Page Text
________________
૫૦૪ : જેનદર્શનનું પદાર્થ વિજ્ઞાન
દર્શને અંતિમતત્વ એ કજ માને છે, કોઈ દર્શનની આશ્રવ, સંવર નિજર અને મેક્ષ એ નવમાં પરંપરામાં એક પણ સર્વથા નિષેધ છે, કોઈક તમામ અમુક અવસ્થા જીવની પોતાની જ છે, અમુક સંસારની વિભિન્નતાનું કારણ માત્ર એક જ જડને અજીવની પિતાની અને અમુક બનેની મિશ્રિત જ માને છે. એટલે તત્ત્વ તરીકે તે એક “જડ અવસ્થાઓ છે. આ રીતે વિભિન્ન તત્ત્વોની માન્યતા તત્વ જ” હોવાનું કહે છે. કોઇ ફક્ત એકલા આત્મ- વિભિન્ન દ્રષ્ટિકોણથી છે. જો કે જેનદર્શનની માન્યતાતત્વથી જ સર્વ બાબતનો નિકાલ કરી લે છે. આ નુસાર મુખ્ય રૂપથી જીવ અને અજીવ અગર ચેતન રીતની માન્યતાઓથી જગતનાં સ્વરૂપને વાસ્તવિક અને જડ એ બેજ તત્વ છે. પરંતુ તે બને તના ખ્યાલ આવી શકે તેમ નથી. વળી તે રવીકારેલત વિશ્લેષણ યા અવસ્થા વિશેષથી ભિન્નભિન્ન સંખ્યક અંગે પણ કાઈક એકલા નિત્યવાદને જ અને કોઈક એકલા તત્વોની રચના યા ધ ઇ શકે અનિયવાદને જ સમજવાથી વસ્તુના અનંત ધમોત્મક દર્શનપ્રણીત તત્વજ્ઞાન જ સંપૂર્ણ હાઈ સવજ્ઞ કથિત સ્વરૂપની સમજ પણ પામી શકાતી નથી, અને તત્વ. સાબિત થાય છે. જ્ઞાન અધુરૂં જ રહી જાય છે. જેનદર્શન કહે છે કે જીવની દુઃખ પ્રાપ્ત અવસ્થાનું મુખ્ય કારણ વસ્તુ માત્ર સ્વભાવથી જ એવી છે કે તેનો વિચાર પુદ્ગલ દ્રવ્ય જ હોઈ પુદ્ગલ દ્રવ્યનું વિસ્તૃત વર્ણન અનેક દૃષ્ટિકોણોથી થઈ શકે છે. એ દષ્ટિનું નામ રનદર્શનમાં બતાવવામાં આવ્યું છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યનું અનેકાન્તવાદ છે. વસ્તુના કોઈ એક ધર્મનું પ્રતિ- સંપૂર્ણ સ્વરૂપ સમજી શકનાર જ જગતની વિચિ
ત્રતાને સાચે ખ્યાલ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જગતમાં વાદને સ્યાદાદ પણ કહે છે. વસ્તુને એકદષ્ટિબિન્દુથી જે કોઈ દશ્ય પદાર્થો છે તે સર્વ પુદ્ગલ દ્રવ્યનું જ જ જોનાર એકાન્તવાદી છે. એકાતવાદ અધૂરો છે, પરિણમન છે. જેમકે શરીર, શ્વાસોશ્વાસ, શબ્દ અને અનેકાન્તવાદ પૂર્ણ છે. એકાન્તવાદ અસત્ય છે, વિચાર, વગેરે. જુદાજુદા સમયે વૈજ્ઞાનિક જે અનેકાન્તવાદ સત્ય છે. વળી આચારના નામે અહિંસાનો આવિષ્કાર કરે છે તે શરીર, શબ્દ અને વિચાર જેટલે વિકાસ જૈન પરંપરામાં થયો છે તેટલે રૂપે પરિણત પુદ્ગલોમાંથી જ કરે છે. અને જગતને વિકાસ ભારતીય પરંપરાની બીજી કોઈ ધારામાં થયેલ આશ્ચર્યમુગ્ધ બનાવે છે. પરંતુ શરીર, શ્વાસોચ્છવાસ, જોવામાં આવતો નથી. એનું મુખ્ય કારણું શબ્દ અને વિચારરૂપ પરિણમન શામાંથી થાય છે, જગતની દ્રશ્ય વસ્તુઓ પૈકી કઈ કઈ વસ્તુઓમાં કેવા સ્વરૂપે સ્થિત પુદગલમાંથી થાય છે તે વૈજ્ઞાનિકો કયારે જ્યારે કેવા કેવા પ્રકારે ચેતનાનું અસ્તિત્ત્વ જાણી શકતા નથી. છે અને કયા સંજોગોમાં દશ્ય વસ્તુઓમાં પણ જગતના સર્વ દશ્ય પદાર્થનું મૌલિકતવ જીવની ઉત્પત્તિ થઈ શકે છે (જીવ જન્મ લઈ પરમાણુ છે. અમુક સંખ્યા પ્રમાણુ પરમાણુ સમૂહ શકે છે), જીવની બાહ્ય અને આંતરિક વિભિન્નતાઓ રૂપ સ્કંધમાંથી જ શરીર, શ્વાસોચ્છવાસ, શબ્દ અને પણ કેવા કેવા પ્રકારની હોય છે, આત્માની વિશુદ્ધ વિચારનું પરિણમન થઈ શકે છે. જીવ પ્રયત્ન વડે દશા પણ કેવી હોય છે, એ રીતનું જીવતત્વ અંગેનું થતા આ પરિણમનમાં મૌલિક તત્વરૂપે યોગ્યતા સંપૂર્ણજ્ઞાન જૈનદર્શનમાં જ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. ધરાવતા પુદ્ગલ સ્ક ધ એટલા બધા સલ્મ છે. તેમાં
જીવની ભિન્નભિન્ન વૃત્તિઓને અનુસાર જીવની રૂપ-રસ-ગંધ અને સ્પર્શ હોવા છતાં પણ તે ધે. અવસ્થાઓ પણ ભિન્નભિન્ન પ્રકારની હોય છે. એને એટલા બધા સૂક્ષ્મ છે કે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ થઈ શકતા સ્પષ્ટ ખ્યાલ જૈનદર્શનમાંથી જ મળી શકે છે. એ નથી. છતાં પણ તે સ્કંધ સમૂહની શરીરાદિરૂપ અવસ્થાઓના આધારે તત્વના નવભે પણ જૈન પરિણીત દશા ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ હેવાથી તે સૂક્ષ્મ છે દર્શનમાં કહ્યાં છે. જીવની એ અવસ્થાએામાં વિષે શંકા રહેતી નથી. અગાઉ લેખમાં સ્થલતા અજીવને પણ હાથ છે. જીવ, અજીવ, પુન્ય, પાપ, અને સમતાની દષ્ટિએ છ પ્રકારના જે પુદગલ
| SR No. | 539213 |
| Book Title | Kalyan 1961 09 Ank 07 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Somchand D Shah |
| Publisher | Kalyan Prakashan Mandir |
| Publication Year | 1961 |
| Total Pages | 64 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Kalyan, & India |
| File Size | 12 MB |