Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
TABORA 00:00
TERETETE
BCLÓI
13 :
$ 22:
repon
: 1246
PIERRE
2
OOO.
STELLI
TEL
M
ANG
QUES: 21HRE $1.21153
MITTENTETT. NYTT
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
55 3૭
CNU sala
લેખ
લેખક
ઉ૦ ૫૦ ૦ ગી |
નવા દશ ગ્રાહકે અ
નાવી આપનારને એક વર્ષ
પેજ કયાં ઉભા છીએ ?
કલ્યાણ’ ફ્રી મેકલીશું.
શ્રી હ૧૩ જ્ઞાનગારી
શ્રી ગષક ૭૧૫
લવાજમ કે પત્રવ્યવજૈનદર્શનને કર્મવાદ શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ શાહ ૭૧૯ હાર કરતી વખતે ગ્રાહક મધપૂડો.
શ્રી મધુકર ૭૨૬ નંબર’ એવં લખો જેથી યોગબિન્દુ
શ્રી વિદૂ૨ હ૨૯ કામની સરળતા રહે. આત્મજાગૃતિ
શ્રી પદ્મકુમાર ૭૩૩ જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા
શ્રી કિરણ ૭૩પ
‘કુલ્યાણ” માસિકની રાજદુલારી.
શ્રી મોહનલાલ ચુ. ધામી ૭૪૩ ફાઇલે જૂજ છે. બાર વર્ષની શ કા-સમાધાન પૂ૦ આ૦ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ૦ ૭૪૮|| ફાઈલમાં ૧-૨-૩ વર્ષની પવિત્ર પંથ
[ કુ રંજનબેન દીવાન ૭૫૧ ફાઈલ મળતી નથી, બાકીની દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા પૂર્વ પં. શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગ૦ ૭૫૫
પણ ફાઈલા ગણત્રીની છે, જીવનપટે
શ્રી ચંદ્રકાંત માગજીભાઈ ૭૫૯ ઈનામી હરિફાઈ
બાઈન્ડીંગ કરેલી તૈયાર
કાર્યાલય તરફથી ૭૬૨ નિબંધનું પરિણામ
ફાઈલના રૂા. પાંચ. પટે
૭૬૩ | પઢાનાં વિવેચન |
જ અલગ. શ્રી મણીલાલ મે, પાદરાકર | શ્રી વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ
ને ૭૬૬
માસિક દર અંગ્રેજી સ્પષ્ટ ખુલાસો પૂ૦ મુત્ર શ્રી અભ્યદયસાગરજી મ૦ ૭૬૯
મહિનાની ૧૫ મી તારીખે જ્ઞાન અને કર્મ શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંધવી હ૭૦
પ્રગટ થાય છે, તા. ૨૨ મી સમાચાર સંચય
સંકલિત ૭૭૨ વહેતાં વહેશે
શ્રી પ્રવાસી હ૭પ
સુધીમાં ન મળે તે સ્થાનિક
પિસ્ટઓફીસમાં તપાસ કરીને આપનું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ ! કાર્યાલયને જણાવવું. શ્રી વર્ધમાનતપ વિશેષાંક ખલાસ થતાં તે સાહિત્ય પુસ્તક
લેખોની પસંદગી થયા રૂપે તૈયાર થયું છે. ગ્રાહક થનાર માટે રૂા. ત્રણ.
પછી અસ્વીકાર થયેલા લેખે - લવાજમ પૂરૂં' થતાં એક મહિના અગાઉ ગ્રાહકોને જણાવ
પાછા મોકલવાને અમારી વવામાં આવે છે છતાં કેટલાક ભાઈઓ કશો ખૂલાસો કરતા નથી નિયમ નથી. અને જ્યારે વી -પી થાય છે ત્યારે વી–પી પાછું વાળે છે, પણ - વાર્ષિક લવાજમ રૂા. એથી ‘કાર્યાલય’ને નાહક નવ આનાનો ખર્ચ થાય છે. પાંચમાં વર્ષે ૮૬૦ પેજ
આફ્રિકા ખાતે જે જે ગ્રાહક બંધુઓને અંક ન મળ્યાની ઉપરાંતનું વાંચન આપનાર ફરીયાદ હોય તેઓએ ત્રણ મહિનામાં એક વખત જણાવવાથી જૈન સમાજમાં આ એક જ જે અ' કે નહિં મળ્યાં હોય તે મોકલી આપીશું.
માસિક છે,. ગ્રાહક બની- કલ્યાણુ’ના ટાઈટલ ઉપર તીર્થના કે મહોત્સવના સારા બનાવી સહકાર આપવા એવા ફેટાઓ કે બ્લેક મેકલવા.
નમ્ર વિનંતિ છે.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્વ કેાઈના લાભની એક વાત!
‘કલ્યાણના જાન્યુ॰ ના અંક તમારા હાથમાં છે. મહિના દરમ્યાન કેટ-કેટલી વિવિધ પ્રકારની સાહિત્યસામગ્રી ‘કલ્યાણુ' સમાજ સમક્ષ મૂકી રહ્યું છે. એ તમને કહેવાનું ન હાય ! હાથનાં કંકણને જોવા, આંખા જ જ્યાં કામ કરતી હાય, ત્યાં આરસાની જરૂર કેમ હાઇ શકે ?
કલ્યાણે ખાર વર્ષ સુધી, અને તેરમા વર્ષના ૧૧ અક સુધી જે સાહિત્ય પીરસ્યું છે, તે વિવિધ વિષયો ઉપર અને હેતુલક્ષી શૈલીપૂર્વક, એ માટે અમારે વિશેષ કહેવાનુ રહેતું નથી.
આજે ૧૩ મા વર્ષના ૧૧ મા અંક - તમારી સમક્ષ છે. આ અંકમાં ગુજરાતના સુપ્રસિધ્ધ કથાલેખક અને સિદ્ધહસ્ત કલાકાર શ્રીયુત માહનલાલ ધામીની વાર્તા ‘રાજદુલારી’ શરૂ થઈ ગઈ છે. જે ઐતિહાસિક વાર્તા, તમને ભારતવર્ષોંના હજારો વર્ષાં જૂના ભવ્ય ભૂતકાલનું સુખદ સંસ્મરણ કરાવશે. પાને-પાને વાર્તારસ અદ્ભૂત તથા ચમત્કારિક શૈલીએ જામતા જશે, જે તમારા હૈયાને હચમચાવી જશે.
તદુપરાંત, ‘મધપૂડો’ વિભાગ નવી શૈલીધે નિયમિત દર કે પ્રસિદ્ધ થશે. ‘જ્ઞાનગોચરી' વિભાગ પણ તમને અવનવી જુદા-જુદા સામયિકાની ઉપયાગી તથા મહત્ત્વની વાંચનસામગ્રી પીરસશે. ‘શકા-સમાધાન’ વિભાગ તમને અનેક ઉપયાગી વિગત સમજાવશે. બ્યાગબિ'દુ' અને ‘દ્રવ્યાનુયાગની મહત્તા' તમને તત્ત્વજ્ઞાનનુ સુધાપાન કરાવશે.
‘કલ્યાણુ’માં નવી—નવી પારિતાષિક યાજના પ્રસિદ્ધ થતી રહે છે, જે ‘કલ્યાણ' પ્રત્યેની મમતાથી પ્રેરાઇને ઉદારદિલ સાહિત્યાનુરાગી ધર્મપ્રેમી સગૃહસ્થાની આર્થિક સહાયથી સારી રકમના પારિતોષિક (ઈનામેા) ‘કલ્યાણુ’દ્વારા અપાય છે. આ અંકમાં રૂા. ૬] ઉપરનાં ઈનામા જેને ફાળે જાય છે, તેમનાં નામે પ્રસિદ્ધ કર્યાં છે, અને આ અંકમાં નવી ઇનામી યેાજના પ્રસિદ્ધ થઇ છે
કલ્યાણુ’માં આમ અનેક વિભાગો પ્રસિદ્ધ થતા રહે છે, છતાં ખાસ હળવું પણુ તત્ત્વજ્ઞાનના અનેક અંગેાનુ' સાહિત્ય પ્રસિધ્ધ થાય તા સારૂં', આ દૃષ્ટિને અનુલક્ષી શ્રી ‘કિરણ’દ્વારા સંચાજિત-સંપાદિત ‘જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા' વિભાગ પણ નિયમિત પ્રસિધ્ધ થત રહેશે.
તેમજ ‘કલ્યાણુ’ના હજારા વાંચકાને દેશ તથા દુનિયાનાં વાતાવરણથી માહિતગાર કરવાપૂર્વક, તેમાં ચાગ્ય માર્ગદર્શન આપતા એ વિષયના પ્રૌઢ અભ્યાસી શ્રી પ્રવાસી'ની અનુભવી કલમે લખાયેલ ‘વિશ્વનાં વહેતાં વહેંણા' વિભાગ નિયમિત પ્રસિધ્ધ થશે.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
_
_
--
--
અને આ અંકથી શરૂ થતે “સમાચાર સંચય વિભાગ જે કલ્યાણના હજારે વાંચ- છે કેને જનસમાજની ઉપયોગી અને મહત્ત્વની હકીકતે, તેમજ મુનિવિહાર, દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા, ઉદ્યાપન, ઉપધાન, ઈત્યાદિ ધર્માનુષ્ઠાનેના પ્રેરક સમાચારે ટુંકમાં મુદ્દાસર તથા રમ્ય શૈલીએ રજૂ કરશે.
આ અને આ સિવાય પૂરુ પાદ આચાર્યાદિ વિદ્વાન, સુવિહિત પૂપાદ મુનિવરેની છે અનુભવી કલમે લખાયેલા મનનીય લેખે, સમાજના ધર્મશીલ અભ્યાસી લેખક ગૃહસ્થના કે
ઉપયોગી લેખે, તથા નવાં પુસ્તકની સમાલોચના “સર્જન-સમાચના” જે સમાજને નવાં છે પ્રકાશનેને સ્પષ્ટ અને સર્વગ્રાહી સમીક્ષા કરવા દ્વારા પરિચય કરાવે છે. ઈત્યાદિ વિભાગો, કે
તથા દર મહિને, દ્વિરંગી પૂઠા ઉપર તીર્થસ્થલને ભાવવાહી ફેટે આમ ૧૦ ફરમાં - લગભગનું સમૃદ્ધ તથા જીવનવિકાસમાં ઉપયોગી સાહિત્ય આપનારું કલ્યાણ જેનસમાજની લાખેની વસ્તીમાં એક માત્ર સર્વોપયોગી માસિક છે, એ અમારે મન ગીરવપ્રદ હકીકત છે.
