Kalyan 1961 09 Ank 07

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir

Page 9

કલ્યાણ ઃ સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : ૫૦૫ અંધે કહ્યા છે, તેમાં પાંચ પ્રકાર જે સક્ષમ અહિં તે એટલું જ સ્પષ્ટ કરવું જરૂરી છે કે
ધમાંથી શરીરાદિનું પરિણમન થઇ શકે છે. તે શરીર, ધામેચ્છવાસ, વચન અને વિચારરૂપ મુદ્દલ સ્કંધનું વર્ણન આગળ આઠ ગ્રહણ યોગ્ય વર્ગણ પરિણમન જીવના પ્રયત્નથી જ થતું હોવાથી “પ્રગ તરીકે કહેવાઈ ગયું છે. આ પરિણમન જીવના પરિણમન” કહેવાય છે. અને તે પ્રયોગ પરિણમિત પ્રયત્નથી જ થાય છે. જીવના પ્રયત્ન વિના તેવું પુગલ સ્કમાંથી જુદા જુદા સમયે જુદા જુદા વૈજ્ઞાપરિણમન થઈ શકતું નહીં હોવાથી તે પરિણમનને નિકે ભિન્ન ભિન્ન આવિષ્કારે દ્વારા ભૌતિક સામગ્રીપ્રયોગ પરિણમન” કહેવાય છે.
એમાં ઉપયોગી જે પદાર્થોનાં રૂપાંતર કરે તે મિત્ર જીવ તે શરીરાદિરૂપે પરિણમન કેવી રીતે કરે પરીણત પદાર્થો કહેવાય છે. છે. તે આગળ વિચારીશું, પરંતુ અહીં એટલું ખાસ આ પ્રયોગ પરિણમન અને મિશ્ર પરિણમન પામેલ લક્ષમાં રાખવું જરૂરી છે કે આ રીતે થતું પ્રયોગ પદાર્થોનું મૌલિકતત્વ પૂર્વે કહેલ ૧૬ પુગલ ગણાઓ પરિણમન કોની સહાયતાથી છવદ્વારા થાય છે તે પૈકીની આઠ ગ્રહણ યોગ્ય પુદ્ગલ વગણીઓ જ પણ વિચારવું જરૂરી છે. આત્માની સાથે અમુક છે. અને તે જીવના પ્રયોગ વિના સ્વયં પરિણત હાઈ પુદગલ પરિણમન એવા પ્રકારનું સંલગ્ન છે કે તેના તેને પરિણામ “વિસ્ત્રા’ પરિણામ કહેવાય છે. સંયોગથી જ જીવ ઉપરોક્ત સૂક્ષ્મ પુદગલ સ્ક- જે કે પુદ્ગલ માત્રનું મૌલિકતત્ત્વને પરમાણુ માંથી શરીરાદિરૂપે પરિણમન કરી શકે છે. તેને જ છે. પરંતુ પરમાણું ઉપર જીવનો પ્રયોગ થઈ વિના તે થઈ શકતું જ નથી. સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં શકતો નથી. જીવને પ્રયોગ તે અમુક સંખ્યા (કાકાશમાં) શરીર, શ્વાસોચ્છવાસ, ભાષા અને મન પ્રમાણુ એકત્ર બની રહેલ પરમાણુ સમૂહરૂપ પુદ્ગલ વર્ગણાઓનાં પુદ્ગલ સ્કંધે સ્થળે સ્થળે ભરચક વર્ગણા ઉપર જ થઈ શકે છે. એટલે વિસસા પરિણામ હેવા છતાં પણ પૂર્વોક્ત આઠ ગ્રહણ યોગ્ય વર્ગ પામેલ જે પુદગલવર્ગણ ઉપર છવ વડે થતા પ્રયોથાઓ પૈકીની કામણવર્ગણના સ્કોમાંથી, જીવ ગને પ્રારંભ થાય તે પુદ્ગલ વર્ગણાઓને જ અહીં પ્રયત્ન વડે, કર્મરૂપે પરિણત પુદ્ગલ સ્કમાં સંગ આપણે મૌલિકતત્ત્વ તરીકે પૂર્વોક્ત આઠ ગ્રહણ વિનાને આભા ગ્રહણ યોગ્ય પુરાલ વર્ગણના યોગ્ય પુદ્દલ વગણુઓ જ સમજવી. અહીં કોઈને કમથી શરીરાધિરૂપે પરિણમન કરતું નથી. એટલે શંકા થાય કે પ્રયોગ પરિણામરૂપ આવિષ્કાર તે દશ્ય જગતના પદાર્થોના પરિણમનમાં અગર તો જૈનદર્શનમાં ર્શાવ્યો, પરંતુ ભિન્નભિન્ન સમયે જીવના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના શારીરિક, વાચિક અને વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપે થતા આવિષ્કારો માનસિક વિકાસમાં મુખ્ય તત્વરૂપે, કામણવર્ગણાના કે જે જગતના જીવોને જીવનોપયોગી થઈ શકે છે અંધસમૂહમાંથી પરિણમન પામેલ, કમદ્રવ્ય જ તેવા આવિષ્કારોનું વર્ણન જૈનદર્શનકારો એ સર્વજ્ઞ ભાગ ભજવી રહ્યું છે.
હોવા છતાં કેમ બતાવ્યું નહીં ? જગતમાં જે જે દ્રવ્યોના જે જે ગુણો અને પર્યાયો આનું સમાધાન એ છે કે જેમ પ્લાસ્ટિક છે તે તમામ દ્રવ્યો-ગુણો અને પર્યાથી જીવને ઉપરથી પ્લાસ્ટિકની જાદીજુદી ચીજોની બનાવટ તે અનભિજ્ઞ રાખનાર પણ પિતાની સાથે કમરૂપે આવિષ્કાર નહીં કહેવાતા કારીગરોની કરામત જ સંમિશ્રિત થયેલ કમરૂપ પુદગલ દ્રવ્ય જ છે. તે કહેવાય છે. પૈસા-સ્થાન-વસ્તુ વગેરે અનુકૂળ સાધઅનભિજ્ઞતા જીવને દુ:ખદાયી છે. એટલે દુ:ખનું મૂળ, તેથી કારીગરો જેવી ધારે તેવી કરામત બનાવી શકે કમરૂપ પુદગલ દ્રવ્યને જાણનાર જ, સમજનાર જ, છે. તેમાં તે કારીગરોની બુદ્ધિમત્તા ઉપર જ આધાર તેના સંગથી મુક્ત થઈ શકે છે. તે કમરૂપે પરિણામ છે. તેવી રીતે આધુનિક વૈજ્ઞાનિક આવિષ્કાર તે તો પામતા કામણવગણાના પુદ્ગલસ્ક આત્માની સાથે માત્ર બુદ્ધિની જ કરામત કહેવાય છે. પરંતુ આવિકેવી રીતે વળગે છે, છે તે આગળ વિચારીશું. કાર ન કહેવાય. જૈનશાસ્ત્રમાં પરમાણું અને