Kalyan 1961 09 Ank 07

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539213/1

Page #1

SCUPL
દેવાંશી આત્માની ઓળખઃ
देवपूजा दया दानं, दाक्षिण्यं दक्षता दमः यस्यैने षड् दकाराः स्युः, स देवांशी नरः स्मृतः ॥१॥
દેવપૂજા, દયા, દાન, દાક્ષિણ્યતા—વડિલોની મર્યાદા, સદ્ અને અસદ્નાસાર તથા અસારના વિવેક. તેમજ ઇંદ્રિયાનું દમન આ છ પ્રકારના દકાર જેના જીવનમાં છે, તે ખરેખર દેવાંશો આત્મા ગણાય છે.
વર્ષ ૧૮
અંક ૭
ભાદ્રપદ : વિ. સ. ૨૦૧૭ : સપ્ટેમ્બર ૬૧ : વીર સ. ૨૪૮૭
માનદ સંપાદક : કીરચંદ જે, શેઠ

Page #2

લેખક
રાજાભોજનું સ્વપ્ન : પૂ. મુનિરાજ
* શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મ. પ૨૭ ? પર્વ શિરોમણી શ્રી પર્યુષણ મહાપર્વ :
પૂ. મુનિરાજ શ્રી હેમચંદ્રવિજયજી મ. પ૩૧
આટલું યાદ રાખજો : શ્રી એન. બી. શાહ ૫૩૩ લેખ
- પૃષ્ઠ | શ્રદ્ધા અને સંયમને ચમત્કાર : શ્રી રાજેશ પ૩૫ ? 3 વાચકે તથા શુભેચ્છકે : સં. ૫૦૧ | આજે આકાશમાં બગીચા વેવાઈ રહ્યા છેઃ સંપાદકનું નિવેદન :
૫૦૩ | શ્રી ગુણવંતરાય આચાર્ય ૫૨૯ ? સ્મરણાંજલિ : સુંદરલાલ કાપડીયા એમ.એપ૦૪ ! ઔચિત્યની ખામીએ આજે અનેક અનો 5 જૈન દર્શનનું પદાર્થ વિજ્ઞાન :
ઉભા કર્યા છે : પૂ. આ. દેવ શ્રી | શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ શિરોહી ૫૦૫ | | વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. ૫૪૩ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિઃ શ્રી કુંવરજી દેશી ૫૦૭
અનુભવની એરણ પરથી : સંકલિત ૫૫૧ | રામાયણની રત્નપ્રભા : શ્રી પ્રિયદર્શન ૫૧૧
અષ્ટગ્રહ ગ અને અનની આગાહી : અદ્ભુત ચમત્કાર : શ્રી સુધાવર્ષ પ૧૬ |
શ્રી અમૃતલાલ લક્ષ્મીચંદ શાહ ૫૫૫ ? જ્ઞાન વિજ્ઞાનની તેજછાયા : શ્રી કિરણ પ૧૯ |
* | પૂ. પાદ ૫, શ્રી પદ્મવિજયજી મ. સાહેબનું | વેરાયેલાં વિચાર રત્ન : શ્રી સુધાવણી પ૨૧ | | દુઃખદ દેહાવસાન ઃ સંકલિત ૫૫૯ ૬ 5 વિધવા અને પુનર્લગ્ન : પૂ. મુનિરાજ શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિજી મ. પ૨૪ |
સમાચાર સાર :
સંકલિત પ૬૫ ૪
કલ્યાણનું નવું સરનામું નોંધી લેશે
‘કલ્યાણ ’ને અંગે જે કાંઈ વ્યવહાર કરે હોય, લવાજમ મેકલવા, અંક ન માની ફરિયાદ, લેખ મોકલવા, સાભાર-સ્વીકાર માટે પુસ્તક-પ્રકાશનો મોકલવા, જાહેરાત મેકલવી, પરિવનાથે અઠવાડીકે, પાક્ષિક, માસિક મોકલવા ઇત્યાદિ “કલ્યાણ” ને અંગે સઘળા વ્યવહાર હવેથી નીચેના સરનામે કરવા વિનંતી છે.
શ્રી કલ્યા ણ પ્રકા શ ન મંદિર
- ઠે. શીયાણી પોળ રોડ મુ. વઢવાણ શહેર :: (સૌરાષ્ટ્ર)

Page #3

વાવ
વાચકે, લેખકે તથા શુભેચ્છકોને ?
itlhillili Illnesilhililliantlablishitlal
૫વધિરાજ શ્રી પર્યુષણ મહાપર્વના મંગલ પ્રસંગે કલ્યાણે જે દળદાર વિવિધ 8 વિષયસ્પશી વિશેષાંક પ્રસિદ્ધ કર્યો, તેને સમાજમાં સર્વકઈ તરફથી સારો આવકાર મળે
છે, તે અમારે મન આનંદ તથા ગૌરવને વિષય છે. જાહેરાતના પને બાદ કરતાં લગ- 3 - ભગ ૧૫ ફર્મનું નક્કર વાંચન આપતા એ વિશેષાંકને પ્રસિદ્ધ કરવામાં સંભવિત છે કે 8 અમારી ક્ષતિ કે ગુટી રહી હોય તેને સર્વ કેઈ ક્ષમ્ય કરશે!
પર્વાધિરાજ શ્રી પર્યુષણ પર્વની આરાધને જૈન સમાજે ઠેર ઠેર ખૂબ આનંદ, ઉલ્લાસ છે તથા ઉમંગના વાતાવરણની વચ્ચે કરી હશે! મહામંગલકારી શ્રી સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ
કરતાં એ સર્વજીને ખમાવ્યા હશે! અમે પણ આ અવસરે સર્વને મન-વચન તથા કાયાથી ખમાવીએ છીએ. વિશેષાંક પ્રગટ થયા પછી ઘણું ટુંક સમયમાં ને તે પણ વચ્ચે પર્યુષણ પર્વના દિવસે આવતા હોવાથી, આ અંકને તૈયાર કરવાને હેવાને અંગે ૨ પર્વાધિરાજની આરાધનાના તેમજ અન્યાન્ય સમાચાર અમે આ અંકમાં પ્રસિદ્ધ કરી , શકયા નથી, તે માટે સર્વ કેઈ અમને ક્ષમા આપે!
પર્યુષણ પર્વના પ્રસંગે દળદાર વિશેષાંક પ્રસિધ્ધ કરવાને ઈ ૨૦-૭–૨૧ જુલાઈ 2 ના અંકમાં ટાઈટલ પેજ બીજા પર સ્પષ્ટ સૂચના અમારા તરફથી પ્રસિધ્ધ થયેલ કે, “આગામી અંક તા. ૪-૯-૧૧ સુધીમાં પ્રગટ થશે? છતાં અંક કેમ પ્રગટ થયે નથી, E ને અમને “કલ્યાણ મળેલ નથીની સંખ્યાબંધ ફરિયાદો અમારા પર આવી છે. એ જે કે કલ્યાણ પ્રત્યેની વાચકની લાગણીનું પ્રતીક જ કહી શકાય, છતાં અમારે આ તકે કે સ્પષ્ટતા કરવી જોઈએ કે “લ્યાણ નિયમિત ર૦ મી તારીખે પ્રસિદ્ધ થતું કે રહેશે. આવા વિશેષાંક પ્રસિદ્ધ કરવા હોય કે, પર્યુષણના દિવસો નજીક હોય, તે છે
દરમ્યાન વિશેષાંક પછી તાત્કાલીક ન અંક પ્રસિદ્ધ કરવાનું હોય તે કદાચ તારીખમાં 8 શું ફેરફાર થાય તેની સર્વ કેઈ નેંધ લે એ આ તકે અમારી વિનંતિ છે.
આ અંક તાત્કાલીક થેડા જ સમયમાં પ્રસિદ્ધ કરવાને હઈ સાભાર સ્વીકાર, મધપૂડો, દેશ દુનિયા ઈત્યાદિ વિભાગના લેખે અમારી પાસે તૈયાર હોવા છતાં અમે
પ્રસિધ્ધ કરી શક્યા નથી. હવેથી આ બધા વિભાગો નિયમિત પ્રસિદ્ધ કરવા અમે શકય છે મેં સધળું કરીશું. તેમજ “કલ્યાણને વધુ ને વધુ રસમય, આકર્ષક તથા મનનીય જીવને 8 પગી સંસ્કાર પ્રેરક વાંચનથી સમૃદ્ધ કરવા અને નિરંતર સજાગપણે પ્રયત્નશીલ રહીશું, તેમજ અમારા પર આવેલા લેખેને સંપાદિત કરીને પ્રસિદ્ધ કરવા અમે સદા પ્રયત્નશીલ છીએ. પણ લેખે પ્રસિદ્ધ થવામાં વિલંબ થાય તે માટે અમારા પ્રત્યે આત્મીયભાવે લેખે મોકલનાર પૂ, પાદ મુનિવરે તથા ધર્મશીલ લેખક બંધુઓ અમને તેને અંગે અવશ્ય ક્ષમા આપે!
ilhillil
lullahili lil lhilli

Page #4

millilihola Milli
“ “શંકા-સમાધાન” વિભાગ માટે અમારા પર અનેક જિજ્ઞાસુ ભાઈ-બહેનના પ્રશ્ન છે આવ્યા છે, પણ સમાધાનકાર પૂ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ- B શ્રી સમાધિપૂર્વક દીઈ સંયમ પર્યાયની સુંદર આરાધના કરી સ્વર્ગારોહણ પામ્યા છે: દેશ સમસ્તને, સંઘ તથા સમાજને તેઓશ્રી જેવા પ્રકાંડવિદ્વાન, ધર્મધુરધર શાસનપ્રભાવક
સૂરિદેવશ્રીની ન પૂરી શકાય તેવી મહાન બેટ પડી છે. આ કારણે ‘કલ્યાણ” ના આ વિભાગ માટે હવે અમારે નવી વ્યવસ્થા કરવાની રહે છે, તે વ્યવસ્થા અલ્પ સમયમાં 8 અમે કરી શકીશું એ અમને શ્રદ્ધા છે, ત્યારબાદ “કલ્યાણને ઉપરોક્ત “શંકા-સમાધાન વિભાગ નિયમિત પ્રસિદ્ધ થતું રહેશે, તેની સર્વ વાચકોને અમે હૈયાધારણ આપીએ છીએ.
કલ્યાણમાં જાહેરાત કેવલ તેના ખર્ચને પહોંચી વળવા અમે લેવાનું ધોરણ સ્વીતે કારેલ છે. પણ જાહેરાત માટે અમને સહકાર આપનાર સર્વ કેઈને અમારી વિનંતિ
છે કે, કલ્યાણમાં કેઈ તેજી-મંદીના વ્યાપારની, ભાવિ આગાહીઓ કે મંત્ર-તંત્રના કે
ચમત્કારનાં પુસ્તકની, અને જૈન ધર્મ કે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના વિધી કોઈ પણ લેખમેં કનાં પુસ્તકેની જાહેરાત અમે પ્રસિધ્ધ નહિ કરીએ. આ બાબતમાં હવેથી અમારી નીતિ છે
કડક રહેશે. તે તેવા પ્રકાશને કે પુસ્તકેની જાહેરાત અમને મેકલે નહિ. અત્યાર =
અગાઉ ભૂલથી કે શરત ચૂકથી આવી જાહેરાત પ્રસિદ્ધ થઈ છે, તે માટે અમે સર્વ મેં કલ્યાણના શુભેચ્છકેની ક્ષમા યાચીએ છીએ!
પૂ. પાદ જેનરત્ન વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ કવિકુલકિરીટ સ્વ. પૂ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના “કલ્યાણ પર અમાપ ઉપકારે છે, તે છે ઉપકારના ત્રણથી મુક્ત થવા તેઓશ્રીના ગુણાનુરાગી ગુરૂભક્ત ૫. સાધુ-સાધી તથા
શ્રાવક-શ્રાવિકા વર્ગના સહકારથી તેઓશ્રીના ગુણાનુવાદ કરવા પૂર્વક તે ધર્મધુરંધર સૂરિ # પુરંદરનાં જીવન-કવન પર પ્રકાશ પાડતે, ને તેઓશ્રીને ભાવભરી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરવા છે તેઓશ્રીને “પુણ્યસ્મૃતિ વિશેષાંક પ્રસિધ્ધ કરવાની અને અભિલાષા રાખીએ છીએ જે તે દળદાર તેમજ સચિત્ર તથા મનનીય સાહિત્ય સામગ્રીથી સભર સુસમૃદ્ધ રહેશે. તેને
અંગે વિશેષ વિગતે આગામી અંકે પ્રસિદ્ધ થશે તે આને અંગે સર્વ કે અમને ? કી અવશ્ય પિતાને અમૂલ્ય સહકાર આપશે.
- કલ્યાણના વિશેષ વિકાસ માટે, ને તેનું સ્વતંત્ર કાર્યાલય રાખવાનું હોવાથી તે હુ માટે વ્યવસ્થાની દષ્ટિયે વઢવાણ શહેર અનેક રીતે અનુકૂલતાવાળું હોવાથી કલ્યાણની ? # વ્યવસ્થાપક સમિતિએ કલ્યાણનું મુખ્ય કાર્યાલય વઢવાણ શહેર રાખવાનું નક્કી કરેલ છે. 8
એટલે હવેથી કલ્યાણને અંગે સઘળે વ્યવહાર સર્વ કેઈએ નીચેના ક સરનામે કરવા વિનંતિ છે.
વ્યવસ્થાપક : શ્રી કલ્યાણું પ્રકાશન મંદિર
ઠે. શીયાણીપળ રેડ મુ. વઢવાણ શહેર (સૌરાષ્ટ્ર)
liliiliitill milliantlalilhel
צווארון ויצוi;ויצו יצוויציואָויאוטיפו;[ויצו: ויצועיצועיצוע וימוועויאויאונשוויצטון

Page #5

કે સંપાદક સ્થાનેથી
કયાણની વ્યવસ્થાપક સમિતિના આદેશને સ્વીકારીને આજથી કલ્યાણ ના કે સંપાદક તરીકે હું જાઉં છું. “કલ્યાણના સંપાદનની સઘળી જવાબદારી જે કેવળ E સેવાભાવે મેં સ્વીકારી છે, ને તેમાં મને વ્યવસ્થાપક સમિતિને મારા પ્રત્યેને આત્મીય છે ભાવપૂર્વકને સૌહાર્દભાવ જ મુખ્ય કારણ છે.
કલ્યાણ નું સ્વતંત્ર કાર્યાલય વઢવાણ શહેર ખાતે રાખેલ છે. અને મારી પ્રવૃત્તિઓનું ૬ સ્થાન પણ વઢવાણ શહેર હોવાથી સંપાદક તરીકે “કલ્યાણને હું મારાથી શક્ય તેટલી છે સેવા આપવા દરેક રીતે સઘળું કરીશ. એ “કલ્યાણના સર્વ શુભેચ્છકોને મારે કેલ છે.
“કલ્યાણનું સંપાદન અત્યાર સુધી જે રીતે ચાલુ છે, તે રીતે પૂર્વવત ચાલુ રહેશે. અને ઉત્તરોત્તર તેમાં વધુ ને વધુ વિકાસ થતા રહે તે માટે હું સજાગ રહીશ. પૂ. યાદ છે પંન્યાસજી મહારાજશ્રીનું માર્ગદર્શન અત્યારસુધી જે રીતે કલ્યાણનાં સંપાદનમાં મળતું કું રહ્યું છે, તે રીતે મને મળતું રહેશે, તેવી મારી તેઓ પ્રત્યે વિનંતિ છે. તે જ રીતે
કલ્યાણ પ્રત્યે આત્મીયભાવે પ્રેરાઈને લેખ મોકલનારા પૂ. પાદ ધમધુરંધર આચાયવાદ મુનિવર તથા ધમશીલ લેખક બંધુઓ સર્વના સહકારની હું અપેક્ષા રાખું છું. તેઓ
કલ્યાણના સાહિત્ય વિભાગને સુસમૃદ્ધ કરવા અને પિતાનાથી શકય તેટલે વધુ ને વધુ છે સહકાર આપતા રહેશે તેવી મારી સહૃદયભાવે તે સર્વને વિનંતિ છે.
તદુપરાંતઃ કલ્યાણના સેવાભાવી સહુદય પ્રચારકે, કલ્યાણને આમીયભાવે સહકાર આપનાર શુભેચ્છકે, “કલ્યાણના આર્થિક વિભાગને સહાયક બનવાની દષ્ટિયે જાહેરાત મેળવી આપનાર અને જાહેરાત આપનાર સવ કેઈ “કલ્યાણના માનનીય સહાયક, કલ્યાણ માટે સમાજમાં પ્રેરણા કરનારા પૂ. પાદ પર પકારી આચાર્ય, પૂ. ઉપથાય મહારાજાઓ, પૂ. પાદ પંન્યાસજી મહારાજાએ, અને પૂ. પાદ મુનિવર તથા અન્યાન્ય સેવાભાવી કાર્યકરો સર્વને આ પ્રસંગે વિનંતિ છે કે, તેઓએ જે રીતે પિતા ' અમૂલ્ય સહકાર આપી કલ્યાણને સમૃદ્ધ કરવામાં ફાળો આપ્યો છે, તે રીતે મહામૂલ્ય સહકાર આપવાનું તેઓ ચાલુ રાખશે.
“કલયાણુના સાહિત્ય વિભાગને વધુ ને વધુ સમૃદ્ધ કરવાની મારી મહાવાકાંક્ષા છે, તે તેને અંગે સર્વ કેઈ શુભેચ્છકો મને પિતાનું માર્ગદર્શન સહૃદયતાપૂર્વક આપતા રહેશે તેવી આશા રાખું છું.
જૈન શાસનના સનાતન સર્વહિતકર મંગલ તને પ્રચાર કરવા કાજે મથતા કલ્યાણ વિકાસ કરવામાં સર્વ કેઈના સહકારની અપેક્ષા રાખતો હું સર્વ કેઈને કલ્યાણના શ્રી જિનશાસન વિહિત આત્મશ્રેયના માર્ગે પ્રગતિ કરવામાં “કલ્યાણ સહાયક
બને, એ આશા રાખું છું. પ્રાન્તઃ શાસનદેવ મને કલ્યાણ દ્વારા સર્વ કેઈનું હિત = સાધવાના શુભ કાર્યમાં શક્તિ આપો ! એ અભિલાષા સહ હું વિરમું છું. E વઢવાણ શહેર
કરચંદ જે. શેઠ 3. તા. ૧૮-૯-૬૧:
માનદ સંપાદક “કલ્યાણ

Page #6

સ્મરણાંજલિ
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ કાપડીઆ એમ. એ.
માતઃ સ્મરણીય પરમારાધપાદ સ્વ. આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીમાં સૌમ્ય શાંત સ્વભાવ, સરળતા, સ્વાધ્યાયરૂચિ, સુપ્રસન્ન મુખમુદ્રા, શાસનસિક્તા આદિ સુગુણેમાં સ્વાધ્યાયરૂચિ જે અજબકેટિની હતી,-રાતના અગીયાર વાગ્યા સુધી ઉત્તરધયનનું મનન કરવું અને કષ્ટમય પ્રસંગોમાં પણ સુપ્રસન્ન રહી સહનશીલતા ગુણને ખીલવે, આ ગુણએ, જીવનના અંતિમ દિવસોમાં અને પળમાં જે સમાધિ તેઓશ્રીને અપી છે, અને છેલ્લા શ્વાસે શ્વાસે પણ ઉત્તરાધ્યયનનું મનન અને નમસ્કાર મહામંત્રનું સ્મરણ કરી જે સાધ્યું છે અને આત્મા અને દેહ જુદા છે એને સાક્ષાત્કાર કરાવી પંડિત મરણ પ્રાપ્ત કર્યું છે તે ખરેખર અનમેદનીય છે, પ્રશંસનીય છે, અનુકરણીય છે.
‘ઉગ્રંવેદનાના કાળમાં પણ દેવાધિદેવના સ્મરણમાં રત રહી, પ્રશ્ન કરનારને મિતપૂર્વક (Smiling face) સુચારૂ જવાબ આપ, ઉભયકાળ આવશ્યકક્રિયા (શ્રાવણ સુ. ૫ ની રાતના પણ) કરવી અને તે પણ ઉપગ પૂર્વક, ભયંકર વેદનામાં પણ બૂમ–ચીસને અભાવ ખરેખર આશ્ચર્યકારક આ કાળ માટે ગણાય.
પૂ. શ્રીના પુણ્યાનુદનાથે હજારે રૂપિયાનું સાતક્ષેત્ર અને હજારે મુંગા પ્રાણીઓને પ્રત્યક્ષ અભયદાન, સામાયિક-નકારવાળીની સંખ્યાને પાર નહિ, એકએક આત્મા હજાર હજાર આયંબિલ એકાસણાને અભિગ્રહ કરે, નવાણુયાત્રના પણ લે, માસખમણની મર્યાદા સ્વીકારે વિ. વિ. કેટકેલ્લું તે પ્રત્યક્ષ-જોએલું-સાંભળેલું અને પક્ષને તે પાર નહિ.
ધન્ય છે સૂરીશ્વરજીને આત્માને કે સ્વઆત્માને ઉછેર્યો, અનેકોને શાસનના સુવિશદ માગે ચઢાવ્યા, અને સુવિનેય જયંત વિક્રમ જેવા અખંડ સેવાભાવી સુસાધુશિ અને નહુ-કનુ જેવા સમપિત શ્રાવકકુમારે સર્ચો. કોટીશ વંદના પરમને પામરની. Fર, નિદિ, મારે ,
માળ, સાપડા, ઠવણી, બટવા વગેરે
ખાસ પ્રભાવના માટે - શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર રેડીયમ તથા પ્લાસ્ટીકના શિવ --છે- દરગી ચિત્ર કલ્પન. ૧
પ્લાસ્ટીકને સેટ જેમાં સ્થાપનાચાર્ય, સાપડી, માળા, બેકસમાં તૈયાર મળશે. મૂલ્ય
રૂ. એક. વધુ માટે મળે અગર લખો :વિશાયંત્ર-નવહ-માણીભદ્રજી-બટુક ભૈર સેળ ાિ રવીએ-પાંગુલી જવી વગેરેને
| મુનલાઈટ પ્રોડકટસ સમાવેશ કરવામાં આવે છે
૫૯/૬૭ મીરઝા સ્ટ્રીટ મુંબઈ-૩ શ્રી મેઘરાજ જન પુસ્તક 'ડાર કલ્યાણ માસિકના આજેજ ગ્રામહ બને.
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૫-૫૦.
| મવમિધ નડ્રાયંત્ર
નિયમિત પ્રાતઃકાળ ધૂપ દીપ આપી એને ચમકાર જેમ કે નતેજ અનુનવા
પ્રાપ્તિ માટે
5%
- મા!
ચાલ -અ, ૬

Page #7

જૈનદર્શનનું પદાર્થ વિજ્ઞાન
અધ્યાપક : શ્રી ખુબચ≠ કેશવલાલ શિરાહી (રાજસ્થાન) જૈનદર્શનમાં સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ પટ્ટા વિજ્ઞાન પડ્યું છે, તે આજના મહાન વિજ્ઞાનીએ પણ સમજી શકયા નથી. શાધા અને અખતરા કરીને કેવલ સ્વાથમાં મૂઢ બનેલા વૈજ્ઞાનિકોએ જગતમાં સંહારલીલાનું નાટક ઊભું કર્યું છે, જૈમદાનના તત્ત્વજ્ઞાનીએ પાપભીરૂ હોવાના કારણે આવ. સહારક અખતરાઓથી તેઓ સુદૂર રહેલા છે. આ હકીકત સરલ અને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પેાતાની આગવી શૈલીયે લેખક અહિં ફ્ક્ત કરે છે. તે સાથે એ અફ્સાસ વ્યકત કરે છે કે, જૈનધમ ને પામેલા પણ જૈનદર્શનના પદાર્થવિજ્ઞાનને સમજવા પ્રયત્ન પણ નથી કરતાં એ ખરેખર શાચનીય છે, લેખક કલ્યાણ પ્રત્યે આત્મીયતાથી પ્રેરાઈને વર્ષોથી જૈનદર્શનના કમવાદ વિષે લેખમાળાને ' હપ્તા જૈનદર્શનની પદાથ વ્યવસ્થાના જિજ્ઞાસુવઞને કાઈ નવુ' ઉપયાગી જ્ઞાન રજૂ કરે છે. તે આ રીતે ‘કલ્યાણ ને પેાતાની તાત્ત્વિક વિચારધારા દ્વારા સમૃદ્ધ કરતા રહે !
દુ:ખપ્રાપ્તિનાં મૌલિક તત્ત્વની સમજ જૈનદ નથી જ સારી રીતે સમજી શકાય છે. જૈનદČન કહે છે કે પ્રાણીઓને વિવિધ પ્રકારે ભોગવવા પડતા કાના મૂળ આધાર જીવ અને પુદ્ગલતત્ત્વતા પારસ્પરિક સંબંધ છે. ભાતિક સુખની પ્રાપ્તિ પણ આ બન્ને તત્ત્વોના સંબંધનું જ પરિણામ છે. જૈનદનની માન્યતાનુસાર જ્યાંસુધી એ બન્ને તત્ત્વા એકબીજાથી
પુદ્દગલદ્રષ્યની માન્યતા કાઇ કાઇ દનમાં
સામાન્યપણે છે, પર ંતુ તે બાબતમાંય જૈનદર્શનની માન્યતામાં વિશેષતા એ છે કે તે ખીજાઓની મા
સર્વથા ભિન્ન ન થાય ત્યાંસુધી જીવને અનંત
આધ્યાત્મિક સુખની પ્રાપ્તિ અસંભવિત છે. જૈન-પરમાણુને ભિન્નભિન્ન પ્રકારે સ્વીકારતું નથી, જૈનદનનું મુખ્ય લક્ષ્ય, અનાદિકાળથી પરસ્પર સંબંધિત દન તે કહે છે કે પ્રત્યેક પરમાણુમાં સ્પર્શી, રસ એ બન્નેના સંબંધને અલગ પાડવાનું છે. દુ:ખ ગંધ અને રૂપની યાગ્યતા રહેજ છે. ૫નાં પરમાણુ નિવારણની ઇચ્છા હૈાવા છતાં દુ:ખના મૂળરૂપ પુ૬-રૂપાદિનાં પરમાણુથી ભિન્ન નથી. એવી રીતે રૂપનાં ગલતત્ત્વના સ્વરૂપના ઉલ્લેખ યથાસ્થિત સ્વરૂપે પરમાણુ સ્પદના પરમાણુઓથી અલગ નથી, જૈનેતર દર્શનામાં જોવામાં આવતા નથી. પરમાણુની એક જ જાત છે. પૃથ્વીનાં પરમાણુ પાણીમાં પરિણત થઇ શકે છે. પાણીના પરમાણુ અગ્નિમાં પરિણત થઇ શકે છે. વળી શબ્દને પૌદ્ગલિક માનવામાં પણ જૈનદર્શનની વિશેષતા છે. આધુનિક વિજ્ઞાનથી આ હકિકત પ્રત્યક્ષસિદ્ધ છે. એટલે જ જૈનદન પ્રણીત તત્ત્વજ્ઞાન જ સંપૂર્ણ છે.
જૈનદર્શીનમાં તત્ત્વ, દ્રવ્ય, સત્, પદાર્થ, અર્થ આદિ શબ્દોના પ્રાય: એક જ અર્થાંમાં પ્રયાગ થયો છે. આગમામાં “સત્ '' શબ્દના પ્રયાગ બહુ જ આ છે, ત્યાં પ્રાયઃ દ્રવ્ય શબ્દના જ પ્રયાગ છે. એ દ્રવ્યને જ તત્ત્વ કહ્યું છે.
જીવ, અજીવ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાળ અને પુદ્ગલ એ છ દ્રવ્ય [તરવું] જૈનદર્શન માને છે. આ છએ દ્રવ્ય સ્વતંત્ર છે. કોઇ તત્ત્વથી મિશ્રિત નથી. તેમ તે કોઇ એક તત્ત્વ કાપિ અન્ય તરૂપે બની જતું નથી.
જીવ સ્વદેહ પરિણામ હોવાની, ગતિ અને સ્થિ તિમાં સહાયક ધર્ખાસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય તત્ત્વ હાવાની, આકાશના વિષયમાં લેાકાકાશ ઉપરાંત અલાકાકાશના અસ્તિત્વની માન્યતા, એજ જૈનશનની વિશેષતા છે.
૨
સાધારણ રીતે તા જૈનદર્શનની માન્યતા મે તત્ત્વની છે. (૧) જીવ અને (૨) અજીવ, અગર (૧) ચેતન અને (ર) જડ,
ઉપરોક્ત છ દ્રવ્ય (ત)માંથી જીવ વિના પાંચેય દ્રવ્યેા સવ કહેવાય છે. જૈનેતર દશનામાં કાઇક
મૂલ્યો જીગ

Page #8

૫૦૪ : જેનદર્શનનું પદાર્થ વિજ્ઞાન
દર્શને અંતિમતત્વ એ કજ માને છે, કોઈ દર્શનની આશ્રવ, સંવર નિજર અને મેક્ષ એ નવમાં પરંપરામાં એક પણ સર્વથા નિષેધ છે, કોઈક તમામ અમુક અવસ્થા જીવની પોતાની જ છે, અમુક સંસારની વિભિન્નતાનું કારણ માત્ર એક જ જડને અજીવની પિતાની અને અમુક બનેની મિશ્રિત જ માને છે. એટલે તત્ત્વ તરીકે તે એક “જડ અવસ્થાઓ છે. આ રીતે વિભિન્ન તત્ત્વોની માન્યતા તત્વ જ” હોવાનું કહે છે. કોઇ ફક્ત એકલા આત્મ- વિભિન્ન દ્રષ્ટિકોણથી છે. જો કે જેનદર્શનની માન્યતાતત્વથી જ સર્વ બાબતનો નિકાલ કરી લે છે. આ નુસાર મુખ્ય રૂપથી જીવ અને અજીવ અગર ચેતન રીતની માન્યતાઓથી જગતનાં સ્વરૂપને વાસ્તવિક અને જડ એ બેજ તત્વ છે. પરંતુ તે બને તના ખ્યાલ આવી શકે તેમ નથી. વળી તે રવીકારેલત વિશ્લેષણ યા અવસ્થા વિશેષથી ભિન્નભિન્ન સંખ્યક અંગે પણ કાઈક એકલા નિત્યવાદને જ અને કોઈક એકલા તત્વોની રચના યા ધ ઇ શકે અનિયવાદને જ સમજવાથી વસ્તુના અનંત ધમોત્મક દર્શનપ્રણીત તત્વજ્ઞાન જ સંપૂર્ણ હાઈ સવજ્ઞ કથિત સ્વરૂપની સમજ પણ પામી શકાતી નથી, અને તત્વ. સાબિત થાય છે. જ્ઞાન અધુરૂં જ રહી જાય છે. જેનદર્શન કહે છે કે જીવની દુઃખ પ્રાપ્ત અવસ્થાનું મુખ્ય કારણ વસ્તુ માત્ર સ્વભાવથી જ એવી છે કે તેનો વિચાર પુદ્ગલ દ્રવ્ય જ હોઈ પુદ્ગલ દ્રવ્યનું વિસ્તૃત વર્ણન અનેક દૃષ્ટિકોણોથી થઈ શકે છે. એ દષ્ટિનું નામ રનદર્શનમાં બતાવવામાં આવ્યું છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યનું અનેકાન્તવાદ છે. વસ્તુના કોઈ એક ધર્મનું પ્રતિ- સંપૂર્ણ સ્વરૂપ સમજી શકનાર જ જગતની વિચિ
ત્રતાને સાચે ખ્યાલ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જગતમાં વાદને સ્યાદાદ પણ કહે છે. વસ્તુને એકદષ્ટિબિન્દુથી જે કોઈ દશ્ય પદાર્થો છે તે સર્વ પુદ્ગલ દ્રવ્યનું જ જ જોનાર એકાન્તવાદી છે. એકાતવાદ અધૂરો છે, પરિણમન છે. જેમકે શરીર, શ્વાસોશ્વાસ, શબ્દ અને અનેકાન્તવાદ પૂર્ણ છે. એકાન્તવાદ અસત્ય છે, વિચાર, વગેરે. જુદાજુદા સમયે વૈજ્ઞાનિક જે અનેકાન્તવાદ સત્ય છે. વળી આચારના નામે અહિંસાનો આવિષ્કાર કરે છે તે શરીર, શબ્દ અને વિચાર જેટલે વિકાસ જૈન પરંપરામાં થયો છે તેટલે રૂપે પરિણત પુદ્ગલોમાંથી જ કરે છે. અને જગતને વિકાસ ભારતીય પરંપરાની બીજી કોઈ ધારામાં થયેલ આશ્ચર્યમુગ્ધ બનાવે છે. પરંતુ શરીર, શ્વાસોચ્છવાસ, જોવામાં આવતો નથી. એનું મુખ્ય કારણું શબ્દ અને વિચારરૂપ પરિણમન શામાંથી થાય છે, જગતની દ્રશ્ય વસ્તુઓ પૈકી કઈ કઈ વસ્તુઓમાં કેવા સ્વરૂપે સ્થિત પુદગલમાંથી થાય છે તે વૈજ્ઞાનિકો કયારે જ્યારે કેવા કેવા પ્રકારે ચેતનાનું અસ્તિત્ત્વ જાણી શકતા નથી. છે અને કયા સંજોગોમાં દશ્ય વસ્તુઓમાં પણ જગતના સર્વ દશ્ય પદાર્થનું મૌલિકતવ જીવની ઉત્પત્તિ થઈ શકે છે (જીવ જન્મ લઈ પરમાણુ છે. અમુક સંખ્યા પ્રમાણુ પરમાણુ સમૂહ શકે છે), જીવની બાહ્ય અને આંતરિક વિભિન્નતાઓ રૂપ સ્કંધમાંથી જ શરીર, શ્વાસોચ્છવાસ, શબ્દ અને પણ કેવા કેવા પ્રકારની હોય છે, આત્માની વિશુદ્ધ વિચારનું પરિણમન થઈ શકે છે. જીવ પ્રયત્ન વડે દશા પણ કેવી હોય છે, એ રીતનું જીવતત્વ અંગેનું થતા આ પરિણમનમાં મૌલિક તત્વરૂપે યોગ્યતા સંપૂર્ણજ્ઞાન જૈનદર્શનમાં જ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. ધરાવતા પુદ્ગલ સ્ક ધ એટલા બધા સલ્મ છે. તેમાં
જીવની ભિન્નભિન્ન વૃત્તિઓને અનુસાર જીવની રૂપ-રસ-ગંધ અને સ્પર્શ હોવા છતાં પણ તે ધે. અવસ્થાઓ પણ ભિન્નભિન્ન પ્રકારની હોય છે. એને એટલા બધા સૂક્ષ્મ છે કે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ થઈ શકતા સ્પષ્ટ ખ્યાલ જૈનદર્શનમાંથી જ મળી શકે છે. એ નથી. છતાં પણ તે સ્કંધ સમૂહની શરીરાદિરૂપ અવસ્થાઓના આધારે તત્વના નવભે પણ જૈન પરિણીત દશા ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ હેવાથી તે સૂક્ષ્મ છે દર્શનમાં કહ્યાં છે. જીવની એ અવસ્થાએામાં વિષે શંકા રહેતી નથી. અગાઉ લેખમાં સ્થલતા અજીવને પણ હાથ છે. જીવ, અજીવ, પુન્ય, પાપ, અને સમતાની દષ્ટિએ છ પ્રકારના જે પુદગલ