“કલ્યાણ તમારૂં છે, જેનસમાજના નાના–મોટા સવ કેઈનું છે. ધર્મ, શાસન તથા સમાજનું છે. સાહિત્ય અને સંસ્કારનું છે. આ “કલ્યાણને સમાજના ઘેર-ઘેર, કે ગામડે-ગામડે, પ્રચાર કર એ તમારા હાથની વાત છે. છે બે અંકે બાદ કલ્યાણ ૧૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ કરશે. સમાજને વિવિધ વિષયેનું કે છે વાંચન દર મહિને લગભગ ક્રાઉન આઠ પેજ સાઈઝના ૮૦ પેજ જેટલું આપતા આ માસિ- ની છે કના વિકાસમાં પ્રચારમાં તથા ઉત્થાનમાં તમે તમારો સહકાર તન, મન તથા ધનથી આપો! કે
કલ્યાણના વિકાસમાં તમે અમને અવશ્ય સહાયક બને ! આ અમારી હકીકત છે, જે , જે તમારા, અમારા અને સમાજના લોભની વાત છે.
નિવેદક કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર
પાલીતાણા સિૌરાષ્ટ્ર)
જા+ખ ના દર આ મુજબ છે. ૧ માસ ૩ માસ ૬ માસ ૧૨ માસ ૨૫ ૬૦ ૧૦ ૦
૧૫૦ ૧/૨ , ૧૫ ૩૫
૬૦ ૧૦ ૦ ૪૦
૬૫ ૧૫
૨૫ ટાઈટલ પેજ ૨ જી રૂા. ૩૫, , ટાઈટલ પેજ ૩ જું રૂા. ૩૦ ટાઈટલ પેજ ૪ થું રૂા. ૪૦,
એક જ વખતના લખો - કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર : પાલીતાણું સૌરાષ્ટ્ર)
૧/૪
)
૨૫
૧/૮
by
છે
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ ૧૩
-
wwwwwwwwwwwww
અક ૧૧ જાન્યુઆરી ૧૯૫૭
જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
Seeter
॥ शिवम
-
-
सर्वजगत:
MMMM
આજે આપણે કયાં ઉભા છીએ !
श्री०
આજે સમગ્ર સંસાર, પાત–પેાતાના ધ્યેયમા ભણી દોટ મૂકવાની, તેને ઝડપી રીતે પહોંચી વળવાની આશાએ ધપી રહ્યો છે. સુખ, શાંતિ તથા આખાદિની અદમ્ય ઇચ્છાએ આજની દુનિયા ખૂબ જ તીવ્ર ગતિએ આગળ ને આગળ આગેકદમ માંડી રહી છે. ૧૯૫૬ નુ ઈસુનું સંવત્સર આજે પૂર્ણ થઈ, ૫૭ સું બેસી ગયુ. ગત વર્ષમાં સ કેાઈએ કેટ-કેટલી આશાએ પેાતાની પ્રવૃત્તિઓનાં પગરણા માંડ્યા હતા, છતાં વર્ષની આથમતી સધ્યાએ એ બધુ શુન્ય બનીને આજે ઉભુ છે!
ભારતદેશની જ વાત કરીએ ! દેશના સર્વ સત્તાધીશેદ્વારા દેશ સમસ્તની સર્વ પ્રજાના અભ્યુદયને માટે કેટ-કેટલીયે યાજનાએ ઘડાઇ રહી છે. અન્તે રૂપીઆના ખર્ચા થઇ રહ્યા છે, છતાં દેશની સુરત આજે દિન-પ્રતિદિન ખદસુરત ખનતી રહી છે, દેશના લાખા ગામડા, અને સંખ્યાબંધ શહેરોની સ્થિતિ આજે શું છે ? જે ગઇ કાલે નંદનવન જેવા ગણાતા ગામડાઓ હતા. આર્થિક, વ્યવહારિક તથા સામાજિક દૃષ્ટિએ ઉન્નત ગણાતા, તે ગામડાએ આજે કગાલ બની ગયા છે. ન એકે ગૃહઉદ્યોગ રહ્યો, ન કઈ જાતના પરિશ્રમ રહ્યો, કે ન કોઇપણ પ્રકારના સ્વાશ્રય રહ્યો; કેવલ યાંત્રિક જીવન ઠેઠ ગામડાઓ સુધી ફરી વળ્યુ છે. જગતમાં તદ્દન નિષ્ક્રિયતા અને વિલાસિતા વ્યાપી ગઇ છે, આ સ્થિતિમાં ગામડાએ ભાંગતા ગયા, શહેરામાં પશુ ખાન-પાન અને રહેણી-કહેણીમાં દંભ, આડંબર તથા બાહ્ય દમામ ચેામેર વધતા ચાલ્યા. સાચું તંદુરસ્ત જીવન આજે લગભગ અદ્રશ્ય થતું ગયું.
આ છે આજની પ્રગતિ; દેશ સમસ્તમાં અભ્યુદયના નામે થઇ રહી છે, આ જાતની અધગતિ; દેશનાયકે તંત્રને હાથમાં રાખવા માટે ક્રોડાના ખર્ચે સાંભળતાં ગમી જાય
HACUNNGHOTODOLOGUOnacioemo
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Eછે તેવી દેશના ઉદયની યોજનાઓના પ્લાને એક પછી એક જાહેર કર્યા કરે છે, પણ છે. દેશની તમામ પ્રજાનું જીવન દરેક રીતે આજે કંગાલ તથા બેકાર બનતું જાય છે.
શિક્ષણપ્રચાર દેશમાં વધી રહ્યો છે, પણ શિક્ષણને પ્રાણ શિસ્ત, નમ્રતા તથા સેવા- E A ભાવમાં નવી પ્રજાનાં જીવનમાં મીંડું થયું. સંપત્તિ કે બાહ્ય ચળકાટ વળે, પણ અંતરને
સ્નેહ, મમતા તથા કેઈના પણ દુઃખમાં ભાગ લેવાની વૃત્તિ નષ્ટ થતી ગઈ. સાધને ચોમેર વધતા ગયા, અને પ્રજા પાંગળી બનતી ગઈ. જીવનમાં નૈતિક્તાનાં મૂલ્ય ઘટ્યા; કેઈના પણ સુખને સહન કરવાની શક્તિ, કે પ્રતિકુલ પરિસ્થિતિને અનુકુળ બનાવવાનું છે પૈય, પ્રજાના જીવનમાંથી હવે તદ્દન પરવારી ગયું છે. છેડામાં સંતોષ માનવાની હૃદયની વિશાલતા રહો નહિ, જરૂરીઆત ઓછી હોવા છતાં ઘણું ભેગું કરવાને શેખ આજે પ્રતિષ્ઠા પામતે ગયે.
આ દશામાં ભારતદેશની પ્રજાને પ્રત્યેક વર્ગ પસાર થઈ રહ્યો છે. એટલે તેનાં મુખ જ ઉપર શૌર્ય કે લાલાશ દેખાતા નથી, ઘણું હોય તેને પણ નિરાશા કે દૈન્ય ઘેરાઈ રહ્યું ોિ છે, અને જેની પાસે કાંઈ નથી, તે પણ દીનતાપૂર્વક કપાળે હાથ દઈને બબડતો હોય છે. કિ છે એટલે શાંતિ, સહનશીલતા, સમતા, ધૈર્ય, પરોપકાર, સેવા, સ્વાર્થત્યાગ, સુખમાં
ઔદાર્ય, દુઃખમાં ગાંભીર્ય ઈત્યાદિ ભારતની પ્રજાને ભવ્ય વારસો આજે તે પરવારી ગયે . આ છે, અન્ને રૂપીઆ ખર્ચીને દેશને ઉન્નત બનાવવાની યોજનાઓ ભલે દેશના સત્તાધીશો કે
કાગળ ઉપર ટપકાવે કે ધારાસભાની ખુરશીઓ પરથી બહેકાવે, પણ જ્યાં સુધી પ્રજાનાં દિલમાં તે સુખશીલીયાપણું, એકલપેટાવૃત્તિ, સ્વાર્થોધ માનસ, લાલસા કે તૃષ્ણાની ગુલામી,
સુખને અતિશય લેભ, દુઃખમાં કાયરપણું, ઇત્યાદિ અનૈતિક ત દિન-પ્રતિદિન વિશેષઆ પણે ઘૂસતાં જ ગયા છે, તેમાં એગ્ય પરિવર્તન નહિ આવે, તેમજ આમાં પરિવર્તન છે આણવા સામુદાયિક પ્રયત્ન નહિ થાય ત્યાં સુધી ઉન્નતિની જનાઓ કે પ્રગતિના લાંબાપહેલાં સૂત્રે ઉચ્ચારવામાં આવે છતાં દેશ સમસ્તની સુરતમાં કશે જ ભલીવાર નહિ આવે!
માટે ફરી-ફરીને પ્રજાના પ્રત્યેક વિચારક તથા સહૃદયવર્ગને એક જ કહેવાનું રહે છે છે કે આજે દેશ ક્યાં જઈ રહ્યો છે અને કયાં જવાનું છે? તેને નિશ્ચિત દિલે આત્મસાક્ષીએ વિચાર કરે ! અને સમજણપૂર્વક તેમાં પ્રયત્ન કરે !
તો જ વિકાસના કે ઉદયના પ્રયત્ન થોડેઘણે અંશે જે સન્નિષ્ઠાપૂર્વકના હશે, તે છે ફલશે જરૂર !
