણમાંથી એક કાર્ય વગેરે વિકલ્પની વિચારણા ૨૦૨ અનેક કારણેમાંથી એક કાર્યના પક્ષનું ખંડન
૨૦૩ અનેક કારણોથી અનેક કાર્યોના પક્ષનું ખંડન
२०४ ઉપાદાનકારણ-સહકારિકરણ ક્ષણભંગવાદમાં ઘટતાં નથી
૨૦૫-૨૦૭ ક્ષણભંગવાદમાં કાર્યકારણભાવ જ દુર્ઘટ
૨૦૮ ક્ષણિકતની સિદ્ધિમાં ‘સત્ત્વ હેતુ વિરુદ્ધ છે
૨૦૯ અવિકલ સામગ્રીનું જ કાર્યોત્પત્તિમાં અવિકા સામર્થ્ય
૨૧૦ નાશ પણ નાશક સામગ્રીને અધીન
૨૧૧ અવયવવિભાગ કે આશ્રયનાશ વિનાશનું કારણ
૨૧૨ પ્રત્યભિજ્ઞા ખરેખર એક જ્ઞાન છે
૨૧૩ સંસ્કાર સહિત ઈન્દ્રિય પ્રયભિજ્ઞા રૂપ પ્રત્યક્ષનું કારણ
૨૧૪ અર્થ તે અતીત અને અનાગત બને કાળમાં અનુસ્મૃત એક છે
૨૧૫ ભૂતકાળથી વિશેષિત અર્થ ઈન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાનનો વિષય કેવી રીતે
૨૧૬-૨૧૭ પ્રત્યભિજ્ઞાનું અપ્રામાણ્ય નથી
૨૧૮
૨૦૦
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