Page #9

કલ્યાણ ઃ સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : ૫૦૫ અંધે કહ્યા છે, તેમાં પાંચ પ્રકાર જે સક્ષમ અહિં તે એટલું જ સ્પષ્ટ કરવું જરૂરી છે કે
ધમાંથી શરીરાદિનું પરિણમન થઇ શકે છે. તે શરીર, ધામેચ્છવાસ, વચન અને વિચારરૂપ મુદ્દલ સ્કંધનું વર્ણન આગળ આઠ ગ્રહણ યોગ્ય વર્ગણ પરિણમન જીવના પ્રયત્નથી જ થતું હોવાથી “પ્રગ તરીકે કહેવાઈ ગયું છે. આ પરિણમન જીવના પરિણમન” કહેવાય છે. અને તે પ્રયોગ પરિણમિત પ્રયત્નથી જ થાય છે. જીવના પ્રયત્ન વિના તેવું પુગલ સ્કમાંથી જુદા જુદા સમયે જુદા જુદા વૈજ્ઞાપરિણમન થઈ શકતું નહીં હોવાથી તે પરિણમનને નિકે ભિન્ન ભિન્ન આવિષ્કારે દ્વારા ભૌતિક સામગ્રીપ્રયોગ પરિણમન” કહેવાય છે.
એમાં ઉપયોગી જે પદાર્થોનાં રૂપાંતર કરે તે મિત્ર જીવ તે શરીરાદિરૂપે પરિણમન કેવી રીતે કરે પરીણત પદાર્થો કહેવાય છે. છે. તે આગળ વિચારીશું, પરંતુ અહીં એટલું ખાસ આ પ્રયોગ પરિણમન અને મિશ્ર પરિણમન પામેલ લક્ષમાં રાખવું જરૂરી છે કે આ રીતે થતું પ્રયોગ પદાર્થોનું મૌલિકતત્વ પૂર્વે કહેલ ૧૬ પુગલ ગણાઓ પરિણમન કોની સહાયતાથી છવદ્વારા થાય છે તે પૈકીની આઠ ગ્રહણ યોગ્ય પુદ્ગલ વગણીઓ જ પણ વિચારવું જરૂરી છે. આત્માની સાથે અમુક છે. અને તે જીવના પ્રયોગ વિના સ્વયં પરિણત હાઈ પુદગલ પરિણમન એવા પ્રકારનું સંલગ્ન છે કે તેના તેને પરિણામ “વિસ્ત્રા’ પરિણામ કહેવાય છે. સંયોગથી જ જીવ ઉપરોક્ત સૂક્ષ્મ પુદગલ સ્ક- જે કે પુદ્ગલ માત્રનું મૌલિકતત્ત્વને પરમાણુ માંથી શરીરાદિરૂપે પરિણમન કરી શકે છે. તેને જ છે. પરંતુ પરમાણું ઉપર જીવનો પ્રયોગ થઈ વિના તે થઈ શકતું જ નથી. સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં શકતો નથી. જીવને પ્રયોગ તે અમુક સંખ્યા (કાકાશમાં) શરીર, શ્વાસોચ્છવાસ, ભાષા અને મન પ્રમાણુ એકત્ર બની રહેલ પરમાણુ સમૂહરૂપ પુદ્ગલ વર્ગણાઓનાં પુદ્ગલ સ્કંધે સ્થળે સ્થળે ભરચક વર્ગણા ઉપર જ થઈ શકે છે. એટલે વિસસા પરિણામ હેવા છતાં પણ પૂર્વોક્ત આઠ ગ્રહણ યોગ્ય વર્ગ પામેલ જે પુદગલવર્ગણ ઉપર છવ વડે થતા પ્રયોથાઓ પૈકીની કામણવર્ગણના સ્કોમાંથી, જીવ ગને પ્રારંભ થાય તે પુદ્ગલ વર્ગણાઓને જ અહીં પ્રયત્ન વડે, કર્મરૂપે પરિણત પુદ્ગલ સ્કમાં સંગ આપણે મૌલિકતત્ત્વ તરીકે પૂર્વોક્ત આઠ ગ્રહણ વિનાને આભા ગ્રહણ યોગ્ય પુરાલ વર્ગણના યોગ્ય પુદ્દલ વગણુઓ જ સમજવી. અહીં કોઈને કમથી શરીરાધિરૂપે પરિણમન કરતું નથી. એટલે શંકા થાય કે પ્રયોગ પરિણામરૂપ આવિષ્કાર તે દશ્ય જગતના પદાર્થોના પરિણમનમાં અગર તો જૈનદર્શનમાં ર્શાવ્યો, પરંતુ ભિન્નભિન્ન સમયે જીવના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના શારીરિક, વાચિક અને વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપે થતા આવિષ્કારો માનસિક વિકાસમાં મુખ્ય તત્વરૂપે, કામણવર્ગણાના કે જે જગતના જીવોને જીવનોપયોગી થઈ શકે છે અંધસમૂહમાંથી પરિણમન પામેલ, કમદ્રવ્ય જ તેવા આવિષ્કારોનું વર્ણન જૈનદર્શનકારો એ સર્વજ્ઞ ભાગ ભજવી રહ્યું છે.
હોવા છતાં કેમ બતાવ્યું નહીં ? જગતમાં જે જે દ્રવ્યોના જે જે ગુણો અને પર્યાયો આનું સમાધાન એ છે કે જેમ પ્લાસ્ટિક છે તે તમામ દ્રવ્યો-ગુણો અને પર્યાથી જીવને ઉપરથી પ્લાસ્ટિકની જાદીજુદી ચીજોની બનાવટ તે અનભિજ્ઞ રાખનાર પણ પિતાની સાથે કમરૂપે આવિષ્કાર નહીં કહેવાતા કારીગરોની કરામત જ સંમિશ્રિત થયેલ કમરૂપ પુદગલ દ્રવ્ય જ છે. તે કહેવાય છે. પૈસા-સ્થાન-વસ્તુ વગેરે અનુકૂળ સાધઅનભિજ્ઞતા જીવને દુ:ખદાયી છે. એટલે દુ:ખનું મૂળ, તેથી કારીગરો જેવી ધારે તેવી કરામત બનાવી શકે કમરૂપ પુદગલ દ્રવ્યને જાણનાર જ, સમજનાર જ, છે. તેમાં તે કારીગરોની બુદ્ધિમત્તા ઉપર જ આધાર તેના સંગથી મુક્ત થઈ શકે છે. તે કમરૂપે પરિણામ છે. તેવી રીતે આધુનિક વૈજ્ઞાનિક આવિષ્કાર તે તો પામતા કામણવગણાના પુદ્ગલસ્ક આત્માની સાથે માત્ર બુદ્ધિની જ કરામત કહેવાય છે. પરંતુ આવિકેવી રીતે વળગે છે, છે તે આગળ વિચારીશું. કાર ન કહેવાય. જૈનશાસ્ત્રમાં પરમાણું અને

Page #10

૫૦૬ : જેનદર્શનનું પદાર્થ વિજ્ઞાન
ધમાં વર્તતા ત્રિકાલિક તમામ વર્ણ-ગંધરસ થઈ ગયા બાદ વિશ્વનું કોઈપણ તત્વ આત્માથી અને સ્પર્શના પરિણામો, શબ્દ–બંધ-ભેદ–વસ્મતા અજ્ઞાત રહેતું નથી. એ પ્રયોગની સિદ્ધતા માટે ભૂલતા અને આકૃતિઓના ત્રિકાલિક પ્રકાર તથા આત્માની સાથે સંબંધિત પુદ્ગલ વગણને હટાવવા અંધકાર-છાયા-આત૫ અને ઉદ્યોતના સ્કધગત કર્મ સ્વરૂપને સંપૂર્ણ રીતે સમજી જૈનદર્શન પ્રણીત પરિણામો વગેર મોટા મોટા સિદ્ધાન્ત–વૈજ્ઞાનિક આચારોને આચરવા ખાસ જરૂરી છે, એ રીતે નિણ ઘણા જ ટેકાણમાં અને સૂત્રાત્મક રીતે એવી કશીશ કરનારાઓ જ સર્વેન બન્યા છે અને બનશે. રીતે લખેલા છે કે બુદ્ધિમાન મનુષ્યો તે સિદ્ધાન્તો તથા શાશ્વત સુખના ભોકતા થશે. દ્વારા અનેક આવિષ્કારો સિદ્ધ કરી શકે છે.
ભિન્નભિન્ન રૂપે થતા પુદગલ આવિષ્કારો સર્વ દેવો, સર્વ દ્રવ્યોના ત્રિકાલિક ગુણ અને ૪
થવામાં પરમાણુમાં વૃદ્ધિ અને ન્યૂન થવાની રીત, પર્યાયને જાણવાની શક્તિવાળા છે. કોઈપણ કાળે
પરમાણુની અનંત શકિતઓનું વર્ણન, પુદ્ગલની સામાન્ય મનુષ્ય આવિષ્કારિત કોઈપણ આવિષ્કાર
૨૮ સૂક્ષ્મવર્ગણાઓ, ગ્રાહ્ય-અગ્રાહ્ય વગણએ, સવા દેવોથી અજ્ઞાત હેત જ નથી. અને તાન ત અચિત્ત મહાકું, વિવિધ પરિણામે, આ બધાનું આવિષ્કારો તે કુદરતના પડદા પાછળ જગતથી
શાસ્ત્રીય વર્ણન પદ્ધતિસર, વિસ્તારપૂર્વક સૂક્ષ્મ તે અજાણુરૂપે જ છે, તે તમામ આવિષ્કારો
વિચારોથી જૈનશાસ્ત્રમાં આજે પણ એટલું બધું સર્વદેવથી તે જ્ઞાત જ છે. પરંતુ કેટલાક આવિ
જેવામાં આવે છે કે જે જગતના કોઈપણુ ગ્રંથમાં કાર, પ્રયોગથી સિદ્ધ બતાવતાં તે વાસનાને ભૂખ્યો,
નથી. કોઈપણુ વૈજ્ઞાનિક તે શોધી શકે તેમ નથી. તૃષ્ણાને દાઝ છવ, એનાથી અનર્થ મચાવી દે છે. પરંતુ તે વાંચવામાં, વિચારવામાં, સમજવામાં નથી અરે ! કદાચ વિશ્વનો સંહાર કરવામાં પણ એ
કોઈ ટાઈમ લેતું, નથી કોઈ ટાઈમ લેવાની આવશક્તિઓ ખર્ચી નાંખે છે. આજની વૈનાનિક
શ્યકતા સમજતું. ભારતની જ નહિં બલ્ક જગત સિદ્ધિમાં તે આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ. આજની
માત્રની અમૂલ્ય સમૃદ્ધિરૂપ આ જૈનશાસ્ત્ર ધન આધુવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ પાછી તે અઢળક દ્રવ્ય અને
નિકાળે બકરીની કોટે બાંધેલા મણિરત્ન જેવું થઈ કાળ વ્યય થાય છે. જ્યારે ભૂતકાળમાં તે જૈન
ગયું છે. વધુ અફસોસની વાત તો એ જ છે કે જેને દર્શનના અનુયાયીઓ ત્રાંબા કે ચાંદીમાંથી સેનું બના
સમાજનો પણ બહોળો વર્ગ આ તત્વજ્ઞાનથી ઘણે વવાના, અમુક શબ્દ પ્રયોગ દ્વારા જગતમાં ઉપ
જ અજ્ઞાત છે. પ્રસંગોપાત અહીં આટલો વિષયાંતર સ્થિત થતી અનેક મુશ્કેલીઓને દૂર હટાવવાના કરવે પડે છે. મૂળ વાત તે અહીં આપણે કમ દેવતાઓને વશ કરવાના, ભૂતલ કે આકાશમાં અંગે વિચારવાની છે. એટલે કર્મ એ શું ચીજ છે? ઉયન કરવાના પૌગલિક આવિષ્કારે બિલકુલ શામાંથી તૈયાર થાય છે? કેવી રીતે તૈયાર થાય છે? મામલી દ્રવ્ય અને કાળના વ્યયથી કરતા હતા. સમય તેના સંગથી આત્માની કેવી દશા બને છે, સૃષ્ટિ પલ્ટો થતાં માનવીઓમાં સ્વાર્થવૃત્તિ અને વિષય મા - હર લાલસાઓનું સામ્રાજ્ય વૃદ્ધિ પામતાં તે આવિકારોના માટે બ્રહ્માંડ (લકાકાશ)માં રહેલ પુદ્ગલ વગણુઓનું સદ્વ્યયને બદલે દુવ્યંધ થવાના પરિણામે તે શક્તિ સ્વરૂપ અહીં આપણે વિચાર્યું. અને તે સ્વરૂપની તથા હાસ પામી આ કારણથી જનાચાર્યો કેવળ જૈનદર્શન તે સ્વરૂપના પ્રણેતાની સર્વાનની સત્યતા સિદ્ધ કરવા પ્રણિત મૌલિક તત્વને જ નિરૂપીને મૌન રહ્યા છે. માટે પ્રસંગે પાત્ત અન્ય હકિકતે પણ આપણે વિચારી. ત્રિકાલિક દ્રવ્ય ગુણ અને પર્યાયને અનુભવવા માટે વિરાટ જ્ઞાનની જરૂર છે. એ માટે આત્માને અનુપમ હવે આત્માની સાથે થતા કામણ વર્ગના શુદ્ધિકરણ પ્રયોગ જ જરૂરી બને છે. એ એક પ્રયોગ પુદગલ સંબંધને અંગે વિચારીશું.

Page #11

આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ અને સાધુ-સ ંતાનું કન્ય અધ્યાપક શ્રી કુંવરજી દોશી મદ્રાસ, વર્તમાનકાળે ભારત સરકારનું રાજતંત્ર જે રીતે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ છિન્નભિન્ન કરવાના પગરણી માંડી રહેલ છે. તેને અંગે સાધુ-સ ંતાની કવ્યુની દિશા દર્શાવવા પૂર્ણાંક જે મનનીય વિચારણા લેખક અહિ રજૂ કરે છે, તે વિચારણીય જરૂર છે. ભારત આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો દેશ છે, અને આ દેશની મુખ્ય પ્રજા જગતભરની સંસ્ક્રુ તિની ગુરુ એવી આય પ્રજા છે. અને બહારનાં ટાકા કે જેઓ આ શબ્દ જાણતા ન હતા તેઓએ આય પ્રજાનું જ નામ હિન્દુ પ્રજા પ્રચલિત કરેલ છે. આ સ ંસ્કૃતિને જીવંત રાખનાર સાધુ–સ તે હતાં. અને એટલા જ માટે તેનાં મૂલ સ્વરૂપને જીવંત રાખવાની ફરજ સાધુ મહાત્માઓની છે.
ભારતનાં પ્રધાન મંત્રી જવાહેરલાલ નહેરૂની જગતનાં થાડાં ગણ્યાંગાંઠયાં રાજનીતિજ્ઞ અને બુદ્ધિશાલીએમાં ગણના થઈ રહી છે. નેહરૂજીના દેશપ્રેમ, દેશ માટેના ભાગ, અને દેશ માટે અલિદાનની ભાવના સામે કાઇ કંઇ પણ ખાલી શકે તેમ નથી. (પરંતુ દેશની ઉન્નતિ સાથે પ્રજાની અવનતિ થઈ રહી છે. તેમને દેશ પ્રેમ જરૂર હશે પણ પ્રજા માટેનાં વિચારની ઝાંખી પણ તેઓ પામી શકયા નથી. તેનુ શુ?) વળી આજે ભારતમાં નેહરૂજીના એવા પ્રભાવ છે કે રાજનૈતિક ક્ષેત્રમાં તેઓ પણ જે કરાવવા ઇચ્છે તેજ થઈ શકે છે. નેહરૂજી આજે આવા એક સમ પુરુષ મનાય છે. શ્રી નેહરૂજીમાં આવાં ગુણા છતાં ભારતીય તરીકે ભારતીય-સ ંસ્કૃતિ સભ્યતા, આધ્યાત્મિકતા, તેનાં માર્ગો, આધ્યાત્મિક જીવનનાં આચાર-વિચારો અને તેનાં સાધનાનું રક્ષણ અને તેમાં હસ્તક્ષેપ કરવાની નીતિના ત્યાગ આદિથી જોવા જઇએ તે તેમાં ભારતનાં એક સામાન્ય પ્રજાજન જેટલાં ગુણા હશે કે નહિ? તે વિચારવા ચાગ્ય વસ્તુ છે. કારણ કે જે ધર્માએ, જે પ્રજાએ, જે ધર્માત્માએ અને
આચાર-વિચારાએ ભારતનું ગૌરવ વધાર્યુ છે તે તરફ તેઓ ધર્મવાદ અને કોમવાદને નામે ઘણા ખતાવી રહ્યા છે. અને પરદેશીએ ચાલ્યા જવાં છતાં આજે ભારતમાં જે કાર્ય થઈ રહ્યું છે તે દેશદ્વારને નામે શ્વેત પ્રજાનાં હિતમાં જ થઈ રહ્યું છે, અને સ્થાનિક પ્રજા અવનતિ તરફ ઘસડાઈ રહી છે. તેને ખ્યાલ આવવા ઘણા જ કઠીન છે. તેઓ ધર્મવાદ અને કોમવાદ તરફ ઘૃણા ખતાવી રહ્યાં છે, પણ તેઓએ સમજવું જોઇએ કે-જેમ એક રાજ્યશાસન ચલાવવામાં અનેક દફ્તરા અને દફતરધારી પ્રધાના અને ઉપપ્રધાનાની આવશ્યકતા રહે છે તેમ અનેક ધમાં અને તેનાં આચાર-વિચારા ધમ મહાસત્તાનાં અંગ છે. અને આ વસ્તુ તેમનાં ખ્યાલમાં ન આવે તે સ્વભાવિક જ છે. કારણ કે તેઓ કહે છે કે ઃ—‘હું જન્મથી હિન્દુ છું. સંસ્કૃતિની દૃષ્ટિથી મુસલમાન છુ. અને શિક્ષાની દૃષ્ટિથી અંગ્રેજ છું’ પશ્ચિમની શિક્ષાને કારણે નેહરૂજી આહારવિહાર–વ્યવહાર અને વિચાર આદિમાં પણ પાશ્ચિમાત્ય છે.
વળી નેહરૂજી ભારતમાં જાતિ-વિહીન, વર્ગ-વિહીન, ધર્મ-વિહીન રાજ્ય કાયમ કરવાની ઇચ્છા રાખે છે. અને તેના અમલ પણ કરી રહ્યાં છે. પરન્તુ આથી દેશમાં એકજ વાદની તેમની ગણત્રી ખેાટી પડી છે. અને તેને બદલે પ્રાન્તીયવાદ-ભાષાવાદ અને સામ્યવાદ, સમાજવાદ, સ્વતંત્ર પક્ષ આદિ અનેક તથાં વગે ઉભા થઇ ગયા છે. અને સમાજ કે જ્ઞાતિની જેમ દરેક પાતપાતાનાં જીથામાં ઉંચાઈ જઈને

Page #12

પ૦૮ : આશાત્મિક સંસ્કૃતિ અને સાધુ-સંતેનું કર્તવ્ય
પિતાની પીપુડી ખરી કરવાનો પ્રયત્ન કરી ભારતની મૂળભૂત સંસ્કૃતિને નાશ કરવા આજે રહ્યાં છે. એનાં કરતાં રાજય વ્યવસ્થાને સહકાર સત્તાધારીઓ સત્તાઓ અજમાવી રહ્યા છે. આપનાર જ્ઞાતિવાદ કે ધર્મવાદ શું ખોટા હતાં વાસ્તવિક રીતે જોતાં ધમ અને સમાજ કે જે રાજ્યવ્યવસ્થામાં દખલગીરી કરતા વ્યવસ્થા કે જેનાં દ્વારા આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ ન હતાં. વળી દીધદષ્ટિથી વિચાર કરવામાં આવે ટકી રહી છે તેનું રક્ષણ કરવા માટે રાજસત્તા તે ધર્મોએ કે જ્ઞાતિઓએ દેશની આબાદી છે. નહીં કે તેને તેડવા માટે. તેના બદલે અને સંસ્કૃતિ વધારી છે. ધર્મ દેશને સંસ્કૃતિ અસ્પૃશ્યતા નિવારણ બીલ, હિન્દુ કેડબીલ, આપી છે. જ્ઞાતિઓએ દેશને આબાદિ અને છૂટાછેડા બિલ, દહેજ પ્રતિબંધક બીલ, હિન્દુ ગૌરવવંતે ઈતિહાસ આપ્યો છે. અને વર્ગોએ તલાક બીલ, જાતિભેદ નિવારક બીલ, રીલીજીદેશની કલા કારીગરને પિવી છે. અને એ રીતે અસ ટ્રસ્ટ એકટ, આદિ દ્વારા ભારતની સંસ્કૃતિ દેશનું ગૌરવ તથા સંસ્કૃતિ વધારવામાં મડાન તેનાં આચાર-વિચાર, તેનાં સાધને આદિને ફાળો આપે છે કે જેને લઈને આજ ભારત મેટી હાનિ પહોંચાડી દીધી છે. અને એટલેથી ભૂમિ ગૌરવને અનુભવ કરે છે. જ્યારે તેનાં કાર્ય પૂર્ણ ન થતું હોય તેમ સાધુ સમાજ બદલે નેહરૂજીનાં પ્રત્યાઘાતેથી ઉભા થયેલાં નવાં નામની સંસ્થા સ્થાપિ મૂળભૂત આચાર પક્ષઓ દેશને લાભ કરી દીધું હોય કે ગૌરવ વિચારેને તેડવા મહાન પ્રયત્ન થઈ રહ્યો છે. વધાયુ હોઈ તેવું અમારાં જાણવામાં નથી. લેકેને વિશ્વાસ તેડવા સાહિત્ય એકેડેમીની આજનું રાજ્યતંત્ર દેશનાં લોકોની અવદશાનાં શરૂઆત છે, આચાર-વિચાર તેડવા સાધુ મૂલ કારણોને અટકાવવાને બદલે અવદશાને સમાજની સ્થાપના છે. વેપાર ધંધે તેડવા વધુ ટેકે મળે તેવા સહાયક પ્રયત્ન અવદશા સ્ટેઈટ ટેગીંગ કોર્પોરેશન છે. ખેતિ તેડવા અટકાવવા લઈ રહી છે. અને સ્થિતિ બમણા સહકારી મંડલીઓ છે. આ વિષમ પરિસ્થિતિમાં વેગથી બગડતી જાય છે. વાસ્તવિક સત્ય કદાચ દેશને ઉદ્ધાર જરૂર લાગતું હશે પણ, સમજવાની શક્તિ જ એટલી બધી કુંઠિત દેશની પ્રજાને અને સંસ્કારને સર્વ પ્રકારે બની ગઈ છે કે આજનાં પરિવર્તનનું ભવિષ્યમાં હાર થઈ રહ્યો છે. શું પરિણામ આવશે તે સમજવા કઈ પ્રયત્ન આજે દેશદ્વાર અને માનવતાને નામે જ કરતું નથી.
બને છાસ થઇ રહ્યો છે. આથી આધ્યાત્મિક વળી શ્રી નેહરૂનું બીજું મંતવ્ય એ છે સંસ્કૃતિ અને તેનાં આચાર વિચારોમાં માનકે ભારતીય સંસ્કૃતિનાં સર્જકેએ ઘણો જ નાર દરેક સાધુ સંતોએ આ વસ્તુને ખ્યાલ અન્યાય કર્યો છે. અને એટલા માટે ધર્માનંદ કરે જ પડશે. કારણ કે સંસ્કૃતિની રક્ષા કૌશાંબી જેવાનાં પુસ્તક દ્વારા ભારતના મહાન માટેનું ઉત્તરદાયિત્વ તેમનું છે. નહિંતર તમારા પુરુષોને માંસાહારી ઠેરવી તેમના તરફ રહેલે ભારતવર્ષની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ કેવી હતી આદરભાવ એ છે કરાવવાની કોશીશ કરવામાં તેને ખ્યાલ પણ ભવિષ્યની પ્રજાને નહિ આવે. આવી છે. વળી ભારતીય સંસ્કૃતિ પિષક ધમ. દરેક ધર્મોનાં મૂળ આચારો આધ્યાત્મિક વ્યવસ્થા, સમાજવ્યવસ્થા, અને બીજી વ્યવ. જીવનનાં રક્ષણ માટે જ નકકી થયેલ છે. જેમ સ્થાઓમાં કાયદા દ્વારા પણ ડખલગીરી કરી આત્મા વિનાને દેડ તેમ આચાર વિચાર

Page #13

અને અનુષ્ઠાન વિનાની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ છે. અનુષ્કાના અને આચારા એ એનું જીવન છે. અને તેજ ખાધ છે. આજની સમાજવાઢી સમાજરચના અને સક્રિયવાદની પ્રવૃત્તિઓએ તે ભયંકર હાનિ પહોંચાડી છે. અને આય પ્રજામાં એટલી બધી નબળાઇએ પ્રવેશી ગઈ છે કે જેનું વર્ણન થઈ શકે તેમ નથી.
આજે પણ અગણિત વર્ષનાં સંસ્કારને લઈને ભારતની પ્રજા, સત-મહાત્માએ અને સાધુ સમાજ તરફ સન્માન રાખે છે. અને આવા પ્રકારની સાધુ સંસ્થા એ ભારતની સર્વોપરી સર્વ કલ્યાણકારી સસ્થા છે એટલે સતે। મહારાજ વિશેષણથી પ્રસિદ્ધિ પામેલ છે. રાજસત્તા ઉપર પણ તેનું સ્વામીપણું છે. ભૂતકાળમાં જ્યારે જ્યારે શાસકે। તરફથી સંસ્ક્રુતિને નુકશાન થાય તેવી પ્રવૃત્તિ થતી ત્યારે સાધુ સંતો તેમની સાન ઠેકાણે લાવતા હતા એ ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ હકીકત છે. અને આવી હકીકતની ભારતનાં રાજ્યબંધારણમાં ઉપેક્ષા કરવામાં આવી છે, તે ચાચનીય હકીકત છે, જો ધમ સાપેક્ષ રહે તે સતાની સત્તા સ્વીકારવી પડે. સતાની સત્તા સ્વીકારે એટલે એ ધ મહાસત્તાનું અંગ બની જાય. અને ધર્મ મહાસત્તાનું અંગ બનતા કાયદેસર તેનુ રક્ષણ કરવાની ફરજ માથે આવે પણ હાલ જે અળા આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનાં મૂળ હેતુઓને નષ્ટ કરવા મથી રહ્યાં છે તે બળેાની અસરથી જાણે કે પેાતાનું દૃષ્ટિબિન્દુ બહુ વિશાલ છે એમ ખતાવવા આવું રાજ્યમ ધારણ ઘડી કાઢયું છે.
એટલે આજે ધર્મ કરવા માટે, ધનુ
કલ્યાણુ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : ૫૦૯
રક્ષણ કરવા માટે, ધને ટકાવવા માટે ધને જીવનમાં ઉતારવા માટે સાધુ સતાએ પ્રયત્ન કરવા જ પડશે. ભારતના ધમ એક જ છે અને તે આધ્યાત્મિકતા પૈાષક ધ. તેનાં રક્ષણ માટે અને પાષણુ માટે જુદા જુદા આચારે છે. અને એવા જુદા જુદા આચારાને આચરણમાં મૂકનારાએ જુદા જુદા ધમી એ તરીકે ઓળખાય છે. પણ મૂળ હેતુ એક છે. અને આથી જ ભારતનાં ધર્માએ ભારતની સંસ્કૃતિ ઘડી છે એમ કહેવાય છે.
માટે સાધુ સતાએ આવી વિનાશકારી પ્રવૃત્તિઓથી લેાકાને સાવચેત રાખવા જ પડશે. અને ધર્માને નામે પણ વિઘાતક મળેા ન વધે તે માટે પ્રજાને સાચી દોરવણી આપવી જ પડશે અને આજે તમાને વમાન જેટલા ઉજળા દેખાય છે તેટલું જ તેનું ભાવિ અ ંધકારમય છે. માટે દરેક ધર્મનાં મૂળભૂત આચાર વિચારામાં માનતાં સાધુ–સતાએ એકત્રિત થઈ એકી અવાજે સસ્કૃતિનાં રક્ષણ માટે પ્રયત્ન કરવા જ પડશે. અને તે માટે લેાકેાને સમજાવવા મહાન પુરુષાર્થ કરવાની જરૂર
છે.
તા જ ભારતીય સંસ્કૃતિ ટકશે, ધર્યું ટકશે. અને સંત-મહાપુરુષોની પ્રતિષ્ઠા જળવાશે અને તેાજ ધમ મહાસત્તાને માનવામાં આવશે અને તેજ રાજ્યસત્તા ધ રક્ષક છે એમ લેાકેાને ખ્યાલ આવશે અને તાજ દેશમાં શાન્તિ, આદિ અને સંતેાષ જળવાઇ રહેશે નહિંતર અત્યારના આધિભૌતિકવાદ અને તેની પેઢીઓ શું કરશે તેની કલ્પના કરવી પણ મુશ્કેલ છે. આવા અંધકારમય જગતમાંથી બચાવનાર સાધુ–મહાત્માઓ છે. માટે તેમને આ વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવી છે.

Page #14

]]]]]][ાભા
[ ‘ક્લ્યાણુ’ માટે ખાસ ]
પૂર્વ પરિચય : દશમુખ રાવણ વિદ્યાધર વાલીનરેશ્વરની પ્રશંસા સાંભળી ઇર્ષ્યાળુ બને છે. વાલીની સામે યુધ્ધે ચડે છે, પણ મહાપરાક્રમી વાલીનરેશ્વર રાવણને બગલમાં ઉપાડીને આકાશમાં ફેરવે છે ને પેાતાનું રાજ્ય ચ∞ તે મહાત્મા દીક્ષા સ્વીકારે છે, તે માસખમણના પારણે માસખમણ કરે છે, અષ્ટાપદ પર્વત પર કાયાત્સત્ર ધ્યાને રહેલા છે. વાલીનાં રાજ્ય પર સુગ્રીવ અભિષિક્ત થાય છે. સુગ્રીવ પેાતાની મ્હેન શ્રીપ્રભાનુ પાણિગ્રહણ રાવણુ સાથે કરે છે. દશમુખ રાવણુ લંકા તરફ પાછા વળે છે. હવે વાંચા આગળ
C
૧૦ વિશ્વવિજયની યાત્રાએ
સૂર
મેદિય થઇ ગયા હતા.
પુષ્પક વિમાન તીવ્ર વેગથી નિત્યાક્ષેાક નગર તરફ ઉડી રહ્યું હતું.
દશમુખના પ્રતાપી મુખ ઉપર ઉન્માદ અને ઉમંગની રેખાઓ ઉપસી રહી હતી. નિત્યાલેાક નગરની રૂપસુંદરી રત્નાવલીને પરણવા માટે તે જ રહ્યો હતા.
વિમાન અષ્ટાપદ પર્વત પરથી પસાર થઈ રહ્યું. હતુ ત્યાં એક સખત આંચકા સાથે થંભી ગયું. અસ્ખલિત ગતિશીલ પુષ્પક વિમાનને આમ અકસ્માતથી અટકી જતાં દશમુખ છેડાઇ પડયા.
કાને મેાતના મહેમાન બનવાની ઇચ્છા જાગી છે? ' ગર્જના કરતા દશમુખે વિમાનને પતિના એક શિખર પર ઉતાર્યુ. સૂક્ષ્મદૃષ્ટિથી એણે ચારેકોર નિરીક્ષણ કર્યું. ત્યાં તેણે બાજુના જ એક શિખર પર મહામુનિ વાલીને ધ્યાનસ્થ અવસ્થામાં ઉભેલા જોયા. રાવણના મુખમાંથી સળગતા શબ્દો ફૂટયા.
૩
શા માટે આ દંભ કરે છે? હજી તું મારા પીછે. નથી મૂકતા... પહેલાં પણ કાઇ
અજબ
© યાન
માયાથી મને બગલમાં આવ્યા...હજી પણુ...ના ના, આજે તે। હું તારી અંતિમ વિધિ જ કરી નાખું! ચન્દ્રહાસની સાથે મને ઉપાડીને તે સમુદ્રની આસપાસ ઘૂમાળ્યા તે। આજે આ આખા પતની સાથે તને ઉપાડીને લવણુસમુદ્રમાં પધરાવી દઉં ! '
અભિમાની મનુષ્યની આવી જ ધેલછા હોય છે. એક વખત વીર્ વાલીએ પોતાની જે દુર્દશા કરી છે તેની વેદના હજી શમી નથી ત્યાં ફરીથી એ પરાક્રમની સામે ધૂળ ઉડાડવાની ચેષ્ટા કરી રહ્યો છે ! જાણે છે કે પેાતાની એક હજાર વિદ્યાએ, વાલીની બગલમાં પે।તે સપડાયા ત્યારે નાકામિયાબ નિવડી હતી, છતાં એ વિધાશક્તિના બળ પર પુન: વિશ્વાસ ધારણ કરી નવી આફત વહારી રહ્યો છે.
તે અષ્ટાપદ પર્વતની તળેટીમાં આવ્યા. પૃથ્વીને શ્રીરીતે પર્વતની નીચે ઘૂસ્યા.
હજારે વિધાઓનું એક સાથે સ્મરણુ કરીને વિરાટકાય પર્યંતને તેણે ઉપાડવાની શરૂઆત કરી.
ધડાધડ શિલાએ ગબડવા માંડી શિખરા તૂટવા લાગ્યાં, એવા ભયાનક અવાજ થવા લાગ્યા કે હજારા ચેાજન સુધી તેના પડધા પડવા લાગ્યા.
વાલી મહર્ષિ એ અવધિજ્ઞાનના દિવ્યપ્રકાશમાં દશમુખનાં આ અધમકૃત્યને જોયુ, તેમનુ કરુણા
JSCUTELS
EL

Page #15

પ૧૨ : માયણની રત્નપ્રભા
ભર્યું હૈયું કમકમી ઉઠયું.
જુદું અને રોષથી જે પગલું ભરાય તે જુદું. મહાન “અરરર આ પાપી કેવું દુષ્ટ સાહસ કરી રહ્યો પુરુષો બીજાની ભૂલ દેખાતાં અનિવાર્ય સંગમાં છે...? મારા પ્રત્યેના રેષથી આ મહાન સંહાર કરવા ઠેષ વિના કરે ખરા, પરંતુ જ્યાં એ ભૂલ દૂર થયેલી પ્રેરાયો છે. ભારતેશ્વરે નિર્માણ કરેલા આ ભવ્ય જુએ એટલે શિક્ષા બંધ કરી દે. જ્યારે' જગતના તાથને ઉછેદ કરી નાંખશે... મહામનિએ રાવણનાં પામર જીવા બીજાની ભૂલ જઇ રોષે ભરાય છે. ત્યનું પરિણામ વિચાર્યું.
ગુસ્સો કરે છે....પછી રોષમાં ને રેષમાં બીજાને
શિક્ષા કરવા જાય છે; ભલેને પછી સામાએ પિતાની છે પણ તેથી મારે શું ? મારે અને આ વિશ્વને ભૂલ કબૂલી લીધી હોય, દોષ દૂર કર્યો હોય છતાં શું સંબંધ છે? મેં જગતથી સંબંધને તોડી નાંખ્યો પેલો તે રોષમાં એજ વિચારવાનું કે “બાબર... છે: અરે, જ્યાં મારા શરીર પરથી પણ મેં મમત્વનું એવી શિક્ષા કરૂ કે ફરીથી માથું જ ન ઉચકે... વિસર્જન કર્યું છે, ત્યાં ત્યારે આ બધા પરિણામના સીધાદોર કરી નાંખ્યું. હમણાં તે એ ભૂલ કબૂલે છે, વિચાર કરવાથી શું ?'
પણ ફરીથી પાછા એવા ને એવા...માટે ભયંકર મહામુનિ એકત્વ ભાવમાં ગયા; પરંતુ પાછા વળી
શિક્ષાના જ આ તો ઘરાક !..' પાછા એ શિક્ષા
કરીને જંપે નહિ; એના પ્રત્યે શંકાની જ દૃષ્ટિથી ગયા. જ્યારે અનેકનાં વિચાર કરવાની પવિત્ર ફરજ
જેવાના. એ દેષિત વ્યકિતને જોવાના ચશ્મા જ ઉપસ્થિત થઈ હોય ત્યારે કેવળ જાતને વિચાર
જુદા રાખવાના! કરનાર જ્ઞાની ન કહેવાય. મહામુનિ વિચારે છે :
મહામુનિ તે પુનઃ પોતાના ધ્યાનમાં પરોવાઈ ચૈત્યરક્ષા અને જીવરક્ષાના કર્તવ્યો આજે
ગયા. એમને કયાં વળી બીજી ફુરસદ જ હતી! મારી સામે છે. મારાથી એની પ્રત્યે ઉપેક્ષા કેમ થઈ શકે? રાગ અને દૂષને જરાય ઉંચાનીચા થવા દીધા
રાવણની દશા જોવા જેવી થઈ ગઈ. તેના મુખ વિના આ નરાધમને કંઈક પરચો દેખાડું.
પરથી પ્રતાપની લાલિમાં લય પામી ગઈ...વિદ્યા
શકિતઓનો ગર્વ એાસરી ગયો...ઉન્નત મસ્તક નીચું અનેક મહાન શક્તિઓના સાગરશા મહામુનિએ ઢળી પડયું. માત્ર પિતાના પગના એક અંગુઠાને જ પર્વતના શિખર પર દબાવ્યા.
બહાર નીકળી તે સીધે જ ઉપર આવ્યો.
પશ્ચાત્તાપપૂર્ણ અંત:કરણથી તેણે મહામુનિ . ઉંચો થયેલો પહાડ નીચે જવા માંડયો. પૃથ્વી
વાલીનાં ચરણેમાં નમસ્કાર કર્યા. અભિમાનને ફાડીને નીચે પેઠેલો રાવણ દબાયો..ખૂબ દબાયો...
હિમાલય પશ્ચાત્તાપના પ્રખરતાપથી પાણી પાણી થઈ અરે...એ દબાય કે ભયાનક ચીસ પાડી ઉઠે... રાડ પાડી ઉઠય...
મહામુનિનાં ચરણોનું પ્રક્ષાલન કરી રહ્યો.
પ્રભુ નિર્લજજ બની વારંવાર મેં આપના ત્યારથી એ “રાવણ” કહેવાય.
અપરાધ કર્યો છે... આ૫ મહાન શક્તિશાળી હોવા દીનતા ભર્યો અવાજ જ્યાં મહામુનિના કાને છતાં મહાત્મા બની... પરમકૃપાથી તે અપરાધોને પડો...તુરત જ દબાવેલો અંગુઠો ઉપાડી લીધે! સહન કર્યા...” રાવણને કંઠ શોષાયો. પરંતુ આજે કૃપાના સાગર મહામુનિને રાવણ પ્રત્યે કયાં રોષ જ મહામનિની સમક્ષ લંકાપતિ રાવણ તરીકે નહિ પરંતુ હતો ! એકમાત્ર અનર્થથી એનું વારણ કરવું હતું, એક નષ્ટ અપરાધી તરીકે ગુનાઓને ઈકરાર કરવા તે થઈ ગયું એટલે બસ!
તે તલસી રહ્યો છે. 'શિક્ષામાત્ર કરવાની બુદ્ધિથી જે પગલું ભરાય તે “આપે રાજ્ય છોડવું ઢબ છેડયું. તે

Page #16

આપનામાં શક્તિ નથી માટે નહિ પરંતુ મારા પરની કરુણાથી જ; એ વાત મને આજે બરાબર સમાણી. આજે આપના અને મારા વચ્ચેના અંતરનું મને ડીકઠીક ભાન થયું. આપ જો એક વિરાટકાય પત છે તે! હું એક રાફડા જેવા છું. આપ જો ગરુડના સ્થાને છે। તા હુ એક તુચ્છ ગીધના જેવા છું... ખરેખર...માતના જડબામાં ચવાઇ જતા મને આજે આપની સત્તમ કૃપામય દૃષ્ટિએ જ ઉગાયેર્યાં છે... અપકારી પ્રત્યેની પણ આપની આ મહાન ઉદારવૃત્તિને
મારાં અનત અનત વંદન છે...’
ભક્તિભરપૂર વચનેાથી મહામુનિના ગુણેનું ઋતુન કરી, પોતાના અપાર અપરાધોની ક્ષમા યાચી લંકાપતિએ મહામુનિને ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા દઇ વારવાર
વંદના કરી.
રાગ
મહામુનિ તે કૈવલ્યની નજીકમાં હતા ! અને દ્વેષને નામશેષ પ્રાય: કરી નાંખ્યા હતા. મહામુનિના ઉજ્વલતમ આત્મલે અમરલાકના અમાને પશુ આકર્ષ્યા.
તી રક્ષા...જીવરક્ષા...કરવાને પ્રશસ્ત અભિ લાય....રાગ કે દ્વેષ વિના રાવણને કરેલી શિક્ષા... રાવણ નમતા આભ્યા છતાં એના પર એટલી જ સમભાવ દશા...દેવેએ ઉપરથી પુષ્પાની દૃષ્ટિ કરી; પ્રાસાના શબ્દોને દિવ્યધ્વનિ કર્યાં.
રાવણુના ભકિતજલભર્યાં જલધિમાં વેગ આવ્યે. પુનઃ તેણે મુનિવરનાં ચરણામાં મસ્તક સ્પ કરી કૃતકૃત્યતા અનુભવી.
રાવણુને ‘રાક્ષસ ' તરીકે નિહાળતા મનુષ્ય માટે રાવણુના આ જીવનપ્રસ ંગેા દિવાદાંડીરૂપ છે. રાવણના ઉચ્ચ વ્યક્તિત્વને સમજવાની આ જીવનપ્રસંગો તક આપે છે.
પુષ્પક વિમાનમાંથી રાવણુતુ અંત:પુર...પરિવાર વગેરે રાવણુની પાસે ઉપસ્થિત થઇ ગયા. રાવણુ બધાની સાથે ત્યાંથી ભરતેશ્વરે નિર્માણુ કરેલાં અનુપમ જિનચૈત્યા તરફ ગયા.
કલ્યાણુ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : ૫૧૩
ચન્દ્રાહાસ વગેરે શસ્ત્રોને બહાર મૂકી તે અંદર ગયે!. ઋષભદેવથી માંડી વીરવ માનસ્વામી પત ચાવીસે તીર્થંકરાની અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરી.
પછી શરૂ કરી ભાવપૂજા. રાવણે હાથમાં લીધી વીણા. વીણાના તાર ઝણઝણી ઉઠયા. અંતઃપુરની રાણીઓએ ઝાંઝરના ઝમકાર સાથે કોકીલકંઠના
કમનીય સૂરા છેડયા...વીણાના સૂરે। સાથે કંઠના
સુરાનું મિલન થયું... અને ભક્તિરસની છા
ઉછળવા માંડી....
સમય વીતતા જાય છે....રાવણુના દિલનું દર્દી દીનાનાથના દિલને ભીંજવી દેવા મથી રહ્યું છે... રાવણની સૃષ્ટિમાં ફક્ત નાથ તીર્થંકરદેવ સિવાય ક્રોઇ નથી. પરમાત્મસૃષ્ટિની પરમ માધુરીમાં મસ્ત બની રાવણ ડાલી રહ્યો છે.
બીજીબાજુ જિનાલયના એકાંત ખૂણામાં ઉભે ઉભા એક દિવ્યપુરુષ રાવણમાં લીન બની ગયા હતા. રાવણની જિનભક્તિ પર એ દિવ્યપુરુષ આફ્રીન બની ગયા હતા.
એ હતેા ધરણેન્દ્ર.
એ પણ તીની યાત્રા કરવા માટે આવ્યા હતા. પરંતુ જ્યાં તેણે જિનાલયના ભવ્ય દ્વારમાં પ્રવેશ કર્યાં ત્યાં જ તેના કાને દિવ્ય ભાવપૂજાના સૂરા પડયા... પછી તો એ ધીમે પગલે એવી રીતે અંદર પ્રવેશ્યા કે કોઈ જાણી ન શકે.
રાવણે જ્યાં પૂજા પૂર્ણ કરી ત્યાં ધરણેન્દ્ર ખેલ્યેા : * રાવણુ! કમાલ કરી તે! અરિહંતના મુણેાનું જે તે કીર્તન કર્યું તે અદ્ભુત છે! તારા પર હું તુષ્ટ થઇ ગયા છું!'
“ના રે ના, હું શું સ્તવના કરી શકું? હું તા મારા ભાંગ્યાતૂટયા....’
ના ના, તે તને શાલે એવી ભવ્ય ભક્તિ કરી છે. કે જે ભક્તિનું મૂળ મેક્ષ છે, છતાં કહે. હું તને શું આપું ? તું કંઇક મારી પાસે માગ.’