તા. ૧-૧-૧૭
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
**
હર શાળ ગૌચરી છે
વ્યાપક બની રહેલ હિંસાની ઘોર પાપ કરડે રૂપિયા ખર્ચવાના નિર્ણયો લેવાયાં છે. એટલું
જ નહિં, પરંતુ માછલીના ઉદ્યોગના વિકાસ માટે Cશ્વના દેશોમાં ભારતવર્ષની સંસ્કૃતિ ગૌરવ- અધતન વિજ્ઞાનિક સાધન વડે એ ધંધાને ખીલવવાના
* ભર્યું સ્થાન ધરાવે છે. કારણ કે ભારત ચક્રો ગતિમાન કરવામાં આવ્યાં છે. ગાય, બકરા, વિશ્વને અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય આદિ પંચશીલ
ઘેટા, માછલા આદિ લાખો નિર્દોષ પ્રાણીઓની દરવર્ષે આપ્યાં છે. જેનું આધ્યાત્મિક તેમજ ભૌતિક જગતમાં અનેરું સ્થાન છે. ભારતીય સંસ્કૃતિની પ્રતિષ્ઠામાં
ભયંકર કતલ થાય છે. પરિણામે દેશમાં હિંસાનું
માનસ સરજાવા ઉપરાંત માંસાહાર વધતો જાય છે. અહિંસાનું અજોડ સ્થાન છે.
ખેતીની રક્ષાના નામે પ્રતિવર્ષ લાખ વાંદરા, પરંતુ આજે, આઝાદીની પ્રાપ્તિ બાદ આઠ નવ ડુક્કર, રોઝ, હરણ, ભુંડ, આદિ જાનવરની તલ વર્ષમાં જ લોકોની ઉદાસીનતાના કારણે, ભારતમાં થાય છે. આ કોટીના પશુપક્ષીઓ તે સનાતન ગૌરવ સમી અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા, કાંઈક નિસ્તેજ બની કાલથી જ માનવજાત સાથે રહેતા આવ્યાં છે, રહી છે. લોકોની ધર્મચિ-ધર્મભાવનામાં પરિવર્તન માનવ પ્રાણી જ્યારથી ખેતી કરતાં શિખ્યો, ત્યારથી જ આવી રહ્યું છે. આજે અસંખ્ય મૂંગા પ્રાણુઓની એ પશુ-પક્ષીઓ, કે જેમાંની કેટલીક જાતે તે વ્યાપક હિંસા થઈ રહી છે, અનેક પશુઓની ક્રૂરતા- સર્વથા નિર્માસાહારી છે, તેઓને પિતાના અને પાભરી કલ થઈ રહી છે. છતાં હિંદી અહિંસાપ્રેમી દનમાંથી હિસ્સો આપતો આવ્યો છે, આમ છતાં જનતા અતૂટ મૌન જાળવી રહી છે. નિર્દોષ પ્રાણીઓની માનવજાત કદી ધાનવિહેણી નથી ૨હી, અને માનહિંસા વધી છે. માંસાહારને પ્રચાર વધ્યો છે, છતાં, વીના ધાન-ઉત્પાદનમાં પશુપંખીઓને પણ હિસ્સી એની ગંભીરતા અહિંસાપ્રેમીઓના અંતરને સ્પર્શ છે એ રખે ભૂલવું ઘટે. ભારતીય-દયાપ્રધાન સંસ્કૃતિ શકી નથી !
જેના જીવનમાં વણાયેલી છે એ તે એના શહેરીઆજે જ્યારે ખુદ પશ્ચિમની પ્રજા તેની જડવાદી જીવનના યુદ્ધકાલીન દિવસનાં રેશનીંગ યુગમાં પણ સંસ્કૃતિથી કંટાળી ભારતની અહિંસક સંસ્કૃતિ તરફ પોતાને મળતી માત્ર થોડીસી જાર-બાજરીમાંથી પણ આકર્ષાઈ છે અને માંસાહાર અને વિજ્ઞાનને નામે પક્ષીઓને ચપટી ચણ નાખવાનું નથી ભૂલે, એ ‘હિંસાને વિરોધ કરે છે, જ્યારે દેશવિદેશના અહિંસા- યાધાન ભારતીય સંસ્કૃતિનું એક લક્ષણ છે. ,
પ્રેમીઓ જગતમાં નિર્માંસાહાર એજના પ્રચાર અર્થે આ સૌથી અતિ ગંભીર અને કરૂણ પ્રશ્ન છે. વિશ્વ વનસ્પત્યાહાર પરિષદ યોજી અહિંસામંત્રની વાંદરા, ગાયોના અવયવો અને અન્ય લાખો નિર્દોષ પુનઃ પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત કરવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. પ્રાણીઓની પરદેશમાં થતી નિકાસને ! રાષ્ટ્રના ત્યારે આપણા દેશમાં તે સરકારી ઘરણે જ એની અનોત્પાદનમાં એને અંતરાય રૂ૫ ગણવામાં આવ્યો ઉવેખના થતી જોવામાં આવે છે.
છે, એટલે એને ઘાત કર્યા સિવાય એને નિકાલ જે દેશની મૂળભૂત સંસ્કૃતિમાં અભયને અગ્ર- કરવાને પ્રશ્ન વિચારો અને પરિણામે એ મૂંઝવણને સ્થાન છે, અહિંસા જ જેને મુખ્ય સિદ્ધાંત છે, જેના - માર્ગ કાઢવામાં આવ્યો અને વાંદરાઓની પરદેશમાં રાજ્યચિહ્ન તરીકે અશક્યને અપનાવવામાં આવેલ નિકાસ કરવામાં આવી અને એ વડે આર્થિક લાભ છે, એવા અહિંસક ગણતંત્ર રાજ્યની પંચવર્ષીય પણ ઉઠાવવામાં આવ્યો. વિકાસ યોજનાઓમાં મત્સ્ય-ઉદ્યોગ આદિ કાર્યો માટે વાંદરાઓની નિકાસ મોટા ભાગે અમેરીકા ખાતે
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૧૬ : જ્ઞાન-ગેચરી :
કરવામાં આવે છે. જ્યાં આ વાંદરાઓ પર સંશાધ નથી. નિર્દોષને કોઈ કશી ઈજા પહોંચાડી શકતું નથી. નના નામે પ્રયોગ શાળાઓમાં એવા ક્રૂર અખતરાઓ દેષિત કદી પણ કુદરતની શિક્ષામાંથી બચી શકતા કરવામાં આવે છે કે–જેનું વર્ણન માત્ર માનવીને નથી. જગતમાં અત્યાચારોની વૃદ્ધિ થાય, અનાર્યોની કમકમા ઉપજાવે છે. મોટા ભાગના વાંદરાએ પ્રયોગ- પરંપરા જાગે, નિર્દોષ મૂક પ્રાણીઓની હિંસા થાય; શાળામાં જ ક્રર રીતે રીબાઈને મૃત્યુ પામે છે. સત્ય, ન્યાય અને નીતિના સિદ્ધાંતને ઉપહાસ થાય
ત્યારે કુદરતના વિરાટ ગર્ભાગારમાં સ્વયં એ પ્રતિઆ વાંદરાઓની યાતનાઓની શરૂઆત જ્યારથી જંગલમાંથી પકડાય ત્યાંથી શરૂ થાય છે. નાના નાના કર ર છે-જે વડે જળરેલ, ભૂકંપ, મહામારી આદિ બચ્ચાંઓને પણ પકડવામાં આવે છે અને એ બાદ
અનેક પ્રકારની આફતોની પરંપરા ઉતરી આવે છે. આ સ્ટીમરો પર પુરતી જગ્યાના અભાવે, નાના નાના
બધું માનવીએ અહંતાપૂર્વક આચરેલી હિંસા અને કેટોમાં મોટી સંખ્યામાં પૂરવામાં આવે છે જેમાં હાલવા અન્યાયની સામે કુદરતને સીધે પડકાર છે-જવાબ છે. ચાલવા જેટલી પણ જગ્યા હોતી નથી. ખેરાક પાણું દુઃખને વિષય તો એ છે, કે-સંસાર પકુદરતી પણ પુરતાં હોતા નથી. જેથી રસ્તામાં જ સંખ્યાબંધ આફતની પરંપરા ઉતરી આવે છે, છતાં માનવીએ વાનરે મૃત્યુ પામે છે. તો કેટલાક અનેક પ્રકારના મુકત–મને કદિ વિચાર કર્યો નથી કે-આ પ્રકારની રમતો રોગોથી ભરે છે. એમાંના જે પહોંચે, તેઓ પર એ એની પિતાની જ કરણનું સીધું પરિણામ છે. પ્રયોગશાળાઓમાં અનેક પ્રકારના અમાનુષી ઘાતકી જગતના નાના મોટા સર્વ જીવો-પ્રાણીઓ એક પ્રયોગ થાય છે, જેમાં બિચારા વાંદરાઓ રીબાઈ જ સૃષ્ટિમાં સાથે જીવતા અંગે છે. એ સૌને માનવી રીબાઇને ભરે છે.
જેટલો જ જીવવાનો અધિકાર છે, આમ છતાં જ્યારે એક પ્રાણીના જાનના ભેગે અન્યને જીવવાને વાનર હરણ, ગાય ભેંસ, બકરા, ઘેટાં, માછલાં જેવા કશે અધિકાર કદિ ન હોઈ શકે. જગતના સર્વે બિચારા નિર્દોષ મુંગા પ્રાણીઓની હિંસા કરવામાં જીવોને જીવવાનો એક સરખો અધિકાર છે. એ આવે છે ત્યારે માનવ જાત અને દેશ પર આફતો કરુણતા છે કે માનવી પિતાની અહંતા અને સ્વાર્થ અને સંકટો આવી પડે છે. વૃત્તિના અંધકારમાં એક નક્કર સત્ય ભૂલી ગયા છે,
જે દેશની સંસ્કૃતિમાં મન વચન કર્મથી અહિંસા કે-એ પોતે જ એક પ્રાણી છે અને જે જીવો પર એ
વ્યાપક રૂપે વણાએલી છે, એ ભારતવર્ષની સરકાર અખતરાઓ વડે યાતના ઉપજાવે છે એ પ્રાણીને પણ
અને જનતા આ વાતને ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર કરી માનવીના જેવી જ છંદગી છે, એની નસોમાં પણ એના જેવું જ લેહી વહી રહ્યું છે. આમ મનુષ્ય
દેશમાં વ્યાપક બની રહેલી હિંસાને ત્વરિત અટકાવે. એક પ્રાણી તરીકે અન્ય પ્રાણીઓને મોટો ભાઈ છે. શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ રા. (જૈનપ્રકાશ) કારણ કે અન્ય અબેલ પ્રાણીઓની અપેક્ષાએ મનુષ્ય પોતાના ધર્મ પ્રત્યેની ઉદાસીનતાથી વધારે સુસંસ્કૃત છે, સમજવાન છે. એણે તે સૃષ્ટિના ઉત્પન્ન થયેલી ધાર્મિક સહિષ્ણુતા સકળ ની રક્ષા કરવી ઘટે.
