________________
કલ્યાણ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૩૧ : તે ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે તે રીતે એકજ અને સ્વર્ગસ્થ અપ્સરાદિ તત્ત્વનો નિર્ધાર માનવામાં વિચારવાનું રહે છે કે
બાધ નથી. योगिनो यत्समध्यक्ष, तत'चेदुक्तनिश्चयः ।। આ રીતે આત્માદિ તેની સિદ્ધિમાં “આગમ મામાદેપિ ગુજsj, તત તિ રિજ્યતાનું ૪૧ પ્રમાણ’ દર્શાવ્યું. હવે “અનુમાન પ્રમાણ દર્શાવે છેજેમ ગિના પ્રત્યક્ષથી અપ્સરાદિનો નિર્ણય
એકજ વસ્તુ અમુકને પ્રત્યક્ષ હોય, તે અન્યને થાય છે તેમ આત્માદિને પણ નિર્ણય ગિપ્રત્યક્ષ
પરાક્ષ પણ હેય. પર્વતના ઊપરિદેશમાં વહ્નિ સમીપસ્થ દ્વારા જ થઈ શકશે.
વ્યક્તિને વહ્નિનું પ્રત્યક્ષ છે જ્યારે ભૂમિથે વ્યક્તિ
ધૂમજ્ઞાનદાર પર્વતમાં વહૂનું અનુમાન કરે છે. ગિઓ દિદષ્ટ હોય છે. તેઓ પિતાના દિવ્યપ્રત્યક્ષ દારા એ નિર્ણય કરી શકે કે–સ્વર્ગમાં
આ જેમ વસ્તુને પ્રત્યક્ષદ્વારા નિર્ણય થાય, તેમ અપ્સરાદિ છે અને મોક્ષમાં સર્વશ્રેષ્ઠ સુખ છે, આનંદ
અનુમાનાદરૂપ પરા પ્રમાણુધારા પણ થઈ શકે છે.
માત્ર જે કોઈ પરોક્ષ તત્વ વાસ્તવિક હોય, તે અવશ્ય છે આ દષ્ટિએ આ તત્ત્વનો નિર્ધાર થઈ શકે.
અન્ય કોઈને પ્રત્યક્ષ હોવું જ જોઈએ. અન્યથા તે જે મીમાંસકાદિનું આવું મંતવ્ય હોય, તે સત હેઈ શકે જ નહિ. અતીન્દ્રિય પણ વસ્તુ અમુકને તેઓએ એમજ સમજવું જોઈએ, કે- આત્માદિ માટે અતીન્દ્રિય છતાં, બીજા દિવ્યદૃષ્ટા માટે અતીઅતીન્દ્રિય અર્થને ય યોગિના દિવ્ય પ્રત્યક્ષથી જ નિર્ણય ક્રિય હોતી નથી. તેને તો તે પ્રત્યક્ષ જ હોય છે. કરી લેવો જોઇએ, અર્થાત્ જેમ પ્રસ્તુત સ્વર્યાન્નેિ એથી જ એની સત્તા સાબિત થાય છે. જે વસ્તુ કોઈનાય નિર્ણય ગિપ્રત્યક્ષથી માની લેવાય છે. તેમ આત્માદિ પ્રત્યક્ષની વિષયભૂત થાય તે “સત’જ હેય જે સર્વથા તત્ત્વનેય તે પ્રત્યક્ષદા રાજ નિર્ણય માનવો જોઈએ. ૪૯ કોઇનોય પ્રત્યક્ષમાં ન ભાસે તે “અસ” જ હોય.
કારણ કે-તે યોગિનું પ્રત્યક્ષ, તેને પણ પ્રત્યક્ષ જેમ શશશૃંગ. પણ એ નિયમ તો ન જ બંધાય કરી શકે છે. જે તત્ત્વ અયોગિના પ્રત્યાનું વિષય ને કે જે દિવ્યદૃષ્ટાને પ્રત્યક્ષ હોય તે બધાને ય પ્રત્યક્ષ જ પણ બને એટલે જ આત્માદિ તત્વના નિર્ધારમાં યુ હેવી જોઈએ. એના પ્રત્યક્ષમાં દિવ્યદર્શન જ કારણ કોઈ બાધ નહિં માને. જેને માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ છે. તેથી તે બધાને પ્રત્યક્ષ તો થઈ શકે. આમ છતાં જણાવે છે કે
બીજાઓ તેને અનુમાનાદિરૂપ પરોક્ષ પ્રમાણુઠારા તે સારા રિ સોરાલીતwદારુણા
જાણી જ . વિજ્ઞાનતવ ૨, વાયાત્રા ન વિદ્યત્તે પધા ગ્રંથકાર પણ આજ તાપથી જણાવે છે
અર્વાચીન પ્રમાતાની ઇન્દ્રિયો જે આત્માદિ તત્વને ભાદ્યતીન્દ્રિય વસ્તુ, ચાપત્રચક્ષમાવ: | પ્રકાશી શકતી નથી, તેને પણ હસ્તગત નિર્મળ ઘરેસમાં જન્મેષ, યુવા ન ચુકતે શા. મેતીની જેમ યોગનું દિવ્ય-પ્રત્યક્ષ વિષય કરી શકેઆત્માદિ અતીન્દ્રિય પણ વસ્તુ યોગિને પ્રત્યક્ષ છે. કારણ—અયોગિનું પ્રત્યક્ષ સીમિત છે, જ્યારે ગિનું થાય છે. તેથી જ બીજાને તે પરોક્ષ હોઈ શકે છે એ પ્રત્યક્ષ દિવ્ય હાઈ વિશાલ છે.
- યુક્તિયુક્ત છે પણ યુતિરહિત ભક્તવ્ય નથી. આથીજ યોગિપ્રત્યક્ષ દ્વારા આત્માદિ તત્વોને
[ચાલુ)