Page #17

૫૧૪ઃ રામાયણની રત્નપ્રભા
ધરણેન્દ્ર ખૂબ પ્રસન્ન મુખે રાવણના બરડે હાથ રાવણે ત્યાંથી પુષ્પક વિમાન ઉપાડયું. ફેરવતાં કહ્યું.
જોતજોતામાં નિત્યલોકપુરમાં આવી પહોંચે. નાગેન્દ્ર ત્રિપતિની ગુણસ્તુતિથી તમે પ્રસન્ન વિવાહના મહત્સવ મંડાયા. દશમુખ જે બસ તે રોગ જ છે. સ્વામીને ભકત સ્વામીના ગુણો પરાક્રમી રાજા પોતાની પુત્રીને ભતર બનતા હતા. સાંભળીને હસે જ, નાચે જ! બાકી તે હે ધરણેન્દ્ર! રત્નાવલીના પિતાએ ભવ્ય દબદબાપૂર્વક રત્નાવલીને પ્રસન્ન બનીને તમે મને વિભૂતિ આપવા ઉકંઠિત દશમુખની સાથે વિવાહ કર્યો. બન્યા છે તે તમારી સ્વામીભકિતનો ઉત્કર્ષ સૂચવે છે, જ્યારે હું જે એ લઉં તે મારી સ્વામીભકિતને
- વિવાહ મહોત્સવ પતી જતાં રાવણે રત્નાવલીને હીણપત લાગે!”
લઇને લંકા તરફ પ્રયાણ કર્યું. રાવણની નિઃસ્પૃહતા પર ધરણેન્દ્ર તજજુબ બની ગયો.
રાત્રીનો પ્રારંભ હતા. દશમુખ ધન્ય છે તારી નિ:સ્પૃહતાને! હું તારા
લંકાના રાજમાર્ગો...રાજભવન...મહાલયો... પર અધિક તુટ બન્યો છું. તારી નિઃસ્પૃહતાને નત- ત્યશાળાઓ..દેદીપ્યમાન દીપકેની રોશનીમાં ઝળમતકે વારંવાર અનુમેહું છું!'
હળી રહ્યાં હતાં. કહીને ધરણે રાવણને “અમે વિજ્યાનામની ત્યારે લંકામાંથી કોઈ હાયને નિરાશાનો.. બહુ રૂપકારિણી વિદ્યા આપી અને ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો. શાકને સ્વર સંભળાતો ન હતબક્કે આનંદ
પ્રમોદ..વિલાસ અને વિનોદનો ધ્વનિ સ્વર્ગલોકે નિરાકાંક્ષભક્તિને આદર્શ આપનાર દશમુખનું પડઘા પાડી દેવોને પણ ઈષ્ય જન્માવતો હતો. કેવું ઉજજવલ આત્મ! પ્રભુભકિત એટલે બજારમાં સોદો કરવાની વસ્તુ નથી, એ વાત રાવણના અંત- રાજમહાલયની અટારી પર એક ભવ્ય સુખાસન સ્તલમાં કેવી અંકિત થઈ ગઈ હશે? જગતની તમામ પર લંકાપતિ બેઠા છે. તેની ચમકદાર આંખે અવભૌતિક વસ્તુઓનાં મૂલ્ય કરતાં પરમાત્માની ભકિતનું કાશના તારામંડળ તરફ મંડાઈ છે. વિચારના મૂલ્યાંકન એનાં હૈયે કેવું ચઢીયાતું વસ્યું હશે? વિરાટદધિમાં તે ખૂબ લાંબે પહોંચી ગયો છે. તેના પરમાત્માની ભક્તિથી જગતની કોઈપણ સમૃદ્ધિ વિચારમાં કોઈ મહાન મહત્વાકાંક્ષાના ધબકારા વરતાય ખરીદવાને નાનશો પણ ખ્યાલ એના મનમાં ન છે...કોઈ અજબ...ગજબની સિદ્ધિઓના આનંદનાં હતો, તે શું રાવણની ઉત્તમતા પુરવાર કરવા એંધાણ દેખાય છે. સમર્થ નથી?
તે ઉભો થયો. અહિં રાવણને અમેઘવિધા વરી, જ્યારે બીજી
અટારીને કીનારે ગય..પાછો ફર્યો..તેણે બાજુ મહામુનિ વાલીને કૈવલ્યશ્રી વરી!
આંટા મારવા શરૂ કર્યા. મહામુનિને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થાય અને દેવ-દાનવે પાછો તે સુખાસન પર બેસી ગયા. હાથની એક બેસી રહે? લાખ દેવદાનવો અષ્ટાપદ પર્વત પર તાલી વગાડી. ઉતરી આવ્યા. કેવળજ્ઞાનને મહત્સવ કર્યો.
દ્વાર પર સશસ્ત્ર સુભટ આવીને નતમસ્તકે કેવલજ્ઞાની મહામુનિવરે ત્યાં મધુર દેશના આપી; ઉમે. અને ત્યાંથી કેવળજ્ઞાનીએ વિહાર કર્યો.
“ભાઈઓને બોલાવે.”

Page #18

કલ્યાણ ઃ સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ ઃ ૫૧૫
'જી હજુર..” મસ્તક નમાવી. સુભટ ત્યાંથી આંખો બંધ કરી...હોઠ ફફડાવવા શરૂ કર્યા.... અદશ્ય થઈ ગયો.
આંગળીનાં ટેરવાં. ગણવા માંડવાં...જાણે કોઈ ઋષિએ થોડીક મિનિટોમાં તે બિભીષણ અને કુંભકર્ણ ધ્યાન લગાવ્યું ! આંખ ખોલીને કહ્યું :- . અટારીના દ્વારે આવીને ઉભા. રાવણની દૃષ્ટિ દાર “કોઈની સાથે બાટકવાને વિચાર કરતા લાગે પર પડી...સુખાસન પરથી ઉઠી ઝડપથી તે ઠાર છોબેલો ખરું ને ?' આગળ ગયો અને બંને ભાઈઓ સાથે નેહાલિંગન
ખલાસ ! રાવણે પેટ પકડીને હસવા માંડયું ! કર્યું. બે બાજુ બંને ભાઈઓના હાથ પકડી રાવણ
કુંભકણે જ્યારથી આંખ બંધ કરી હતી ત્યારથી સુખાસન પર બેઠો.
રાવણે હાસ્યને દાબી રાખ્યું હતું ! કેમ મેટાભાઈ. બિભીષણે આતુર આંખે
સાચું...જોષી મહારાજ સાચું ! સોળ આના ને રાવણની સામે જોયું.
સત્તર પાઈ સાચું !' “ તમને જોઇને ઘણે જ આનંદ ઉભરાય છે!' સહેજ ગંભીર બની રાવણે મૂળ વાત પર બિભીષણને સહેજ બગલમાં દબાવતાં રાવણ બેલ્યો.
આવતાં કહ્યું : “મેટાભાઈ કેમ મોટા વિચારમાં લાગે છે'
મને વિચાર આવે છે કે આપણે વિશ્વવિજય કુભકણે એક નિપુણ જેટલીની અદાથી પ્રકાણ્યું!
માટેની યાત્રા શરૂ કરીએ, કહો તમને આ વિચાર સાચી વાત છે તારી કુંભકર્ણ!”
ગમ્યો ?' એમ તે મેં થોડાક જ્યોતિષને પણ...”
મોટાભાઈને જે ગમ્યું તે અમને ક્યા દિવસે અભ્યાસ કર્યો છે એમ ને?” રાવણે વાક્ય નથી ગમ્યું?” બિભીષણે કહ્યું. પૂરું કર્યું અને ત્રણે ભાઈઓનું નિર્ષ હાસ્ય રેલાયું. તે તે માટેની તૈયારીઓ કરવી જોઈએ.'
રજનીપતિ ત્યારે પૂર્વ દિશામાં લાલઘૂમ દેખાયા. તૈયાર છીએ.” “કુંભકર્ણ! હવે એક વિચાર આવે છે.'
તે પ્રથમ યાત્રાપ્રયાણનું મુહર્ત રાજ જોષીને શું?”
પૂછે.' તું જ કહે ને!'
આ બેઠા ને જોષીમહારાજ!' બિભીષણે કુંભ
કર્ણ સામે આડી નજરે જોતાં કહ્યું. કહે.”
ત્યાં તે કુંભકર્ણના હાથમાં બિભીષણને કાન
કચડાવા માંડ! પણ એક શરત.”
લુચ્ચા...મારી મશ્કરી ?'
નહિ કરૂં બાપા...છોડે.” ચીસ પાડતા હસવાનું નહિ!'
બિભીષણ કુંભકર્ણના હાથમાંથી છટકે... ભાગ્યે કબૂલ!”
આગળ બિભીષણ પાછળ કુંભકર્ણ. શરતમાં તમારે સાક્ષી કોણ?”
બંને ધમાધમ કરતા રાજપુરોહિતના મકાને “આ બિભીષણ.”
પહોંચ્યા. દ્વાર ખખડાવ્યાં. મોડી રાતે દ્વાર ખખડતાં ત્યારે, કહું છું હું ?'
અંદરથી જ પુરોહિતે પૂછયું. “કહી નાંખ, ”
(અનુસંધાન પાન ૫૧૮ ઉપર જુઓ)

Page #19

અભુત ચમત્કાર
શ્રી “સુધાવર્ષ
ક્યાં સમજે છે કે લક્ષ્મી જે પ્રાપ્ત થતી હોય ખસાહ્યબીથી ભરપુર સેહામણું પ્રતિષ્ઠાન- તે ધમના પ્રતાપે જ થાય છે. નાશ તે પુર નામનું નગર હતું. તે નગરમાં સરલ દુષ્કતના વેગે થાય, પણ આ સમજે સ્વભાવી અને ભદ્રિક પરિણામી ધનસાર નામના કેવી રીતે? એ તે જેને ભગવંતનું શાસન શ્રેણી વસતા હતા. ધનધાન્ય ઋદ્ધિસમૃદ્ધિથી હૈયામાં વહ્યું હોય તે જ આ વસ્તુસ્થિતિને વ્યાપ્ત તે શ્રેષ્ઠી અનેક પ્રકારે સુખી હઈ સમજી શકે! આનંદવિનેદમાં મસ્ત હતા.
ધનનો નાશ થવાથી શ્રેણી ને પાપેદયને એક અવસરે ગ્રામાનુગ્રામ વિહરતાં કઈ
સમજ્યા. શાંતિથી રહે છે. પણ સ્ત્રીઓ રહે? મુનિ મહારાજ તે નગરમાં પધાર્યા. મુનિમહા
તેમની સ્ત્રીએ કહ્યું. સ્વામીનાથ! મારા પિયર રાજના આવાગમનથી વનસાર મા પણ જાવ! તમે જશે એટલે મારા પિતાજી–ભાઈ વંદના કરવાને ગયા.
વગેરે તમને ઘણું જ ધન આપશે. શ્રેષ્ઠીએ મુનિમહાત્માએ પણ યંગ્ય જીવ જાણું ત્યાં જવાની ના પાડી, સ્ત્રીને ઘણી જ સમજાવી, તેમને ધર્મોપદેશ આપે શરૂ કર્યો, કે, આ પણ સ્ત્રી સમજે? છેવટે તેની હઠ પાસે શ્રેષ્ઠીનું અસાર સંસારમાં સારભૂત જે કઈ હોય તે કાંઈ ચાલ્યું નહિ અને શ્વસુરગૃહે જવા તૈયાર શ્રી જિનેશ્વર ભગવતને ધમ જ છે. અને થયા. ઘરમાં કઈ વસ્તુ તે હતી નહિ, તેથી સાથે આ માનવદેડની સાફલ્યતા પણ ત્યારે ભાતામાં ખાવા માટે સ્ત્રીઓ સાથે કરીને જ છે કે જે દેહથી ધર્મકાર્ય થઈ શકે. મુનિ- આપે. પ્રયાણ કર્યું. અડધો માર્ગ કાપ્યા મહારાજની મધુરવાણીનું પાન કરી ધનસાર પછી એક નદી આવી ત્યાં પિતાને પારણું *છીએ ગૃહસ્થના બાર વ્રત સ્વીકાર્યા. પ્રતિ- કરવાનો સમય થયે હેઈ નદીના કાંઠે બેઠાં. દિન આવશ્યક–ક્રિયાની સાથે સાથે એકાંતરે પણ એમને એમ પારણું નથી કરી લેતાં ! ઉપવાસની તપશ્ચર્યા કરતાં હેઈ, અન્ય પણ ઉત્તમ પુરુષે તે જમવા બેઠા પેલાં વિચારે ધર્મક્રિયામાં રક્ત રહી જિનેશ્વરભગવંતના કે જે કઈ મુનિમહાત્માને ભેગ-મલી જાય ધમનું યથાશય-પાલન કરવા લાગ્યા. તે તેને વહરાવી પછી હું મારું પેટ ભરું !
કે પૂર્વદુષ્કૃતકના ગે શ્રેષ્ઠીનું ધન નાશ પણ કેણ? જેઓ વીતરાગના સિદ્ધાંતને પામી ગયું. ધમ આરાધના કરનારની પણ લક્ષમી પામી, સમજ્યા હોય તે આ રીતે શ્રેષ્ઠી પણ ચાલી જાય ત્યારે વિચારવું જોઈએ કે ખરેખર પારણું કર્યા પહેલા ભાવના ભાવે છે, “જે કઈ કઈ પૂર્વકૃત કર્મોને જ આમાં દેષ છે. સંત મહાત્માના પાત્રને લાભ મને મલી જાય નાસ્તિકે એમ માને છે ધર્મારાધના કરવા તે આજે મારું ભાગ્ય સફલ થયું ગણાય!” ગયા તે લદ્દમીને નાશ થશે. પણ તે બિચારા તેટલામાં તે તેના પુન્યના ગે કઈ માસ

Page #20

કલ્યાણ - સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : ૫૧૭ ક્ષપણના પારણાવાળા તપસ્વી મુનિ મહાત્મા ખડીયે દેખીને જરૂર ઉદાસીન બનશે. તેના ત્યાં પધાર્યા પવિત્ર પુરુષોના મનોરથ પ્રાયઃ હૃદયમાં દુઃખ થશે, કે મારા પિતાએ કંઇ ન તુરત પૂર્ણ થાય છે.
આપ્યું! એટલે તેને દુખ ન થાય માટે લાવ શ્રેષ્ઠીએ પણ પધારેલા તપસ્વી મુનિમા
આ થેલામાં કાંકરા ભરીને લઈ જાઉં! એમ ત્માને પોતાની પાસે જે સાથ રાંધેલું હતું વિચારી પડેલા કાંકરાને તેમાં ભર્યા. પિટલું તે સાથવાનું ખૂબ ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધાથી પૂર્ણ માથે ઉપાડી ઘર તરફ પહો. જ્યાં ઘેર હૃદય વડે દાન આપ્યું. આપ્યા પછી, અતિશય આવ્યા અને સ્ત્રીએ મસ્તક પર પિોટલું જોયું કે આનંદમગ્ન બની અનુમોદના કરવા લાગ્યા
તે તે હર્ષઘેલી બની પતિની સન્મુખ જઈ કે “ આજે મારો અવતાર સફલ થયો. મારું પિટલું ઉંચકી લીધું. ને મનમાં વિચારવા જીવન ધન્ય બન્યું. હું કૃતકૃત્ય થઈ ગયો. લાગી કે મારા પિયરથી કેટલું ધન આપ્યું.
આ રીતે અનમોદન કરતાં કરતાં પોતે ગયા તે સારું થયું ને? આમ મનમાં ને પારણું કર્યા વગર જ સાસરાના ઘેર પહોંચ્યા. મનમાં ઝુલાતી થેલાને એક બાજુ મુકયો. તેમના હાલ-હવાલ ઉપરથી નિધન થઈ ગયા આ બાજુ શ્રેષ્ઠી તે આવી તરત સ્નાન આદિ જણી સસરાના દરેક માણસોએ તેને અપ
કરી જિનેશ્વદેવની પૂજા કરવા જિનમંદિરે ગયા. માનિત કર્યા.
પાછળથી તેની સ્ત્રીએ પિટલું જોયું કે, સસરાજી કે સાસુજી કઈ આ બે ‘લાવ જોઉં! શું શું છે?” જ્યાં પિટલાને પણ કહેતું નથી પરંતુ ઉપરથી જેમતેમ બધા છેડ્યું કે, “તેમાં ઝળહળ કરતાં દેદીપ્યમાન સંભળાવે છે. ખરેખર! દુનિયા આખી સ્વાથની રન્નેને જોયાં. અંતરમાં હર્ષ માતો નથી. જ સગી છે. લક્ષ્મીની જ સગી છે. લક્ષમી પાસે રને દેખી ગાંડી ગાંડી થઈ ગઈ. માતા-પિતાના હોય તો સગાસંબંધીઓ. ન હોય તે પણ થવા ગુણ ગાતા થાકતી નથી. અને હૃદયમાં પુલાયા તૈયાર બને ! અને પૈસે ન હોય તે સગા-વ્હાલાં કરે છે. પણ દુશમન બને! કે વિચિત્ર સ્વાથ ! તેટલામાં શ્રેષ્ઠી પૂજા કરી ઘેર આવ્યા. આ રીતે જમાઈરાજને સસરાએ એમને એમ સ્ત્રી તે હર્ષઘેલી થઈ કહેવા લાગી “સ્વામીવીલે મોઢે પાછા રવાના કર્યા. સ્ત્રી જાતી નાથ ! મારા પિતાએ કેટલા બધા રને હતી કે મારા પિયરમાં જશે તો પિતાજી ઘણું આપ્યા! તમે તે જવા માટે રાજી પણ ન જ ધન આપશે. પણ અહીં ધનને બદલે હતાં, પરંતુ જુ! મારૂં કહ્યું માન્યું, ને બીજા કેટલાંક કટુવચનનું દાન મળ્યું.
ગયા તે રત્ન લઈને આવ્યાને?' ધનસારશ્રષ્ટી " શ્રેણી ઘેર જવા નીકળ્યા. રસ્તામાં પેલા તે આ સર્વ વાતનું રહસ્ય તુત સમજી જે સ્થાને માસખમણના પારણુવાળા મુનિ ગયા. આશ્ચર્યસહિત થઈ શ્રેણી પત્નીને કહેવા મહાત્માને દાન આપેલ હતું તે જગ્યાએ – લાગ્યા. “હે મૃગલીને ! આ ધન-રત્ન તારા નદીને કાંઠે આવી વિશ્રામ લેવા બેઠાં. બેસીને બાપાએ મને નથી આપ્યા. તારા બાપે તો વિચાર કરે છે કે, “ઘેર જઈશ તે સ્ત્રી ખાલી મારૂં ખૂબ જ અપમાન કરી ત્યાંથી કાઢી

Page #21

૫૧૮ : અદ્દભુત ચમત્કાર
મુકો. અરે! રત્ન શું આપે! પણ વ્યવ- મુનિમહાત્માને દાન આપવાના પ્રભાવથી હાર ઉચિતતાને પણ સાચવી નથી. તે તે જ થયાં છે. અને તેથી જ આ પથ્થરને શું ધન આપવાના હતાં?
અદ્ભુત ચમત્કાર રત્નરૂપે થયે છે. - આ રત્નની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થઈ તે તે સુપાત્રદાનનું ફળ આ ભવમાં જ સાંભળ! “તે મને પારણું કરવા માટે જે
આપણને સાક્ષાત્ થયું. બાદ પત્ની પણ બધે સાથે આડે હવે તે સાથવાનું મેં ભાવ- વૃતાંત સમજી હૃદયમાં જિનેશ્વરભગવંતના પૂર્વક મુનિરાજને દાન દીધું. પાછા વળતાં જે
ધમની પ્રશંસા કરવા લાગી. મળેલા ધનને જગ્યાએ દાન આપેલ ત્યાંથી આ પથરાને
સદુપયોગ કરી સુંદર આરાધના કરવા વડે બને વીણીવીણીને મેં પોટલું બધું, મને થયું કે
જણાં દિવ્યગતિને પામ્યા. આ રીતે ધમની ખાલી થેલે લઈ ઘેર જઈશ તો પત્ની તે
આરાધના કરીને સર્વ જી કમમુક્ત બની જોઈ દુઃખી થશે, માટે મેં તેમાં પથરા ભરેલાં
અજરામર પદને વરે! પણ રસ્તામાં જ આ પથ્થરના રત્ન તપસ્વી
(અનુસંધાન પાન ૫૧૫ થી ચાલુ)
* હવે સમજ્યા !”
ગુણનિધિ ! સારા સમયે મુહૂર્ત જોઈને લંકાખલાસ! કુંભકર્ણને મિજાજ ગય...પણ પતિનાં ચરણોમાં ઉપસ્થિત થઈશ ” બિભીષણે હાથ દબાવી ઠંડો પાડયો. “અરે, અમે “બહુ સારું. કહીને બંને કુમારો પિતપોતાના છીએ....દરવાજા ખેલ બિભીષણનો અવાજ મહેલમાં ગયા. અને યુદ્ધયાત્રાનો બૃહ વિચારતા ઓળખાતાં પુરોહિત ડઘાઈ ગયો, “અત્યારે કેમ વિચાર્તા નિદ્રાધીન થયા. આવ્યા હશે ? શું હશે? હું કોઈ ગુનામાં તો નહિ
બીજા દિવસની શરૂઆતથી લંકા વિજયયાત્રાની આવ્યો હોઉં ને!...” તર્ક-વિતર્ક. કરતા પુરોહિત
તડામાર તૈયારીઓથી ધમધમી ઉઠી. આજુબાજુના ધ્રુજતે હાથે દરવાજા ખેલ્યા. સામે જ કુંભકર્ણ અને
કંઇ વિદ્યાધર...વિધાધર રાજાએ લંકામાં આવવા બિભીષણને જોયા.
લાગ્યા. સૌ પ્રથમ રથનૂપુરના ઇન્દ્ર રાજા પર ચઢાઈ કેમ સ્વામી! અત્યારે સેવકને યાદ કર પડ્યો?' કરવાનો નિર્ણય લેવાયે. ટીપણું જવાનું છે....
પ્રશસ્ત મુહૂર્ત આવી લાગ્યું. “અત્યારે?”
કુંભકર્ણ, બિભીષણ, ઇન્દ્રજીત અને મેધવાન “તે શું કાલે?”
વગેરે અગણ્ય વીરોની સાથે રાવણે પ્રયાણ કર્યું. : “પણ શા માટે તે કહેવા કૃપા કરશો ?”
બીજીબાજુ કિષ્કિન્ધાથી સુગ્રીવ પણ પિતાના “શું એટલી સમજ નથી પડતી? હવે શાનું મહાન સૈન્યની સાથે રાવણને આવી મળે. પાતાલ મદત જોવાનું હોય? લગન તે થઈ ગયાં છે...!” લંકાથી ખર વિધાધર પોતાના ચુનંદા ચૌદ હજાર કુંભકર્ણની વાધારા અખલિત ગતિએ ચાલી. વિદ્યાધર વીરની સાથે ભેગે થે. - “શું યુદ્ધયાત્રા માટે?”
(ક્રમશ:)

Page #22

CLI
નહિ તેdી તેજછાયા
I કિરાણ
NSS ધર્મભાવનાની આવશ્યક્તા આજના ભૌતિક વિજ્ઞાનશાસ્ત્રીઓ ખરેખર સ્વીકારતા થયા છે. શરીર વિજ્ઞાન અને માનવિજ્ઞાનના જાણકાર પણ નિર્વિવાદ એ હકીકત કબૂલે છે કે, “આજે વધતી જતી માનસિક વ્યગ્રતા અને વધતા જતા શારીરિક રોગોનું નિવારણું ખરેખર ધર્મભાવનામાં રહેલું છે?
આ હકીકતને અનેક પ્રમાણે તથા દૃષ્ટતાપૂર્વક અહિં રજૂ કરવામાં આવી છે.
O
ધર્મભાવનાની અગત્ય કરે છે, તે સબંધી એક માનસશાસ્ત્રી નીચેને આજના માનસશાસ્ત્રીઓ સ્વીકારે છે કે પ્રસંગ જણાવે છે; માનવીમાં રહેલી ધર્મભાવનાને દબાવવાથી “એક બાઈને મધુપ્રમેહ-ડાયાબીટીસને માનસિક અને શારિરિક રેગ થાય છે. વ્યાધિ હતો. તેને જે તકલીફે થતી હતી, તે
માનસ ચિકિત્સકે આજે માને છે કે મધુપ્રમેહ (Diabetic Neuritis) ને લીધે મેટા ભાગના રેગે માનવીમાં રહેલી ધ હતી તેવું વૈદકીય નિદાન થયું. ભાવનાને સજીવ કરવાથી સરલપણે દૂર થઈ બાઈનું લગ્ન જીવન સુખી હતું. તેને બે શકે છે.
બાળકે હતાં. ચિંતા વ્યગ્રતાનું તેને કઈ સુવિખ્યાત માનસશાસ્ત્રી છે. કાલશૃંગ કારણ ન્હોતું. પિતાનાં પુસ્તક “આત્માની શોધમાં અર્વાચીન માનસ વિશ્લેષણ (Psychoanalysis) માનવી ”માં ધમની અનિવાર્ય અગત્ય ઉપર વડે શોધી કાઢવામાં આવ્યું કે આ બાઈને ભાર મૂકતાં જણાવે છે કેઃ
તેની માતા જે એક ફર સ્વભાવની દુષ્ટ સ્ત્રી પાંત્રીસ વરસની ઉપરની ઉંમરના બધાય હતી તેની પ્રત્યે અંતરમાં ઉડે તિરસ્કાર હતો. દરદીઓમાંથી એ એક પણ દરદી નથી કે જેની માનસેપચારથી આ તિરસ્કાર (deep બીમારીને ઉકેલ જીવનમાં ધમભાવના દઢ
rooted hatred)ને દૂર કરવામાં આવ્યો. ત્યાર કરવાથી ન આવ્યો હોય (finding a relig- પછીથી દરદ ઓછું થતું ગયું. છેલે તેના ious .outlook of life).
દુખ બિસ્કુલ મટી ગયે. તેને મધુપ્રમેહને. મનના ભાવે કઈ રીતે જૂદા જૂદા રંગે રંગ ગયે.
* TH:
( (@ા ઉં ( વિાણી) ) ):) | B

Page #23

પર૦ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા :
મન અને શરીર’ નામના પોતાના ગ્રંથમાં ડૉ. ડનખાર જણાવે છે કેઃ
‘ ગળપણુ અને આઇસક્રીમ કરતા લેાહીમાં વધુ સાકર, ચિંતા, ભય, ક્રોધ કે તિરસ્કાર વડે ઉત્પન્ન થાય છે.’
માનસિક ભાવાથી શારીરિક શા
• એક શ્રીમંત વેપારીને પેટના દુઃખાવા થઇ આવ્યેા, દુઃખાવા વધતા ગયા. ડોકટરને ખતાવવામાં આવ્યું. પેટમાં ચાંદુ (ulcer) હોવાનું ડોકટરોએ જણાવ્યું.
માનસ ચિકિત્સાએ શેાધી કાઢ્યું કે તેનાં દુઃખાવાનું કારણ વઢકણા સ્વભાવની તેની પત્ની હતી.
માનસિક સમજણુ ચેગ્ય રીતે કેળવવાથી વેપારીના દુઃખાવા બિલ્કુલ મટી ગયા. પેટમાંનું ચાંદુ દૂર થઇ ગયું.
આશ્ચય એ હતું કે જ્યારે આ વ્યાપારી ધંધાર્થે ડારગામ જાય ત્યારે દુઃખાવા થતા
એકાદ મહિના પછી તેને પેટમાં ભયકર દ` ઉપડ્યું. તેની તકલીફ વધતી જ ગઇ,
નહાતા, પરંતુ ઘેરે હોય ત્યારે સખ્ત દુખાવા તેના આંતરડામાં ફોલ્લા પડી ગયા. ડોકટરોના
ઉપચારથી થોડા સમય શાંતિ થઈ.
થઇ આવતા.
પ્રત્યેક વ્યક્તિ જાણે છે કે મનાભાવાની શરીર ઉપર ઉંડી અસર પડે છે.
માપવાથી તેમાંથી અસમનતા વડે આ સમજાય છે..
સાયકેસામેટિકસ વિજ્ઞાનના પ્રખ્યાત ચિકિત્સક ડૉ. લી કહે છે કે સિદ્ધહસ્ત ગુન્હેગાર જ્યારે અસત્ય ખેલે છે અથવા ભયંકર અપરાધ કરે છે, ત્યારે પેાતાના માનસિક વિચારાને સઘ` લાખા પ્રયત્ન કરવા છતાં પેાતાના કાબુમાં રાખી શકતા નથી, પ્રત્યેક મિનિટનું તેમના શરીરનું ટેમ્પરેચર
મનના ભાવાની શરીર ઉપર એટલી બધી અસર પડે છે કે તેથી હૃદયના દુખાવા, કમજીઆત, અપચા, ડાયાબીટીશ, દાંતના રોગા અને શરીરના જલ્દીથી બુઢાપા વગેરે થાય છે.
એક યુવાનને કોઇ ક ંપનીના વેચાણુ વિભાગમાં જગ્યા મળી. થોડા સમયમાં તે કંપનીએ તેને વેચાણુ વિભાગના મેનેજર અનાવી દીધા.
ચાર મહિના પછી જ્યારે કપનીની એક આવશ્યક બેઠક મળવાની હતી, ત્યારે ફરીથી પેટમાં સખ્ત દર્દી ઉપડયું.
આ યુવાન કંપનીની બેઠકમાં ભાગ ન લઈ શકયા. તેને ઓપરેશન કરાવવું પડયું પરેશનથી ઘેાડા આરામ થયા પરંતુ કેટલાક મિહના પછી ફરી પાછું દરદ ઉપડયું.
આ દિવસેામાં એક પ્રખ્યાત માનસાપચારકના તેને પરિચય થયે.
માનસવિશ્લેષણ પછી સાયકેાસેામેટીક્સના ચિકિત્સકે નાકરીમાંથી નીકળી જવાની અથવા વેચાણ વિભાગને બદલે ખીજે કાઈ વિભાગ બદલવાની સલાહ આપી.
આ યુવાને તે પ્રમાણે કર્યું. અત્યંત આવ્યયની, વાત છે કે કેટલાક સમય પછી

Page #24

કલ્યાણ = સપ્ટેમ્બર ૧૯૯૧ : પર તેને સખ્ત દુખાવે બિલકુલ મટી ગયે. Therapy)ની ભલામણ કરી રહ્યા છે. ફરીથી કદી થયે નહિ.
માનવીમાં માત્ર શરીર અને મન બે વાત એ પ્રમાણે હતી કે કંપનીના જૂદા- પદાથ સિવાય આત્માને ત્રીજો પદાર્થ પણ જૂદા વેચાણ વિભાગના મેનેજરમાં સવથી છે. સાચી રીતે આત્મતત્વના મન અને શરીર નાની ઉંમર આ યુવાનની હતી. મેનેજર બે પડછાયા તુલ્ય છે. તરીકેનું ઉંચુ સ્થાન તેને ઝડપથી મળ્યું હતું. શરીરના રોગોની સમજણ માટે વૈદક
મેનેજર થયા પછી યુવાનને પિતાનું વિજ્ઞાન છે મનના રેગેની સમજણ માટે સ્થાન ટકાવી રાખવાની સતત માનસિક ચિંતા માનવિજ્ઞાન છે. આત્માના રોગોની સમરહ્યા કરતી. આ મનોભાવેની અસર તેના જણ માટે ધર્મ વિજ્ઞાન છે. આ દરેક વિજ્ઞાન સ્વાથ્ય ઉપર થઈ હતી.
એક એકથી વધુ સૂમ છે. આવા સેંકડે પ્રસંગે નવા શૈદક વિજ્ઞાન- શરીર, મન અને આત્મા ત્રણેય એકમાંથી મળી આવે છે.
બીજા સંકળાયેલા છે. મનની ઉપેક્ષાથી શરીર ધમ વિજ્ઞાન
અને આત્માની ઉપેક્ષાથી શરીર અને મન
ન બને બિમાર રહે છે. આજના માનસૌજ્ઞાનિકે માને છે કે આ મનેભાને સ્વસ્થ, પવિત્ર અને સંયમિત આ ધર્મવિજ્ઞાન શું છે? આ ધમવિજ્ઞાનને રાખવાથી જ જીવનમાં સુખ અને આનંદ પાયે (Fundamentals) શું છે? પ્રાપ્ત થાય છે.
શારીરીક, માનસિક અને આત્મિક સંપૂર્ણ મનની શરીર ઉપરની જમ્બર અસરોનો સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત કરવામાં આ ધર્મવિજ્ઞાન કઈ સ્વીકાર કરીને માનસશાસ્ત્રીઓ એવા મંતવ્ય રીતે સહાયક બની શકે ? ઉપર આવી રહ્યા છે કે, “જીવનમાં ધમની આ સબંધી વિચાર આપણે કરીશું. અનિવાર્ય અગત્ય છે.” - હવા, પાણી અને અન્ન જેમ શરીરને દહેરાસરો માટે સ્પેશીયલ સુવાસિત પિષક છે, તેમ ધમ માનવભાવને પિષક છે. દિવ્ય અગરબત્તી આજે માનસિક વ્યગ્રતા (Hiperfension)
તથા વધી રહી છે. જેમ શરીરના રેગેનું મૂળ કાશમીરી અગરબત્તી માનસિક વ્યગ્રતા છે, તેમ માનસિક વ્યગ્રતાનું
પવિત્ર અને સુંદર વાતાવરણ સર્જે છે. મૂળ ધર્મભાવનાને અભાવ છે.
– નમુના માટે લખે – આ નવા માનસ ચિકિત્સકે આજે કેટલાય ધી નડીયાદ અગરબત્તી વર્કસ આ દરદમાં આધ્યાત્મિક ઉપચાર (spiritual ઠે. સ્ટેશન રોડ, નડીયાદ (ગુજરાત)

Page #25

*
Tો
મન -
* *
(પૂ. પાદ પંન્યાસજી મ. શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરનાં વ્યાખ્યામાંથી ઉદ્ભૂત)
અવતરણકાર : શ્રી સુધાવર્ષા
રાગી બીજાની ખુશામત જ કર્યા કરે! જગતમાં અહિંસાથી શાન્તિ છે. ત્યારે ત્યાગી બીજાની પરવાને પણ ઈચ્છતા નથી.
હિંસાથી અશક્તિ છે.
અહિંસા એ અમૃત છે. રાગી માનવી જેના પ્રત્યે અત્યંત રાગ રાખે ?
હિંસા એ ઝેર છે. તેનામાં જ તે સર્વસ્વ માને. પણ જ્યાં વાંધે
સામગ્રી સારી મળે એ આરાધનાનું ફળ પડયે કે બધું જ એજ પાછું ભુંડુ માને.
છે. પણ સામગ્રી મળ્યા છતાં બરાબર આરારે રાગની નિષ્ફરતા!
ધન ન થાય એ વિરાધનાનું ફળ છે. સંસારરસિક આત્માઓને ભેગની અનેક સામગ્રી જોઈને મોઢામાંથી પાણી છૂટે ત્યારે સુખની વચ્ચે આત્માઓને નિલેપ રાખવે, ધર્મરસિક આત્માઓને એજ સામગ્રી જેઈને અને દુઃખની વચ્ચે સમતા રાખવી એ શું આંખમાંથી પાણી છૂટે.
હેલ છે? આજે તે સુખમાં ય ભાન ભૂલાય છે સમ્યગ્રદર્શન એટલે વિવેક અને વિવેક ને દુખમાં ય ભાન ભૂલાય છે. એટલે સાચાખેટાની સમજણ.
સાચી વસ્તુની ગાંઠ વાળ પણ નિર્બળ રાગી માનવીને ગમતી વસ્તુઓ મળે એટલે વસ્તુની ગાંઠ છોડી દ્યો! હર્ષને પાર ન હોય અને અણગમતી વસ્તુઓ
રાગ એ સાંકડે છે, ત્યાગ એ મેટો છે. મળે એટલે શેકને પાર ન હોય.
ત્યાગીને હું ને મારૂં એ ન હોય, ત્યાગીને રાગી માનવી શ્વાન જેવા હોય છે. અને બધા પ્રત્યે મારાપણું હોય. ત્યાગી માનવી સિંહ જેવા હોય છે.
મેક્ષસ્થાનને સમજ્યા સિવાય, આસ્તિકતા શરીરના વર્ષની કિંમત નથી. પણ આત્મા આવ્યા સિવાય; અને રાગને ત્યાગ આવ્યા ધય પામે ત્યારથી વર્ષની કિંમત છે. સિવાય, સાધુભગવંતે કેણુ છે! એ સમજાય
જેના હૈયામાં સંસારની આસકિત બેઠી છે નહિં, તેને સંયમને ભાર વહેવું મુશ્કેલ છે, અને તમારે કલ્યાણ કરવું હોય તે પરહિતમાં જેના હૈયામાં સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્યભાવ બેઠો છે રક્ત બને, દુન્યવી-સાંસારિક સ્વાર્થમાં ન રહે! તેને સંયમનો ભાર વહે હેલ છે.
પણ તે સ્વાર્થને ત્યાગ કરે ! તે જ કલ્યાણ થશે. આત્માની દઢતાને પરિપાક વૈરાગ્ય અને જેને જેનશાસન મળ્યું છે એ હીરાની ત્યાગ છે. અને આત્માની નિબળતાનું પ્રતિક ખાણ સમાન છે. પછી એને લેઢાની ખાણની કે રાગ છે.
અન્ય હલકી ખાણની જરૂર છે?