પહેલાની અપેક્ષાએ આજે ભિન્ન ભિન્ન ધર્માઆ પ્રશ્નને આધ્યાત્મિક બાજુ પણ છે. કર્મ સિદ્ધાં. વલંબીઓમાં વધારે સહિષ્ણુતા છે. પરંતુ મારા ખ્યાતની પરીપાટીએ કારણ વગર કાર્ય સંભવતું નથી. નિર્દોષ લથી હું તેને પ્રગતિ કહી શકે નહિં. તે સહિષ્ણુતા પ્રાણીઓની કતલ થાય, અહંભાવના અને નરી- અન્ય ધર્મોના તત્વોને વધારે સારી રીતે સમજવા સ્વાર્થવૃત્તિના પિષણ ખાતર સરીયામ હિંસાને આશરો તથા હૃદયંગમ કરવાના કારણે નહિં, બલકે પોતાના લેવાય ત્યારે દેશપર યુદ્ધ, દુષ્કાળ, ભૂકંપ, અતિવૃષ્ટિ જેવી ધર્મ પ્રતિ ઉદાસીનતાના કારણે ઉદ્દભૂત થયેલ છે. અનેક પ્રકારની આફત ઉતરી આવે એ દેખીતું છે. ધર્મમાં આસ્થા વિશેષ ને વિશેષ ઓછી થતી જાય
કુદરતના સામ્રાજ્યમાં જરાયે અંધેર ચાલી શકતું છે. અને સઘળા રાજ્યનાં શિક્ષિત લોકોની અત્યારે
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૧e :
એ જ શા છે કે તેમનામાં પિતાના ધર્મ પ્રત્યે એવી બીજે ઝાડનું પાન. તમે કોણ છો ?' કોઈ સુદઢ અને ઊંડી શ્રદ્ધા રહી નથી, કે જેવી શ્રદ્ધા બંને બોલ્યા: “અમે ગરીબ છીએ.' તેમના પિતાઓમાં હતી, આ રીતે જ્યારે પિતાના ડોસી બોલી: ગરીબ તે બે છે, એક ગાય, બીજી દીકરી.” ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધા ન રહી ત્યારે અન્ય ધર્મોના ધાર્મિક બંને બોલ્યા: “માજી ! અમે ચતુર છીએ.” અનુષ્ઠાન, પરંપરાઓ અને પ્રથાઓ પ્રત્યે સહિષ્ણુતા ડોશી બોલી: “ચતુર તો બે છે. એક અન્ન, બીજું જાગૃત થઈ, પણ પોતાના ધર્મ પ્રત્યેની ઉદાસીનતાથી પાણી. તમે કોણ છે ?” ઉત્પન્ન થયેલી પરધર્મસહિષ્ણુતા એવી ચીજ નથી અને બોલ્યા : “અમે હારી ગયેલા છીએ.” કે જેને અભિનંદન આપી શકાય.
ડોસી બોલી: “હારી ગયેલા પણ બે છે. એક (જેનભારતી) -શ્રી રાજગોપાલાચારી કરજદાર, બીજે છોકરીને બાપ. તમે કોણ છે ? ચતુર ડોશીમાં
બંને બોલ્યા: ‘અમે કાંઈ જાણતા નથી, જાણકાર એક સમયની વાત છે.
તમે છો.” રાજા ભોજ ને માઘ પંડિત સહેલ કરવા નીકળ્યા. ડેસી બોલી: “તું રાજા ભોજ અને આ માધ પાછા ફરતી વખતે તેઓ રસ્તે ભૂલી ગયા. પંડિત છે. જાઓ આ ઉજ્જૈનને રસ્તો છે. બંને વિચાર કરવા લાગ્યા, પેલા ઘઉંના ખેતરમાં (વિશ્વવિજ્ઞાન)
–કરશનજી દેસાઈ ડોશી દેખાય છે, તેને પૂછીએ.'
શીસ્ત અને અભ્યાસની દૃષ્ટિએ ભજે કહ્યું: ‘હા ચાલો.”
સહશિક્ષણ જરૂરી નથી બંને ગયા ને બોલ્યા: “ભાજી'
અમારી શાળામાં સહશિક્ષણ નથી. એને પરિદેશી બોલી; ભાઈ આવો.'
ણામે સીધો ફાયદો તે એ થવા પામે છે કે-શાળામાં બંને બોલ્યા: “માજી, આ રસ્તો કયાં જશે?' ભણતા વિધાર્થીઓનું ધ્યાન બીજી બાજુ આવતું
ડોશી બોલી: ‘આ રસ્તો તો અહીં જ રહેશે, એની ન હોઈ અભ્યાસમાં જ તેમનું મન કેંદ્રિત રહે છે ઉપર ચાલનારા જ જશે. તમે કોણ છો ? ” અને શાળાની સમગ્ર શસ્તનું ધોરણ ઉંચું રહેવા
પામે છે. બંને બોલ્યા: “માજી અમે તે વટેમાર્ગ છીએ.” ડોશી બેલીઃ વટેમાર્ગ તો બે છે. એક સૂરજ,
- અમેરિકા જેવા દેશો કે જ્યાં સહશિક્ષણ સ્વા. બીજે ચંદ્રમા. તમે શાના વટેમાર્ગુ ? ખરું કહે, તમે
ભાવિક લેખી શકાય ત્યાં પણ આજે સહશિક્ષણ પ્રયોગ કોણ છે ?'
સફળ થયા નથી એમ લાગવા માંડયું છે. કંઈ નહી
તે એને સફળતા મળી નથી એમ તો કહેવાઈ બંને બોલ્યા: માજી અમે તો પ્રવાસી છીએ.”
રહ્યું છે. દેશી બેલીઃ પ્રવાસી બે છે. એક ધન, બીજું
વળી આપણા દેશની પરિસ્થિતિ જુદી છે. વૌવન. ભાઈ સાચું બોલે, તમે કોણ છો?'
આપણો દેશ ગરમ પ્રદેશ છે. એને પરિણામે જાતિય બંને બોલ્યા અમે અતિથિ છીએ.”
જગૃતિ પશ્ચિમના દેશો કરતાં વહેલી આવે છે. હમણાં ડેસી બેલીઃ અતિથિ તે બે છે. એક સંત બહાર પડેલા આંકડા મુજબ આપણે ત્યાં છોકરીઓને બીજે સતિષ. તમે શાના અતિથિ ?'
સરેરાશ સાડાબાર વર્ષે ઋતુસ્ત્રાવ થતો હોય છે. બંને બોલ્યાઃ “માજી ! અમે તે પરદેશી છીએ.” આમ આપણે ત્યાં બાર વર્ષ પછીનું શિક્ષણ ડોસી બેલીઃ “પરદેશી તે બે છે. એક તે જીવ, સહશિક્ષણું રાખવું ઉચિત નથી.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ૧૮; : જ્ઞાન-ગોચરી :
૧૨ થી ૧૯ વર્ષને ગાળે જે છોકરા અને પિતાને ભૂલી ગમે એ રીતે જીવનમાં વર્તાવ કરે છે. છોકરાઓ માટે જાતિય દૃષ્ટિએ ખૂબજ પરિવર્તન અને સહશિક્ષણમાં ઘણાંય દૂષણ રહેલા છે. તેમાં વિકાસને સમય છે, આ સમય દરમ્યાન સહશિક્ષણથી ફાયદા કરતા નુકશાન વધારે છે. જાતિયજ્ઞાન કહે છે નુકશાન જ થાય છે.
કે-બે પરસ્પર યુવાન જીવડાઓ પરસ્પરના જાતિય બાકી માધ્યમિક શિક્ષણમાં સહશિક્ષણ ફાયદા કરતાં સહવાસમાં આવતાં, તેમને સ્પેશ થતા કામને અને નુકશાન જ વધુ કરે છે.
વાસના જાગૃત થાય છે. આથી આ વાત સ્વાભાવિક - જે વસ્તુ દર વખતે આંખની આગળ હેય તેને
ગણાવી જોઈએ કે-દિવસના કલાકો સુધી પ્રેફેસરથી
માંડી ઉગતા યુવાને જોડે સહકેળવણી લેતી બાળાઓ ખ્યાલ વારંવાર આવ્યા કરે પણ જે વસ્તુ જ દૃષ્ટિ
કેટલે અંશે કૌમાર્ય જાળવી રાખતી હશે ? મારા મત હાર હોય તો એ ખ્યાલ ન આવે તે સ્વાભાવિક છે. સાથે ઘણાકો સંમત નહિ થાય એમ હું માનું છું.
વર્ગમાં વિદ્યાર્થિનીઓની હાજરીમાં વિદ્યાર્થીઓને કુમળી બાળાઓ અને યુવાન બહેનની પવિત્રતાને શિક્ષકે ઠપકો આપે તે તેઓ સહન કરી શકતા ધેકો પહોંચાડનારી પાપી સહશિક્ષણની પ્રથાને મજનથી, વળી વિદ્યાર્થિનીઓ તરફ પક્ષપાત રખાય છે તેવું બુત હાથે દાબી શા માટે ન દેવી જોઈએ ? તાજેતરમાં પણ છોકરાઓને લાગે છે. વિદ્યાર્થિનીઓની હાજરીમાં સ્વીડન સરકારે એક કાયદો ઘડીને સહશિક્ષણું લેતી ઢીલા શિક્ષકને માટે વર્ગની શીસ્ત જાળવવી મુશ્કેલ છે. અનેક શાળાઓને બંધ કરી દેવાની નોટીસ આપી આમ શસ્તની દૃષ્ટિએ જોતા સહશિક્ષણ ન હોય તો દીધી છે. પછી આપણે શા માટે એ ઘેલી ઘેલછા તે સારી રીતે જળવાય છે.