Page #26

કલ્યાણ ૯ સપ્ટેમ્બર ૧૯૧: પર૩
આજના સંસારમ કદાચ પૈસો વચ્ચે હશે! અનુકુળતા મેળવવાને મુશ્કેલ છે. પણ સુખ અને શાન્તિએ તે વિદાયના જ પગ- સત્કાર્યમાં શ્રદ્ધા હોય તે શકિત આવે છે. રણ માંડયા છે.
અને ભાવના હોય તે ભકિત આવે છે. હૈયાને પ્રસન્ન રાખવું એ પિતાના હાથની ધમને જે માનવી મહત્વ આપે તે વાત છે. ધર્માત્મા હૈયાને હાથમાં રાખે, શરીરને ઉત્તમ છે. હાથમાં રાખવું અશકય છે. પણ હૈયાને તે આબરૂને જે માનવી મહત્વ આપે તે રાખી શકાય.
મધ્યમ છે, પણ- - પુજાઈ બહુ બહુ તે દાન અપાવે, શીલ ધનને જે માનવી મહત્વ આપે તે અધમ છે. પળાવે, તપ કરાવે, પણ ભાવ તે કેણ લાવે? નિર્ભય બનવું હોય તે આપ! જે આત્મામાં કમની લઘુતા.
નિર્ભય બનવાને ઇચ્છે છે, તે સાચી રીતે કેઈને અનુકંપા વિના ધમ ટકી શકતું નથી. પણ ભય આપે નહિં. અનુકંપા ન આવે એટલે આત્મામાં આસ્તિકતા આસકિતના પરિણામે જ સંસાર છે. કયાંથી આવે? આસ્તિકે તે ભક્તિ અને ભેગની ભૂખના સંસ્કાર એટલે ભવાડા? ભાવનાના ભરેલા હોય છે. ત્યારે નાસ્તિક તો
અને ત્યાગની ભૂખના સંસ્કાર એટલે પેટભરા જ હોય છે.
સુંદરતા! સમાધિ રાખવા, શાંતિ રાખવા, આત્મામાં
સાચી વસ્તુને કહેનારાએ અકળાઈ કે ઉકળી ઉંચામાં ઉંચે ગુણ ક્ષમ છે.
ન જવું જોઈએ. પણ પદ્ધતિ પૂર્વક સ્વસ્થતા આજને સંસાર મેહ, સ્વાર્થ અને અદલા પૂર્વક કહેવું જોઈએ. -અદલાને છે.
જગતમાં બાલપણુ આવે માની કસોટી ભૂખ દુઃખી કેને કરે? જેણે તપ કર્યો થાય છે. નથી, અને તપ થાતું નથી, એને.
પૈસે આવે સ્ત્રીની કસોટી થાય છે. અને ભૂતકાળની ભૂલનું પરિણામ દુઃખ છે, અને ઘડપણ આવે દીકરાની કસોટી થાય છે. ભૂતકાળના સુકૃતનું પરિણામ સુખ છે.
અધિકાર માટે પાત્રતા કેળ, પુન્યાઇ આજે ગરીબને ધમ કરવાની અનુકૂળતા કેળવે, પણ વગર પુદયે–ડકને હડકવા મલવી કઠીન છે. અને શ્રીમંતેને ધમ કરવાની પેદા ન કરે.
વેકેશન નથી! શિક્ષક : એય પગી આ નિશાળનું બારણું ખેલ.. પગી : અરે સાહેબ દેઢ મહિનાની વેકેશન છે એ ભૂલી ગયા?
શિક્ષક : પણ બરના ઘેર ઉંધ જ નથી આવતી તેનું શું કરવું? આ સ્કુલમાં ઊંધવાની - આદત જ એવી છે કે સ્થાનફેર થતાં ક્યાંય ફાવે જ નહિ હવે બારણું ખેલ, મારી ઊંધને આ વેકેશન નથી.

Page #27

વિધવા અને પુનર્જન'
પૂ. મુનિરાજ શ્રી મૃગેંદ્રમુનિજી મહારાજ મુંબઈ
કરવી મૂકી દે. એક મૈત્રી-સભર દષ્ટિથી તેમને ૫. સુખલાલજી સંઘવી અને પં. સમાજમાં સ્થાન આપે તે પછી આ પ્રશ્ન જ પ્રભુદાસ પારેખ બંને વિદ્વાને વચ્ચે થયેલા ટકી શકતું નથી. અને એવી જુગુપ્સામાંવાર્તાલાપને આ પ્રસંગ છે.
નિંદામાં કે બેટે ગર્વ લેવામાં જૈનધર્મ કયાં આજથી અમુક વર્ષો ઉપર વિધવા અને માને છે? પુનર્લગ્નને પ્રશ્ન વધુ જોરદાર ચર્ચાને વિષય એટલે મારું તે તમને આ વિશે એટલું બન્યું. હતે. પ્રજાની માન્યતા કેટલીક આની જ કહેવું છે કે-એવી મુદ્ર-શુલ્ક-સંકુચિત તરફેણમાં હતી તે કેટલીક માન્યતાઓ તેના દષ્ટિને ત્યાગ કરી દિલાવર દિલના બનીએ. વિરૂદ્ધમાં હતી.
પતિતેની અવગણના ન કરતાં તેમને પં. સુખલાલજી અને પક્ષ કરતા હતાં
પુનરુદ્ધાર કરી પગભર બનાવીએ એ અગત્યનું જ્યારે પં. પ્રભુદાસ પારેખ આ ઉગતી બદીને
છે. ઉપરાંત આપણી એ ફરજ પણ છે. તેમને નાથવા પ્રયત્નશીલ હતાં.
શું જણાય છે?” સદરહુ બંને વિદ્વાને આજથી અમુક પં. સુખલાલજીએ પિતાનું વક્તવ્ય પં. વર્ષો ઉપર અમદાવાદ ખાતે મળેલાં અને પારેખ સામે રજૂ કર્યું. ઘણી વિગતે પરત્વે અને વિદ્વાનોએ ચર્ચા કરેલી એમાં “વિધવા અને પુનલગ્ન”ની પણ
આ વિચારો પં. પારેખ માટે વજચર્ચા થયેલી. આ અંગે પં. સંઘવીએ પિતાને
ઘાત સમાન હતાં. બિલકુલ અકળાયા વિના અભિપ્રાય વ્યક્ત કરતાં કહ્યું –
સ્વસ્થચિ અને ઠંડે કલેજે પારેખે જે
જણાવ્યું તે હૃદયસ્પર્શી હતુંસાથે યુક્તિતમે માનશો? આજે આ પ્રશ્ન બહુ વિકટ યુક્ત પણ ખરું. થતું જાય છે. કેઈપણ પ્રશ્ન સમસ્યાનું સ્વરૂપ
પંડિતવર્ય-હું પણ એમાં માનનારે છું. લે તે અગાઉ તેનું સમાધાન થઈ જવું જોઈએ.
" વિધવાઓ કે જેમણે પુનર્લગ્ન કર્યુ છે. તેમની હું ધારું છું ત્યાં સુધી આના હિમાયતીઓ
- પ્રતિ આવી દષ્ટિ રખાય તે હું કઈ વાંધે કરતાં એના વિરોધીઓ વધુ જવાબદાર મને
જેતે નથી..પણ આપનું કથન માત્ર સમદષ્ટિ જણાય છે.”
રાખવા પૂરતું જ છે ને? પારેખે સંઘવીના શી રીતે....?” પારેખે પ્રશ્નાર્થક જવાબ આશય સાથે ટકકર લેતાં કહ્યું. આપે.
પં. સંઘવી તે પારેખના આ જવાબથી એ રીતે કે જે વિરોધીઓ એનો સડક જ થઈ ગયાં. એમની તાજુબીને પાર વિરેાધ-બહિષ્કાર-તિરસ્કાર, કર છોડી દે ન રહ્યો. લગભગ દરેક માન્યતામાં અસહમત અને પુનર્વિવાહિત સ્ત્રીઓ તરફ ઘણુ-જુગુપ્સા થનાર પારેખ આમ શું બેલી રહ્યા છે?

Page #28

કલ્યાણુ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : પપ
સંઘવીને થયું કે તેા પછી વિશેષ જેવું રહે એવું હું ઈચ્છુ છું. આપ એમાં સહમત ખરાં કે નહિ?
છે જ કાં?
વાતના સ્ફાટ કરતાં પારેખ ખાલ્યાં. ૮ તમારી સમષ્ટિની વાત મારે મત્તુર છે. પણ મારી એક વાત માનશે—સાંભળશે ?’
♦ ખુશીથી’–પં. સુખલાલજીએ જિજ્ઞાસાના એ માત્ર ત્રણ હરફ ઉચાર્યા.
આ પછી પારેખે આપેલા જવાખ પ્રશ્નના ઉંડાણમાં લઇ જતા હતા.
૫. પ્રભુદાસભાઈએ પેાતાના મૂળ મુદ્દા ઉપર સ્થિર રહેતા કહ્યું.
આ પછી ભાગ્યે જ કહેવાની જરૂર છે કે પતિજી પારેખના અભિપ્રાય ન સમજ્યા હોય, અગર પંડિતજી સુવર્ણચંદ્રક આપવાની વાત કબૂલે છે તેા એના અથ એ થાય કે પુનર્લગ્ન કરનારી બહેના ઈનામને યોગ્ય નથી. ઈનામ લાયકાત માંગે છે, ચેાગ્યતા માંગે છે. સાધના માંગે છે.- અને એ બધું સ્વ ંદ્વી
વિલાસી જીવનમાં નથી. લોકો સચમને પૂજે છે.સ્વચ્છંદીને નહિ! આદર્શ પૂજા માટે ભારતીયાને નવું સમજાવવું પડે તેમ નથી.
• જુએ ત્યારે. જે વિધવાએ પુનલગ્ન કરે છે તેમને માટે તે હવે મારે કેશુ' કહેવાનુ રહેતું નથી. પણ જે વિધવાઓ સ્વેચ્છાએ આજીવન પુન લગ્નના નાતાથી જોડાવા ઈચ્છતી નથી, સાંસારિક સંબન્ધથી દૂર રહી સયમી જીવન ગાળવા—જેએ ઈચ્છે છે, તેમને સમાજ-સઘ, દેશ કે રાષ્ટ્ર તરફથી એકાદ સુવર્ણચંદ્રક એનાયત કરાય કશા અ ન હતા....
પારેખ બુદ્ધિમાં ચાણાય હતા. અને એટલે જ સઘવીને છેવટે કહી દેવું પડ્યું કે ‘પારેખજી ! તમારો ને અમારા રાહ એક નથી. આ પછી આ અ ંગેની વિશેષ ચર્ચાના
ભૂલ થવી સવિત છે
તમારી ભૂલ થવા સંભવત છે. એનેા એકરાર કરવાથી તમા કદી મુશ્કેલીમાં આવશેા નહિ. તેમ કરવાથી સધી દલીલે અટકી જશે અને સામા માણસને તમારી પેઠે ન્યાયી અને ખુલ્લા દીલના થવાની પ્રેરણા મળશે. તેમ કરવાથી સામેા માણસ પે।તે પણ તેની ભૂલ થતી હશે એવે એકરાર કરવાનું
પસંદ કરશે.
દાંતના દાક્તરની પત્ની અરે સાંભળેા છે કે, પેલા મણિલાલ પાસે ધણા વખત પહેલાંના પૈસા બાકી છે ઉધરાણી કરા છે કે નહિ?
વ્રતના દાક્તર : (પડેલા અવાજે) જવા દે ને એનું નામ. ગઇ કાલે બજારમાં જ મને મણિલાલ * મુળેલા અને મારા બનાવેલા હાંતના ચોકઠાથી જ મારા પર દાંતિયા કરવા ગયા ત્યાં ચેકર્ડ જ નીકળી ગયું !

Page #29

રાજા ભોજનું સ્વપ્ન
=
પૂ. મુનિરાજ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મહારાજ માલવદેશના મહારાજા ભેજના જીવન પ્રસંગ પર અનેક કથાઓ, દંતકથાઓ પ્રસિદ્ધ થઈ છે. એવી જ એક બોધક દંતકથા અહિં પ્રસિદ્ધ થાય છે. કીતિ તથા જાતપ્રસંશાની ભૂખથી પ્રેરાઈને રાજા ભેજ જે કંઈ સત્કાર્યો કરે છે, ને જે રીતે મૂલાઈ જાય છે. તેમાંથી તે કઈ રીતે પાછો વળે છે. ને તેનામાં કઈ રીતે સમજણ આવે છે ? તે હકીકત રાજા ભેજને આવેલા એક સ્વપ્ન દ્વારા
અહિં સ્પષ્ટ થાય છે..
ધારા નગરી એ ભોજરાજાની રાજધાની મુશ્કેલી નડશે નહિ, સી આરામથી મુસાફરી
કરી શકશે.” હતી, ભેજ રાજાને આજે થઈ ગયાને સેંકડે *
મંત્રો! ઘણું સારું કર્યું. હવે એમ કરે વરસો પસાર થઈ ગયા, છતાં ભેજરાજાનું નામ દરેક ગામોને નાના-મોટા રસ્તા સાથે જોડી દે, જાણે અમર ન હોય તેમ હવામાં ગુંજી રહેલું
તથા જ્યાં ત્રણ રસ્તા, ચાર રસ્તા ભેગા થતા માલુમ પડે છે, તેનું કારણ કે ભેજરાજા દાની
હેય ત્યાં ત્યાં ધર્મશાળાઓ બંધાવર તથા હતું અને સાથે વિદ્વાન પણ હતા, તના જ ચેકીદારના થાણુ નંખાવે. જેથી પ્રવાસ સુખસભામાં કાલીદાસ આદિ અનેક સમથ પંડિતા રૂપ અને સલામત બને.” બેસતા હતા, નવા આવતા પંડિતની યોગ્યતા “જેવી મહારાજાની આજ્ઞા. મંત્રી નમસ્કાર અનુસાર ભેજરાજા કદર કરતા હતા.
કરીને વિદાય થયા. સુંદર નકશીદાર સિંહાસન ઉપર ભેજરાજા થેલીવાર થઈ ત્યાં કેશાધ્યક્ષે આવી નમસ્કાર બિરાજમાન થયા છે, આજુબાજુ સુંદર રૂપવાન કર્યા. અને રેજના દાનઆદિની ને રજુ કરી. સુંદરીઓ બન્ને બાજુ ચામર વીંજી રહી છે, “એમ કરે. આમાં છેડે વધારે કરે, અને સભા ભરાઈ ગઈ છે, રાજા ખુશખુશાલ છે, ત્યાં આજે ગરીબને જમણુ સાદું નહિ પણ મિષ્ટાન્ન મંત્રી આવી રાજાને નમસ્કાર કરીને કહેવા આપવું, મારા રાજ્યમાં કેઈ દુઃખી રહેવું ન લાગ્યા:
જોઈએ. કેઈ દુઃખી રહે તે હું રાજા ભેજ શેને?' મહારાજા ભેજની સદા જય હો! આ
“જી. બરાબર છે. આપ રાજ્ય કરતા હો ત્યાં પૃથ્વી ઉપર આપ સદા રાજ્ય કરતા રહો. દ:ખ કયાંથી રહી શકે.” મહારાજ! આપની આજ્ઞા મુજબ આખા રાજા મનમાં ખુશ થાય છે. રાજ્યમાં રસ્તાઓ પાક તૈયાર થઈ ગયા છે, એટલામાં મિસ્ત્રી આવી પહોંચ્યા. રસ્તાની બંને બાજુ સુંદર ઘટાદાર વૃક્ષે રિપાઈ કેમ, પિલા મંદિરનું કામ કેટલે આપ્યું?' ગયા છે, કેટલાક વૃક્ષો તે મેટા થઈ જઈને રાજાએ પ્રશ્ન કર્યો. વટેમાર્ગુને છાયા અને વિશ્રાંતિ આપી રહ્યા છે. “અન્નદાતા ! આપને હુકમ થતાં, સુરત માઈલ બે માઈલનાં અંતરે મીઠા પાણીવાળ તેને પ્લાન તૈયાર કરીને કામ શરૂ કરાવી દીધું કૂવા, વાવ વગેરે પણ તૈયાર થઈ ગયા છે. હવે છે. પાયા પૂરાઈ ગયા છે, બે ચાર દિવસમાં આપના રાજ્યમાં મુસાફરોને રસ્તામાં કોઈ ચણતર પણ થઈ જશે; પથરે ઘડાઈ રહ્યા છે,
: }); SVVPAR((ક) "(લ્યા)' INDI[(ણ)F)TM (એ.

Page #30

પ૨૮ : રાજા ભેજનું સ્વપ્ન
યુનાની ચક્કીઓ ચુને પીસી રહી છે, ઈટેની મારા કારીગરેએ મારી મનની ભાવના મુજબ ભઠ્ઠીઓ ચાલુ થઈ ગઈ છે, સુતાર અને લુહાર જ મંદિરનું નિર્માણ કર્યું છે. દુનિયાભરમાં કામે વળગી ગયા છે.”
આવું મંદિર જેવા ન મળે તેવું બન્યું છે. ' અરે! લાકડુ, લખંડ, ઇટ અને પત્થરની હવે તે દેશપર-દેશના અનેક રાજવીઓ મારી શી જરૂર છે? તમે મારી ઇચ્છા સમજ્યા લાગતા આગળ ઝાંખા દેખાશે. સૌ આ મંદિરની નથી, ખર્ચને હિસાબ જવાને નથી. મંદિર પ્રશંસા કરતા થાકશે નહિ.' બેનમૂન બનાવવાનું છે. પથરના ઠેકાણે સંગેમર - એ રાત્રે રાજા શયનમાં સૂતે હતે, રાત્રે મર, લેઢા અને લાકડાની જગ્યાએ સેના ચાંદીને સ્વપ્ન તેને આવ્યું તેણે સ્વપ્નામાં ઊંચી નજર ઉપયોગ કરવાનેલાકડા વિના ચાલી શકે એમ કરી! આ શું? આકાશમાં આ શું દેખાય ન હોય ત્યાં ઉંચી જાતના સુખથી કામ કરવાનું છે, તે જાતેજન અંબાર, અહો ! આ તે મંદિર તે એવું ભવ્ય બનવું જોઈએ કે જગત- આ તરફ જ આવે છે, કેમ કંઇ દેખાતું નથી. ભરમાં આપણી સંપત્તિ અને શિપની નામના રાજા તેજપુંજ તરફ એક નજરે જોઈ રહ્યો. અમર થઈ જાય, તથા પ્રભુ આપણે ઉપર ધીમે ધીમે તેજપુંજ સ્પષ્ટ થવા લાગ્યા. હવે પ્રસન્ન થાય.” રાજાએ પિતાની અભિલાષા જણાવી. - ખરેખર ! રાજન ! આપ તે આ કલિયુ.
કેઈ આકૃતિ સ્પષ્ટ થવા લાગી. રાજા તરફ જ
તે આકૃતિ આવવા લાગી. થોડીવારમાં તે દેવી ગમાં પણ સત્યુગનું આચરણ કરી કરાવી રહ્યા
આકૃતિ રાજાની સમક્ષ આવી પહોંચી. રાજાથી છે. આપણા ઉપર ધર્મરાજાની પ્રસન્નતા નહિ
સહસા બે હાથ જોડાઈ ગયા અને નમન કરીને ઉતરે તો બીજા કેના ઉપર પસન્નતા ઉતરશે. બધુ આપની આજ્ઞા મુજબ કરાવીશ”
પૂછ્યું. “આપ કેણ છે? કયા કારણે આપનું રાજા મનમાં આનંદ પામે, ગવથી ભાન
અહીં પધારવું થયું?'
રાજા ભેજ! હું સત્યદેવ છું. માયાના ભૂલા બનવા લાગે, મારા જેવું દુનિયામાં કે
મૃગજળ પાછળ દેહતાં માર્ગ ભૂલ્યાં માનવીછે? આટલું બધું દાન કર્યું. આટલા મુસાફર
એને પ્રભુના પંથે વાળું છું અહંતાના પડળ ખાના, આટલા સદાવ્રતખાતા, આટલાં મંદિરે અહા કેટલા બધા પપકારના કાર્યો મેં કર્યો. કર કરી દિવ્યદૃષ્ટિ આપુ છું. તે માટે તારા
દર્શન કરવા તેને જોવા માટે આવ્યો છું.” પિતાની આત્મપ્રશંસાની શ્લાઘા કરતા કરતા
“પ્રભે! બરાબર છે આપ મને જોવા આવે દિવસ પસાર થઈ ગયે અને કયારે પલંગમાં પિઠી ગયા તેની પણ ખબર પડી નહિ,
તેમાં શી નવાઈ? મેં તે અનેક દાને, ધમ, ભવ્ય મંદિર તૌયાર થઈ ગયું. જાણે સ્વર્ગ તપ, વગેરે સુકૃત કરેલા છે, દાન પુણયમાં કઈ લેકમાંથી નાનકડું વિશાળ વિમાન નીચે ઉતરી
કચાશ રાખી નથી.”
“રાજન ! ભૂલ મા પડ! તું ભલે તને આવ્યું ન હોય! સંગેમરમરની દિવાલ ઉપર હીરા, માણેક, પન્ના, નીલમ મેતી, વગેરે, પુણ્યાત્મા માનતે હોય, પણ ઈશ્વરની નજરે જડી, નકશીદાર ચિત્ર વગેરે બનાવેલ છે. શિપ તું કેવું દેખાય છે, તેની તને ખબર છે?--- કામ શું આબેહબ બન્યું છે કે એક જુએ ને આપણી આજુબાજુ વાયુ મંડળ સ્વચ્છ દેખાય બીજી લે. કારીગરોએ પિતાની સઘળી કળા છે પણ તેમાં રહેલી રજકણે તે છાપરાના આમાં ખચી નાખી છે. રાજા મંદિરનું કામ છિદ્રમાંથી આવતાં પ્રકાશમાં જ દેખાય છે બીજે ઉમળકાભેર જઈ રહ્યો છે, બહારના ભાગમાં દેખાતી નથી. બેલ તારા પુણ્યકાર્યો કેવા છે તે સુંદર બગીચે, પુવારા, ઝડો વગેરે અત્યંત બતાવ એટલે આપણે તેની પરીક્ષા કરી જોઈએ.
ભી રહ્યા છે. રાજા ખુશખુશ થઈ ગયે. “વાહ રાજાને થેડી હિંમત આવી અને બે

Page #31

‘દેવ! જીએ આ સામે જે ત્રણુ ભરાવદાર વૃક્ષો દેખાય છે તેમાં એક મારી જીવદયાનું પ્રતિક છે, બીજી, ન્યાયનીતિનું પ્રતિક છે અને ત્રીજી મારી પ્રભુભક્તિનુ' પ્રતિક છે. કેવા ઘટાદાર છે. લેના ભારથી કેવા લચી પડયા છે, તે મારા પુણ્યની વિપુલતાની સાક્ષી પુરી રહ્યા છે. ’
રાજાના મનમાં એમ કે આ વૃક્ષેા જોઇને સત્યદેવ મારા પુણ્યશાળીપણાની પ્રશ ંસા કરશે. પણ આ તે જુદુ બન્યુ.
સત્યદેવે કહ્યુ કે આ તારા પુણ્યના વૃક્ષ ચાલ ત્યાં જઈને જોઇએ, બન્ને વૃક્ષા પાસે ગયા અને જ્યાં, એક વૃક્ષને હાથના સ્પર્શ કર્યો
ત્યાં ઝાડ ઉપરથી ફળેા ટપોટપ નીચે પડવા લાગ્યા અને પાંદડાં પણ બધા ખરી પડયા, ઝાડ સાવ ઠુંઠું બની ગયું. તે જ પ્રમાણે બીજા અને ત્રીજા વૃક્ષનુ અન્ય •
* ભાજ ! આવી તારી પુણ્યાઇ, તારાં ફળે તે છેતરામણાં નીકળ્યાં. તાપથી મણુ ઓગળે તેમ મારા સત્વના તેજથી અધા ગળી પડયા. આ દયા, ન્યાય, ભક્તિ ? શુ મેક્ષ મેળવવા કર્યા હતાં કે લેકને માત્ર દેખાડવા ??
• પ્રભો ! આ શું થઈ ગયું; બધાં ફળ વગેરે
કયાં જતા રહ્યાં!
‘રાજ! તેં પુણ્ય કાર્યો કર્યાં તે ખરા પણુ લોકાને બતાવવા. જો મેાક્ષને માટે કર્યો હત તા આમ ખરી ન પડત. તે લેાકાને બતાવવા પુણ્ય કાર્યો કર્યાં એટલે તેના ફળ રૂપે આ વૃક્ષ તે જોયા તું ખુશ થયા. હિસાખ ચુકતે થઈ અચેા. હવે તારા ખાતામાં કંઈ જમે રહ્યું નહિ. આ પુણ્યના ભાસે તારે સ્વર્ગમાં જવુ હતું કેમ ? જો મેાક્ષની અભિલાષાથી પુણ્યકાર્યો કર્યાં હોત તા આમ ન બનત પણ પ્રશંસા થાત તથા સ્વર્ગ અને માક્ષની પ્રાપ્તિ પણ થાત.’
‘ ચાલ હવે તારું મંદિર બતાવ.' મને મંદિર પાસે ગયા.
"
રાજા ! આ ગામમાં પક્ષીઓ કેમ બેઠા
કલ્યાણુ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : પરત
છે! ગોખમાં મણી માણેક જડયાં હોય એમ લાગે છે?'
‘દેવ! એ પક્ષીએ મારી ત્રિસંધ્યા-ત્રણ કાળ સધ્યાના સૂચક છે, પાંખા ફફડાવી મને સ્વગે પહાંચાડવાની ખાત્રી આપે છે.' રાજાએ હાંશભેર ખુલાસા કર્યાં.
મદિરમાં પ્રવેશ કર્યો તા રાજા હેબતાઈ ગયે. ‘આ શું? સુંદર દેખાતા પક્ષીએ નીચે નિર્જીવ થઈને પડયા હતા. ખરામ મો આવતી હતી. સેાના તથા રૂપા ઉપર કાઢ ચઢી ગયા હતા, લાઢું બની ગયું હતું, દીવાલા જીણુ થઈ ગઈ હતી, કેટલાક ગામડાઓ પડયા હતા. મણીમાણેકની જગ્યાએ કાળા ધામા પડેલા હતા. સ ંગેમરમર તેા ઇંટ અને પત્થર બની ગયા. ચારે તરફ્ વીંછી, સાપ ઉભરાવા લાગ્યા.
કેમ! તારાં સખ્યાવદન આવાં જ કે રાજન ! ભાનભૂલે કાં અન્ય. નિષ્કામભાવે જે કરીએ તેનુ જ સાચું ફળ મળે, ખાકી દુનિયાને દેખાડવા માટે કરેલું દુનિયામાં જ રહે ! ?
• પ્રભો! આ એકાએક શું થઇ ગયું. મંદિર આવુ કેમ દેખાય છે?
નીકળેલા ક્રોધના કડવાં વચનો, ગર્ભના હુંકારા, ‘રાજન આ કાળાં ટપકાં એ તારા મુખમાંથી ગાળા, પામરતા છુપાવવા માટે જોડી કાઢેથી અસત્ય વાતાના છે. આ વીંછી, સાપ, વગેરે એ તારી ખુરી વાસનાના સ્વરૂપા છે. તારા કામ, ક્રોધ, લોભ, મદ,. મત્સર, ઈર્ષા, દ્વેષના પ્રતિ છે. આ કાળાં ધામાં શ્યામતા તારા હૃદયનું
પ્રદશન છે.?
· જે સામી નજર કર, ત્યાં ભીંત ઉપર શું દેખાય છે!?
પ્રભુ! અહા આ તા ભૂખ્યા અને નગ્ન માશુસેની હારની હાર એક સરખી ચાલી
જાય છે! ઈંડા આવતા જ નથી.’
• રાજન્! સમજ પડે છે? એ તારા રાજ્યની રાંક રૈયત છે, ખાવા અનાજ નથી અને પ રવા વસ્ત્ર નથી, કેટલાં દુઃખી થઈ રહ્યા છે. તે

Page #32

પ૩૦ : રાજા ભેજનું સ્વપ્ન
આયું તે ખરૂં પણ તે તારા ખુશામતખેરોને, કર્મથી આપણું પાપ છેવાય છે. લોકેષણા તારી વાહવાહ કરનારને ભરતામાં ભર્યા કર્યું. અને અહંભાવ વિના કરાયેલા પુણ્ય કાર્યો પણ આ લેકેની દરકાર પણ કરી નહિ.' આત્મશુદ્ધિ માટે થઈ શકે છે. મને પણ
પ્રભે! હું સમજે. આ મારી કાર્યવાહી મનુષ્યાપાં શાનવપમોક્ષ ” મન એજ ખરેખર મારી કીર્તિ-લાલસા માટે હતી. પણ મનુષ્યને બંધ અને મોક્ષનાં કારણ છે. કરેલા આ મંદિર તે મેં ઈશ્વરભક્તિ માટે બંધાવ્યું પાપને સાચા ભાવથી કરેલે પશ્ચાત્તાપ આ માને હતું છતાં આમ કેમ બન્યું?”
શુદ્ધ બનાવે છે. રાજન! હજી આંખ ઉઘડતી નથી? તારી આ પ્રસંગ પછી ભેજ રાજામાં ઘણું પરાશ્રદ્ધા અને આનંદ પાલા હતા. ઉડે ઉડે તે માત્ર કીતિ અને નામનાને
વર્તન આવી ગયું. અને પિતાની પ્રવૃત્તિઓમાં
ઘણો સુધારે કર્યો. પ્રજાનાં દુઃખ દૂર કરી, જ મેડ હતા. હમણા જ આ મંદિર ઉપર
સુખી કરવામાં કચાશ રાખી નહિ. પ્રજાવત્સલ વીજળી પડતા ભૂકા ઉડી જવાના. જે આ વીજળી
રાજા તરીકે પ્રખ્યાતી પામ્યા. પડી. ને એટલામાં તે કકડભૂસ આખું મંદિર ધરાશાયી બની ગયું.
આ દષ્ટાંત ઉપરથી જોવાનું છે કે અહં. રાજા તે વિચારમાં પડી ગયું. તેજઃ પંજ ભાવથી કે માન-પાન કાતિ કે મે સાચવવા અદશ્ય થઈ ગયે, આંખ ઉઘડી ત્યારે પ્રભાતની માટે કરેલું ઘણું પણ દાન-પરોપકાર કેવળ શરણાઈનાં સુંદર સર ગુંજી રહ્યા હતા. પક્ષી- નિષ્ફળ જ બને છે. આજે મોટે ભાગે જે દાનને એને કીલકીલાટ ચારે તરફ થઈ રહ્યો હતે. પ્રવાહ વહી રહ્યો છે તે નામના અને કીતિ માટે
રાજાએ પ્રભાતિક કાર્યો કર્યા પણ ભયંકર હોય એમ દેખાઈ રહ્યો છે. આ દાનથી મળેલી સ્વપ્નની અસર મુખ ઉપર તરવરતી હતી. કીતિ કે નામના કેટલો વખત રહેવાની તેને નાના-મોટા અસંખ્ય દોષ નજર તરફ તરવરવા કદી કોઈએ વિચાર સરખે ય કર્યો છે? લાગ્યા. કાળજાને કેરી ખાવા લાગ્યા. આ દેથી જૈન શાસ્ત્રોમાં કીતિ કે નામના માટે કેમ બચાય! પંડિતેને બેલાવવા માણસ દેડા કરવામાં આવતું દાન-તપ-ક્રિયા જપ વગેરેને
પંડિતે હાજર થયા. રાજાએ પૂછયું કે તુચ્છ ગણવામાં આવેલું છે, ઘાસના માટે ખેતી કોઈ એ ઉપાય છે કે જેનાથી કરેલા પાપથી કરવા જેવું ગણવેલું છે. જ્યારે કેઇપણ જાતની આત્મા મુક્ત બની શકે?
લાલસા ઈચ્છા વગર કરવામાં આવેલું દાન-તપ ધમવતાર! આ વિચાર કરવાની આપને ક્રિયા જપ વગેરેનું ફળ એવું મળે છે કે તેની જરૂર નથી આ ડર તે આપના શત્રુઓને કેઈ સીમા હતી નથી, યાવત્ આત્માને મોક્ષહોય. આ૫ તો મહાધાર્મિક છે.”
સ્થાનમાં પહોંચાડી દે છે. - “બહુ થયું! હું વળી મહાધાર્મિક અને ધર્માવતાર કયારને? આવા મક્કા લગાવી લગાવી
ખેડુત ખેતી કરે છે તે તેનાથી અનાજ મારા હૈયા ઉપર અભિમાનના પઠળ ચડાવી
વગેરે તે મળે છે પણ સાથે સાથે ઘાસ વગેરે દીધાં છે, પણ આજે સત્યદેવના જ્ઞાન અજનથી
પણ મળે છે, તેમ શુભ કિયાનું મુખ્ય ફળ મારી દષ્ટિ નિમળ બની છે.
મેક્ષ છે અને મોક્ષ ન મળે ત્યાં સુધી સંસારમાં બીજા પંડિતે કહ્યું કે “રાજન !, “જેવું રહે તે પણ દેવલોક અને મનુષ્યલકના સુખ વાવે તેવું લણે' કરે તેવું પામે એ કમને મળે તે ઘાસ સમાન કહ્યા છે. અટલ નિયમ છે. તપ, જપ, અનુષ્ઠાને કંઇ નિરાશંસ ભાવે દાનાદિ ધમનું સેવન કરી નિરર્થક નથી તેના ફળ અવશ્ય મળે છે. પુણ્ય- સૌ કોઈ મોક્ષસુખને પ્રાપ્ત કરો એજ શુભેચ્છા.