પાછળ દેવું જોઈએ શ્રી હીરાલાલ બી. કાપડીયા. અમદાવાદ : કોકા કાલેલકરે કહ્યું છે તેમ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન વિના (ન્યુ હાઈસ્કૂલના સંસ્થાપક અને સંસ્થાપક અને સહશિક્ષણ સફળ થઈ ના શકે! સહશિક્ષણમાં ફાયદા સંચાલક)". .. .[ જનસત્તા ] કરતાં નુકશાન વધારે હેઈ કુલીન સમાજને તેમાં
હેજે સહકાર નથી. તે ' . . . બહેનની પર્વિત્રતાને ધક્કો
છેવટે હું સ્ત્રીઓ માટે જેમ બને તેમ ઇલા* : પહોંચાડનારી પ્રથા! ' ': યદી સ્ત્રી-કેળવણીની સંસ્થાઓ સ્થાપવા માટે આગ્રહ
સીએ, પુરૂષ જે ભણે એ પરણે તે હું કરું , અને એ રીતે સ્ત્રી કેળવણીનું દૃષ્ટિબિંદુ ફેરવી " ' પ્રથમથી જ વિરોધ કરતી રહેલી છું. કેમકે નાખવા સૂચના કરું છું. એમાં સ્ત્રીઓએ ગભરાવાની તેમાંથી જ સ્ત્રીવર્ગમાંથી સલુકાઈ, મર્યાદા, નીતિ, જરૂર નથી. અદશ્ય થતા જોવાય છે. પરિણામે સહ-શિક્ષણથી સ્ત્રીઓ (જનસત્તા) કપીલા મકાતી. નવસારી,
શું એ ખરૂં હશે ! ! ! શું એ ખરૂં હશે કે હિંદની સરકારે હિંદનું વર્ષ કે સંવત પણ રાષ્ટ્રિય બનાવવાનો નિર્ણય કર્યો છે અને શાલીવાહનના શકને રાષ્ટ્રિય બનાવવાનો નિર્ણય લઈ આવતા ૧૮૭૯ ના શકને આરંભ તા. રરમી માર્ચ ૧૫૭ થી એટલે ચૈત્ર સુદને
બદલે ફાગણ વદ ૭ થી કરવાની જાહેરાત કરી છે તેથી અત્યારની તિથિની ગણતરી છે અને તહેવારના દિવસે વિષે ભારે ગુંચવાડે ઉભે થશે એવી ટિકા થઈ રહી છે?
મુંબઈ સમાચાર
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે નદર્શનને કર્મ વાદ
વિપાકહેતુએ કમપ્રકૃતિઓનું વગીકરણ, માસ્તર ખુબચંદ કેશવલાલ-સિહી (રાજસ્થાન) પ્રવેગ પરિણમન પુલે ઉપરથી મિશ્ર જોઈ શકતા નથી. બાકી શરીરરૂપે બનવામાં પરિણમન થાય છે. પરંતુ પ્રયોગ પરિણમન ઉપયોગી પુગલ નામનું દ્રવ્ય આ જગતમાં અને સ્વાભાવિક પુદ્ગલ પરિણમન શી રીતે છે તે જરૂર, એ માન્યા વિના નહિ ચાલે. થાય છે તેનું જ્ઞાન આજના વિજ્ઞાનવાદિઓને સંસારી જીના શરીરરૂપે પરિણમતા એ પુદુપણ લેશમાત્ર નથી. એ તે સર્વજ્ઞ ભગવાન ગલેને, પરિણમનથી વિખરાઈ ગયેલાં અને પરિ કથિત જૈન આગમોમાંથી જાણી-સમજી શકાય મન પહેલાની તેની અવસ્થાને આપણું છે. પ્રયોગ પરિણમન પહેલાં પુગલની શું સ્થિતિ ચર્મચક્ષુથી જોઈ શકાતાં નથી. પરિણમન થઈ હતી? પ્રયોગ પરિણત થયેલ પુગલ કયાંથી આકારરૂપે બને છે ત્યારે જ તે દેખી શકાય છે. આવ્યાં? કયાં રહેલાં છે? કેવી રીતે રહેલાં છે? સાંસારિક જીવેની શારીરિક વિચિત્રતા પુદ્ગલ પ્રવેગ પરિણમન કરવા કોણ લાવે છે? કેવી પરિણમનના અંગેજ છે. એટલે સંસારી જીનું રીતે લાવે છે આ બધું જૈનદર્શનના આગમન શરીર પુદ્ગલેનું બનેલું છે. જીવ બોલે છે માંથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય તેવું છે. અને તથા વિચાર-ચિંતવન કરે છે તે ભાષા અને આ બધું સમજે તેજ જૈનત્વને વાસ્તવિક રીતે મન પણ પુદ્ગલેનું જ પરિણમન છે. આ સમજી શકે.
વાતને વિજ્ઞાન (આજનું) પણ ટેકે આપે જીવ જન્મે છે ત્યારે શરીર બીલકુલ નાનું છે. નૈયાયિક શબ્દને પદાથરૂપે નહિ માનતાં હોય છે, પછી તે વધે છે. બાલ્યાવસ્થા કરતાં આકાશના ગુણરૂપે માનતા હતા તે વસ્તુ યુવાવસ્થામાં શક્તિ વધે છે, વૃદ્ધાવસ્થામાં આજના વિજ્ઞાનની શોધખોળને હિસાબે પણ પાછી શક્તિ ઘટે છે. આ બધું પુલનું પરિ. બીલકુલ ખોટી ઠરેલ છે. ગ્રામોફેન, રેડીયે, ણમન છે. વર્તમાન વિજ્ઞાન પણ પ્રતિપાદન ટેલીફન વગેરેની શોધ શબ્દને પુદગલરૂપે કરે છે અને કહે છે કે– “શરીરનાં બધાં પુદ્ગલે આપોઆપ સિદ્ધ કરે છે. એ રીતે વાર સાતવષે બદલાઈ જાય છે. એટલે શરીરમાં નામના એક યંત્રથી મનુષ્યના વિચારોને ફોટો પુદ્ગલે નવાં આવે અને જુના જાય એમજ લઈ શકાય છે. આ ફેટે લેવાની રીત પણ ચાલુ રહે છે. એટલે શરીરમાં આવતી અદ્દભુત અને નવી છે. કાળા કાગળમાં ફિલ્મ અને જતી પુદ્ગલ નામે એક વસ્તુ જગતમાં ભરી તેને એક જ લિફાફામાં રાખી માણસની છે તે તે આજના વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ પણ આની આગળ દશ મિનિટ સુધી લટકાવી સાબિત થાય છે. શરીરમાં ગોઠવાઈ જઈ રાખવામાં આવે છે. એવી રીતે “સ્વપ્નના ' આકારરૂપે એકમેક થતાં પુદ્ગલો આપણે પ્રત્યક્ષ યંત્રવડે મનુષ્યના સ્વમકાળમાંના હદયના ભાવજોઈએ છીએ, પણ ગોઠવાયેલાં એ પુદુ- દુઃખ-હર્ષ –શક-વિષાદ-ક્રોધ આદિનું એક ગલે કયાંથી આવ્યાં અને શરીરમાંથી અલગ ચિત્ર તે યંત્રમાં ઉઠે છે. ઉપરોક્ત બન્ને યંત્રથી પડી જતાં તે પગલે કયાં ગયાં એ આપણે મનુષ્યના માનસિક વિચારે જાણી શકાય છે.