Page #33

પર્વશિરોમણિ શ્રી પર્યુષણમહાપર્વ
પૂ. મુનિરાજ શ્રી હેમચંદ્રવિજયજી મહારાજ, સાબરમતી પર્વાધિરાજ શ્રી પર્યુષણ પર્વની આરાધનામાં પ્રેરક અનેક લેખો અમારા પર આવેલા હતા. પણ તે બધાયને “કલ્યાણ”ના ગતાંકમાં સમાવેશ થઈ શકે તેમ ન હતું, ને પર્યુષણ પર્વ વીતી ગયા પછી તે લેખને પ્રસિદ્ધ કરવાને કશે અર્થ નહિ, છતા આ લેખ પર્વાધિરાજની આરાધનાને અંગે
સામાન્ય રીતે ઉપયોગી હોવાથી અહિં અમે પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ.
વળ વદુરાઃ ક્ષત્તિ, પ્રોજન વિનાને સંપત્તિને પ્રાપ્ત કરાવનાર અને વિપત્તિને દૂર વર્ષsળાનમ નાચ, મેળાં મમ મેવત્ / કરનાર “ગ” છે, અને તેની સાધના દ્વારા જ
અનન્ત કલ્યાણકારી શ્રી જૈનશાસનમાં આત્મા અચલ–અખંડ અને અનન્ત સુખના આત્મકલ્યાણ કરવાના સાધનરૂપ અનેક ધામરૂપ મોક્ષપદને મેળવી શકે છે. શાસ્ત્રમાં પ વિદ્યમાન છે, તે તે પર્વોની આરાધના કહ્યું છેકરી કલ્યાણ કામી–ભવભીરૂ આત્માઓ સ્વાત્મ- વાડકી, ચોસ્તસ્ય શાળFા હિત સાધે છે. આવા અનેક પર્વો જેવાં કે જ્ઞાન-નવારિત્ર-પત્નિત્રયં f સઃ . જ્ઞાનપંચમી, મૌન એકાદશી, મેરૂત્રદશી, ધર્મ-અર્થ-કામ અને મોક્ષ આ ચારે ચોમાસી અઠ્ઠાઈ, શાશ્વતી ચૈત્રી-આશ્વિની ઓળી, પુરુષાર્થોમાં શ્રેષ્ઠતમ પુરુષાર્થ મેક્ષ છે. અને દીપાવલી વગેરે સર્વમાં “પર્વાધિરાજ શ્રી તેને મેળવવાનું કારણ “ગ” છે. તે વેગ પર્યુષણ મહાપવ” સૌથી શ્રેષ્ઠ છે. આ મહા
જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણ રત્નરૂપ પવનું આરાધન જૈન સમાજમાં અનેરો ઉમંગ છે. એમના આ ત્રણે ઉત્તમ અંગોની વિશિષ્ટ અને ઉલ્લાસથી કરાય છે. કર્મોના મર્મસ્થાનને કેટિની આરાધના પર્વોમાં કરાય છે. વર્ષ ભેદવામાં પર્વાધિરાજની તુલના અન્ય કોઈપણ દરમ્યાન લાગેલા સર્વપાપને ખમાવવા માટેનું પર્વ કરી શકતું નથી.
આ પર્વ અનુપમ સાધન છે. એટલા જ માટે કેઈપણું પ્રાણીને મમસ્થાનમાં જે ઘા- આ પર્વને “સાંવત્સરિક પર્વ કહેવામાં આવે છે. પ્રહાર વાગ્યો હોય તે તે તરત પ્રાણત્યાગ
સંવત્સર એટલે વર્ષ સંવતરરત્યે સંવારિતમ્' કરે છે, તેમ કમના મમના મર્મસ્થાનમાં
વર્ષ સંબંધી, વર્ષમાં એક જ આવનારૂં જે ઘા કરી કર્મોને નિસત્વ બનાવવામાં પર્યુષણ
પર્વ તે સાંવત્સરિક કે સંવછરીપર્વ કહેવાય છે. એ અજોડ શસ્ત્રસમાન છે. સંસારરૂપી ભયંકર મહાસમુદ્રથી પાર ઉતરવા માટે પરાધન એ
આ મહાપર્વનું આરાધન અનેક સત્ક ઉત્તમ નૌકા સમાન છે. જ્ઞાન–દશન ચારિત્રની દ્વારા કરવાનું શાસ્ત્રકારે ફરમાવે છે. જેમાં નિમલતમ આરાધના કરવાને સુગ આત્માને અમારિકવન (જીવહિંસા વિરોધ) સાધમિક પરાધનથી સાંપડે છે. જેનશાસનનું સર્વસ્વ વાત્સલ્ય, શ્રી કલ્પસૂત્ર શ્રવણ, સાંવત્સરિક પ્રતિઆ પર્વમાં સમાયેલું છે. યથાવિધિ આ પર્વનું ક્રમણ, પરસ્પર ખામણું, ચિત્ય પરિપાટી, આરાધન કરનાર આત્મા અલ્પ સમયમાં સર્વ અટ્ટમ તપ, સમસ્ત સાધુવન્દન આઠ દિવસના કમને ક્ષય કરી અક્ષય સુખને પ્રાપ્ત કરે છે. અહેરાત્રિ પિસહ વિ. કર્તવ્યે મુખ્ય છે. મેક્ષના પરમકારણભૂત એગની સાધના કરવાને આ બધા કર્તવ્યોના વિધિપૂર્વક આરાધસુઅવસર આત્માને પર્યુષણમાં પ્રાપ્ત થાય છે. નથી જ આ મહાપર્વ સુખને આપનાર અને

Page #34

પ૩ર : પર્વ શિરોમણિ શ્રી પયુષણા મહાપર્વ દુઃખને ટાળનાર બને છે.
સૌથી વિશેષ મદાર મેહનીય કમ ઉપર છે. જેવી રીતે બીજમાં અંકુરને ઉત્પન્ન મેહનીય ટળે તે બીજા બધાં કર્મો ટળે, કેવલ કરવાની શક્તિ છે, પરંતુ માટી પ્રકાશ પાણી જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ પણ મેહનીય કમનો ક્ષય અને વાયુ વગેરે સહકારી કારણુના અભાવમાં પછી તરત થાય છે. આવા જબરજસ્ત દીઘએકલું બીજ અંકુરને કરી શકતું નથી. તેવી સ્થિતિક મહારાજાની સામે મોરચો માંડવાને રીતે આ મહાપર્વમાં આરાધવા ગ્ય અનેક સમય પયુષણના મહાપવમાં આવે છે. આ કૃત્યોમાંથી કેઈ એક કૃત્યને જ વળગી ન રહેતાં સમયે ચારે બાજુ જ્યાં જુઓ ત્યાં ધમરાજાનું દરેક કર્તવ્યની યથાવિધિ આરાધના કરવી એકચ્છત્રી સામ્રાજ્ય ગાજવા માંડે છે. નાના જોઈએ. દરેક કાર્યોની યથાવિધિ આરાધનાથી ગામડાંથી માંડી મેટા શહેર સુધી સર્વત્ર જ આ મહાપર્વ દુઃખને નાશ અને સુખની ધમમય વાતાવરણ બની જાય છે. અન્યદિને ઉત્પત્તિ કરે છે.
દેરાસર-ઉપાશ્રય સામે ન જોનાર અને જમીન આ મહાપર્વની આરાધના કરવાના પવિત્ર નામથી પણ ભડકનાર એવાઓના દિલમાં સમયે ક્રોધાદિ કષાયને નિરોધ કરે તે પણ આ દિવસમાં ધમની જ્યોતિ પ્રદીપ્ત પરમ આવશ્યક છે. એટલે જ આ પર્વને થાય છે, અને તેવાઓ પણ યથાશક્તિ ધર્મા ‘કષાયત્યાગનું મહાપવ' તરીકે ઓળખવામાં રાધન કરવા પ્રયત્નશીલ બને છે. આવે છે. કેધાદિ કષાય તે આત્માના મહાન આ પર્યુષણની આરાધના ત્રીજા ઔષધની શત્રુઓ છે. કષાયને આધીન થયેલે આત્મા જેમ મહાન લાભકર્તા છે. એક રાજાએ પિતાના
આ મહાપર્વથી આરાધના કરવા છતાં તેના પુત્રને ભવિષ્યમાં રેગ ન થાય માટે ત્રણ યક્તફળની પ્રાપ્તિથી વંચિત રહી જાય છે. પ્રખ્યાત વૈદ્યોને બેલાવ્યા. ત્યારે એકે કહ્યું
ધાદિ કષાયો ઝેર છે. અને ઉપશમ–શાન્તિ મારૂં ઔષધ વિદ્યમાન રેગને નાશ કરે છે. એ અમૃત છે. વર્ષભરમાં કરેલા કેધ-માન- અને રેગ ન હોય તે રગને ઉત્પન્ન કરે માયા અને લેભના સેવનથી ઝેરમય બની છે. બીજાએ કહ્યું મારું ઔષધ રોગ હોય તે ગયેલા આત્માને શાન્તિરૂપી અમૃતનાં છાંટણાં તેને નાશ કરે છે, અને જે રેગ ન હોય તે નાંખી નિવિષ બનાવવાની તક પરાધનથી દેષ પણ કરતું નથી, અને ગુણ પણ થાય છે, શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે-
કરતું નથી. ત્યારે ત્રીજા વૈદ્ય કહ્યું, મારૂં ઔષધ જિત્તમેવ સંતો, રાસ્કેરાવાહિતના વિદ્યમાન વ્યાધિને નાશ કરે છે. અને રંગના તવ સૈટ્વિનિ , મવાન્ત તિ બૅ અભાવમાં શરીરમાં સંદર્ય–તુષ્ટિ અને પુષ્ટિને
- રાગદ્વેષાદિ કષાયથી વાસિત બનેલું અન્તઃ- કરનારું છે. આ સાંભળી રાજાએ કહ્યું આ કરણ જ સંસાર છે, જ્યારે રાગાદિથી રહિત ત્રીજું ઔષધ સમિચીન–સારું છે. આ રીતે થયેલું એવું ચિત્ત એજ ભવાન-મક્ષ છે. ત્રીજા ઓષધની જેમ આ પર્વાધિરાજની “કાયમુરિત વિવિ ' આ વચન પણ આરાધના પણ કર્મ હોય તો તેને નાશ કરે આજ ભાવને કહે છે. આથી સિદ્ધ થાય છે છે અને કર્મના અભાવમાં ધમને પુષ્ટ કરે કે કષાયે એ આત્મગુણના મહાન અવરોધક છે. આપણે પણ આ પર્વાધિરાજની મન-વચન છે. અને તેને જીતવાને સમય વિશેષ રીતે કાયાની એકાગ્રતાથી આરાધના કરી આત્મહિત પર્યુષણ જેવા પમાં આવે છે. આઠે કર્મોમાં સાધીએ એજ કામના.

Page #35

આટલું યાદ રાખજો
શ્રી એન. બી. શાહ ઝીંઝુવાડા -
ક માણસની શ્રેષ્ઠતા અગર લાયકાત તેની સંપત્તિથી આંકી શકાય નહિં કેમકે કેથળી ગમે તેટલી ભારે છતાં હૃદય હલકું હોય, વાણી મીઠી છતાં કરણી સ્વાથી હેય, તે એ જ સાધનથી આત્માનું છું કલ્યાણ થવાનું?
કે ધાર્મિક સાહિત્યના અભ્યાસને ગૌણ બનાવી ફક્ત પાશ્ચાત્ય, કેળવણીના અભ્યાસને જ ઉત્તેજન આપવાથી આપણે આપણુ છોકરા છોકરીઓને ધર્મસંસ્કારથી ભ્રષ્ટ કરી રહ્યા છીએ.
કે મનમાં એક વાત અને બેલવામાં બીજી વાત એટલે કે “હાથીના દાંત ચાવવાના જુદા અને દેખાડવાના પણ જુદા” એવી ચાલબાજી આદરવાનું છોડી દઈ મનમાં હોય તે જ કહી દેવાની ટેવ પાડે-દંભી જીવન જીવનાર આત્માની પ્રગતિ ફ્રી જ કરી શકો નથી.
કે જે માણસ ધર્મ અને પરોપકારના કાર્યો ખાતર હજારેની સખાવત કરે છે. તેની જ લક્ષ્મી મેળવેલી સાર્થક બને છે. બાકી તે લક્ષ્મીના માલિક નહિ પણ લક્ષ્મીના દાસ ગણાય છે, એમ જ્ઞાની ભગવંતે કહે છે.
કે બાળકને ધનને વારસે આપી જવાથી તેનું કલ્યાણ કરી દીધું (કલ્યાણ થઈ જશે) એમ માનવું એ ભયંકર અજ્ઞાનતા છે. જ્યારે તેઓના જીવનમાં ધર્મ સિદ્ધાંતના અમર આદર્શોનું ઝરણું રગેરગમાં વહેતું કરીશું ત્યારે જ વડીલોએ સાચી ફરજ અદા કરી ચૂક્યાને સંતોષ માન ઘટે.
કે “આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવનું એ ટંકશાળી વચન આપણને સૂચન કરે છે કે, બીજાનું ભલું કરે એમાં આપણે આત્માનું ભલું જ થવાનું છે.
કે સમાજની રક્ષા અને સંઘની દુબળતાને દૂર કરવાને જેમના ઉપર ભાર છે. એજ શ્રી સંઘના આગેવાને માટે કઈ જ પ્રેરણા ભરેલી કાર્યવાહી નહિ હોય તે સમાજ અગર સંઘ ધીમે ધીમે અવનતિના ઓવારે જઈ બેસશે, અરસપરસના કલેશ-કંકાસની આગની હોળીમાં સાફ થઈ જશે. જેનો સમાજે આ મહત્વની બાબતને વિચાર કરવા જેવું છે.
સાહેબ ટપાલી છું! ઘક્તરે નાડ તપાસી કહ્યું: “તમને કશો રોગ નથી. તમે આળસુ થઈ ગયા છે રોજ બે ત્રણ માઈલ ચાલવાનું રાખે તે આ રોગ મટવાની મારી “ગેરરી” છે. શું ધધો કરે છે ?'
સાહેબ, હું ટપાલી છું.'

Page #36

શ્રધ્ધા અને સંયમનો ચમત્કારઃ
શ્રી રાજેશ જૈનશાસનમાં ધર્મધુરંધર પ્રાભાવિક જૈનાચાર્યોએ પિતાના તપ તથા ત્યાગ, શ્રદ્ધા, ધર્મનિષ્ઠા તથા નિસ્પૃ. હતા ઇત્યાદિ ઉજજવલ ગુણેથી જે શકવતી ઇતિહાસ સર્જ્યો છે, જે મહાન શાસનપ્રભાવના કરી છે, ને જે ચમત્કારોની પરંપરા રચી છે, તે અદ્દભુત તથા અનન્ય છે. એવા જ એક મહાન અને સમર્થ શાસનપ્રભાવક જૈનાચાર્યની શાસન પ્રભાવના તથા રાજા ભોજની સભામાં તેઓશ્રીનાં વરદહસ્તે
થયેલ ચમત્કારની ઘટના અહિં આલેખાયેલ છે.
દીન વદને બેસી રહ્યો છે તેની છેલ્લી કડી લાજ રાજાની મહાસભામાં બાણુ અને દામપિ તે ga! #દિન” બેલે છે. વહેલી મયુર કવિની ખૂબજ બોલબાલા હતી. એ જ્યારે સવારે શૌચ ગયેલા મયુરે આ પદો સાંભળ્યા, કાબે લલકારે ત્યારે જાણે સરસ્વતી શતમુખે સાંભળતાંની સાથે જ જમાઈને સંધી બોલ્યા તેમનામાં વાસ કરતી હોય તેવું લાગે. તેમના જમાઈરાજ! સુન્ન પદ પ્રગ ન કરે પરંતુ કવિત્વની અજબ કુશલભરી છટાથી રાજાને પણ તે જગ્યાએ ચડિ શબ્દને ઉપગ કરે. આટલે તે ખૂબજ માનીતા થઈ પડયા, પ્રતિભા તે સુધી હેરાન કરનાર સુભ્ર ન ગણાય. એમની. ઓજસ તે એમનું જ. જ્યારે એમના ઘરમાં રહેલી બાણની પત્ની પિતાના હૃદયમાંથી કવિતાનાં નીર છૂટે ત્યારે પાષાણુ સાદને પારખી ગઈ. હૃદય પણ પીગળી જાય ભલભલા કવિઓ પણ અરે! પિતાના સંતાનની પ્રણયકથા એમનાથી દૂર ભાગી જાય.
સાંભળનાર બાપ કે અધમ ગણાય? સતીને મયૂર અને બાણ બને સસરે-જમાઈ ક્રોધ ભભૂકી ઉઠશે. એના અંગેઅંગમાં અગન એક વખત બાણને પોતાની સ્ત્રી સાથે પ્રણય- લાગી ગઈ. હોઠ ફફડવા માંડયા. કલહ થયે. કલહમાં રાત્રિ લગભગ પૂરી થવા પોતાના સંતાનની ક્રુર મશ્કરી કરનાર આવી. બાણુ માન મૂકી સ્ત્રીને મનાવી રહ્યો અધમ પિતા! તમારા આખા શરીરે કે છે. પગે પડી વારંવાર કાકલુદીભરી વિનતિ નીકળશે? સતીએ શ્રાપ આપે. કરી રહ્યો છે. પણ આ તે સ્ત્રીહઠ.
કવિ મયૂરના અંગેઅંગમાં કેદ્ર વ્યાપી ઈંદ્રને પણ ઈંદ્રાણીના પગની પ્રસાદી ચાખવા ગયે. લેકે પંડિતરાજની ઠેકડી કરવા માંડયા મળી જાય તે બિચારા બાણની શી વિશાયત? રાજસભામાંથી પણ પંડિતજીને ધૂત્કારી કાઢયા. પગની પ્રસાદીને આસ્વાદ લેતે વધુ ને વધુ ઘેર અપમાનને સહન કરતા પંડિતજી નમ્ર બની રહ્યો છે બાણ છેવટે કંટાળી એક સૂર્યના મંદિરમાં આવ્યા. આર્તસ્વરે કવિતા બાજુ ઉભો રહી ગત પ્રાયા રાત્રિઃ આદિ બ્લેક આરંભી. બસ. એજ કાવ્યને ગંગાપ્રવાહ ફરીને

Page #37

પ૩૬ : શ્રદ્ધા અને સંયમને ચમત્કારઃ હિમાલયમાંથી ચાલી નીક. એક એક શબ્દ કાર સજ એ ખૂબજ આશ્ચર્યજનક છે. કવિઅનંત શક્તિ લઈ નીકળી રહ્યો હતે. સૂર્ય અને કે મહાકવિઓને દુનિયામાં તોટો નથી શતક બનાવતાં કહે છે કે સાક્ષાત્ સૂર્ય પ્રસન્ન રાજાઓને રીઝવી શકાય પરંતુ દેવતાઓને થઈ મયૂરને રોગમુક્ત કર્યો.
રીઝવવા એ તે અનંતશક્તિના સામર્થ્ય કાલે જે લેકે મયૂર કવિને ધૂત્કારતા વિના ન જ બની શકે. આવા મહાન શૈવ હતા. આજે તેમને દેવાંશી માનવા લાગ્યા! ધર્મનું શરણ સ્વીકારનાર જ સાચું કલ્યાણ આ અજબ ચમત્કાર ધરાવનાર જગતમાં સાધી શકે. બેલે શૈવ ધમની...” વિરલા જ હોય. પણ સસરાની કીતિ જમાઈ
સભાએ એકી સાથે “જય નાદ કરી સહન ન કરી શક્યાં. તેણે પોતાના હાથ–પગ વાતાવરણ ગજવી મૂક્યું. રાજાની ‘હા’માં હા કપાવી ચંડિકા દેવીની સ્તુતિ કરવા માંડી. પાડનાર હાજીયાની કઈ દિવસ ખામી રહી જ
સાક્ષાત્ ચંડિકા પ્રસન્ન થઈ. બાણને હાથ નથી. પણ દૂરના એક સિંહાસન ઉપર બેઠેલા પગ હતા તેવા કરી આપ્યા. લેકે ધન્ય ધન્ય વૃદ્ધ મંત્રી કશું જ બોલ્યા નહિ. ન સભાની બોલવા લાગ્યા.
હામાં હા પૂરી, ન જયને શબ્દ પણ ઉચ્ચાર્યો. ધારા નગરીના ખૂણે ખૂણે બંને પંડિતની મંત્રીજી તમે કેમ અકાલે મૌન ધારણ પ્રશંસા થવા લાગી. લેકે તેમને મહાપુરુષ સ્ત્રી બેઠા છો ? ત્યારે બધી સભા હર્ષથી તરીકે પૂજવા લાગ્યા.
ચીચીયારીઓ પાડી રહી છે. ત્યારે તમે ગંભીર મહારાજા ભેજે પિતાને ખાસ હાથી વિચારણામાં વહી રહ્યા છે તેમ જણાય છે. એકલી વાજતે ગાજતે બંને પંડિતેને મહા- શું આજના હર્ષોત્સવ માટે તમને માન નથી. સભામાં લાવ્યામહારાજાએ બંનેને ખૂબ જ રાજાને મંત્રીએ કહ્યું “રાજન્ ! ચમત્કારથી સત્કાર કર્યો.
મુંઝાઈ જવું એ શું એગ્ય છે? જેણે જે “માર નગરમાં આવા ચમત્કારી પુરુષો નથી આધ્યાત્મિક જ્ઞાનને મહાસાગર, તે જ વસે છે. એ ખરેજ! સદ્ભાગ્યની વાત છે. મૂંઝાય છે છીંછરી તલાવડીઓમાં. શૈવ દર્શન સિવાય આવા ચમત્કારી પુરુષે
“ આ ચમત્કાર મારા મન ખાસ આનંદના કયાંય સંભવી નથી શકતા!” મહારાજ સભાને
વિષય નથી. મંત્રી ગંભીર છતાં સ્પષ્ટ ભાષામાં ઉદેશી બાલ્યા.
બેલતા હતા. પિતાની પ્રશંસા સાંભળી બંને પંડિત
સભા સૂચકભાવે મંત્રીને જોઈ રહી પ્રસન્ન પ્રસન્ન થઈ ગયા. ધારાનગરીને
રાજાને આખા બેલે આ મંત્રી કેઈ નવી જ અધીશ બે બ્રાહ્મણની પ્રજા આગળ પ્રશંસા ફીલસૂફી રજૂ કરતું હોય તેમ લાગ્યું. મયુર ને કરે એ નાનીસૂની વાત ન હતી.
બાણ તે ડઘાઈ જ ગયા. સભાએ પણ રાજાના સૂરમાં સૂર મીલા, મંત્રીએ આગળ લંબાવ્યું. “સભાસદો! શિવધને પ્રભાવ વિશ્વવ્યાપી “મહારાજ ભેજ દેવ! શૈવદર્શનમાં અન્ય છે મહાકવિઓ કવિતાના પ્રભાવે ચમ. આવા ચમત્કાર છે એવું નથી. જૈનદર્શનમાં

Page #38

પશુ મહાચમત્કારી પુરુષો વિદ્યમાન છે. જેમની ચરણ રજ માથે ચઢાવતાં કેઢીયાને કાઢ દૂર થઈ જાય. તેમનાં ચરણેાદકનું પાન કરનારના પેટમાંથી મહારાગા દૂર ભાગી જાય. તેમનું દર્શન આંખાને અનંત આનંદસૂરિજીના આપે સ'સારથી મળેલાઓને શાંતિના રાહ ચીંધે.’
મંત્રીના શબ્દે શબ્દે ખાણુ ખળી રહ્યો હતા. આકાશને ગજવતા હુંકારા કરતા આસનેથી ઉત્તા થઈ તે મલ્યા.
‘રાજન્! આ બધી અતિશયાક્તિ છે. પેાતાનાં ધર્મ દર્શનના પૂર્વગ્રહ છે. અમારા જેવા ચમત્કારી પુરુષો જગતમાં પાકયા નથી પાકશે પણ નહિ. જો જૈનદર્શનમાં ચમત્કારી પુરુષ હોય તે હમણાં જ તેને અહીં ખેલાવી પરીક્ષા કરા.’ અભિમાનના ઉંચે શિખરે ઉભેલા ખાણ ખોલી ઉઠચે.
6 મહારાજ! આપને જૈનદર્શનની પારખ કરવી હાય તે। હમણાં જ અહીં ધારામાં પધારેલા આચાર્ય મહારાજ શ્રી માનતુંગસૂરિજી મહારાજને આપ એલાવે–ઝેર અને અમૃતના પારખાં જેવા માત્રથી જ થઇ શકશે ! વૃદ્ધ મંત્રી શ્રી વઘા.
કલ્યાણુ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : ૫૩૭
સભા સ્થિર નયને સૂરિજીને નિહાળી રહી. રાજા ભક્તિભર્યા હ્રદયે નમી રહ્યો. અજમ પ્રતિભા, ગજબ કૌશલ. રુપ, સૌન્દ્ર અને મધુર વાણીની ત્રિવેણી મુખ ઉપર વહી રહી હતી. ક્ષણુલર બધા જ મૌન રહ્યા.
સભાને પણ એ પ્રસ્તાવ પસંદ પડયા. વળતી જ પળે એ મહામંત્રીએ રાજાજ્ઞાથી જૈન આચાર્ય મહારાજ શ્રી માનતુંગસૂરિજી મહારાજને માનભેર માલાવી મહાસભામાં હાજર થયા.
સભામાં પ્રવેશતા સૂરિજીએ મંગલાચરણુ ઉચ્ચાયુ.
जटाशाली गणेशार्यः, शंकरः शङ्कराङ्कितः ચુનારશઃ શ્રિયં ་-દ્વિસત્સવ :॥
૮ મહામાન્ય મુનિવર ! ખાણ અને મયૂરની કવિત્વશક્તિ સમસ્ત કવિ જગતને ઝાંખી પાડી રહી છે. એમની તુલનાએ આજે વિશ્વમાં ખીને કાઈ હોય તેવુ લાગતુ નથી. સાંભળ્યું છે કે, આપ પણું કંઇક ચમત્કાર મતાવી શકી છે. ખરા ! તા આ સમસ્ત સભા તે જોવા ઉત્સુક છે.' મૌનના ભંગ કરતા ભાજરાજ આલ્યા.
‘રાજન્ ! આત્મસાધનામાં રમણુ કરતા જૈનસાધુને ચમત્કાર બતાવવાની જરૂર હોતી નથી. જેનશાસન જ એવું છે કે એને પામેલા આત્મા સમગ્ર 'સિદ્ધિઓ મેળવે તે નવાઈ નથી. મારામાં પણ કંઇ હાય તેા એજ શાસનના પ્રભાવ છે.’સૂરિજી શાન્ત અને સ્વસ્થ મને મેલ્યા
ન એમાં હતા અભિમાનના છાંટા, ન હતા અહંકારના કાંટા, સાચી સિદ્ધિઓને વરેલા સાધકાની આવી જ સ્થિતિ હોય. અધૂરો ઘડા હોય તેજ છલકાય. ભરેલા ઘડામાંથી તા મિટ્ટુ પણ બહાર ન પડે.
તે આપ કૃપા કરીને કંઈક ચમત્કાર ખતાવા' ભાજે ફરી વિનવણી કરી.
૮ અને રાજન્! તે જો સાચા જ સાધક હાય. સરસ્વતીમૈયાના ઉપાસક હાય તા તેમને જખરજસ્ત એડી પેશવા તાળાં અધ કરી અંધારઘેર ફાટડીમાં નાંખા મહાર

Page #39

૫૩૮ : શ્રદ્ધા અને સયમના ચમત્કાર:
અાખર ખંઢોખસ્ત રાખા. જો તેમનામાં શક્તિ મળહશે તા સ્વયં બહાર નીકળી જશે!? અળતા ખાણુ વચ્ચે જ ખાલી ઉઠયા. તેને હતું કે આવી કડક શિક્ષામાંથી જૈનાચાય કદાપિ પસાર થઇ શકશે જ નહિ. પેાતાની કીતિ હતી તેવી ને તેવી જ ઉજજવલ રહેશે.
પણ ઘણી વખત માણસ ધારે છે, તેનાથી વિપરીત બને છે, પાતે જેમાં પેાતાનુ ભાવી ઉંજવલ જોઇ રહ્યો હોય છે. તેમાં જ તેને કાળી ટીલી ચાટવાની હાય છે:
માણુની વાતને સૂરિજીએ એ સ્વીકારી
લીધી.
બસ પછી હતું જ શું ? જખર ગુનેગારને પણુ કડક કેદ થાય તેનાથી પણ વધુ કડક કેદ પરીક્ષા ખાતર સૂરિજીને થઇ ગઇ.
શરીરના દરેક અંગ ઉપર લેાઢાની સાંકળાને તાળાં લાગી ગયાં. ૪ર તાળાં શરીર ઉપર લાગ્યાં.
એ સતરીઓએ સૂરિજીને ઉપાડી દૂર દૂરની અંધારી કોટડીમાં મૂકવાં. એક પછી એક કાટડીઓને પણ દોઢ મણુના તાળા લાગી ગયાં. કાટડીની ચારે બાજુ કડક ચાકી પહેરે એસી ગયા.
ટાકાના જીવ તાળવે ચેટી ગયા. રાજા વિચારગ્રસ્ત અની ગયા કે, આવા સમર્થ સૂરિ પણ જો આ પરીક્ષામાંથી પસાર નહિ થાય. તે એક મહાવ્યક્તિને દુનિયા બેદરકારીની દૃષ્ટિએ ઉપેક્ષાભર્યાં વને નીહાળશે,
ખાણુ અને મયૂર હસી રહ્યા હતા. ત્યારે ખીજી માત્રુ અધારભરી કોટડીમાં એકલા રહેલા સૂરિજીએ દેવાધિદેવ ભગવાન શ્રી આદીશ્વરપ્રભુનું ધ્યાન કર્યું. ચક્ષુ
બંધ કરી, જ્ઞાનચક્ષુ ખાલ્યાં. હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ તેમની સામે જગત ઉપસ્થિત હતું.
આત્મગંગામાંથી જ્ઞાન ઝરા વહી પડયા. ‘ ભકતામર' સ્ટેાત્રની રચના શરૂ કરી. એક શ્લાક પૂરા થાય કે તુરત જ કાનને ભેદી નાંખે એવા અવાજ થાય છે. અવાજની સાથે જ એકેક તાળું ને સાંકળ ત્રણ હાથ દૂર જ પડડ્યાં હોય.
ખેતાલીશ લેાકની રચના થતાં જ ખેતાલીશ તાળાં તૂટી ગયાં સાંકળા છૂટી ગઈ.
અંગને આટલાં સખત બાંધેલ હોવા છતાં પણ સૂરિજીને જરા પણ પીડા થઈ ન હતી.
સૂરિજી ઉભા થયા. હાથ જોડી ૪૩–૪૪ શ્લાક ખેલ્યા. કાટડીનાં તાળાં તૂટી ગયાં. સતરીએ લાંખા થઈ સૂઈ ગયા. સૂરિજીના માગ નિર્વિઘ્ર બની ગયા, તુરતજ આચાર્ય દેવ ઉપાશ્રયે પધાર્યા.
સતરીએ જાગી ઉઠચા. તેમના તે આશ્ચય ના પાર રહ્યો નહિ. ભાજ રાજા પ્રજા અને મહાસભાના પડિતા સાથે આચાર્ય શ્રી પાસે ગયા. વાજતેગાજતે સૂરિજીને સભામાં લાવી ચેાગ્ય ઔચિત્ય કર્યુ. ભાજરાજ તેમની સામે બેઠા.
ખાણુ અને મયૂરનું અભિમાન આજે ઓગળી ગયું હતું.
આટલું સન્માન છતાં પૂ. સૂરિજીને અભિમાન લેશ પણ સ્પશી શકયું ન હતું. સભા દિગ્મૂઢ બની ગઈ.
રાજા ભાવથી નમી રહ્યો.
ત્યારે ખાણુ મયૂર આકાશ સામે જોઇ રહ્યા હતા. તેમની પ્રતિષ્ઠા આજે ઝાંખી પડી હોય તેવું તેમને લાગતું હતું.

Page #40

આજે આકાશમાં બગીચા વિવાઈ રહ્યા છે!
શ્રી ગુણવંતરાય આચાર્ય આજે સમગ્ર ભારતમાં ત્રીજી પંચવર્ષીય યોજનાના દિવાસ્વપ્નમાં આજને રાજકીય વર્ગ રાચતો -માચતો જોઈ શકાય છે. કોંગ્રેસી તંત્રમાં ત્રીજી પંચવર્ષીય યોજનાની બોલબાલા થઈ રહી છે. પણ પહેલી પંચવર્ષીય યોજના પૂરી થઈ બીજી પંચવર્ષીય યોજના પૂરી થઈ, પરિણામે દેશમાં કઈ ઉન્નતિ, આબાદિ કે પ્રગતિ આવી ? જીવનની જરૂરીઆતવાળી કઈ વસ્તુઓની છતને સોંઘવારી આવી? પ્રજાની નૈતિક તથા આધ્યાત્મિક તાકાતમાં શું વધારો થયો ? એમ કઈ પૂછનાર છે? તે પૂછે તેને પ્રત્યાઘાતી કહીને નવાજવામાં આવે છે. કેવળ આજે દેશમાં વિચારોની ગુલામી વધી રહી છે. એક મેટો માણસ હા કહે એટલે બીજાએ હા કેહેવી એ જાતની ગુલામી મનોદશા આજે સ્વતંત્ર ભારતમાં વધતી રહી છે.
આને અંગે ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ વાર્તા લેખક ભાઈશ્રી ગુણવંતરાય આચાર્ય આજના રાજકારણની - રોજના તેમજ પંચવર્ષીય યોજનાની ને તેમાં આંકડાની જે ઇન્દ્રજાળ રચાઈ રહી છે. તેની નક્કર હકીકતોની
મર્મસ્પર્શી તથા વેધક સમીક્ષા હળવી તથા કટાકક્ષભર શૈલીયે જે અહિં રજૂ કરે છે, તે આજના કોગ્રેસી તંત્રની વાહવાહ કરનારા વર્ગને અવશ્ય વિચારણીય બાજુ દર્શાવે છે, તે તેઓ જરૂર વાંચે ને સમજે કે, આ બધી યોજનાઓ કેવલ આકાશમાં બગીચા વાવવા જેવી પૂરાર થઈ રહી છે.
' મેં કહ્યું: “ના!” હ જ્યારે વિદ્યાર્થી હતું ત્યારે, અમારે નફા- “કેમ નથી સમજાતું?” તોટાના દાખલા ચાલતા હતા. એકવાર અમારા
મેં કહ્યું: “કેઈ પણ માણસ એ બાપમાસ્તર સાહેબે દાખલે લખાવે; મેં એક
કમાઉ ના હોય કે પચાસ રૂપિયે લીધેલી પેન ફાઉન્ટન પેન પચાસ રૂપિયામાં લીધી ને ચાલીસ
ચાલીસ રૂપિયે વેચે !” રૂપિયે વેચી તે મને નફે શું થશે કે તે
પણ ગધેડા ! મેં રકમમાં જ સળગાવ્યું શે આ ?”
છે એ પછી એમાં બાપકમાઉ ને આપકમાઉની માસ્તરે મને ઊભો કર્યો. જવાબ આપ• વાત જ કયાં રહી?” એમણે કહ્યું.
કહ્યું: “સાહેબ, આ આખી વાત જ મેં કહ્યું: “કેઈ પણ વાતમાં નફે ને તો બાપકમાઉ, હીણુકમાઉને ફતંગ દિવાળિયાઓની એક સાથે ના થાય એટલે દાખલે સમજાતું નથી?-છે. એવી વાત સામાન્ય માણસ માટે હોઈ જ
“મુરખર ગુરુદેવ ગજ્ય: પેન પચાસ શકે નહિ. એવા બાપકમાઉના દાખલા કરવા રૂપિયે લીધી ને ચાલીસ રૂપિયે વેચી એટલે એ ખાલી સમયની બરબાદી છે !” તે તને સમજાય છે ને?
ભણ્યા તમે મેથેમેટીક્સ, બેસે, લાકડાં મેં કહ્યું: “ના નથી સમજાતું.” ફડે લાકડા.”
“બેવકુફ! રકમમાં જે બાળ્યું છે એ નથી વાત એમ હતી કે, સામાન્ય વિદ્યાથીઓ સમજાતું
માટે અમારા જમાનામાં આમ માસ્તર સામે

Page #41

૫૪૦ : આજે આકાશમાં બગીચા વેવાઈ રહ્યા છે!
દલીલ થઈ શકતી નહિ. પણ જે જમાનામાં કે મેડો પણ કાઠિયાવાડ તરફ ચાલી નીકળ'શાળાઓમાં શિક્ષકનું બહુમાન હતું એ જમાનામાં વાને તેમ આ ભાઈ પણ સાધુને વેશ લઈને હું ઠીક ઠીક જાતે ક્રિકેટર હતા એટલે અમારા મુલક કાઠિયાવાડમાં આવ્યા. અને ત્યાં આટલે સંવાદ કરી શક ને સંવાદને અંતે એમણે એક પંથ શરૂ કર્યો. જે માણસ પિતાનું ગુરુદેવને શાપ પણ પામી શકે કેઃ “મને નાક કપાવે એને સાક્ષાત્ ભગવાન દર્શન ગણિત ક્યારેય આવડવાનું જ નથી.” આપે છે. આ
અત્યાર સુધી મારૂં ગણિત કાચું તે સાધુ મહારાજની આસપાસ તે જ ઘણું પણ એની ખાસ તકલીફ નડી નથી. ગણિત- માણસો મળે. ભજને થાય. સાધુ માણસ શાસ્ત્રના મુદલ જ્ઞાન, ભાન, સાન કે સમજણ પ્રવચન કરે....ભાવિક સાંભળે ને મનથી વગર માણસ સાઠ વરસને પણ થઈ શકે માને કે મહારાજે નાક કપાવ્યું છે એટલે છે, ને સાઠ વરસ સુધી આબરૂભેર જીવી શકે એમણે સીધી ભગવાન સાથે વાત કરી છે. છે, એનું મોટામાં મોટું ઉદાહરણ કેઈ હોય સાધુ મહારાજ તે રોજ ભજને કરે. નાચે તે હું પિતે છું. આજ સુધી મને ગણિતના “આ દેખાય મારે વાલે આ દેખાય. બસ જ્ઞાનની ઉણપ પણ ખાસ લાગી નથી. નાક કપાવે એટલે મારે વાલે ત્રિલોકને નાથ
પરંતુ બીજી પંચવર્ષીય જનાને બૃહત બસ સામે હાજરી હજૂર દેખાય. ભાઈએ, સારસંગ્રહ મેં વાંચ્યું ત્યારે મને ગણિતશાસ્ત્રનું હરિના દર્શન કરવામાં માણસને નાક માત્ર જરા પણ જ્ઞાન નથી એને ખરેખર રંજ થયે આડે આવે છે, હ. આ રહ્યો મારે વાલે
. દેશને તારી નાખનારી. દેશને ઉદ્ધાર કરી વાહ. ભગવાન વાહ. જય ભગવાન જય. નાંખનારી આ ચેજનાને માળું મને જ ભગવાન.!” સમજાય નહિ. ખરેખર જે મને ગણિતનું જ્ઞાન રેજના આવાં પ્રવચનેથી પ્રેરાઈને એક હોય તે ધરતી ઉપર તે શું આકાશમાં પણ માણસે આખરે સાધુ મહારાજ પાસે નાક બગીચા વાવવાની આ આકાશકુસુમવત્ આસ- કપાવ્યું. ને નાક કપાવ્યું ને નીકળી લેહીની માત્ર વાત જરાક તે સમજાય.
ધારા. એ લેહીની ધારાને લુગડાથી દબાવતે પણ ખેર, જે વાતનું આપણને જ્ઞાન જ એ તે ચારે કેર માંડ્યો જેવા. ક્યાંય દેખાય નહિ એને ઓરતે પણ શું? મને અમારા છે ભગવાન? કયાંય દેખાય છે? કાઠિયાવાડમાં એક સાધુ આવ્યા હતા ને એમણે પણ એને બાપડાને ક્યાં ભગવાન દેખાય નાકકટાને પંથ ફેલાવ્યું હતું એ વાત યાદ નહિ. એટલે એણે સાધુ મહારાજને પૂછયું: આવી.
બાપુજી! મેં નાક તે કપાવ્યું પણ ભગવાન ઉત્તર હિંદમાંથી એક માણસ ચેરી કરતાં તે ક્યાંય દેખાતા નથી, તેનું કેમ? રાશે એટલે એનું નાક કાપી નાખવામાં સાધુ કહેઃ માળા મૂરખ હવે તે તુંય. આવ્યું. પછી તે જેમ આખા હિંદમાં કેઈ મારી ભેગો નાચવા લાગ ને બેલવા માંડે કે પણ દખિયે પણ અકકલબાજ માણસ વહેલા આ ભગવાન દેખાય. નહિ તે બીજા માણસ,

Page #42

ગયે.”
કલ્યાણઃ સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ ઃ ૫૪૧ તારી મશ્કરી કરશે કે નાક કપાવીને બેઠે ને . અને ગણિત આવડે નહિ એટલે પછી ભગવાન તે મળ્યા નહિ તે નકટ જ રહી આંકડાની ભૂલભૂલામણમાં પડવાનું જ નહિ.
બાકી મારા એક મિત્ર છે. એ બાપડા ભાવિકને આ વાત તરત સમજાઈ ગઈ. સરવાળા બાદબાકી ને ગુણાકાર–ભાગાકારના એટલે એય માંડયો નાચવાઃ “આ રહ્યા, આ ભારે શોખીન હો. એ એકવાર મારા ઉપર રહ્યા, આ રહ્યા ભગવાન. મારે વહાલે આ રોષે ભરાઈને મને કહેઃ સામે ઊભે, ઊભે હસે. મેર મુગટ પહેર્યા છે. આ ત્રીજી પેજના બહુ સારી છે પિળા પિતાંબર પહેર્યા છે ગરૂડ ઉપર બેઠા એમને?” છે..વાહ ભગવાન....વાહ...
' કહ્યું: “એમાં શું શક? બધા જ આ નાક કટાને પંથ અમારા કાઠિયાવાડમાં મોટા નેતાઓ કહે છે એટલે હું પણ કહું છું. પચીસ-ત્રીસ વરસ ચાલ્યું હતું ને એના સારી છે ઘણું ચેલા મુંડાયા હતા. પછી કઈકે કાન
મને એક જવાબ આપે.' કાડવાથી ભગવાન મળે એવા કાનફટાના ૮ એમાં શું? મેં પાંચ વર્ષની જેજના પંથ કાઢ્યો. હજી પણ આ કાન ફંટાને તે બરાબર નથી વાંચી. પણ બધા નેતાઓનાં પંથ છે.
બધાં જ પ્રવચને વાંચ્યા છે. બેલે તમારી મને પણ એમ થયું કે બા નાચે ને શી મુશ્કેલી છે? બેડકીયે નાચે એમ નાકકટાના ભાવિકની જેમ મને કહે “ત્રીજી પંચવર્ષીય યેજનામાં આપણે પણ વાહ ભગવાન, વાહ ભગવાન એકસઠ કરોડ રૂપિયા જાહેર કામમાં વપરાકરી લઇએ. ને ત્રીજી પંચવર્ષીય યોજનામાં વાના છે. લોલમાં લેલ જેમ સહુ હિસ્સો કરે છે તેમ
એ ભાઈ સાહેબ ગણિત....” મેં કહ્યું આપણે પણ કરીએ. ગગા માટે થા, પછી પરણ- ગણિત તે નેતાઓને પણ નથી આવડતું તે વિશું એવા વાયદા ઉપર તે આખી દુનિયા ચાલે છે તે પછી ત્રીજી પંચવર્ષીય યોજના કાં
હું શું જાણું?”
સાંભળે. આ એકસઠ કરોડમાંથી ન ચાલે? ને એમાં ગણિત ના જાણતા હોય
પંદર કરોડ રૂપિયા એના વહીવટી ખર્ચમાં એને તે સ્નાન સૂતક પણ શું? એટલે હવે મેં તે નકકી કર્યું છે, “ના ભાઈ ત્રીજી
વાપરવાના છે.”
સારું.” પંચવર્ષીય યેજના સરસ જ છે. બસ ત્રીજી પંચવર્ષીય યોજનાને અંતે ભારત આબાદ બની
તમને એ સારું લાગે છે?' જ જવાનું. દૂધ-દહીંની નદીઓ આવવાની.
ભાઈ સાહેબ. લાગવાની વાત જ ન ઘીનાં તે તળાવ ભરાશે. જેટલા ઝાડનાં પાંદડા કરો, બેલવાની વાત કરો.” એટલી રોટલી પાકશે ને બંદા તે ઝબળી “સાંભળે!” એમણે કહ્યું: “પરદેશી ઝબળીને ખાશે.”
હુંડિયામણ પંદરસે કરેડનું જોઈશે.”