અને તે વિચારોનું ચિત્ર તે તે યંત્રમાં ઉઠે
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭ર૦ : જૈનદર્શનને કર્મવાદ: છે. તે ઉપરથી હેજે સમજી શકાય તેમ છે બુદ્ધિની ભૂરિ ભૂરિ પ્રશંસા કરે છે. પ્રથમ કે-“વિચાર” એ પણ પુદ્ગલનું પરિણમન કહેવાઈ ગયું છે કે-વર્તમાન વિજ્ઞાનની પ્રક્રિયા છે. શ્વાસોશ્વાસની પણ પુદ્ગલરૂપે પ્રતીતિ દર્પણ એ પુદ્ગલ પરિણમનને અંગે છે. જ્ઞાતિઓને ઉપર શ્વાસોશ્વાસ છેડવા દ્વારા કરી શકાય છે. તે હરેક પ્રકારનું પુદ્ગલ-પરિણમન અંજલીમાં - શરીરનાં પુદ્ગલે પરિણુમાવ્યા પછી શરીર રહેલ પાણીની પેઠે પ્રત્યક્ષ છે. પરંતુ આજના રૂપે ધારણ કરાય છે. એટલે પરિણત થયેલ ભોતિકવાદની દષ્ટિએ સુખરૂપ મનાતાં પુદ્ગલ શરીરનાં પુદ્ગલેને દેખી શકાય છે. જ્યારે પરિણમનેના પ્રયોગની દષ્ટિએ લેશમાત્ર સુખની મન, ભાષા, તથા શ્વાસોશ્વાસનાં યુગલે જીવન ઝાંખી નથી. વડે ગ્રહણ કરાય છે, પરિણમાવાય છે, પણ જિનેશ્વરએ પરમાણુ, અણુપ્રપ્રદેશ, ધારણ કરવામાં આવતાં નથી, એટલે વિસર્જન સંઘાત. વિધાત, રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ, પયોય, કરાય છે. ત્યાં પુરંગલનું સ્થાવાપણ ને હાવાયા કમેવગણ, અન્ય વર્ગણ, શબ્દ, પ્રભા, પ્રકાશ, ચર્મચક્ષુથી તે દેખી શકાતાં નથી. બાકી છાયા, અંધકાર ઈત્યાદિ અનેક પ્રકારે પરિણામ શરીર, ભાષા, મન અને શ્વાસે શ્વાસ એ પુદ્ર- પામેલ જડ પુગલનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કર્યું છે. ગલે છે તે વાત અતિ સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય
પ્રત્યેક પુદ્ગલ પરમાણુ રંગ-રસ–ગંધ અને છે, વિક્રમની ઓગણીશમી શતાબ્દી સુધી તે
સ્પર્શવાળા છે અને તેના તે ગુણ પલટો પણ એ દ્રવ્યાનુયોગ માત્ર સિધ્ધાંત રૂપ હતા, બીજી
પામે છે એમ બતાવીને તે પુદ્ગલ પરમાણુ રીતે કહી શકાય કે તે માત્ર શ્રદ્ધાને વિષય આનો સહકાર દિવ્યશ્રોત્ર, દિવ્યદર્શન અને અંતહતા અને તર્કણની ઢાળ હતી, પરંતુ આજે થનશક્તિને કેળવી દરેક આત્મા પિતાના તે એ સિદ્ધાંત જગતની સામે વિજ્ઞાનરૂપે ગુણેને વિકસાવવામાં જ પરિણુમાવે એજ દયેયપ્રત્યક્ષ આવી ઉભે રહ્યો છે. અને પુદ્ગલ
જ્ઞાનિઓનું હોય છે. અને એ હિસાબે જ પરિણમનના આધારે જ આજના વિજ્ઞાને
પુગલ પરિણમનનું સ્વરૂપ સમજવું જરૂરી અનેક આવિષ્કાર કર્યા છે. પુદ્ગલ પરિણમન
બતાવ્યું છે. જે પુદ્ગલ પરિણમનના સંગથી અનેક પ્રકારનું છે. આત્મવિકાસને અનુરૂપ
આત્મા સંસારમાં ભૂલ્ય, રખડે, અનંત દુખે પુદ્ગલ પરિણમનના આવિષ્કારને જ જ્ઞાનિઓએ
સહન કર્યા, સ્વરવભાવથી ચૂક્યું એમાં કયું તા ઉપયોગી જણાવ્યા છે. ભૌતિકવાદને પોષક
પુદ્ગલ પરિણમન કારણભૂત છે, તે રૂપે પરિ અને આત્મવિકાસને રોધક આવિષ્કાર જ્ઞાનિ
સુમન પામેલ પુદ્ગલ વર્ગણ આત્માને કેવી એની દ્રષ્ટિએ તે માનવતાને નષ્ટપ્રાયઃ કરનારા રીતે વળગી, તેને આત્મામાંથી નષ્ટ કેવી રીતે બને છે.
કરવી આ બધાનું લક્ષ પેદા કરવા પુદ્ગલ - આજના વિજ્ઞાને એવા એવા આવિષ્કાર પરિણમનનું સ્વરૂપ જ્ઞાનિઓએ દર્શાવ્યું છે. ક્ય છે કે જે સાધારણ જનતાને તે ચમત્કાર કર્મરૂપે પરિણમેલ આઠે કર્મની પ્રકૃતિઓ એ કે જાદુજ લાગે. કેટલાક લેકે તે એવા કામણ વગણનાં પુદ્ગલેનું પરિણમન છે, આવિષ્કારથી જ જગતનું કલ્યાણ અને અહે- કામણ વર્ગણ ચૌદરાજ લેકમાં ઠાંસી ઠાંસીને ભાગ્ય માનવા લાગ્યા છે અને તે આવિષ્કારકેની વ્યાપ્ત છે. તે વ્યાપ્ત કામણવર્ગણાનાં પુદગ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭ર૧ :
લેમાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ પ્રકૃતિ પણું નથી. પણ જાય છે, અફીણ તથા સેમલને શોધીને અષધ જીવ તે કામણ વર્ગણાનાં પુદ્ગલે ગ્રહણ કરે તરીકે વાપરવામાં આવે છે, નાળીએરનું પાણી છે અને પછી જ્ઞાનાવરીયાદિ પાપ-પુણ્યરૂપે અમૃતરૂપ છે પણ તેમાં કપુર ભરવાથી તેજ પાણી પરિણભાવે છે.
વિષરૂપ બની જાય છે તેવી રીતે પાપ તથા જેમ ખોરાક એ રૂધિર, માંસ, ચરબી પુણ્યના પુદ્ગલોને પણ પલટો થઈ જાય છે, નથી. પરંતુ લીધેલા ખેરાકનું શરીરમાં થતું શાતા વેદનીય અશાતામાં પલટાઈ જાય છે, અને પરિણમન રસ, લેહી, માંસ, ચરબી, ચામડી, ઉચ્ચગવ્ય કર્મ નીચગેત્ર પણ બની જાય છે. હાડકાં, વીર્ય તથા મલ રૂપે થાય છે, તેવી આ બધી સમજણ–ખ્યાલ જે પુદ્ગલ પરિણરીતે કાર્પણ વગણના પુદ્ગલેનું પરિણમન મનને વાસ્તવિક રીતે સમજે તેને જ સમજાય. આત્મામાં કર્મપ્રકૃતિ રૂપે થાય છે. આને પણ માત્ર ભૌતિક સામગ્રીના જ રાગી બનેલ રૌદ્ર ધ્યાનથી પાપરૂપે તથા ધર્મ-શુકલ યાનથી આત્માને પુદ્ગલ પરિણમનનું આવા પ્રકારનું પુષ્ય રૂપે પરિણમે છે. આત્માના પ્રદેશને સ્વરૂપ કયાંથી સમજાય? એટલે શ્રી જિનેશ્વરઆપોઆપ વળગી જવાને કામણ વગણના દેવેએ આયેજિત નવતત્વરૂપ આવિષ્કારને પુદ્ગલેને સ્વભાવ નથી. કાર્પણ વગણા ચીદે સમજનાર આત્માને આજના ભૌતિકવાદી રાજલોકમાં છે, જ્યાં સિધના જીવે છે ત્યાં આવિષ્કારે લેશ માત્ર મુંઝવનારા થતા નથી. પણ છે. પરંતુ સિદ્ધના જીવને વળગવાની તેની પુદ્ગલાસ્તિકાય એ એક જાતિ છે. પરમાતાકાત નથી. જે આત્મામાં પુદ્ગલે વળગેલાં હુથી માંડીને અચિત્ત મહાત્કંધ સુધી પુદ્ગલની છે, અર્થાત્ જ્ઞાનાવરણીય, દશનાવરણીય, અંત- જાતે છે. આ વણાઓ સ્વભાવે જ થયેલી છે. રયાદિરૂપે કામણ વગણના પુદ્ગલ પરિણમ- આ બધી પુદ્ગલ વર્ગણુઓ ચૌદ રાજલોકના નથી જે આત્મા લિપ્ત છે તેમને જ કામણ- આકાશ પ્રદેશમાં રહેલી છે, એવી વગણુઓ વગણાનાં પુદ્ગલે વળગે છે. પૂર્વે પરિણમન સોળ પ્રકારની છે. તેમાં દારિક, વૈકિય, પામેલ કમ પુદ્ગલે વડે જ નવાં પુગલે આહારક, તેજસ, શ્વાસોશ્વાસ, ભાષા, મન અને આત્મા ખેંચે છે, પછી તેમાં રસ ઉત્પન્ન કરે કામણ એ આઠ પ્રકારની પુદ્ગલ વણાઓ છે. શુભ-અશુભ રસપણે અને લઘુ કે દીઘ સંસારી જીવ ગ્રહણ કરે છે. સ્થિતિ પણે પરિણમન થવામાં આત્માને કષાય- પ્રથમ ચાર નામ વાળી અને એકલી ભાવજ કારણભૂત થાય છે. આત્માને આ કામણ વર્ગણ એ પાંચ વર્ગણુઓ શરીર બધે (કમ પરિણમનને) પ્રયત્ન અનાગપણે બનાવવામાં જીવને ઉપયોગી થાય છે. આ હોય છે પણ તે સર્વ પરિણમન જીવના પ્રય- વગણુઓનું સ્વરૂપ કર્મગ્રંથ-કમ્મપયડી-પંચ ગથી જ થાય છે.
સંગ્રહ વગેરે ગ્રંથમાંથી સમજવું ખાસ જરૂરી આત્મામાં પાપરૂપે પરિણમેલ કામણવર્ગ છે. નામકર્મની પ્રકૃતિઓમાં શરીર પાંચ બતાવે ણાના પુદ્ગલેને શુભ પરિણામથી પુણ્યમાં વ્યાં છે, તેમાં તે તે શરીર રચનામાં તે તે પણ પલટાવાય છે. જેમ ઝેરને ખ્યાલ પણ નામની પુદ્ગલ વર્ગણાઓ જ કામ લાગે છે. અમુક પ્રકારે કેળવવાથી અષધને ખ્યાલ બની જેમકે દારિક શરીરની રચનામાં દારિક
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૨૨ : જૈનદર્શનનો કર્મવાદ :
વણાનાં જ પુદ્દગલે કામ લાગે છે. સંસારી જીવા પૈકી જે જીવને ઔદ્યારિક શરીર હાય છે તે મનુષ્ય અને તિય ́ચની જાતના દરેક જીવા પેાતાનું શરીર ખનાવવા દારિક વણા-ત્નપૂર્વક ના જ પુદ્ગલેા ગ્રહણ કરતા હાવા છતાં એકેન્દ્રિય નામકર્મના ઉદયવાળા જીવે જે પુદ્ગલે ગ્રહણ કરે છે તે મધાને એકેન્દ્રિયપણાએ જ પરિણુમાવે છે એ પ્રમાણે યાવત્ પંચેન્દ્રિય પર્યંત સમજવુ. અહીં પુદ્દગલનું પરિણમન જીવના પ્રયત્ને થતુ હાવા છતાં પણ તે પુદ્દગલાને કેટલી ઇંદ્રિયપણે પરિણમાવવાં તેમાં જીવની સ્વતંત્રતા નથી. જે જે જાતિના નામકર્મના તેને ઉદય હોય તે તે જાતિને ચોગ્ય ઇન્દ્રિય તે પુદ્ગલે જીવ પરિણમાવે છે.