Page #43

' * *
* *
૫૪ર : આજે આકાશમાં બગીચા વેવાઈ રહ્યા છે! ‘જોઈએ.”
વાંસીદામાં સાંબેલું જાય એવી વાત છે.’ એ કેમ મેળવવાનું છે એ જાણો છો?' મેં કહ્યું: “હશે. ગણિત જાણે. કાગળ
મારે કયાં મેળવવું છે? જેને મેળવવું ઉપર આંકડા માંડે એને આ બધી ઉપાધિ. હેય એ જાણે એટલે બસ
આપણે તે આ વિચારમાં પડતા નથી કે અરે મૂરખ. વાત તે સાંભળ. હિન્દુ
ઘરને માલ પડતર કીમત કરતાં ઓછા ભાવે
પરદેશમાં વેચવે. કારખાનાવાળા તે પિતાને સ્તાનમાં પેદા થતે માલ બહાર નિકાસ કરીને.”
માલ નફા વગર વેચે નહિ. એટલે મધ્યમ એ ભાઈ સાહેબ તમે મને વળી....”
* વર્ગ પાસેથી ભારે આડકતરા કરવેરા લઈને સાંભળો તે ખરા હિન્દુસ્તાનમાં અંદર દેશના કારખાનાદાને આપવા આને માટે માલની વપરાશ ઉપર કાપ મૂક. કાપ મૂકવાને દર વર્ષે અઢીસે કરેડને વહીવટ વધારે.. માટે અંકુશે વધારવા. અંદરના વપરાશની અરે જીવડા તું પાછો વળી ક્યાં ગણિતની ચીજવસ્તુઓના ભાવે હજી વધારે ચડાવવા.” ઉપાધિમાં પડ? જ્યાં મેટાં મોટાં બડેખાં
અરે એવું તે હોય, મેંઘવારી આમે એને પણ સાવ સાદા ગણિત નથી આવડતાં કયાં ઓછી છે?”
ત્યાં તને ન આવડે એમાં રંજ શાને! એવું જ છે. વાંચી લેજો જરા. એટલે કે મધ્યમ વર્ગને એને હવે ઝાઝે વિચાર કે હજી મેંઘવારી વધારવી, હજી ચીજો ઉપર કરવાને જ રહેશે નહિ. ત્રીજી પંચવર્ષીય વધારે અંકુશ મુકવા. પછી એવી રીતે વધા- શતાને અને બીજા બધં તે હોય કે નાચે રેલી ચીજોને પડતર કીંમત કરતાં ઓછી કીંમતે
હેય. પણ કમરતોડ મેંઘવારી, જીવલેણ બહાર નિકાસ કરવી.
અંકુશને પગલે પગલે ખડકનારા કાગળના આ તે મારા પિલા નફાટાના દાખલા ડુંગરેની નીચે દટાયેલે મધ્યમ વર્ગ તે હશે જેવી વાત થઈ.
જ નહિ! હા. એટલે કે પંચવર્ષીય યેજનાને નામે ને પહેલી પંચવર્ષીય જનાને પહેલે કરવેરા વધશે, મેંઘવારી વધશે, અંકુશ વધશે. વરસથી જે વાત સાંભળતા આવ્યા છીએ, તે
મેં કહ્યું: “ભાઈ, આ આખી વેદનાનું ત્રીજી પંચવર્ષીય યોજનાને અંતે અનાજમાં -કારણ તમે જાણે છે? તમને ગણિત આવડે આપણે સ્વાવલંબી થઈએ તે થઈએ. છે ને એ...અરે યાર, ગણિત ભૂલી જાઓ ને બીજી પંચવર્ષીય ચેજનાને સફળ કરવામાં એટલે લીલાલહેર થઈ જશે તમને.” બસ એક જ વાત કરવી જોઈએ છે. પરદેશી
હા એક વાત. પરદેશમાંથી આજ સુધી તેનેની આયાતની સામે ગણિતશાસ્ત્રની લીધેલી લેને પરત કેમ કરવાની છે? કયારે નિકાસ કરે. એટલે લીલા લહેર આઝાદ, કરવાની છે? એમાં વ્યાજ પણ કેમ ને કયાંથી ભારતમાં વળી આંકડાની પણ ગુલામી શા માટે? દેવાનાં છે? એની તે કઈ વાતજ કરતું નથી.
(યુ. સ.)

Page #44

ઔચિત્યની ખામીએ આજે અનેક અનર્થો ઉભા કર્યા છે પૂ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
અવતરણકાર : શ્રી જયંતિલાલ એ. શાહ અમદાવાદ
જીવનઘડતર પ્રવચનશ્રેણીના ઉપક્રમે યોજાયેલ જાહેર પ્રવચનનું આ સારભૂત અવતરણ જીવનને ઉન્નત બનાવનારા સદ્દગુણેને અંગે મનનીય મીમાંસા રજૂ કરે છે. માનવસમાજે જાતપ્રશંસાના દેષથી દૂર રહીને ચિત્યને બરાબર જાળવવા જાગ્રત રહેવું જોઈએ. ઓચિત્યની ખામીએ અને જાતપ્રશંસાની ભૂખે આજના સંસારની કેટ-કેટલી દુર્દશા કરી છે, તેનું મામસ્પશી છતાં વેધક શબ્દચિત્ર ૫. પાદ આચદેવશ્રીનાં આ પ્રવચનમાંથી આપણને મળે છે. પ્રવચનકારના આશયને જાળવીને ઉદધૃત થતાં આ પ્રવચનમાં આશય વિરૂદ્ધ પ્રસિદ્ધ થયું હોય
તો તે માટે અવતરણુકાર ક્ષમા યાચે છે.
અનંત ઉપકારી મહાપુએ આ માનવ
સામાન્ય રીતે સંસારમાં રહેલે માણસ પુરુષ
હોય તે તેનામાં (૧) પારકાના દોષ જોવાની દૃષ્ટિ જીવનને એટલું બધું કિંમતી માન્યું છે કે, જે આ
હોતી નથી. (૨) પારકાના નાના ગુણને જોયા વિના જીવનની દેખરેખ રાખવામાં ન આવે, અને એને
રહેતા નથી. () જગતના સુખી લેકેને જોઈ આનંદ પરમાત્મપદ પામવા જોગી દશા પામી શકાય એવી રીતે ઘડવામાં ન આવે તો મહા-પુણ્યથી મળેલું આ
થાય છે. (૪) અને પારકાના દુઃખમાં દુઃખી હોય છે.
આવો માણસ કોઇની પીડામાં રાજી હોય ? જીવન નકામું થઈ જાય, અને જીવતા ન આવડે તે મહા નુકશાન કરનારું થઈ જાય.
ફરકી પીડાનું નિવારણ કરે, તેને કોઈની
પીડામાં રાજી ન હોય. સઘળાએ માનવ સર્વત્યાગી ન બને એ
તમે જ્યારે જયારે કોઈનો દેષ બોલવાના હોવ અનંતજ્ઞાનીઓએ જોયું છે. કારણકે બધામાં તેવી ત્યારે ત્યારે તમારી જાત ઉપર ફીટકાર છૂટતો હશે,
મતા એક સાથે પેદા થતી નથી. પણ સામાન્ય અને થતું હશે કે ધન્ય છે તે મહાત્માઓને કે જે યોગ્યતા હોય તો માનો એક રીતે સારાજ હેય. કોઈના પણ દોષ બોલતા નથી, સર્વના ગુણે જ છે, માનવજીવન સારું હોય અને યોગ્ય સામગ્રી ભલે તે કોઈનું સુખ જોઈ રાજી થાય છે, અને પારકાની માનવજીવન સફળ થયા વિના રહેતું નથી.
પીડ પોતે લઈ લે છે. તમારે ધન વિના ચાલે તેમ નથી, ધન વિના શિષ્ટાચારને પાંચ ગુણ જીવવાની શક્તિ સર્વ ત્યાગ આવે ત્યારે આવે, પણ પુરુષનો પાંચમો ગુણ છે, પોતાની લાઘા સમજુ માણસ ધનને (છોડવા જેવું ) હેય માને, ન કરવી, પુરુષને પોતાની પ્રશંસા સાંભળવી કદી કેટલાક સમજી ધનને હેય ન માને છતાં તેને અન્યાયથી ન ગમે, “આપણે સારા છીએ તેમ કોઈ ન કહી તે લેવાનું મન ન થાય, અન્યાયથી લઈ લે નહિ, કદાચ પછી આપણે જીવવું શી રીતે ? આવું તમારા અન્યાયથી લે તે અન્યાયની પીડા હોય. આથી તેનામાં દિલમાં છે ને ? અહીં બેઠેલો કોઈ એ નહિ હોય ન્યાયસંપન્ન નામનો પહેલો ગુણ મોટા ભાગે હોય, કે પિતાની પ્રશંસા પોતે નહિ કરતે હોય કે પોતાની અને ન હોય તો મેળવવા મથતા હોય. સંયોગ- પ્રશંસા યાદ આવે તો માનવું કે “હું ખૂબ અધમ વશાત અન્યાયથી બચવા જેવી સ્થિતિ જેની નથી કથામાં છું.” સંપુરૂષ પોતે પોતાની પ્રશંસા તો નજ તેને પુરુષના ગુણોની નિરંતર પ્રશંસા કરવી જોઈએ. કરે પણ કોઈ પ્રશંસા કરે તે તેનું મોઢું નીચું નમી
છે કે
છેલ્લા 698 ણ REAT

Page #45

૫૪૪ : ઔચિત્યની ખામીએ આજે અનેક અનર્થો ઉભા કર્યા છે
જાય. આવા ગુણો તમારા જીવનમાં ચાલુ છે ને ? આવો વિચાર કયારેય પણ આવ્યો છે જેને - આ સયુષ પ્રાણ જાય છતાં ન્યાય મૂકે નહિ, અન્યાયનું દુઃખ નથી તે ન્યાયની પ્રશંસા પ્રાણના ભોગે ન્યાયને સાચવે; તે આત્માને ધન્ય છે કરવાને પાત્ર કદી બનતા નથી. કે જે ગમે તેવી સ્થિતિમાં પ્રાણના ભેગે ન્યાય સહુરુષ કદી ન્યાયને ત્યાગ કરતા નથી. જે સાચવે છે. તમે અન્યાયના માર્ગે જાવ છો ત્યારે સંવેગવશાત ન્યાયને ત્યાગ કરે છે તે પામર છે, તમને દુઃખ થાય છે, અને અન્યાય ન કરનારા પણ તે એટલો પામર નથી કે તે ન્યાય કરનારાની પ્રત્યે હાથ જોડવાનું મન થાય છે? તમારાથી અન્યાય પ્રશંસા કર્યા વિના રહી શકે, અને પોતાની નિંદા ક્યાં ન છૂટે પણ ન્યાયને સાચવનારા મહાપુરુષ યા વિના રહી શકે, કારણકે તેની પામરતા તેને ડંખે છે, આવે છે કે આમાં તમે હા કહે છે કે ના ?
અને પુરૂષને તુરત યાદ કરે છે, અને તેમની સભા : અન્યાય કરીએ તેમાં ન્યાયી ઠરાવવા પ્રશંસા કરે છે. ઇચ્છીએ છીએ.
સત્પષેની ખાણ આર્યભૂમિ છે, સર્વ ત્યાગી અન્યાય કરવા છતા હૈયામાં એની પીડા ન મોટા મહાત્માઓ તેમાંથી પાકે છે, તેઓ અયોગ્ય હોય. અને ઉપરથી તેને ન્યાયી ઠરાવવાનું તેનું માનસ ટોળાં સાથે રહીને પિતાની યોગ્યતા જાળવે છે. હોય તે તે તે કદી સુધરી શકે નહિ.
ન્યાય માર્ગે ચાલનારાને પિતાના અન્યાય વખતે અન્યાય કરનારાં પણ પોતાની ભૂલ જુવે છે, યાદ કરવા, પિતાની નિંદા કરવી તે કઠીન છે? અને પ્રાણના ભોગે ન્યાય નહિ છોડનારાને યાદ કરે સભા: વિચારશીલતા હોય તો બને ! છે, આ કઠીન છે ? તમારાથી પુરુષ ન બનાય તે
તો શું અહી બધા અવિચારશીલ ભેગા થયા ફિકર નહિ પણ તમારી આંખ સામે સંપુરૂષ ખસવા છે? અવિચારશીલ સામે વાત કરાય ? ન જોઈએ.
તમે અમારી સામે એ દેખાવ કરે છે કે તમે કહે છે કે “સંગ ભૂંડા છે, અન્યાય વિના
અન્યાય ન છૂટકે કરીએ છીએ.” તમે શું નિરુપાય ચાલતું નથી, નિરુપાયે કરીએ છીએ” આવી તમારી
થઈ અન્યાય કરે છે ? નિરુપાયે અન્યાય કરનારા ભાષા છે ને ? તમે દેખાવ સુંદર કરી બતાવે છે
છે પણ શોધવા ભારે પડે! કે “સંયોગ, સમાજ બદલાયો, બધે અન્યાય ફેલાઈ ગયો છે. તમે અન્યાયને બચાવ કરે છે તે દંભથી
એક માણસને કુતરૂં કરડયું તેથી માણસ કુતરાને , બોલે છે કે સરળતાથી બોલે છે ? જે સરળતાથી કરડયા, તેમ તમારું વતન ખરીબ અને માનવ તરીકે બોલતા હોય તે મહાપુરુષોને યાદ કરવાનું પ્રશંસા 1
આ તમે તમારી જાતને માને તે શોભતું નથી, જાનવર કરવાનું નમસ્કાર કરવાનું મન થઈ જાય ને? અને જેવું વર્તન કરી છે, અને માનવ તરીકે તમે તમારી સાથે સાથે આપણી નિંદા થઈ જાય ને ? આ ગુણ તમારામાં હોવો જ જોઈએ ને ? આમાં તમારી સભાઃ અન્યાય છૂપાવવાની વૃત્તિ જતી નથી, સીધી હા જોઈએ છે, આમાં તમારે આજે ને આજે
તે આતે માણસ કૂતરાને કરડવા જેવું થયું. અન્યાય છોડ નથી પડતો. આ કેટલી સહેલી વાત સત્ય જે રીતે સંપત્તિ કાળમાં રહેતા, તેમ વિપત્તિછે ! અસલમાં તમારે ન્યાય જોઇતો નથી અને
કાળમાં પણ તેમજ રહેતા, આવા પુરુષોને ધન્ય છે. અન્યાય છે. નથી તે નિશ્ચિત છે ને?
આવું જાણીને “સતપુરુષોની પ્રશંસા અને પિતાની અન્યાય કરે એ ખરાબ છે, જે છેડે છે તે નિંદા થઈ જવી જાઈ એ.’ આ વાત તમારા હૈયામાં પ્રશંસાપાત્ર છે. હું અન્યાય કરું તે નિંદાને પાત્ર છું.' સદા હાય ને?

Page #46

કલ્યાણ : સપ્ટેબર ૧૯૬૧ ઃ ૫૪૫
સભા : એવું તે થાય.
હોય તો પણ નેકર તે પછી જ જમવા જવાને વાહ! હવે રાજી થયો. તમે મને મારી વાત હોય છે, પણ ઔચિત્યથી ન કહ્યું હોય તે નોકરને સામે ધક્કા મારતા હતા તેમાં હવે મારો સાથી વિચાર થાય છે કે “શું કરીએ નોકર છીએ.” મળ્યો તે ખરો!
નેકર પણ શેઠ જાય એટલે તે દુકાનમાં જમી - તમે બોલો કે ચોપડા જુદા, લખવાનું બીજું, લે. નેકરને ગુન્હ કરવામાં શેઠના ઔચિત્યની ખામીનું. હૈયું જુદું, આથી ચોપડા બતાવવાની તૈયારી અમારી કારણ છે. નથી હોતી, આવી અમારી સ્થિતિ છે. પણ અમારું સભાઃ આજે કાયદામાં ઔચિત્યના નહિં પણ હૈયું તેવું નથી.”
હક્ક (Right)ના કાયદા છે. આજે ભણેલા વધુ અન્યાયના માર્ગે જઈ રહ્યા જે શેઠ આચિત્ય સાચવે તો સરકારના કાયદા છે. સરકારના કાયદા વધુ તેમ અન્યાય કરનારા વધુ પોથીમાં રહે. અગાઉ કામના કલાક નહાતા જેવાતા, થતા જાય છે. અગાઉ ખોટું કરવામાં શરમ થતી, નોકર માંદા પડે ત્યારે પગાર નહોતા કાપતા, નેકરને કોઈ સહાયક ન મલતું. આજે પૈસા આપીને ખાટી કામ પડે તો શેઠ તુરત પહેરે ધોતીયે જતા, અને સલાહ લેવાય છે. અને અન્યાય શાશ્વત થતો જાય શેઠને રાત્રે બાર વાગે કામ પડે તે નેકર હસતે છે, પણ માનવમાં જેમ જેમ સમજ આવે તેમ તેમ આવતો. નોકર ઘરડો થાય તે આજના કાયદા અન્યાય ધટતે જાય અને એક દિવસ એવો આવે કે પ્રમાણે પેન્સન નહોતું અપાતું પણ શેઠ જીદગી સુધી સર્વથા અન્યાય છોડી દે.
સાર સંભાળ રાખતા. સપુરુષને છઠ્ઠો ગુણ ઔચિત્ય છે. વહુના માથેથી બેડું પડી જાય તે ઔચિત્યા
કોઈ અજ્ઞાન માણસ ખાવાના ટાઈમે આવી વગરની સાસુ કહે કે “આંધળી છે ? અને ઔચિત્ય જાય તો તેને સાથે લીધા વિના ખાય નહિ. ડાહ્યા વાળી સાસુ એમ કહે કે “વહુ તને વાગ્યું તો નથી ને ?” માણસે તમારા આંગણે જમવાના ટાઈમે પગ મૂકવાની સભા : તે તે આદર્શ જીવન બની જાય. ભૂલ ન કરવી જોઈએ, પણ કઈ અજ્ઞાની આવી
તે શું તમારે આદર્શ—સંસાર નથી જોઈત? ગયો તે બહુ સારું થયું તેમ માનવું.
અગાઉ એકતા, સંપના લખાણે પેપરમાં ન્હોતા, તમે ખાવા બેસતા હોય ત્યારે બહાર કોઈ ભૂખ્યો અગાઉ સંપ, એકતા સહજ રૂપે હતું આજે પેપરમાં ઉભો હોય તો ખાવા ન બેસાય. કેમ આમાં તે ગમે તેટલું લખાય પણ સન્માનને ગુણ નહિં, મોટા બોલોકેમ ભારે દરિદ્રતા આવી ગઈ છે? ઠીક સામે સન્માન કરવું જોઈએ. એમ કહેવાય છે કે
હેલું કરી દઉં ચાલે ત્યારે પહોંચતું હોય તે માટે તેના ઘરને, બધા સરખા છે.” પુરુષ કદી ...બસ! આટલું તે થાય ને ?
ઔચિત્ય લઘે નહિ, આચિત્ય એ મોટું શાસ્ત્ર છે. નાની પેઢીમાં એક શેઠ, એક નોકર હેય, ટાઈમ ઔચિત્ય વગર માણસ જાનવર છે. જાનવરને થાય એટલે બંનેને ભૂખ લાગે ને ? શેઠ પહેલા જાય અક્કલ છે ને? તમારામાં ઔચત્યિ છે? બેસવામાં, નેકર પછી જાય, પણ શેઠ ઔચિત્ય ખાતર નેકરને ચાલવામાં, ઔચિત્ય જોઈએ ને ? “વહેલા તે પહેલો” કહે કે “ જા, તું જમીને આવ.' પણ નોકરે કદી તેવું કરાય ? અગાઉ કહેવત હતી કે “જોઇને બેસીયે પહેલા જમવા ન જવું જોઈએ. નેકરે શેઠને કહેવું તે ન ઉઠાડે કોઈ.” જોઈએ કે “શેઠ તમે જમી આવો.”
સભાઃ અમારા પાછળને વકીલ જજ થઈને તમે તે કરને કહે છે કે બેસજે હું જમી આવે તે અમે સલામ ભરીએ છીએ. આવું છું. નેકરને ઔચિત્યથી કહ્યું હેય કે ન કહ્યું કે તે તમારા સ્વાર્થ માટે ઔચિત્ય જાળવે છે.

Page #47

૫૪૬ઃ ઔચિત્યની ખામીએ આજે અનેક અનર્થ ઉભા કર્યા છે
સ્વાથી માણસ સ્વાર્થ માટે ગમે ત્યાં ઔચિત્ય હું કેટલા નેકર રાખી શકું ? આમાં પેઢી કેમ ચાલે ? કરે છે, અને બીજે ઔચિત્ય કરતો નથી. અને પેઢીમાં બન્નેને રોટલો છે. તેમ શેઠ કહેતા.
ઔચિત્યના અભાવે કુટુંબ, શેરી, આડોશીમાં પાડોશીમાં આજે શેઠ-નોકરની વચમાં ત્રીજી સંસ્થા ઉભી ઝઘડા થઈ રહ્યા છે. અગાઉ શેરીના સુખી માટે થઈ છે. આ અંગે મારે આગળ બોલવું નથી. કોઇ બોલતા તો શેરી આખી બહાર નીકળી જતી આજે નકર ટાઈમસર આવે પણ કામ અધું જ અને કહેતા “અમારું માથું ધડ તે છે, આવા સુખીનાં કરે, આજે કર ઘણું અને કામ ડું થાય તેવી ઘેર ખૂબ પૈસા હોવા જોઈએ તેના સુખે અમે સુખી સ્થિતિ છે. છીએ.” આગળ સુખીમાં એ ઔચિય હતું કે શેરીમાં એક ગામમાં બે ભાઈ રહેતા હતા, તેઓ સંપથી જતાં આવતાં સુખી- સામાન્ય ઘર પ્રત્યે નજર જતી, રહેતા હતા, અગાઉ વડીલના નામે વહિવટ થતા, તેમની નજર કામ કરાવવા માટે નહિ જતી, પણ જેથી મોટાભાઈના નામે થતો. આ બેઉ ભાઈઓ સામાન્ય વર્ગ કામ કરવા વગર કહ્યું આવતા પણ સંપથી રહેતા, જમવાના ટાઈમે અરસપરસ રાહ આ સુખી કામ કરવાની ના જ પાડે, અને શેરીને જોતા, કોઈએ નાના ભાઈને ચઢાવ્યો કે તું કમાય માણસોનું ધ્યાન રાખતા અને તેઓને સુખી રાખતા. અને ભેગે રહે, તે કરતા જુદો રહે.' હવે નાનાએ આવું સ્વાતંત્ર્ય મરી જાવ તેય આજે આવવાનું જુદા થવાનું નક્કી કર્યું, તેણે મોટાભાઈને વાત કરી. નથી. સારી રીતે શોભે તેમ વર્તન કરાય તો જ સંસા- મોટાભાઈ સમજી ગયા કે, નાનાભાઈના કાનમાં ઝેર રમાં શતિ રહે, પરસ્પર એકબીજાઓને સાચવી ૫ડયું છે. મોટાભાઈએ કહ્યું કે બારણા બંધ કરો લ્યો તે વાધ આવે ?
વહેંચી લઈએ.' મોટાભાઈએ નાનાભાઈને કહ્યું કે, તમને કુદરતે નાના મોટા કર્યા છે ને ? તમારો “તારે ઉધરાણી જોઈએ કે રોકડ ?' નાનાએ રોકડ બાપ માટે અને તમે નાના તેમાં કેર થવાનો છે ? માંગી અને તે પ્રમાણે મોટાભાઈએ આપી દીધી. છોકરે ગમે તેટલી છાતી બાપ સામે કાઢે, તોય હવે બાકી રહ્યું ઘર ! ઘર એક હતું. તેથી મોટાએ બાપ-દિકરાનું સગપણ જવાનું હતું? ઘરમાં (કર્મના નાનાને પુછયું કે ઘર જોઈએ કે બીજી ભાડાનું કાયદાથી, કુદરતે આપણાથી જે મોટા થયા તેના પ્રત્યે ઘર જોઈએ ? નાનાએ ઘર માંગ્યું અને મોટાભાઇએ આપણે નાના થયા, તે મોટા પ્રત્યે આપણે ઔચિત્ય આપી દીધું. રાત્રે મોટાભાઈ બહાર જઈ ઘર ભાડે જાળવીએ છીએ? આટલું છે ? નિયમ આપું ? હું રાખી લીધું. કેઈ ન જાણે કે જુદા થયા! પણ કરું અને તમે પણ ભેગા નિયમ કરે. કહોને કે સવારે નાનાભાઈને કોઈએ કહ્યું કે, “મેટાએ “હા!' કહો કે “સાહેબ આવું શું બોલે છે. અમારામાં તને ફસાવ્યા લાગે છે. નાનાભાઈએ કહ્યું કે “મને બાપ પ્રત્યે-વડિલો પ્રત્યે ઔચિત્ય છે.”
તે મોટાભાઈએ મેં જે માંગ્યું તેવું આપ્યું છે.' - નોકર આવે અને શેઠ ઉભો થાય, અને શેઠ જ્યારે આ ભાઈઓ જુદા થયાની પાડોશીને ખબર આવે ને નેકર ઉભો ન થાય તેવું ઔચિત્ય નથી પડી ત્યારે પાડોશી કહે કે અમને કેમ ન બોલાવ્યા ?” કરાવવું. નકર મેડો આવે તો શેઠે એમ ન કહેવું તે કહે કે “તમારું વચમાં કામ પડે તેવું જ ન્હોતું.' જોઇએ કે કેમ મોડો આ ?” તે કરતા એમ નાનોભાઈ મોટાભાઈના નામે જ વહેવાર કરતે કહો કે કોઈ કારણ વિના તમે મોડા ન આવો.” આમ બેઉ શાંતિથી, અરસપરસ પ્રેમથી રહેવા લાગ્યા. ત્યારે કહે કે “મારાથી વગર કામે વાત-ચીતમાં મોડું ઘરમાં શાંતિ હેય તે કોર્ટ જોઈએ? અગાઉ થઈ ગયું.' આવું ચાલે તે પેઢીમાં કેવી શાંત રહે! કોર્ટ ધૂળ કાકતી; આજે કોર્ટમાં કામ પુરૂ થતું નથી, નેકર શેઠ પાસે, શેઠ નેકર પાસે દુ:ખની વાત કરે, કેટ ન હોય તે વકીલે જીવે! કેજદાર-પોલીસ નોકર કામ બરાબર ન કરે તે તેને કહેવાય કે આમ હેરાન કરે ? તેઓ ઘર આવી ધાડ પાડે? આવે તે

Page #48

સલામ ભરવા આવે! આજે જેના ઘેર પેાલીસ કેમ નથી જતી તેનું કારણ કે, તેઓ તરફથી પેાલીસને પગાર અપાય છે. તમારે વળી વકીલ, કારકુન, પટ્ટાવાળાની ગરજ પડે? શું ૧૦૦-૧૫૦ની પગારવાળી પેાલીસ હેરાન કરી જાય ?
(૭) શિષ્ટાચારના સાતમે ગુણ
કાઇ અપ્રિય કરે કે એલે ા તેના પ્રત્યે ગુસ્સા ન કરવા.
સત્પુરુષનું એ લક્ષણ હેાય છે કે ાઇએ તેમને અપ્રિય કહ્યું, કે કયુ. હેાય તે પણ તેનાં હૈયામાં સામા પ્રત્યે ગુસ્સાનું સ્થાન ન હોય. (૧) સત્પુરુષ કાઇના દેષ ખેલે નહિ, (૨) ગુણ ખેલ્યા વિના ન રહે (૩) સુખીને જોઇ રાજી થાય (૪) પારકા દુ:ખે દુ:ખી થાય અને તેનું દુ:ખ નિવારે (૫) પોતાની પ્રશંસા પાતે ન કરે, (૬) ઔચિત્ય કદી ચૂકે નહિ, તેનામાં (૭) ગુસ્સા ન હોય. ન્યાય સ ંપન્નતા તા હોય જ,
તમે તમારી જાત ઉપર ગુસ્સા કરા તા બીજાના ઢાષ જોવાનુ ભુલી જા. આટલુ કરશા
જ્યારે આપણું કાંઇ ખરાબ થાય તે તે આપણા પરિણામે થાય છે. આ વાત શિક્ષણુમાં, મા-બાપે મિત્રે કહીએ ? મહાપુરૂષા કહે છે કે ‘ આપણી ભૂલ વગર આપણું ખરાબ થાય નહિ, આપણી ભૂલા આ ભવની કે પરભવની હોય,' આ વાત ગેાખતા ઞાખતા ઘેર જવાનાને ?
સારા આદમી કદીપણ ગુસ્સા સારા છે તેમ કહી શકે નહિ.' ગુસ્સા સારા છે તેમ કહેવા તમે તૈયાર છે ?
સભા: ગુસ્સો કર્યાં પછી પસ્તાત્રેા થાય છે.
તે રાંડયા પછીનું ડહાપણુ છે. આ માટે એક વિજય શેઠના પુત્રની વાત કરવાની છે. વિજય શેઠના પુત્રમાં સ્વાભાવિક સ્વભાવથી ગુણુ હતા. આજે હોય છે, જેને આપણે ભાટ
રીતે ગુસ્સા ન થવાને પણ એવા માણુસા માનીએ છીએ, પણુ
કલ્યાણ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : ૫૪૭
તેમાં ગુસ્સા ન થવાના સ્વભાવ હોય છે. મા-બાપ, સ્કુલમાંથી, સ્નેહીઓ તરફથી ગુસ્સા ન કરવાની શિક્ષા મળે તેા ધણા સુધારા આવી જાયને ?
તમે શિક્ષિત છે કે અશિક્ષિત? ' ગુસ્સા કરવા જોઇએ ? આવે તે વ્યાજબી છે? તેમ માને છે? તમને અપ્રિય કહે છે–કરે છે તેમના ઉપર ગુસ્સા કરી છે. ને! અપ્રિય કહેનાર-કરનાર ડાહ્યો છે કે ગાંડા ? સભા: ગાંડા.
તે ગાંડા ઉપર ગુસ્સા ડાહ્યો કરેકે ગાંડા? જો તમે ગુસ્સો કરતાં હો તો તમે ગાંડા છે કે ડાઘા છે?
આ હકીકત બરાબર વિચારીને ખેલ જો ! જ્યારે જ્યારે તમે અસદાચાર કરતાં હો, ત્યારે સદાચાર પ્રત્યે આંખ રાખા–માટે તમાને આ બધી વાતા કરાય છે. જો તમે સદાચાર જ આચરે, અને અસદાચાર ન આચરા । તે પ્રથમ નંબરનુ છે. તમે સંપૂર્ણ સદાચાર । આચરી શકે! અને ન છૂટકે અસદાચાર આચરે ત્યારે પણ દૃષ્ટિ સદાચાર તરફ જ હોવી જોઇએ. અને અસદાચાર આચર્યોં ભારાભાર દુ:ખ થવુ જોઇએ.
અગાઉ વિલા નાનાતે રૂબરૂમાં શિક્ષા આપે, અને પાછળ પ્રશ ંસા કરતા. તમને શું ગમે? તમને વડીલેાની પ્રશંસા ગમે છે કે તમારી ભૂલ જણુાવે તે ગમે છે?
એક ચિત્રકાર હતા તેને પોતાના છે.કરાને ચિત્રકાર બનાવ્યેા, બાપ પણ પોતે અને શિક્ષક પણ પેાતે. એક ચિત્ર કરી લાગ્યેા, તે ચિત્રમાં બાપે ચાર ભૂલ કાઢી, છેકરા રાજ સુધારા કરતા, છતાં રાજ ચાર ભૂલ નીકળતી, આમ છ માસ સુધી ૪ ભૂલ કાઢી, સાતમે મહિને પુત્ર ચિત્ર કાઢી, તે ચિત્ર પે।તે બરાબર જીવે છે અને પ્રશંસા કરે છે અને વિચારે છે કે હવે કોઇ પણ ભૂલ બાપ કાઢી શકે તેમ નથી છતાં જો ખાપ ભૂલ કાઢે તે। આ ચિત્ર માથામાં આમ વિચારમાં ધમધમતા ટેસથી બાપ પાસે જવા લાગ્યા, બાપ તેની ચાલ જોઇ સમજી ગયા, આપે સન્માન પૂર્ણાંક બેલાબ્યા કરાએ કહ્યું કે • ચિત્ર કેવુ બન્યુ છે ? બાપ કહે, ‘સારૂં છે. પોતાના
મા

Page #49

૫૪૮: ઔચિત્યની ખામીએ આજે અનેક અનર્થો ઉભા કર્યા છે
ચિત્રની પ્રશંસા પોતે બાપને ન બતાવે ત્યાં સુધી છોકરાને છોકરા-છોકરે અમારું સાંભળતા નથી. જો તમારા કયાંથી શાંતિ થાય ? બાપે પછી કહ્યું કે પહેલા દિવ- દિલમાં મા-બાપ પ્રત્યે ભક્તિ નથી તે તમારી શેઠાઈ સનું ચિત્ર લાવ અને બંને સરખાવ; બાપે પહેલા જહાજમમાં ગઈ! ચિત્રમાં ૭૨૦ ભૂલો બતાવી. છોકરો કહે “મને આપે
મા-બાપને કહે કે “મારી ભૂલો બતાવશે તે ચાર ભૂલ કેમ કહી ?' બાપ કહે કે જો એક સાથે
હુ સુધરીશ, નહિતર મારી દુર્દશા થશે.' કદાચ ભૂલો કહી હતી તે તું આગળ ચીતરી ન શકેત, પણ
તમારી બેટી ભૂલ કહે તે તમે ખાનગીમાં સમાધાન આજે તારા ચિત્રમાં ૧૪૪૦ ભૂલો છે. તું શિષ્ય
કરો, પણ જ્યાં ત્યાં તેઓની ફજેતી ના કરે. તરીકે લાયક નથી.'
તમે મા–બાપના ઓળામાં પડશે? શરમ આવે આજે વિધાથી નાપાસ થાય તેની ફરીયાદ થાય
છે? તમે સુખી, જ્યાં સ્વાર્થ હોય ત્યાં નમો છે. છે, તમે માસ્તર, મા-બાપ, મુરની પ્રશંસા લેવા
જેનાથી આવક હોય તે શેઠની મેટરનો અવાજ ઇચ્છો છો. આજનું ધોરણ-ઘડતર, રીતભાત બધું
સાંભળે તે ઉભા થઈ જાવ, અને બારણું ખેલનારે વિચિત્ર છે. તમારા મા-બાપને તમે પગમાં પડે
નોકર હોવા છતાં બારણું પોતે ખેલે છે, પાછા પગલે છો ને? આ વાત તમે મોટાઓની વાત કરું છું,
ચાલે છે. છ મહીનાને માંદે હોય તે નમ્ર બને છે, નાનાની વાત હાલ નથી કરતે. નાનાને પુછીએ
અને શેઠથી નીચે બેસે છે. વિનયવંત બની ને છીએ તે તે કહે છે કે, “મારા મા–બાપ તેમના
તમારે સ્વાર્થ હોય ત્યાં બધું જ શરમ વિના આનંદ મા-બાપને પગે નથી લાગતા.” તમે મેટા તમારા
બતાવી કરે છે, મા-બાપની ભક્તિ સ્વાર્થ વિના, મા-બાપને પગે ન લાગતા હોવાથી તે સંસ્કાર નાના
મુખ્ય ફરજ માની તેઓ પ્રત્યે દાસ બની કરવી જોઈએ. છોકરાઓમાં પડતા નથી. નાના છોકરાને પૂછીએ તે તે કહે છે કે “ પગે લાગતા શરમ આવે છે. આવા આવા અનેક ગુણે પામી કલ્યાણ સાધો ધરડા મા-બાપની ફરીયાદ છે કે મારા છોકરા તેના એજ શુભ કામના.
O
ચાર મહિનાથી ચાલ્યા કરે છે! “ અમારે બાબે વરસનો થયો આઠ મહિનાનો હતો ત્યારથી ચાલે છે.” ગજબ ચાલનારે કહેવાય! ચાર મહિનાથી ચાલ્યા કરે છતાં હજી થાકત નથી?'
- આપને જોઈતી લાસ્ટીક-પોલીથીન બેગ્સ, ટયુબ્સ, કેરીયર્સ વગેરે વ્યાજબી ભાવે , |
ક્યાંથી મેળવશે?
પધારે! મેટ્રો પોલીથીન બેગ્સ વકર્સ
૨૨-૨૪ અનંતવાડી ૧લે માળે રૂમ નં. રર મુંબઈ તા. ક. –ઉપરના માલ પર પ્રીન્ટીંગ પણ કરી આપવામાં આવે છે. બહાર ગામના એર
ઉપર પુરતું ધ્યાન અપાય છે. ગ્રાહકેને સતેષ આપવું એ અમારું કામ છે.