નામકર્મના ઉદય હાય તેવું જ શરીર જીવથી અની શકે છે અને બનાવી શકાય છે. એટલે નામકર્મની આધીનતામાં રહીને તથાવિધ પ્રયગૃહીત પુદ્દગલવાનું પરિણમન જીવ પ્રયત્નપૂર્વક કરે છે.
અહીં આપણે ખાસ તો સમજવુ જરૂરી છે કે-પુદ્દગલના પ્રયોગ પરિણામેમાં જીવ નિમિત્ત છે, અને જીવ નિમિત્ત છતાં પ્રયાગ પરિણામેામાં જે તરતમતા રહે છે તે કર્મને લીધે હોય છે. કાં વિના શરીરાદિને ચગ્ય પુદ્દગલ વણાનું ગ્રહણ અને તેને પ્રયોગ પરિણામ પ્રાપ્ત કરવાના જીવને અધિકાર રહેતા નથી. એટલે કે પુદ્દગલેમાં રહેલી સ્વાભાવિક શક્તિઓના પ્રયાગ પરિણામે જીવ કર્મની મદદથી પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અહિં શરીરાદિને ચાગ્ય પુદ્દગલાનું ગ્રહણુ અને તે પુદ્ગલાનુ પરિણમન વિવિધ રીતે આ જીવ કેવી રીતે અને કયા કર્મને આધીન રહીને કરે છે તે આપણે વિચારવાનુ છે. ગ્રહણ અને પરિણમન કરાવનાર કર્મ પ્રકૃતિએ તેજ “ પુદ્દગલવિપાકી ” છે. તમામ પુદ્દગલ વિપાકીઓના પુદ્દગલવિપાકીપણામાં
સંસારી જીવાને સંસારીપણે જીવવા માટે શરીર—શ્વાસોશ્વાસ–ભાષા અને મન એ ચારે પ્રકારની વર્ગણાના પુદ્ગલ ગ્રહણની અને તેના વિવિધ પરિણમનની આવશ્યકતા રહે છે તેમાંથી એકેન્દ્રિય જીવને ભાષા તથા મનવાના પુદ્દગલની અને એઇંદ્રિયથી અસજ્ઞિ પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવાને મનવર્ગાના પુદ્દગલગ્રહણુની કે પરિણમનની આવશ્યકતા નથી. તથાપ્રકારનાં આ મૂળ તત્ત્વ છે. એ ધ્યાનમાં રાખીએ તે પુદ્ગલેલા જીવના વ્યાપારથી શરીરક્રિપણે પિર-કર્મના વિપાકનો અર્થ બરાબર સમજી શકાય મે છે. અને શરીર રચાય છે. છતાં પણુ છે. તે પ્રકૃતિએ કઈ કઈ છે તે હવે પછીના તેના તમામ ઉદ્યમ કર્માધીન હોવાથી જેવા ( ચાલુ )
લેખમાં.
*
એક વખત એન્જામીન ફ્રેન્કલીન ફ્રાન્સના સાહિત્ય સંમેલનના સન્માનિત અતિથ થયા. ફ્રેન્ચ ભાષા તેને આવડતી નહોતી, પણ મશહૂર વક્તાએનાં પ્રવચન પ્રસંગે મૂંગા રહેવુ તેમને અન્યાય કરવા જેવું લાગ્યું. તેથી પેાતાના ફ્રેન્ચ મિત્ર મેડમ બકુલર તાળીઓ પાડે તે તે વાકયે તેણે પણ તાળીઓ પાડવા માંડી.
સંમેલનની પૂર્ણાહૂતિ વખતે ફ્રેન્ચ ભાષા જાણતા તેના નાના પુત્રે પૂછ્યું: ખાપુજી, જે વાકયામાં તમારી પ્રશંસા આવતી હતી તે તે વાકયે પર જ તમે કેમ તાળીઓ પાડતા હતા ? માપાજી શું ખેલે ?
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
inspe ece
સત્તા ચાર દિવસની ચાંદની છે, સેવા શાશ્વત અડતામાં સુખ નથી, મમતામાં કયાં પ્રકાશ છે. સુખ છે? સુખ છે સમતામાં.
મસ્તકે ધારો કે પગે કચડ પણ ફૂલ ગુમાન પતનનું પ્રભવસ્થાન છે.
જેનું નામ એ તે સર્વદા સૌરભ જ સમશે. પ્રગતિ–પીરામીડના પાયા બે હૈય, અને
શ્રી નાથાલાલ દત્તાણી. - પુરૂષાર્થ. અસતેષ એક એવે વૃકદર છે કે જેનું
તમને ખબર છે? આસુરી ઉદર કદિ તૃપ્ત થતું નથી.
કે, યુરોપમાં એરોપ્લેને જ્યારે ઉડતા. મહત્તાના મોતીની જ્યોતિ છે નમ્રતા ન હતા, તે પહેલાં હિંદમાં ૧૫૦૦ ફીટ ઉંચે
નાસ્તિકને મન ઈશ્વર શૂન્ય છે, આસ્તિ- ઉડનાર વિમાન તૈયાર કરનાર શ્રી શિવકર કને મન પૂર્ણ વિરામ છે.
બાપુજી તલપદેએ સ્વ. સયાજીરાવ ગાયકવાડ સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલ નિયમ એ બંધન તથા અન્યની હાજરીમાં તે વિમાનને આકાનથી, સંયમ છે. •
શમાં ઉડાડયું હતું. મહારાજા ગાયકવાડે આ મેહ મૃગજળ છે, મુક્તિ કસ્તૂરી છે. શોધ માટે તલપદેને રૂ. ૫૦ હજાર ભેટ આપ્યા
હતા. આ વિષેનું તમામ સાહિત્ય ત્યારબાદ શિવવિલાસ વિનાશને પર્યાય છે.
કરે યૂરોપની વ્યાપારી પેઢી રાલીબ્રધર્સને ઈ. સ. કજલશ્યામ રાત્રીમાયે ધવલ પુછે કયાં
૧૮૯૫માં વેચેલું, અને એ પેઢીએ એ વિમાન સૌરભ નથી આપતા? વિપત્તિમાં એજ રીતે અંગેનું બધું સાહિત્ય જર્મન તથા અમેરિકાને સજ્જને પણ પિતાની જીવનસુવાસ ફેલાવતા જ વેચ્યું, પરિણાએ રાઈટભાઈઓએ વિમાનની
શધ કરી. આમ એક હિંદવાસીની ભૂલ સન્નિષ્ઠા અને શ્રદ્ધાપૂર્વકની પ્રભુપ્રાર્થના શોધને યશ યૂરોપને ફાળે નોંધાયે! આ આત્માની વિમલવાણું છે, જે કદાપિ વ્યર્થ ઈતિહાસની કેટલાકને ગંધ પણ નથી. જતી નથી. - બિંદુ એ ન ભૂલે કે, એ સિંધુને અંશ મનુષ્ય શરીરની વાતે તે આપણે ઘણું છે, ને સિંધુએ ન ભૂલવું કે, એની મહત્તા સાંભળીએ છીએ. પણ મનુષ્યના શરીરની કિંમત બિંદુથી છે.
કેટલી એ કેટલાને ખબર છે? મનુષ્યના શરીમહત્તા નમ્રતામાં છે, દીનતામાં નહિ કે રમાં વૈજ્ઞાનિકોએ શેાધ દ્વારા નીચેની વસ્તુઓ ગુરૂતામાં નહિ.
રહી છે. તેમ જાહેર કર્યું છે. (૧) લગભગ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : હરપ
૪૦ રતલ ચરબી, જે વડે સાબુની ૧૦ ગેટી મને મારા પહેલાં આવેલું જોયું. આ વિમાન બની શકે. (૨) હજાર પિન્સલે બની શકે તાર કરતા ઝડપી છે.'—આટ-આટલા ઝડપી તેટલે કારબન (૩) મરઘા-બતકોને રાખવાના સાધને વધવા છતાં માનવ હજુ જંગલી રહ્યો નાના પાંજરાને લગાડી શકાય તેટલે ચૂને, છે, એ એક અજાયબી છે. (૪) મધ્યમ કદને એક ખીલે બને તેટલું લેખંડ. (૫) એક નાની વાટકી ભરાય તેટલી
નવેંબર-પદની આખરમાં થયેલા મદ્રાસ ખાંડ, (૬) એક હજાર દીવાસલીના ટોપકા થાય મેલના અકસ્માતમાં ૧૫૦ ઉપરાંત મુસાફરે તેટલે ફોસ્ફરસ, (૭) ચપટી મીઠા જેટલું મેને
મૃત્યુ પામ્યા છે, આજ બીજો અકસ્માત શીયમ, (૮) દશ ગેલનનું પીપ ભરાય તેટલું બે મહિના ઉપર મહેબુબનગર હૈદ્રાબાદખાતે પાણી, (૯) ચપટી ગંધ.
બન્યું હતું. તેમાં ૧૨૦ ઉપરાંત પ્રવાસીઓ આ બધી વસ્તુઓ જે શુદ્ધ સ્વરૂપમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. ૧૫ વર્ષ પહેલાં વિશ્વાચાંડૂરહોય તે તેની કિ. લગભગ ૧૫ રૂ. થી રેલ્વે અકસ્માત થતાં ૮૦ ઉપરાંત માન મૃત્યુ વધારે ન થાય. માનવ આટ-આટલી બડાઇ શરણ થયા હતા. આ ત્રણે અકસ્માતે એકજ મારે છે, છતાં તેના શરીરની કિમત બસ જાતના થયા છે. બધાયમાં પુલ તૂટી પડતાં આટલી ! હા, જે તેનાં જીવનમાં સંયમ અને રેલવેના ડબ્બાઓ ઉથલી જવાથી અકસ્માત સંસ્કાર આવે તે તેને દેહ મહામૂલ્ય થયેલ છે. સૌરાષ્ટ્રમાં પણ છેલ્લા ૧૦ મહિ. બની જાય.