Page #50

અનુભવની એરણ પરથી
કલ્યાણ'ના આ વિભાગમાં દુનિયા તથા દેશમાં બનતા બનાવે જે અખબારી આલમમાં પ્રસિદ્ધિને પામ્યા હોય, ને જેમાંથી જાણવા સમજવા જેવું કલ્યાણના વાંચકોને માટે આવશ્યક લાગે તે અમે અહિં પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ ! પૂર્વજન્મની હકીકત કોઈ કઈ વખતે કોઈ બાળકને સંસ્કારની દઢતાના કારણે સંભવિત છે, તે જ રીતે પ્રભુપ્રાર્થના દઢતાપૂર્વક કરવામાં આવે તે હૃદયની નિર્મલતાથી સપનું ઝેર પણ ઉતરી જાય તે હકીકત પણ સંભવે છે. ત્રીજો સ્ત્રીનાં સતીત્વના પ્રભાવે અગ્નિ જેવી વસ્તુ પણ તેને સહાય કરે તે પણ હકીકત બને છે, ને તિર્યંચ પણ વાનર કે કોઇપણ પ્રાણીને માનવ જ્યારે ક્રરતાપૂર્વક દંડ કરે કે ઈજા પહોંચાડે છે તે પાણીમાં પણ વૈરવૃત્તિ જાગવી સંભવિત છે, માટે કોઈપણ મુંગા પ્રાણી પર લૈરવૃત્તિ ન રાખવી તથા અત્યાચાર ન કરવો એ આમાંથી બોધપાઠ મળે છે: તેમજ શીલ કે ધર્મનિષ્ઠા યા પ્રભુપ્રાર્થનાનો પ્રભાવ અાજે પણ જીવંત છે. એ આ નીચેના પ્રસંગે આપણને સમજાવે છે. તે રીતે પૂર્વજન્મ છે, ને આ જન્મમાં કરેલાં સારાં-નરસાં કર્મો ભવાંતરમાં ભેગવવાં પડશે, તે પણ સર્વ કોઇએ સમજવું જરૂરી છે.
O.
સન પિતાને પૂર્વભવ કહે છે છોકરાના પિતાને કહી સંભળાવતાં તેમણે
પટણા : બોધગયાથી પાંચ માઈલ દૂર છોકરાને આશ્વાસન આપ્યું કે આપણે શ્રી હવાઈ મથક પાસે ક્ષત્રિય લેકનું ગામ છે. લંકાના પ્રવાસે જઈશું અને તારા જુના માતાઅહિંના રહીશ શ્રી શિવનાથસિંહને ત્યાં ચાર પિતા અને ભાઈઓને મળીશું. અને નહીં તે વર્ષ પહેલા એક બાળકને જન્મ થયો. આ તેમને તારી પાસે અહિં લાવશું. છોકરે બાળકને બધા મુનું કહેતા. મુનું ચાર વર્ષ શાંત થયો તેના બીજા દિવસે એક જુવાન સુધી આરામથી રહ્યો પણ ગયા પરમ દિવસે ભિક્ષ તેમને દરવાજે આવીને ઉભો રહ્યો, અને જ્યારે તેની માતા સ્નાન કરાવી રહી હતી કહેવા લાગ્યું કે સન ૧૯૫૫માં મારા યુવાનત્યારે આ છોકરાએ કહ્યું હતું કે, અત્યારે ભાઈનું મૃત્યુ અકસ્માતના કારણે થયું હતું. મારી માતા તું છે પણ મારી એક માતા જે નાડી નામના તિષ ગ્રંથના આધારે મેં જાણું મને ખૂબ જ પ્રિય છે તે લંકામાં રહે છે. લીધું કે તેને જન્મ કયાં થયું છે. આજે ચાર તેમની સાથે ત્યાં મારા પિતા, ગુરુ અને મારા વર્ષથી તેને શેધી રહ્યો છું અને તે આ જ : ભાઈઓ પણ છે. તેમનામાંથી ત્રણ માણસો ગામમાં જન્મે છે, અને તેનું ઘર પણ આજ ચશ્મા પહેરે છે. પાંચ વર્ષ પહેલાં હું એક છે તેની મને ખાતરી થઈ છે. બૌદ્ધ ભિક્ષુ દિવસ મરી ગયે અને પછી તમારે ત્યાં બાળકને લઈ જશે એમ સમજી તેના માતા આવ્યું છું. મારા પૂર્વજન્મના કુટુંબીઓને પિતા છોકરાને બહાર આવવા નહેતા દેતા. પણ જેવાની મારી ઇચ્છા છે, હું ત્યાં ગયા વિના ભિક્ષુને અવાજ સાંભળી છોકરે ત્યાં દેડી જીવી શકીશ નહિ, માતાએ તમામ વાતે આવ્યું અને ભાઈ કહીને ભિક્ષુને ચુંટી ગયે,
8 : C# ' વૈદ્ધeel)
STછરી

Page #51

પપર ઃ અનુભવની એરણ પરથી
એક કલાક સુધી ભિક્ષુ અને છોકરાએ એકમેક તેમણે દેવરાજને ઘરે આવીને દેવરાજને સાથે વાત કરી. પછી ભિક્ષુએ છેકરાને કહ્યું અંતિમ સંસ્કાર પંદર દિવસ સુધી ન કરવાની કે, “તું હવે આ જન્મના માતા-પિતાને સુખી સલાહ આપી અને કડવા લીમડાના ઝાડ નીચે કરી તારા કર્તવ્યનું પાલન કર. અમે તે તારા લીમડાના પાનમાં લાશ દાટી મુકવાની સલાહ પૂર્વ શરીરના સહોદર અને માતા-પિતા હતા; આપી. પાડોશી લેકેએ લાશ રાખવાનો સખ્ત હવે તે તારી એ નવા માતા-પિતા સાથે વિરોધ કરતાં શ્રી તીવારીએ કહ્યું કે, તમે શા સુખથી રહેવાની ફરજ છે. છોકરા સાથે ભિક્ષુએ માટે બીજાની જીન્દગી સાથે રમત કરે છે? પિતાને ફેટે પડાવ્યો અને પિતે ભિક્ષામાં “આ માણસ પંદર દિવસ પછી જીવત થશે લાવેલ સામાન રાંધીને તેને ખવરાવ્યું તે પછી ત્યાં સુધી એની લાશ સડી જાય, દુગધ આવે સાધુ વિદાય થઈ ગયે. સાધુને વિદાય આપતી અને માણસ જીવતે ન થાય તો તમે મને વખતે બાળકની આંખો આંસુઓથી ઉભરાતી જીવતે દાટી દેજો.” ગુરુની વાત અને તેમને હતી તે બોલી પણ શક્ય ન હતું. પણ તેજસ્વી ચહેરે જોઈ લોકે ચૂપ થઈ ગયા. ભિક્ષુ તેના પર હાથ મૂકી તેને આશીર્વાદ પંદર દિવસને રાત જોતજોતામાં પસાર થઈ આપી વિદાય થઈ ગયો. શ્રી શિવનાથસિંહના ગયા. લાશમાંથી કઈ દુર્ગધ ન આવી. પંદર કહેવા પ્રમાણે ભિક્ષુ છોકરાને સમજાવીને ગયે
દિવસ પુરા થયા પછી ૧૬મા દિવસે લાશ છે ત્યારથી છેક ખૂબ શાંત અને ગંભીર
આ ખેદીને બહાર કાઢવાને ગુરુજીએ આદેશ રહે છે. તેની ચંચળતા ભાગી થઈ છે. આ
આપે. લાશ બહાર કાઢવામાં આવી. દેવરાજ છોકરે બૌદ્ધ ભિક્ષુ ન બની જાય તે માટે
ઉંઘી રહ્યો હોય એમ લાગતું હતું. ડીવારમાં
એક કાળ ઝેરી સાપ શબ પાસે આવ્યો અને અમે ખાસ તકેદારી રાખીએ છીએ.
શબની ચારે તરફ આંટા મારીને ચાલ્યા ગયે. પૂર્વજન્મની તમામ વાત કહેનાર ગુરુજી શબ પાસે બેસી મંત્ર ભણતા હતાં. છોકરા મુન્ને જોવા માટે લેકે દૂરદૂરથી આવે આમ જ સાપ આવતા અને લાશ પાસેથી છે. છોકરે બધા સાથે પ્રેમથી હળેમળે છે આંટા મારીને ચાલ્યો જતે. આમ ત્રણ દિવસ અને તમામ પ્રશ્નના સંતોષજનક ઉત્તર આપે થયું. ચોથા દિવસે કાળી પડેલી લાશને રંગ છે. તેની ચર્ચા દૂરદૂર સુધી ફેલાઈ છે, તેના બદલાઈ ગયું અને તે પિતાના મૂળ સ્વરૂપમાં ગરીબ માતાપિતા બાળકને લંકાની સફર કરા- આવી ગઈ. તેના પછી ગુરુજી ચોવીસ કલાક વવાની ઈચ્છા રાખે છે.
સુધી શબ પર પાણી નાંખવાને આદેશ આપ્યો. ૨ : નિષ્કામ પ્રાથનાનો ચમત્કાર ઘર અને ગામના લેકે પોતપોતાના ઘરે
દમાહઃ દમાહના અમાના ગામના રહીશ અને કુવા તથા તળાવમાંથી પાણી લાવીને શ્રી દેવરાજ જ્યારે પૂજા માટે પુલ લેવા ગયા શબ પર નાંખવા લાગ્યા. ચાલીસ કલાક પાણી હતા ત્યારે સાપ કરડવાથી મૃત્યુ પામ્યા. તેને નાંખવામાં આવતાં સવારે બધા આશ્ચર્યચકિત મૃત્યુથી તેના કુટુંબીઓ ઉપરાંત શ્રી દેવરાજના થઈ ગયા. વીસ દિવસ પહેલા મરણપથારીવશ ગુરુ શ્રી નાથુરામ તીવારીને ભારે દુઃખ થયું. થયેલે દેવરાજ આળસ મરડીને ઉભે થઈ

Page #52

કલ્યાણ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ ઃ ૫૫૩ ગયે ગુરુને ચમત્કાર જોઈ બધા લેકે દંગ લેવા આવેલા ગુંડા ઉભી પૂંછડીએ નાઠાં અને થઈ ગયા. દેવરાજ સૌથી પહેલા પિતાના ગુરુનાં દૈવયેગથી કોઈ વસ્તુ ભૂલી જવાથી આયુ વતીના ચરણે પર આળોટી પડશે. ગુરુશ્રી નાથુરામ પિતા પણ તે જ રસ્તેથી ઘેર આવી રહ્યા હતા. તીવારી કહે છે કે, દેવરાજને સાપ કરડવે એ પિતાની પુત્રીને બળતી જોઈ તેઓ આભા અમારા બંનેની ભગવાન પર સાચી શ્રદ્ધાની બની ગયા અને પોતાની પાસે રહેલે કામળ પરીક્ષા હતી. મારી આબરૂ ન જાય તે માટે પુત્રી પર નાંખી દીધું. થોડી જ વારમાં આગ જાણે કઈ દેવે સાપરૂપે આવીને દેવરાજનું એલવાઈ ગઈ અને તેજ કામળ શરીરે વીટા-- ઝેર ચુસી લઈ એને જીવનદાન આપ્યું છે. ગુરુ ળીને પુત્રી પિતા પાસે આવીને ઉભી અને અને દેવરાજની ભગવદ્ભક્તિની પ્રશંસા ચારે તમામ હકીકત પિતાને કહી સંભળાવી. આગ તરફ થઈ રહી છે. જોકે કહે છે કે શ્રી નાથુ. આટલી ભડકે બળતી હોવા છતાં પુત્રીનું રામ તીવારી ભગવાનના ભક્ત અને ભારે શરીર સુરક્ષિત જોઈને પિતાની આંખમાં હર્ષનાં વિદ્વાન હોવા સાથે સર્ષવિદ્યાના જાણકાર છે. આંસું આવી ગયા અને તેમણે ભગવાનને પણ તેઓ કીર્તિ ઈચ્છતા નથી. અત્યાર સુધી વંદન કર્યું. પિતા-પુત્રી બંને કહે છે કે, તેઓ ત્રણને જીવનદાન આપી ચુક્યા છે. “અમારા લાખ રૂપીયાની આબરૂ અગ્નિદેવઆના પહેલાં બે બાળકો હતાં. નાથુરામ જંગ- તાએ બચાવી છે, અને શરીરને આંચ પણું લમાં કુટી બનાવી એકાંતમાં રહે છે. આવવા દીધી નહતી આ યુવતીને લાંબા, વખત ૩. શીલરક્ષણને પ્રભાવ
સુધી ભડકે બળતાં ઘણું લેકોએ જોઈ હતી
તેને વીસ વાર ઘાઘરે ઓઢણી એળી શરેઝાબાદઃ જેલસર રોડ પરથી પસાર
બળીને ખાખ થઈ ગયા હતા, છતાં તેના થતી એક યુવતીની પાછળ ગામને નામચીન
શરીરને આગ સ્પશી નહિ હોવાથી આ બદમાશ લાગે. રસ્તો તદ્દન નિર્જન હતે.
યુવતીને લકે કઈ અવતારી કન્યા માનવા યુવતી એકલી હોવાથી તે અસહાય હતી ગુંડે
લાગ્યા છે, અને તેને જોવા માટે લેકે દૂરતેની નજીક આવતો જતો હતો અને ખરાબ
દૂરથી આવે છે. ચાળા કરતો હતો. બચવાને કેઈ ઉપાય ન હોવાથી યુવતીના મોઢામાંથી મોટી ચીસ પડાઈ ૪ઃ અત્યાચારનો બદલો લીધો ગઈ, પણ જંગલમાં સુમસામ રસ્તા પર તેની આગ્રા : અહિંની પીપળની મેડીમાં ચીસ સાંભળનાર કેઈ ન હતું. ગુડે આવીને આવેલા એક ઝાડ પર વર્ષોથી એક વાંદરો પકડે તે પહેલાં યુવતીને એક ઉપાય સૂઝ. રહેતું હતું. આ વાંદરો ખૂબ જ શાંત તેણે શીયળ ગુમાવવા કરતા મરી જવાને સ્વભાવને હોવાથી આખા આગ્રામાં પ્રિય દઢ નિશ્ચય કરી પિતાની પાસે તેના પિતાની હતે. અહિંના રહેવાસીઓના કહેવા પ્રમાણે આ માચીસ બીડી પીવાની હતી તેનાથી તેણે પિતાના વાંદરે ગામમાં કોઈ બિમાર થતા કેણું જાણે કપડામાં આગ લગાવી. યુવતીને કપડા ભડકે ક્યાંથી અનેક પ્રકારનાં પાંદડા લાવી બિમારને બળવા લાગ્યા, આ દશ્ય જોઈ તેની આબરૂ ત્યાં પહોંચી જાય છે અને પિતાની ભાષામાં

Page #53

૫૫૪ : અનુભવની એરણ પરથી તે દવા બિમારને આપવાની અરજ કરે છે. વાંદરો તેમને સૂતેલા જોઈ ગયે અને એ જ એજ વાંદરાને મણિલાલ નામના એક રીટાયર ઝાડની જુની ભીંત હતી તે હલાવવા લાગ્યા. અધિકારીએ સખ્ત માર મારતાં વાંદરા અધ- એ ભીંતમાંથી એક દશેક શેર વજનને પત્યરે મે થઈ ગયા હતા. વાંદરાને વાંક એ જ નીકળીને સીધે સૂઈ રહેલા મણીલાલના માથા હતું કે તે મણલિલના પત્ર સાથે રમી રહ્યો પર પડ્યો અને થોડીવારમાં તેમના પ્રાણ હતા અને તેટલામાં જ તેમને પોત્ર રડવા નીકળી ગયા. આ કૃત્ય કર્યા પછી વાંદરે આ લાગે. ગુરૂાબાજ મણલિલ એક જાડી લાકડી શહેર છોડીને કયાંક અજ્ઞાત સ્થળે ચાલ્યા ગયે લઈને વાંદરાને મારવા લાગ્યા અને જ્યાં સુધી
છે. વાંદરાની બદલાની ભયંકર ભાવના અને તેમને હાથે થાક્યો નહિ ત્યાં સુધી વાંદરાને
બદલે લીધા પછી અહિંથી ચાલ્યા જવાની
ચર્ચા ચારે તરફ થાય છે. વાંદરાને અહિંના મારતા રહ્યા. ઘાયલ વાંદરો ઝાડ પર ચડી ગયે
ગયા લેકે માન આપતા હોવાથી તેના જવાથી
? અને તેણે પિતાને ઈલાજ કર્યો. થોડા દિવસમાં લોકોને ખૂબ ખરાબ લાગ્યું છે. લકે કહે છે વાંદરે સારો થઈ ગયે અને પહેલાની જેમ કે વાંદરાના મનમાં પણ કેટલી ભયંકર ઐરવૃત્તિ રહેવા લાગ્યા, મણિલાલની વાત પણ લેકે હોય અને મેકે જેને તે કે ભયાનક બદલે ભૂલી ગયા. એક દિવસ મણિલાલ બહારથી લે છે, અને બદલે લીધા પછી અહિં ન રહેવું આવ્યા અને થાકીને એક ઝાડ નીચે સૂઈ ગયા. જોઈએ, એવી સમજને આ પૂરાવો છે.
મકમ સીમેન્ટ પેઈન્ટ જાહેર સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓને વિનંતિ જે મકેમિ સીમેન્ટ-પેઈન્ટ બહારના બધા કામની દિવાલને સુશોભિત અને મજબૂત બનાવે છે, તેમજ વેટર પ્રફ અને દરેક સીઝનમાં રક્ષણ આપે તે છે.
અનુભવી અને નિષ્ણાત પેઈન્ટ ટેકનોલેજીસ્ટની દેખરેખ નીચે અમેરીકાની જાણીતી કાં. મે. કફ એન્ડ ડન પેઈન્ટ કે પરેશન ન્યુયાર્ક-ન્યુઝસીના સહકારથી જામનગરમાં આ રંગનું ઉત્પાદન શરૂ કરેલ છે.
અમારી ચાલુ કિંમત ૫૦ કેલેગ્રામના રૂા. ૧૧૭-૦૦ F.O.R. ડેસ્ટીનેશન રાખેલ છે. સંસ્થાના ઉપયોગ માટે સ્પેશીયલ કન્સેશન આપીશું.
ઉપરાંત મકાનની અંદરના ભાગના શણગાર માટે એઈલ બાઉન્ડ ડીસ્ટેમ્પરની કિંમતે તેનાથી ઘણી જ ઊંચી જાતને કવરકલ ફલેટ પેઈન્ટ પણ વિવિધ આકર્ષક રંગમાં મળી શકે છે. વધુ વિગત માટે લખે.
સૌરાષ્ટ્ર પેઈન્ટસ પ્રાઈવેટ લી. છે. બેડીપોર્ટ રેડ, જામનગર (ગુજરાત)

Page #54

અષ્ટગ્રહ યોગ અને અનર્થોની આગાહી
શ્રી અમૃતલાલ લક્ષ્મીચંદ શાહ આગામી વિ. સં. ૨૦૧૮ ના પાષ વદિ ૦)) ફેબ્રુઆરી ૫-૧૯૬૨ ના દિવસે આકાશમાં મકરરાશિમાં આઠ ગ્રહે। જેમાં થાય છે તેને અંગે દેશમાં ઘણા હાપાત વધી રહ્યો છે, વાત-વાતમાં લોકા માલતા સંભળાય છે કે “ ભાઇ આઠ ગ્રહે। ભેગા થાય છે, ખરેખર મહાન અનર્થં થશે. પૃથ્વીને પ્રલય થશે' તેમાંયે ભારતની રાશિ મકર છે, એટલે કેટલાય લોકો ભારે આગાહીઓ કરી મૂંઝવણુમાં પોતે મૂકાઇ રહ્યા છે, તે બીજાને મૂકી રહ્યા છે; આ પરિસ્થિતિમાં ન્યાતિષશાસ્ત્રીની દૃષ્ટિયે અષ્ટગ્રહને અંગે શું પરિસ્થિતિ છે? તેમાં મૂંઝાવા જેવુ શું છે? ઇત્યાદિ વિચારણા કરતા જન્મભૂમિ પંચાંગ કાર્યાલયના વ્યવસ્થાપક શ્રી અમૃલાલ શાહે જે લેખ લખેલ છે, તે તે બંન્નેના સૌજન્મસ્વીકારપૂર્ણાંક અહિ રજૂ થાય છે. અગૃહ યાગની ભડકાવનારી વાર્તાથી સવ કાઇએ સાવચેત રહી, કાળ વિષમ છે, અને પરિસ્થિતિ દિનપ્રતિદિન વધતી પાપભાવના, જીવહિંસા, અનીતિ આદિના કારણે તંગ બનતી જાય છે, એ પણ એટલું જ સાચું છે, છતાં આવા કાળમાં પણ ધર્મ શ્રદ્દાપૂર્વક તપ, જપ તથા ધર્મ પ્રવૃત્તિમામાં સહુએ ઉજમાળ રહેવુ હિતાવહ છે. - કલ્યાણુ ' ના વાંચકાને અષ્ટગ્રહ યાગને અંગે જાણવા જેવું મળે એ દૃષ્ટિયે આગામી અકામાં પણુ અવસરે આને અંગે ઉપયાગી સાહિત્ય રજૂ થતુ રહેશે.
ઇસ્વીસન ૧૯૬૨ ના ફૈબ્રુઆરી માસમાં નિરયન
પતિ પ્રમાણે નવમાંથી આઠ ગ્રહો મકર રાશિમાં ભેગા થતા હોઈ વિશ્વભરના જ્યાતિષીઓનું ધ્યાન તે તરફ કેન્દ્રિત થયું હાઇ આ યાગના ફળની વિચારણા વિદ્યાનેા કરી રહ્યા છે. આ યાગનું મૂળ દર્શાવતા ઘણા લેખા સામયિકામાં આ અગાઉ પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે. કેટલાકાએ તે। આ ચેાગના પરિણામે સમસ્ત પૃથ્વીના નાશ થવાનું તેમ જ ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધના ભડકા થઇ તેમાં વિશ્વની ચોથા ભાગની પ્રજાનેા નાશ થવાની આગાહી પણ કરેલ છે. છેલ્લે છેલ્લે ઇટલીના અગમ્યવાદીઓની આગાહીઓથી જનતામાં ભાવિની અનિ શ્રિતતાને કારણે કુતુહલ મિશ્રિત ભયની લાગણી ઊભી થવા પામેલ છે. હાલની વિશ્વની ઠંડા યુદ્ધની તંગ પરિસ્થિતિ પણ આમાં ઉમેરા કરી રહેલ હાઈ આ યોગ સબંધી જ્યોતિષશાસ્ત્રના આધારે માગદશન આપવા માટે અનેક વાંચકોના પત્રા આવતા હોઈ જનતાને માન આપવા તથા વિદ્વાન ફળ જ્યાતિષીઓને સશાધન માટે આવશ્યક એવી ગણિતવિષયક માહિતી ફળાદેશ સાથે આપવાના પ્રયત્ન આ લેખમાં કરવામાં આવેલ છે.
ભૂતકાલના ગાલયેાગ
કાપણુ એક રાશિમાં સાત-આઠ ગ્રહે એક સાથે ચિત જ આવે છે. છેલ્લાં સાતસા વમાં આવા કોઇ ગ્રહયાગ બનેલ નથી. પ્રાચીન ઇતિહાસ સાથે ગ્રહ સ્થિતિનું ગણિત તપાસતાં ઇ. સ. ૧૬૮૧માં કન્યારાશિમાં આ પ્રમાણેની આઠ ગ્રહની યુતિ થઇ હતી, પૂર્વાચાર્યાંની માન્યતા મુજબ ભારત પર કન્યા અને મકર રાશિના અમલ છે. આ ચેગને પરિણામે યોગ થયા બાદ એક વર્ષીના ગાળામાં કુતુબુદ્દીનની આગેવાની હેઠળ પરદેશીએએ ઉત્તર ભારત પર વિજય મેળવ્યા હતા. મહમદ ધારીનુ આક્રમણ પણ આ સમય દરમ્યાન થયુ હતું અને મેટી સંખ્યામાં હિંદુઓને મુસ્લિમ ધમ બળજબરીથી અંગીકાર કરાવવામાં આવ્યા હતા. આ યેગને પરિણામે ભારત જેવા દેશના ઘણા ભાગેાની પ્રજાએ યાતનાઓ સહન કરી અને સ્વતંત્રતા ગુમાવી. આવા યેાગોની અસર લાંખે સમય ચાલતી હોઈ યાગ શરૂ થતાં પહેલાં અને પૂર્ણ થયા બાદ પગ ઘણા સમય સુધી તેની અસર અનુભવાતી રહે છે. વિશ્વના ઇતિહાસ પર દૃષ્ટિપાત કરતાં આ યાગ પછી જગપ્રસિદ્ધ ક્રુસેડ

Page #55

| જ ક & | 6 : ( 1 )
? R | દે છે 2 . દ હ | ટ ૯ ૨
છે ! ૨ ૦ |
૬ - | પૂ. ફા. a & ? |
નક્ષત્ર શ્રવણ શ્રવણ
આ ૮ | શ્રવણ
ધનિ.
| ધનિ. ! < ! શ્રવણ | K | ઉ.ષા.
| ધનિ. | - | ધનિ. | - | શ્રવણ
0 | આલે - | ધનિ.
| મઘા | 8 | - | વિશી. A?! R | Pો
'પપ૬ અષ્ટગ્રહ વેગ અને અનની આગાહી ધર્મયુદ્ધ આવ્યું હતું. આ વેગ સમયે સૂર્યગ્રહણ પણ સં. ૨૦૧૮ની પિષ વદિ અમાવસ્યા તા. ૫ હતું, પરંતુ તે ખંડગ્રાસ હતું.
- ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૨ સ્ટાં. ૦૫-૪૦ સભ્ય થાય છે. ઈ. સ. ૧૯૩૪ના જાન્યુઆરીના તા. ૧૫ સંવત
અયનાંશ ૨૩–૧૦–૨૯? ૧૯૯૦ના પિષ અમાને મકર રાશિમાં છ હે ભેગા થયા હતા. તેમાં શુક્ર તથા ગુરુ બહાર હોઈ તે સમયે
સ. ચં. મેં. બુ. ગુ. શુ શ| રા| કે | એ યોગની અસર સ્વરૂપે બિહારમાં ધરતીકંપ થઈ
રાશિ ૦૯ ૦૯ ૦૯૦૯૦૯૦૯૦૯ ૦૩૦૯૦૪૦૬૦૪ મોટું નુકસાન થવા પામ્યું હતું. ઉપરના બે પ્રસંગોને અિંશ ૨૨ ૨૨ ૦૮૨ ૩૨ ૫૨૪૧૨૪૨૪૦૫૨૦૧૬ લઈને ગ્રહોના બળની ગુણવત્તા અનુસાર ૧૯૬૨ના |કલા ૨૩ ૨૩ ૦૨૦૬/૧૭૨ ૨૮૫૦૫૦૪ ૩૦૮/૦૭ યોગની વિચારણા કરવી જોઈએ.
વિકલા ૧૭ ૨૭ ૨૩૦૫૨૪૫૯૫૧/૧૧૫૨૧૪૪ ૩૭ મકર રાશિમાં અષ્ટપ્રહાગ
૬૦૯૦૫૪૬ ૭રે ૧૪૭૫૦૭૦૩૦ ૨૦૨૦
૫૦ ૪૭૪૦૧૭૨૧/૧૮૦૨૧૧૧૧૩૪૧૪ " આઠ ગ્રહો મકર રાશિમાં એક સમયે અને એક
વમ આ સાથે દાખલ થતા ન હોઇ તેની વિચારણા માટે દરેક ગ્રહ મકર રાશિમાં ક્યારે પ્રવેશીને કયાં સુધી રહે છે, તે જાણવાનું આવશ્યક છે, તેની માહિતી અને નીચે મુજબ છે. સૌ પ્રથમ દાખલ થતા ગ્રહને આ મમાં પ્રથમ લઈ છેલ્લે આવનારને છેલ્લો મૂકવામાં નવ. ક ક મા મિલિ સિમ કુ તિ વ મ |િ આવેલ છે. ગ્રહ પ્રવેશ તારીખથી તારીખ સુધીમાં
ગેલોગ અને તેનું ફળ ગુરુ તા. ૧૦-૨-૧૯૬૧ થી ૨૪-૨–૧૯૬૨ ઉપરના ગ્રહસ્થિતિ જોતાં જણાશે કે મકર રાશિમાં શનિ તા. ૭-૧૦-૧૯૬૧ થી
હેવા છતાં બધા ગ્રહ એક જ વિભાગમાં આવતા કેતુ તા. ૧-૧૧-૧૯૬૧ થી
ન હેઈ ગ્રહના બે વિભાગ પડી જાય છે. મકર બુધ તા. ૩- ૧–૧૯૬૨ થી ૧૦-૩-૧૯૬૨ રાશિના પહેલા પંદર અંશનું સ્વરૂપ મૃગનું છે અને સૂર્ય તા. ૧૪-૧-૧૯૬૨ થી ૧૨-૨-૧૯૬૨
તેનો અમલ વ તથા જંગલો તેમજ ભૂમિતલ પર શુક્ર તા. ૧૬-૧-૧૯૬૨ થી ૯-–૧૯૬૨ છે. મકર રાશિના ઉત્તરાર્ધનું સ્વરૂપ મગરનું છે અને મંગળ તા. ૨૪-૧-૧૯૬૨ થી ૪-૩-૧૯૬૨ તેના નિવાસ નદી, જળાશય તથા કિનારાના પ્રદેશમાં ચંદ્ર તા. ૩-૨-૧૯૬૨ થી ૫-૨-૧૯૬૨
છે. મકર રાશિનું પૂર્વાર્ધ વનચર તથા ઉત્તરાર્ધ જળ
ચર છે. મકર રાશિ સરસ્વભાવની, પૃથ્વી તત્વની - 'ઉપરની તારીખે લક્ષમાં લેતાં સૌ પ્રથમ મકર બી. રાત્રિબલી, સમ અને પૃથ્વોદય છે તથા દક્ષિણ રાશિંમાં ગુરુ તા. ૧૦-૨-૧૯૬૧ ના દિવસે આવે ?
દિશાનું આધિપત્ય ભોગવે છે. ધાતુઓ પર તેને છે. ત્યાર બાદ તેની સાથે શનિ ભળે છે, અને અમલ છે. વ્યાપારી વર્ગ અને કામદારો પર તેનું પછીથી અનુક્રમે તુ, બુધ, સૂર્ય, શુક્ર, મંગળ તથા
પ્રભુત્વ છે. સોનું અને ઝવેરાત તેનાં દ્રવ્યો છે.. ચંદ્ર ભળતાં આ યોગની અસર જાન્યુઆરી ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૨ દરમ્યાન બળવત્તર બની રહે છે. આ ઉપરાંત આચાર્ય વરાહમિહિરના નાભસ યોગોમાં એક સ, ૨૦૧૮ના પોષ વદિ ૩૦ રવિવારના દિવસે રાશિમાં સાત ગ્રહો તેને ગેલયોગ તરીકે વર્ણવેલ છે મકર રાશિમાં ખગ્રાસ સૂર્યગ્રહણ થતું હોય તે પણ અને જાતકપરવે તેનું ફળ બળવાન, મિથ્યાવાદી, આ યોગની અસરમાં વધારો કરનાર બને છે. અને શક્તિને ક્ષય, વધારે મહેનત અને ઓછો લાભ

Page #56

કલ્યાણઃ સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : પપ૭
આપી મુશ્કેલીઓ વધારનાર બને છે. માનસાગરીમાં ઉપરાંત મંગળની પણ તે ઉચ્ચ રાશિ હોઈ મંગળ, સપ્તગ્રહયોગનું ફળ તેજસ્વી, વિશ્વમાં આગળ આવ- પણ અહીં સંપૂર્ણ બલિષ્ટ બન્યો છે. શનિ-મંગળની નાર, પ્રભાવશાળી, સત્યનો પક્ષ લેનાર, દાતા તથા યુતિ તા. ૭ ફેબ્રુઆરીએ શ્રવણ નક્ષત્રમાં થાય છે. ' ધનવાન તરીકે વર્ણવેલ છે. જે ભાવમાં ત્રણથી વધારે તેથી કામદારવર્ગ અને સત્તાધીશો વચ્ચેના ઝઘડા ગ્રહો સાથે રહેલા હોય તે ભાવની પુષ્ટિ થઈ બળવાન ઉગ્ર બને અને તેમાં કામદારોને વધારે સહન કરવું થવાનું પણ આચાર્યોએ કહેલ છે. પ્રસવની પીડા પડે. શ્રવણ નક્ષત્રમાં આ બે પાપગ્રહોની યુતિ પછી જ પુત્રજન્મનો આનંદ જેમ માતા મેળવે છે અનાજની મોંઘવારી વધારનાર તથા ઘઉંના પાકની તેમ સુખ, શાંતિ અને સમૃદ્ધિનો આનંદ આવા નાશ કરનાર બને. ઉપરાંત ધરતીકંપ, પવનના ધમ
ગોની અગ્નિપરીક્ષા પછી જ મળે છે. ભારતની સાથે તેમજ જવાળામુખી ફાટવાનો સંભવ રહે. આ મકર રાશિ હોઈ તેમાં થતે આ યોગ ભારત બધું છતાં તેમજ આ બંને ક્રૂર ગ્રહોનું યુદ્ધ હોવા માટે નાશકારક નહિ પરંતુ અગ્નિપરીક્ષાને છતાં કોઈ પણ ગ્રહ પોતાના સ્થાનને નાશ ન કરતો અંતે પ્રગતિદાયક બને તેમ છે.
હોવાથી અહીં સર્વનાશ થવાનો કે મહા પ્રલય
થવાનો સંભવ ઓછો રહે છે. મયૂરચિત્રક”માં એક રાશિમાં સાત ગ્રહો એકત્ર થતાં બનતા ગેલયોગનું ફળ દુકાળ, ધૂળનાં તેફાનો,
સૂર્યની સરદારી નીચે બુધ, ગુરૂ તથા શુક્ર જેવા રાક પીડા વર્ણવેલ છે. એ ઉપરાંત શ્રવણ તથા શુભ ગ્રહો કેતુ સહિત મકર રાશિના ઉત્તરાર્ધમાં ધનિષ્ઠા નક્ષત્રમાં ગોલયોગને માટે મોટી સત્તામાં રહેલ છે. અહીં ગુરૂ નીય બનેલ છે તેમ જ તે નાશ, મહામારી રોગનો ઉપદવ, પ્રજાને ભય, પૂર્વના જ
અસ્તનો હોઈ નિર્બળ છે. શુક્ર પણ અસ્તન અને દેશોને પીડા, ઘઉંના પાકને નુકશાન અને પૃથ્વીની બુધ પણ અસ્તને હોઈ આ શુભ ગ્રહો શુભ ફળ શાંતિપ્રિય પ્રજાને પીડા તથા મહાયુદ્ધનો સંભવ દર્શન આપવાને અશક્તિમાન હોઈ શુભફળની આશા વેલ છે. પ્રાચીન ગ્રંથના આવા ફળાદેશને કારણ
રાખવી વધુ પડતી છે. રાહુ અને કેતુ વચ્ચે મોટે જનતા સ્વાભાવિક રીતે જ વ્યાકુળ બને તેમાં નવાઈ
ફરક છે. રાહુ ત્યાર થયેલી ઇમારતને તેડી નાંખી નથી. પરંતુ મયૂરચિત્રક તથા ગ્રંથોમાં પ્રત્યેક રાશિ ભાંગફોડ કરનાર ગ્રહ છે. અહીં રાહુને બદલે તું પરત્વે આ યોગનું ભિન્નભિન્ન ફળ વર્ણવાયેલ નથી હોવાથી જનતાની યાતનાઓ ઓછી થાય છે: દરેક યોગનું ફળ રાશિ પરત્વે જાદુ હોવાનું નિશ્ચિત. તા. ૩ જી ફેબ્રુઆરીએ ગુરુ તુની યુતિ છે તા. ૪ ના પણું અનુભવાય છે. તે અનુસાર દેશકાળનો વિચાર બુધ-શુક્ર તથા બુધ કેતુની યુતિ છે. તા. ૫ મી ના કરી રાશિ, નક્ષત્ર તથા બળાબળનો વિચાર કરીને શુક્ર-કેતુની યુતિ થાય છે. આ યોગોમાં એક વધારાનું ફળાદેશની વિચારણા કરવી વધારે યોગ્ય થશે.
તત્વ કાળસર્પયોગનું ઉમેરાય છે. આ ગોલયોગની
શરૂઆતમાં બધા ગ્રહો રાહુ-ક્ત વચ્ચે રહેલ હોઈ અષ્ટસહયોગનું ફળ
કાળસર્પગ થાય છે અને આ બધું જાણે ઓછું. કૂર્મચક્ર મુજબ શ્રવણ ધનિષ્ઠામાં વાયવ્ય પ્રાંત,
અધૂરું હોય તેમ પિષ અમાસનું સૂર્યગ્રહણ પણ પશ્ચિમ પાકિસ્તાન, પંજાબ તથા ઉત્તર પ્રદેશ આવે તે અરસામાં જ થાય છે. શ્રવણુ તથા ધનિષ્ઠા છે. શ્રવણ-તથા ધનિષ્ઠા બંને ચલ નક્ષત્રો, હોઇ નક્ષત્રમાં આ ગ્રહણું થાય છે. ઉપરના બધા યોગોનું શ્રવણ દેવ ગુણનું ધનિષ્ઠા રાક્ષસગણનું નક્ષત્ર છે. ઉપર બળાબળ વિચારતાં તેની અસર નીચે પ્રમાણે થવાનું ' દર્શાવેલ ગ્રહયોગોના બે વિભાગોમાં પહેલા વિભાગમાં જણાય છે—
શનિ તથા મંગળ રહેલા છે. મકર રાશિ શનિની ભારતની મકર રાશિ છે, ભારતની રાશિમાં જ - પિતાની રાશ હોઈ અહીં શનિ બળવાન બને છે. ગલગ તથા ગ્રહણ થતું હોવાથી લોકશાહીને

Page #57

પપ૮ઃ અણગ્રહ યુગ અને અનર્થોની આગાહી
ભયરૂપ બને તેવા તત્વે માથુ ઊંચકે. વાહનવ્યવહારમાં ગ્રહણની અસર વિચારવા માટે ભારત પ્રજાસત્તાક ભાંગફોડના પરિણામે જાનહાનિ થવા પામે. સ્ટીમરો તા. ૨૬-૧-૧૯૫૦ સ્ટાં. ટા. ૧૦-૧૮ સમયે જાહેર ડુબવાના બનાવ બને. બિહાર, ઉત્તરપ્રદેશ, ઓરિસ્સા, થયું તે સમયની કુંડલી તથા સંવત ૨૦૧૯નાં પૌષ નેપાળ તથા ભુતાનની સરહદ પર હિમાલય પારથી અમાન્ત તા. ૫-૨-૧૯૬૨ સ્ટાં ટા. ૦૬-૩૦ની ન્યુ હુમલાની સંભાવના હોઈ સાવચેતી લઈને ભારતે દિલ્હીની કંડલી અહીં આપેલ છે. ભારત પ્રજાસત્તાકની સરહદ પર સંરક્ષણબળ વધારવાનું રહે. મકર સૂર્ય કુંડલીમાં મીન લગ્ન હોઈ મકર રાશિ તેના અગિયારમાં વ્યક્તિઓ માટે આ સમય કટોકટીને બને. પાકિ- સ્થરનમાં આવતી હોઈ આ આઠ ગ્રહોને યોગ સ્તાનની પ્રજાને વધુ સહન કરવું પડે. ચીનના પ્રજાસત્તાક કુંડલીના અગિયારમાં સ્થાનમાં થાય છે. આક્રમણનો ભય રહે. અગ્નિ એશિયાના પ્રદેશોને પૂર્વાચાર્યોએ અગિયારમાં સ્થાનમાં રહેલ ગ્રહોને તથા અશાંતિ અનુભવવી પડે. મોટી સત્તાઓના ધનને અગિયારમાં સ્થાન પરથી ગોચરમાં પસાર થતા ધુમાડે શસ્ત્રો પાછળ થતાં તેમની પણ આર્થિક સ્થિતિ ગ્રહોને શુભફળદાયક વર્ણવેલ છે. નબળી બને. સ્વતંત્ર થયેલા પછાત પ્રદેશોની મુશ્કેલીઓમાં વધારો થઈ આ સમય એટલા પુરતો
મેદિનીય જ્યોતિષમાં અગિયારમાં સ્થાનમાં લોકકટોકટીનો બને, ગંભીર રોગચાળાથી મૃત્યુપ્રમાણ વધે. સભા, કાયદા તથા મિત્રદેશ સંબંધો જોવાય છે. લુંટફાટ વધવા પામે અને ધનવાનનું ધન એાછું થવા નવનવાનાનું વન અર્ણિ થવા
અહી રોજ શનિમંગ
અહીં રહેલ શનિ-મંગળ અમુક મિત્ર કહેવડાવતાં પામે. ઘઉંના પાકને નુકશાન થવાથી ઘઉંની અછત
અછત દેશ તરફથી નુકશાનકારક પ્રવૃત્તિઓ કે આક્રમક વધારે જણાય. ગુજરાતમાં અનાજની અછત વધારે પગલાં લેવાવાના સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરે છે. તે જ પ્રમાણે પ્રમાણમાં રહે. ચીનમાં ઉત્પાત થાય. સિંધમાં સત્તા લોકસભામાં પણ વિરોધ પક્ષ તરફથી સરકારી નીતિ પરની સરકાર સામે વિરોધ ઉગ્ર બને. મહાસત્તાઓ અને પગલાંઓને વિરોધ થવાનું સૂચન કરે છે, વચ્ચે પોતાના દેશોથી જુદાં ક્ષેત્રોમાં અથડામણ થવા પરંતુ મકર રાશિના ઉત્તરાર્ધમાં સૂર્યની આગેવાની પામે અને તેમાં જાનમાલની હાનિ અનુભવાય, હથિ- હેઠળ રહેલા ચંદ્ર બુધ-ગુરુ તથા શુક્રનું જૂથ આક્રમક યારોના સંગ્રહનો ભાંગફેડથી નાશ થવા સંભવ રહે. પગલાંઓને મારી હઠાવવામાં અને ભારતની આઝાદીને માર્ગશીર્ષ શુકલપક્ષમાં તિથિનો ક્ષય પ્રજાને પીડાકારી
આગળ વધારવામાં સરકારને સફળતા મળવાનું તેમજ કૃષ્ણપક્ષમાં તિથિવૃદ્ધિ યુદ્ધભય ઊભું કરનાર
સૂચન કરે છે. અહીં બુધ, ગુરુ તથા શુક્ર ત્રણે બને. ભારતમાં કામદારવર્ગને અસંતોષ વધતાં
સૂર્યથી આગળ રહેલા હોઈ સત્તા પરની સરકારને સત્તાધીશે અને કામદારો વચ્ચે અથડામણે ઉભી
મદદ રૂપ બની રહે છે. પ્રાચીન ગ્રંથોમાં સૂર્યથી થાય. તેમાં કામદારોને સહન કરવું પડે. ઉપરનું બધુ પાછળ રહેલા ગ્રહો ફળ આપવામાં નિર્બળ તથા લખાણ યાતનામય ભાવિ સૂચવતું હોવા છતા સયથી આગળ રહેલા ગ્રહો ફળ આપવામાં બળવાન આર્થાનું એક કિરણ આ ગ્રહયોગમાં રહેલ છે, તે
ગણાયા હોઇ, ઉપરનું ફળકથન શાસ્ત્રને અનુસરીને મકર રાશિમાં સ્વગૃહી બનતા શનિ અને ઉચ્ચને રજા કરેલ છે. બનતે મંગળ જેમ કોઈ ધર કે આશ્રયસ્થાનને નાશ ન કરે તેમ અહીં રહેલ મંગળ-શનિ આ બધી યાતનાઓ વચ્ચે પણ વિશ્વને રક્ષવાના કાર્યમાં
જાતક પર જેના જન્મ સમયે શ્રવણ તથા મદશપ બનશે અને તેથી મહાપ્રલય કે સર્વનાશ
ધનિષ્ઠા નક્ષત્રનો ચંદ્ર હોય કે જેમની જન્મરાશિ થવાનો સંભવ જણાતું નથી.
મકર હોય તેમના માટે આ સમય આરોગ્ય બગાડ
નાર, દેહકષ્ટ લાવનાર તેમજ તકલીફ લાવનાર ભારત પ્રજાસત્તાકની કુંડલી પર ઉપરના અટ- બનશે.

Page #58

પૂ. પાદ પંન્યાસજી મહારાજશ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજનું દુઃખદ દેહાવસાન
પૂ. પંન્યાસજી શ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજનું ગત શ્રા. વ. ૧૧ મગળવારે અપેારે ૧૫ વાગે સમાધિપૂર્વક દેહાવસાન થતાં શ્રી સંઘને એક મુનિરત્નની મહાન ખાટ પડયાની નોંધ લેતાં અમને દુ:ખ થાય છે. સદ્દગત પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી લગભગ સમસ્ત સાધુ સમુદાયા અને કેટલાય સદ્યામાં પ્રસિદ્ધ હતા, કેમકે એઓશ્રીને છેલ્લા કેટલાક વરસાથી કેન્સરનો મહાવ્યાધિ અને તેના ચેાગે કેટલીય મહાન વેદના હતી. છતાં ખૂબ શાંતિ-સમતા સાથે સહન કરતા હતાં.
એએશ્રીના જન્મ અમદાવાદ કાળુશીની પાળના ભગત ચીમનલાલ મનસુખરામને ત્યાં વિ. સં. ૧૯૬૯ માં સુશીલ શ્રાવિકા ભૂરીબેનની કુક્ષીએ થયેલા. નામ પાપટલાલ હતું. પિતાશ્રી ચીમનભાઈ કાકિલ કંઠે પૂજાએ ભણાવનાર તરીકે પ્રસિદ્ધ હતા. એમના તથા કુળના ધર્મિષ્ઠપણાને લઈને પેાપટલાલે ધમના ઉત્તમ સંસ્કાર ઉપરાંત વ્યાવહારિક મેટ્રિક સુધીની કેળવણી પામી, પૂ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રી વિજ્યપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજની પાસે મહાન નૈરાગ્યના ચેાગે પેાતાના મોટાભાઈ કાંતિલાલ (હાલ પં. શ્રી ભાનુવિજયજી મ.) સાથે વિ. સ. ૧૯૯૧ ના પાસ સુઃ ૧૨ ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરી ભાઈના શિષ્ય તરીકે મુનિરાજ
શ્રી પદ્મવિજયજી મહારાજ બન્યા. આખુ સાધુજીવન એ પૂ. આચાર્ય દેવશ્રીની ખાસ સેવામાં રહ્યા. ગુરુસેવાના કેવા રુડા પ્રતાપ, કે દીક્ષા બાદ લગભગ ૧૨ માસમાં એમણે શ્રી સિદ્ધહેમથ્યાકરણ ૬૦૦૦ શ્લાક પ્રમાણુ કંઠસ્થ કરી ૧૮ હજારી શ્રૃવૃત્તિના અભ્યાસ કર્યાં, પછી કાવ્ય-કાશ કરી ટૂંક સમયમાં ન્યાયના તથા પ્રકરણના અભ્યાસ કર્યા અને આગમા યાવત્ છેદ્ર સૂત્રેાનું સારૂં પરિશીલન કર્યું. નિશીથ અને વ્યવહારસૂત્ર જેવા મહાન આગમની નોંધેા કરી.
એમણે જીવનમાં ત્યાગવૃત્તિ સુંદર વિકસાવી હતી; તેમજ વર્ધમાન તપ આયખિલની ૩૬ એળી તથા ખીજી તપશ્ચર્યા સારી કરી હતી. સારી તખીયતમાં નિત્ય એકાશન કરતા. દીક્ષાના ખીજા વરસથીય જાવજ્જીવ માટે ફળ માત્રને ત્યાગ કરેલ.
એમણે વૈયાવચ્ચ અને સહાનુભૂતિ ગુણુથી નાના—મેાટા મુનિઓના સારા સદ્ભાવ પ્રાપ્ત કરેલા. સહિષ્ણુતા ગુણમાં એક્કા હતા, એના પ્રતાપે કઠોર સાધના માને એ સારી રીતે સાધી શકતા હતા. એમની ચેાગ્યતા જોઈ બીજા વિડેલ મુનિએ સાથે એમને વિ. સ. ૨૦૧૧માં ગણિપદ્મ તથા ૨૦૧૫માં પંન્યાસપદે આરૂઢ કરવામાં આવ્યા.

Page #59

એમનાં મુખેથી ગંધવ સુરે સ્તવન સજ્ઝાયેા સાંભળવાની એક તક મનાતી. વ્યાખ્યાન પણ સુંદર વૈરાગ્યભર્યો એ કરતા.
કની કેવી વિચિત્રતા છે કે આવા બાળબ્રહ્મચારી અને વર્ષના સંયમીને લગભગ ૮ વર્ષ પૂર્વે કેન્સરના રોગ લાગુ થયા. એની પહેલી પારખ મુંબઇના પ્રસિદ્ધ ડૉ. હિરભાઇએ કરી જેમણે ત્યારથી આજ સુધી નિઃસ્વાર્થી કિંમતી સેવાઓ આપી છે. પહેલા હુમલામાંથી તા બચાવ થઈ પરંતુ ચારેક વર્ષ પછી કેન્સર ઉપડયું. તે પછી માથાના અસહ્ય દુઃખાવા, માં પર આંચકા, કાનમાં મેાટી ઘટી જેવા ઘરરર અવાજ, મુખના જમણા ભાગ પર લકવાની અસર, ઉલટી, ‘ખાંસી, ક્ વગેરે પીડાએ રહ્યા કરતી. સુરેન્દ્રનગરમાં ગળેથી ઉતારવાનું બંધ થતાં ગેસ્ટ્રોસ્ટામી કરી પેટમાં નળી મૂકવામાં આવી. આવી બધી પીડાઓ વચ્ચે પણ એમણે અમદાવાદમાં ૧૪ ઉપવાસ, સુરેન્દ્રનગરમાં ૨૪, પિંડવાડામાં ૧૩ તથા શિવગજમાં ૩૦ લાઞટ ઉપવાસ કર્યા હતા. દેવગુરુ અને તપ–સાધનાના અજબ પ્રભાવે અનેકવાર આખરી જેવી સ્થિતિમાંથી એ ઉગરી ગયા હતા અને ડાકટરોની આગાહી ખાટી પડી હતી.
મુંબઈમાં ડા. હિરભાઇ, ડૉ. દ્રુતરી, ડૉ. જયંતિલાલ, અમદાવાદમાં ડા. દિનકરભાઇ, સુરેન્દ્રનગરમાં ડૉ. બુચ, શિવગંજમાં ઢા. કે. જે. શાહે ઘણી ઘણી સેવાઓ આપી હતી. છેલ્લે પડવાડામાં સરકારી ડોકટર પણ લાગણીભરી ટ્રીટમેન્ટ કરતા.
છેલ્લા કેટલાક વખતથી શ્વાસની ભારે તકલીફ, જોરદાર ખાંસી, કયારેક કયારેક ઉલટી, વગેરે છતાં, આત્મહિતનું શ્રવણુ વાંચન તેઓશ્રી સારૂ કરતા. બહુ અશક્ત થયા પછી પણ નવકાર, અરિહંત, ચત્તારિ મંગલનું શ્રવણ ચાહીને માગીને ખૂબ ખૂબ કરતા. ૬ ભરી સ્થિતિમાં એમની શાંતિ તથા સમતા જોઇને ગામે ગામના ભાવિકાને એમાં પૂર્વકાલના મુનિના દર્શન થતાં. એમની અનુમોદના નિમિત્તો ચતુવિધ સ ંઘે લગભગ ૨-૩ કરાડ સ્વાધ્યાય, હજારી સામાયિક, આંખેલ-એકાશન-શુભ માગે ધનવ્યય, વગેરે કહ્યુ હતું.
શ્રાવણ વદ ૧૧ના અપેારે હજી તા નવકાર તથા અરિહંતપદનું ચાહીને શ્રવણ કરતા હતા, એટલામાં શ્વાસની તકલીફ એકદમ વધી અને નમે અરિહંતાણુના ઘાષ સાંભળતાં એમના જીવનદીપક બૂઝાઈ ગયા. પિંડવાડા સંઘે ધામધૂમથી એમના દ્વેષને શિબિકામાં કાઢી, સુંદર પ્રકારે અંતિમ
સ્વાધ્યાયના તેમને એટલેા બધા રસ
હતો કે ઉપવાસોમાં પણ આવશ્યક ચુણિ-સંસ્કાર કર્યાં હતા. ધન્ય હા એવા સંયમી
ત્યાગી તપસ્વી મહાત્માને!
જીવાભિગમ જેવા આગમા એમણે વાંચ્યા હતા. વળી ઉપવાસામાં તથા તે સિવાય પીડાએ છતાં અરિહંતનું ધ્યાન તથા જાપ પણ અદ્ભુત કરતા.

Page #60

_I
"HILLI
1 AM
કે
ન,
- A TIMLI
,
પાક DI\\\
'
'ill
-
R
શ્રદ્ધાંજલિ સમર્પિત કરી: મુંબઈ ખાતે માર્ગદર્શક અને ઉધારક ગુમાવ્યા છે. હવે એમના જનસમાજની લગભગ ૭૦ જેટલી સંસ્થાઓના આદર્શ ઉપર ચાલવાને આપણે પ્રારંભ કરીએ.” ઉપક્રમે એક વિરાટ સભા ગોડીજીના જનઉપાશ્રયમાં ત્યારબાદ શ્રી કુમુદબહેને તથા શ્રીમતી મર્ચન્ટ ગુમ છે. યાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલમણસૂરીશ્વરજી મહું લિ ગાઈ હતી. પૂ. મુનિરાજશ્રી હરિભદ્રવિજયજીએ મહારાજશ્રીના અધ્યક્ષસ્થાને મળી હતી, જેમાં પૂ. જણાવેલ કે, “પૂ. પાદ શ્રીને ગૂમાવતાં આપણે પાદ સમર્થ શાસન ધુરંધર પરમ પ્રભાવક સ્વ. સર્વસ્વ ગુમાવ્યું છે.' પૂ. પંન્યાસજી મ. શ્રી કીતિઆચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરિશ્વરજી મહારાજ વિજયજી ગણિવરે “પૂ. આ. ભ. શ્રીને સતત તથા પૂ. પાદ સ્વ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી દાનસાગર સ્વાધ્યાય પ્રેમને વર્ણવ્યો હતો. ને ચાર પંકિતનું સૂરીશ્વરજી મહારાજને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ થઈ હતી. કાવ્ય બોલ્યા હતા. “ ગુરુવર જ્ઞાનદાતા કયાં ચાલ્યા ? આ સભામાં પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયધમ શ્રી સંધને રડતે મૂકી હવે કયાં તમે ચાયા? સુરીશ્વરજી મહારાજ આદિ પણ પધારેલ. પ્રારંભમાં હે ગુરુવર્ય કયાં તમે ચાલ્યા ? ત્યારબાદ આ. ભ. શ્રીના શ્રી ધીરજલાલ શાહે દેશ-વિદેશના આ પ્રસંગે નિકટતમ શિષ્યરત્ન પૂ. પં. ભ. શ્રી વિક્રમવિજયજી આવેલા તારોની ટુંક નેંધ તથા મહોત્સવના સમા- ગણિવરે હૃદયસ્પર્શી શ્રધ્ધાંજલિ વ્યક્ત કરતાં જણાચાર આપ્યા હતા. જેમાં જૈનશાસનના સંખ્યાબંધ વેલ કે શાસનના શિરતાજ સ્વર્ગે સિધાવ્યા. તેઓશ્રી પૂ. આચાર્યદેવના તાર સંદેશાઓ હતા અને અંતિમ સંદેશામાં જણાવી ગયા છે કે, ગુણાનુરાગ રાજકોટ. પીંડવાડા, આકોલા ઇત્યાદિ સ્થળામાં થયેલ શીખજે તેઓશ્રીને સ્વાધ્યાય પ્રેમ, સત્યપ્રેમ તથા શાંતિનાત્ર સહિત અઢાઈ મહોત્સવના સમાચાર હતા. શાસનપ્રેમ ખરેખર અદ્વિતીય હતા.” ત્યારબાદ પૂ. બાદ રાવબહાદુર શ્રી જીવતલાલ પ્રતાપરીએ પિતાની મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ કે, ભાવભરી અંજલી આપી હતી. ત્યારબાદ ભારતની પૂ. આ. ભ. શ્રીનું જીવન એક મહેકતી કિતાબ રાજસભાનાં માનનીય સભ્ય શ્રી કે. કે. શાહે પૂ. સમું હતું. પૂ. આ. ભ. શ્રી દાનસાગરસૂરિજી. મ. ને આચાર્યદેવશ્રીને અંજલિ આપતાં જણાવ્યું હતું કે, અંગે જણાવેલ કે, એમનામાં સમતા, સરળતા વગેરે જ્ઞાન, અને વિજ્ઞાનનો ઉપયોગ જે વિરાગ માટે ન ગુણ હતા. પૂ. આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજે થાય તે વિનાશ સર્જાય, પૂ. આ. ભ. શ્રીના જણાવેલ કે, “ જન્મ-મરણ તે સંસારનો નિયમ છે, વૈરાગ્ય, જ્ઞાન તથા ત્યાગને તેમણે બિરદાવ્યા હતા. ફૂલ કરમાય પણ સુવાસ મૂકી જાય છે તે પૂ. બાદ શ્રી ગોવિંદજી જેવત ખેનાએ પૂ. આ. ભ. શ્રીના આચાર્ય ભગવંતે સુવાસ મૂકી જાય તેમાં શું ગુણાનુવાદ કર્યા હતા. પૂ. સ્વ. ધર્મધુરંધર સુરિદેવના આશ્ચર્ય ? અંતમાં તેમણે સુવાસને આપણું જીવનમાં નિકટના ભક્ત અને પૂ. પાદશીનાં પુણ્યદેહને અંતિમ ઉતારવા અપીલ કરી હતી. પ્રમુખસ્થાનેથી પૂ. પાદ સંસ્કાર કરનાર શ્રાદ્ધવર્ય શ્રી કાંતિલાલ કેશવલાલ આચાર્ય ભ. શ્રી વિજયલક્ષણસૂરીશ્વરજી મહારાજે કાપડીયાએ ભરાયેલાં હૈયે બેલતા જણાવ્યું હતું કે, પિતાની શ્રદ્ધાંજલિ સમર્પિત કરતાં ફરમાવેલ કે,
પૂ. આ. ભ. શ્રીનાં નિકટ પરિચયમાં આવતાં મને “પૂ. આ. ભ. શ્રીનાં ગુણોનું વર્ણન કરવા બેસું તે તેઓશ્રામાં અનેકાનેક અદૂભૂત ગુણનાં દર્શન થયાં દિવસો, વર્ષો જોઇએ. તેઓશ્રીની શીઘ કવિત્વની હતાં. તેઓશ્રીમાં સર્વ પ્રત્યે સમભાવ કોઈ અપૂર્વ શક્તિઓ અપૂર્વ હતી. મુલતાનના પ્રદેશમાં તેઓશ્રીએ હતે. એઓશ્રીને ગુમાવવાથી આપણે ઘણું ગુમાવ્યું એક-એક સભામાં ૫૦૦૫૦૦ માણસને માંસાહાર છે. વિશેષ રીતે મારા કુટુંબ ને મેં એક વડિલ ત્યાગ કરાવ્યો હતો. તેઓશ્રીની શારીરિક અસમા

Page #61

૫૬૬ : સમાચાર–સાર
ધિમાં પણ માનસિક-આત્મસમાધિ આપણને માર્ગ ચિંતામણિ કલિકાલકલ્પતરૂ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથજીના દર્શન આપી જાય છે.' બાદ તેઓશ્રીએ સંધમાં ઐકય અમે ભાઈ-બહેનો ૧૬ થયેલ હતા. પૂ.શ્રીની માટે સર્વ કોઈને પ્રયત્નશીલ બનવા પ્રેરણા કરી હતી. પ્રેરણાથી ને વ્યાખ્યામમાં શ્રી શંખેશ્વરજી મહાતીર્થને
, , મહિમા સાંભળીને જીદગીમાં જેઓ મહા મુશ્કેલી - અંતે શ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધીએ સભાનું
ને એકાસણું કરી શકનારી પણ આ તપમાં જોડાયા આયોજન કરનાર ૭૦ સંસ્થાઓને તથા અન્યાન્ય
હતા. શ્રાવણ સુદિ ૧૩ના દિવસે વોરા બાબુભાઈ સર્વનો આભાર માન્યો હતો. અંતે શ્રી કેશવલાલ
ભગવાનજી માવજી ખાંડવાળા તરફથી તપસ્વીઓના મેહનલાલે સ્વ. પૂ. આ. ભ.શ્રીને અતિપ્રિય શ્રી નવ
અંતર પારણા થયેલ શ્રી. સુદિ ૧૪થી તપનો પ્રારંભ કાર મંત્રની ધૂન બહુજ ભાવવાહી શૈલીયે ગવડાવી
થયેલ. સવારે પ્રતિક્રમણ, દેવવંદન, સ્નાત્ર પૂજા વ્યાહતી. બાદ સભાનું વિસર્જન થયેલ.
ખ્યાન શ્રવણ, જાપ, દેવવંદન, બપોરે પૂ. મહારાજ* નવકાર મહામંત્રને પ્રત્યક્ષ ચમત્કાર : શ્રી પ્રભુપાર્શ્વનાથ ભગવાનનું જીવનચરિત્ર મનનીય પાટણ (ગુજરાત) નિવાસી શાહ કેશવલાલ કાલીદાસ શીલામાં ફરમાવતા, બાદ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના (સંડો) જેઓ શ્રી નવકાર મહામંત્ર પ્રત્યે અનન્ય
ગુણગાન સંગીતના સાજ સાથે જાપ, દેવવંદન, પ્રતિશ્રદ્ધા ધરાવે છે. સતત નવકારમંત્રનું તેઓ રટણ
ક્રમણ એ રીતે ત્રણે દિવસે ઉપાશ્રયમાં શ્રી શંખેશ્વર રાખે છે. તેઓ મુંબઈ ખાતે પૂ. આ. ભ.શ્રી વિજય
પાર્શ્વનાથની આરાધનામાં સર્વ કોઈ ઉલ્લાસપૂર્વક લબ્ધિસૂરિજી મ.નાં દર્શનાર્થે નીકળેલ. રસ્તામાં ચાર
બેસી જતા. આ આરાધના ને તપમાં ૧૦ વર્ષના રસ્તા પર ફુલપીડમાં મોટર આવતી હતી, તેમને
બાળક-બાલિકાઓથી માંડી ૬૫ વર્ષના વયોવૃદ્ધ ખ્યાલ નહિ પણ તેઓ તો નવકારમંત્રની ધૂનમાં જ સુધી બાલ, યુવાન, પ્રૌઢ તથા વૃદ્ધો જોડાયા હતા. જતા હતા. નવકારમંત્રના પુણ્યપ્રભાવે મેટરને અક- અંજાર શહેરના ઇતિહાસમાં આ તપની આરાધના સ્માત થતા રહી ગયો, ને તેમને કશી ઇજા થઈ નહિ અભૂતપૂર્વ થઈ હતી. શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના તેમને નિયમ છે કે, સાપ કરડે કે ગમે તે વિકટ ફાટા સન્મુખ ત્રણ દિવસ-રાત અખંડ ધૂપ, દીપ પ્રસંગ આવે તોયે નવકારમંત્ર સિવાય બીજો કોઈજ સાથે એક એક આરાધકને ૧૨ાા હજારનો જાપ થયેલ. ઉપચાર કરાવવો નહિ. અને નવકાર મહામંત્ર પ્રત્યેની
સ્નાત્રપૂજા પણ દરરોજ ઠાઠ-માઠથી ભણાવાતી હતી.
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના ફેટાના વાસક્ષેપપૂજન આવી અનન્ય શ્રદ્ધાના પ્રભાવે તેઓ અનેક સંકટો
આદિની તથા સ્નાત્રપૂજાની ઉછામણી ઘણી સારી માંથી પાર પડયા છે, ઉત્તરોત્તર તેમના આત્મામાં એ ત્રાધિરાજ પ્રત્યે નિર્મલ શ્રદ્ધા વધતી જ રહે
થયેલ. ત્રણ દિવસમાં ૧૫૦ મણ ઘીની ઉપજ થયેલ.
બધાયને તપશ્ચર્યા ઉલ્લાસપૂર્વક થઈ હતી. છે. તેઓ દેવ તથા મુરુભક્તિમાં તથા જીવદયાના
પૂ.
પંન્યાસજી મહારાજે પણ અઠ્ઠમની તપશ્ચર્યા કરી હતી કાર્યમાં તન, મન તથા ધનને સારો ભેગ આપે
તેમજ પૂ. મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભવિજયજી મ.શ્રીને છે. તેમના ઘરમાંથી એઓના ધર્મપત્નીએ, તેમના
અઠ્ઠમ હતે એકંદરે પૂ. સાધુ-સાધ્વી શ્રાવક-શ્રાવિકા સુપુત્રીએ તથા પુત્રીની પુત્રીએ આમ ત્રણે જણે
એમ ચતુવિધ સંધમાં આ તપશ્ચર્યા દીક્ષા અંગીકાર કરી છે, જેઓ મહાતપસ્વી તથા
અભૂતપૂર્વ
થયેલ. તપસ્વીઓને ઉત્તર પારણાના દિવસે શ્રા. વદિ આત્માથી છે.
૨ ના સવાર-બપોર બે વખત પારણાનો લાભ વેરા શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના અઠ્ઠમની આરા- બાબુભાઈ ભગવાનજી ખાંડવાળાએ ઉદારતાપૂર્વક લીધે ધના : પૂ. પાદ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી કનક- હતા. તપસ્વીઓને જુદા-જુદા ભાઈ-બહેને તરફથી જુદી વયજી ગણિવરશ્રીની શુભ નિશ્રામાં અંજાર (કચ્છ) જુદી પ્રભાવના થયેલ જેમાં રોકડ રૂા. ૯ને બાકી ખાતે તેઓશ્રીના શુભ ઉપદેશથી પ્રગટ પ્રભાવી અચિંત્ય- ૩ રૂા.ની વસ્તુઓ થઈ એકએક તપસ્વીને ૧૨ રૂ.ની

Page #62

પ્રભાવના થઈ હતી, ૭૫ ધરના નાના સંધમાં આ ત્તપશ્ચર્યાં ખરેખર સર્વાં કાષ્ટને અનુમેાદનીય બની હતી.
પર્વાધિરાજની આરાધનાના સમાચાર : પર્વાધિરાજ શ્રી પાપની આરાધનાના ગામેગામ, તથા શહેરે શહેરના સમાચાર દર વખતે અમારા અંકમાં પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ. પશુ આ વખતે અકતે પોષ્ટના નિયમાનુસાર અમારે તા. ૨૦-૯-૬૧ની આજુ-બાજુમાં પ્રસિદ્ધ કરવાના હોવાથી પર્યુષણ, લગભગમાં જ અંક તૈયાર કરવાને હાવાથી અમે પર્વાધિરાજની આરાધનાના સમાચાર પ્રગટ કરી શકયા નથી. તે। વાંય તથા સમાચાર મોકલનારા સર્વ કાઇ ‘ કલ્યાણ' પ્રત્યે લાગણી ધરાવનારા અમને ક્ષમા આપે! હવેથી નિયમિત સઘળા અમારા પર માકલાતા સમાચારેને અમે યથાશકય કલ્યાણ 'માં પ્રસિદ્ધ કરવા ધટતુ કરીશું, એની સ કાઇ નોંધ લે,'
.
‘ કલ્યાણ”નું નવું સરનામું : ‘ કલ્યાણ' માં પ્રસિદ્ધિને માટે સમાચાર મેકલનારાએ તથા ‘ કલ્યાણ’તે અંગે કોઇપણ પ્રકારના વ્યવહાર કરવા ઈચ્છનારા સર્વ કાને નમ્ર વિન ંતિ છે, કે હવે તેએ સવે કલ્યાણના શુભેચ્છકો કલ્યાણુની મુખ્ય એપીસ વઢવાણુ શહેર ખાતે હોવાથી તે સીરનામે પત્રવ્યવહાર ધ્યાદિ કરે. મેનેજર શ્રી કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર ડે, શીયાણીપોળ રોડ મુ. વઢવાણ શહેર (સૌરાષ્ટ્ર)
ક
જેઓને પર્યુષણાંક ન મળ્યા હાય તેમને ઃ ગત પર્યુષણાંક સમયસર અમારા તરફથી રવાના થયેલ છે, છતાં વરસાદના કારણે પેલ્ટમાં પલળી જવાથી કે સીરનામા ભૂંસાઈ જવાથી જેએને ન મળેલ હોય તેઓએ કૃપા કરી અમને તાત્કાલિક જણાવવું જેથી ક્રાર્યાલયના ખર્ચે ફરી તેને અમારી પાસે સીલકમાં હશે ત્યાં સુધી અંક મેકલવાની વ્યવસ્થા કરીશું. તે। અમને તેએ તાત્કાલીક જણાવવા કૃપા કરે, મેનેજર ‘કલ્યાણ’ : શિયાણીપાળ વઢવાણ શહેર
કલ્યાણ ’માં લેખા માકલનારાઓને : પ્રસિદ્ધિ માટે લેખા મોકલનારાં લેખકોને વિનંતિ છે કે, તેએ
k
કલ્યાણ : સપ્ટેમ્બર ૧૯૬૧ : ૫૬૭
લેખના મથાળે પેાતાનું પુરૂ સીરનામું લખે, લેખ એ મહિનામાં પ્રસિધ્ધ ન થાય તો પત્ર લખીને અમને પૂછાવે તે પાછા લેખ મંગાવનારને જણાવવાનું કે, પાછે લેખ મેાકલવાની અમારી વ્યવસ્થા નથી, છતાં ટીકીટો મેકલનારને કાર્યાલયની અનુકુલતાયે નહિ પ્રસિદ્ધ થયેલ લેખ પાછે માકલાશે.
આવશ્યક સુધારા
કપડવંજ
કાનપુર
- કલ્યાણ 'ના ગતાંક વર્ષ : ૧૮ : અંક ૬-માં ૪૮૫ પેજ પર જે - પૂ. આચાય દેવાદિ મુનિવરેશનાં ચાતુર્માસિક સ્થલે છપાયેલ છે, તેમાં નીચે મુજબ વિશેષ વિગત સ` કોઇએ સુધારીને સમજવી લેવી. પૂ. મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રોદયસાગરજી મ. કપડવંજ પૂ. મુનિરાજ શ્રી માનતુંગવિજયજી મ. પૂ. ઉપાધ્યાય મ. શ્રી દેવેન્દ્રસાગરજી મ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી કેવલવિજયજી મ. કુડપ્પા (આંધ્ર) પૂ. મુનિરાજ શ્રી સુમતિવિજયજી મ. ચરલી (જાલેાર) પૂ. મુ. શ્રી સંજમવિજયજી મ. ઝેરડા (પાલનપુર) પૂ. શ્રી મુનિરાજ લાવણ્યવિજયજી મ. ઝાલેાડી (ડીસા) પૂ. મુનિરાજ શ્રી સિંહૅવિમલજી મ. નાગાર (રાજ.) પૂ. પંન્યાસજી મ. શ્રી મૃગાંકવિજયજી ગણિવર શત્રુંજય વિહાર પાલીતાણા (સૌ.) પૂ. મુનિરાજ શ્રી સુભાષવિજયજી મ. તલાટી, પ્રતાપ પાલીતાણા (સૌ.) પૂ. આ. ભ. શ્રી જિતેન્દ્રસૂરિજી મ. બ્રાહ્મણવાડા (રાજ.) પૂ. મુનિ શ્રી પૂર્ણાંન વિજયજી મ. વરમંડલ (માળા) પૂ. આ. ભ. શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરિજી મ. શીરપુર (ખાનદેશ) પૂ. આ. ભ. શ્રી હિંમત વિમલસૂરીજી મ. મજેરા (મેવાડ) પૂ. આ. મ. વિજયેદ્રસૂરિજી મ. મજબાનરોડ ટાપટીલ બંગલેા
નિવાસ,
અંધેરી
પૂ. ઉપાધ્યાય મ. શ્રી કૈલાસસાગરજી મ. ઙગસ લ
શ્રી જીવણુ અખજી જૈન જ્ઞાનમંદિર માટુંગા

Page #63

કલ્યાણના હિતચિંતક, મહાન આત્મપુરુષ કવિકુલ- પૂ. આ. દેવશ્રી વિજય લબ્ધિસૂરીશ્વરજી મ. કિરીટ પૃ. પાદ આચાર્યદેવ શ્રી લધિસરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબનું મુંબઈ ખાતે થયેલ દેહાવસાન
પૂ. સૂરિદેવશ્રીની ભવ્ય અંતિમ યાત્રામાં ઉમટેલે માનવ મહેરામણ
પૂ. સૂરિદેવશ્રીના દેહને રૂા. ૨૧૦૦૦ ની બેલીથી કરાયેલ અંતિમ સંસ્કાર
પૂ. સૂરિદેવશ્રીનું અંતિમ દર્શન.

Page #64
Regd. No. B. 4925 KALYAN slais આ આ આ આ આ આ i5-. કેમ લ બ્રાન્ડ કેમલ બ્રાંડ' સ્ટેનલેસ સ્ટીલ અને જર્મનસીવરનાં વાસણ ખાત્રીલાયક ઉચ્ચ બનાવટના હોવાથી આપનાં નાણાનું પૂરેપુરું વળતર આપે છે. | સ્ટેનલેસ સ્ટીલ તેમજ જમનસોવરમાં કેમલ બ્રાંડ (ઉંટ છાય) એ અમારી પિતાની બનાવટ હોવાથી તે જ છાપનાં વાસણો ખરીદવા હંમેશા આગ્રહ રાખે. સ્ટેનલેસ સ્ટીલ, જર્મન સીલવર તથા ત્રાંબા, પિત્તળના અને કાંસાના ઘરઉપયોગી વાસણા છુટક તથા જથ્થાબંધ ખરીદવાનું વિશ્વાસપાત્ર સ્થળ: શાહ ભોગીલાલ દેવચંદ ન્યુ વાસણ માકીટ, માણેકચોક, આ મદાવાદ-૧ ટેલી. ન. ૫૧પ૭૪ : ગ્રામ : UTENSILS સંપાદક : કીરચંદ જગજીવન શેઠ ! મુદ્રક અને પ્રકાશક : દેશાઈ પ્રવીણચંદ્ર શાંતિલાલ : મુદ્રણસ્થાન શ્રી જશવતસિંહજી પ્રિન્ટીંગ વર્કસ વઢવાણુ શહેર : કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર માટે પ્રકાશિત કર્યું.