નામાં ત્રણ અકસ્માત થયેલ છે. જેમાં પિોરબંદર
આગળ પેસેંજર બસ સાથે રેલ્વે અથડાતાં રશિયાનું નવું જેટ વિમાન ટી. યુ. ૧૦૪, ૩૬ના મૃત્યુ થયા હતા. તે રીતે ધંધુકા આગળ મેસ્કોથી રંગુન સુધીના પ્રાયગિક ઉડ્ડયન કેલી ખસી પડતાં અકસ્માત થયું હતું. અને દરમ્યાન તા. ૧૮. ૧૦-પદના બપોરે દીલ્હીના પડધરી, જામવણથલી આગળ રેનનું એંજીન પાલમ વિમાની મથકે આવી પહોંચ્યું હતું. પાટા પરથી ખસી ગયું હતું. અને અકસ્માતબે જેટ ધરાવનાર આ નવું વિમાન બ્રિટીશ સર્જાયે હતો. આજે જીવન ખરેખર અકસ્માકેમેટ કરતાં મોટું છે. આ વિમાનની ઝડપ તરૂપ જ બની ગયું છે, તેની આ નિશાની જ કલાકના ૬૫૦ માઇલની છે, મેસ્કોથીનવી દિલ્હી ગણી શકાયને ? ખાતે ફક્ત ૬ કલાકમાં આવી પહોંચ્યું હતું. આ વિમાનમાં ૫૦ ઉતારૂઓ, અને સંચાલન
સુએઝનહેરના કારણે પિસદ વિસ્તારમાં માટેના ૯ કામ કરનારાઓ માટેની વ્યવસ્થા એંગ્લ ફ્રેંચદળાએ જે આક્રમણ કર્યું તે આક્રછે. રશિયાના દીલ્હી ખાતેના એલચી શ્રી મણ કેટલું જંગલી હતું, તે નીચેની વિગત મશીને ત્યાં પત્રકારોને જણાવ્યું હતું કે, પરથી સમજી શકાય છે. એકલા પોર્ટ સૈયદમાં
મને આજે મસ્કથી વિમાન ઉપડવા અંગે ૬૫ હજાર માને ઘર વગરના બન્યા છે. તાર સંદેશ મળતાં જ હું સીધે વિમાનમથકે ૭૫૦૦ માન મૃત્યુ પામ્યા છે. તેમજ સુએઝ આજે, અને મારી અજાયબી વચ્ચે મેં વિમાન
વિરતારમાં ૧૫ હજાર માન ઠાર થયા છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭ર૬ : મધપુડે ?
એક અઠવાડીયાના આ જંગમાં ૨પ કેડ સિકકાઓ અમલી બનશે. છતાં ત્રણ-ચાર પીંડની નુકશાની થઈ છે. ૨૫૮૦ એંગ્લે-ફેન્ચ વર્ષ સુધી જૂના સિક્કાઓ કાયદેસર ગણાશે. વિમાનોએ દિવસ-રાત ચાર દિવસ સતત હાલ તાત્કાલિક માત્ર એક, બે, પાંચ તથા દસ બેબમારે કર્યો હતે. ૩૯૦ જહાજ વિનાશક નવા સિાના સિક્કાઓ અમલમાં આવશે. અને બેબરવિમાનોએ સતત ત્રણ દિવસ નહેર ઉપર ૨૫, ૫૦ નયા પિસાના તથા નવા રૂ. ના બેબમારો ચલાવ્યો હતે, ૪ લાખની ગ્લે- સિકકાઓ આગળ ઉપર દાખલ કરવામાં આવશે. ફેન્ચ સેના ઈજીપ્તની સામે આ રીતે મેદાને પડી ત્યાં સુધી ચાલુ પાવલી, અડધે અને રૂા. ચાલુ હતી-રે સુધરેલા દેશનું જંગલીપણું! રહેશે. કારણ કે તેમાં કિસ્મતની દષ્ટિએ કાંઈ
પણ ફેરફાર થતું નથી. ૧૫૬ની ૧લી એપ્રીલથી સપ્ટેમ્બર સુધીના ૬ મહિનામાં કેવળ બૃહદ્ મુંબઈમાંથી મુંબઈ
૦ ટુંકુ ને ટચ ૦ રકારને ૪ર૩૪ર૦૧રૂ. મોરંજન કરવેરામાંથી
હિંદમાં દરરોજ ૧૧ હજાર બાળક જન્મે આવક થઈ છે. રેસકોર્સના મનોરંજન કરના છે.... સામાન્ય રીતે માણસ પોતાની જીદઆમાં સમાવેશ થતો નથી.
ગીમાં સરેરાશ ૧૬૭૫ મણ અનાજ ખાય
છે.... હિંદની ભૂમિ ઉપર સૌ પ્રથમ પગ મૂક૧૫૭ની એપ્રીલથી નાસાનું ચલણ નાર અંગ્રેજ ગેવાની જેyયર કેલેજને પ્રિન્સીઆવશે, દશાંશ પદ્ધતિના આ ચલણમાં એક પાલ ટેમસ સ્ટીફન્સ હતે.... આપણી દુનિ રૂપિયાના ૧૦૦ વિભાગ રહેશે, રૂપિયાને ૧૦૦મો યામાં ર૭૯૬ જેટલી ભાષાઓ બોલાય છે. ભાગ નયા પૈસા કહેવાશે, અત્યારને રૂપિયે ૨૭ કોડથી પણ વધુ માણસે અંગ્રેજી બોલે જેમને તેમ રહેશે, માત્ર નવી પદ્ધતિ પ્રમાણે છે... ભારતમાં ૩રપ૦થી વધારે સીનેમાગૃહ આના પાઈપૈસાની ગણત્રીના સ્થાને નીચે છે. અમેરિકાએ છેલ્લી શોધ પ્રમાણે હલકા મુજબ ગણત્રી રહેશે. (૧) ૧ રૂા. ૧૦૦ નયા પૈસા, વજનનું અને ઓછા ખર્ચનું રેકેટ-વિમાન
. (૨) ના રૂા. ૫૦ નયા પૈસા, તૈયાર કર્યું છે, જે ૮૦ માઈલ ઉંચે ઉડી શકશે, (૩) વા રૂા. ૨૫ નયા પસા, ને કલાકના ૩૮૦૦ માઈલની ઝડપે જશે..... (૪)૧/૧૦ રૂ. ૧૦નયા પૈસા. ઉત્તર-સુદાનની એક જંગલી જાતના લોકો થાક (૫)૧/૨૦ રૂા. પનયા પસા. ખાવા માટે એક પગ પર ઉભા રહે છે...
(૯) ૧/પ૦રૂ. ૨નયા પૈસા. એકલા ન્યૂયોર્ક શહેરમાં ૮૦૦થી વધારે છબીન એક રૂા, ૫૦ તથા ૨૫ નવા પૈસાના ગૃહ-સીનેમાગૃહો છે... સ્વીટઝલેન્ડમાં એકે સિક્કાઓ, હાલના રૂ. અડધે અને પાવલી જેવા બંદર નથી, આયર્લેન્ડમાં એકે જંગલ નથી. જ રહેશે. દશ પાંચ, બે, એક નયા પૈસાના ડેન્માર્કમાં એકે નદી નથી. અને હેલેન્ડમાં નવા સિક્કાઓ દાખલ થશે. અને ચાલુ બે એકે પર્વત નથી. હવાઇનના રાજા શેખ આના, એક આના, પિસા તથા પાઈનું ચલણ અબ્દુલ્લાની દૈનિક આવક ૨૦ લાખ રૂ. ની નાબુદ થઈ જશે. ૧લ્પ૭ એપ્રીલથી આ નવા છે... કલા, ઇતિહાસ, પ્રાકૃતિક ઈતિહાસ, વિજ્ઞાન,
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
: લ્યાણ : જાન્યુઆરી ૧૯૫૭ : ૭ર૭ : જ્ઞાનકોષ વગેરે વિષયોને આવરી લેતાં ૨૪૦૦ આપેઃ લાંબે માણસ એની લંબાઈને કારણે સંગ્રહાલયે અમેરિકામાં છે.
સૂર્યની વધુ નજીક હોય છે, એટલે એ બીજાઓ ૦ હળવી કલમે .
કરતાં વધુ ડાહ્યો હોય છે.' તમે ઉકાળી રહ્યા !
આ જવાબથી પરીક્ષકે છક થઈ ગયા, ઇન્ડીયન એડમીનીસ્ટ્રીવ સવસમાં દાખલ
અને એને પાસ કર્યો. થનારની લેખિત પરીક્ષા પછી, તે ઉમેદવારોની
પરસેવો વળવાની દવા! મૌખિક પરીક્ષા લેવાય છે. આમાં એક ઉમેદ
મુંબઈ પ્રાંતના પહેલા પ્રધાનમંડળના માજી વારને તેનું નામ પૂછવામાં આવ્યું. એણે જણાવ્યું
આરોગ્ય પ્રધાન ડેકટર બીલ્ડર, ફેકટરી વિદ્યાના “મારૂં નામ દેશપાંડે એટલે પરીક્ષકે પેલા ભાઈને
પરીક્ષક તરીકે કડક પરીક્ષક હતા. તે વિદ્યાર્થીને કહ્યું તમે હવે જ્યાંથી આવ્યા ત્યાં સહિસલામત
આડા-અવળા વિચિત્ર પ્રશ્નો પૂછીને ગભરાવી જઈ શકે છે, કારણ કે, તમને નામ તથા
મૂક્તા. પરીક્ષક તરીકે તેમને દમામ પણ અટકમાં શું તફાવત રહ્યો છે, તેની ખબર
જમ્બર હતે. એક વિદ્યાર્થીની ગળાના દર્દ નથી. તે તમે હિંદી વહિવટી નેકરી ખાતામાં
અંગેની પરીક્ષા લેતાં લેતાં તેમણે પિલા વિદ્યાશું ઉકાળશે ?”
થીને મૂંઝવણમાં મૂકી દીધે, વિદ્યાથીને શરીરે પેલે ઉમેદવાર કે જેનું નામ ગપાલ ગંગાધર
પરસેવે વળી ગયે, છેવટે ઓકટર ગલ્ડરે છેલ્લે દેશપાંડે હતું, તે વીલા મોઢે પાછો ફર્યો. પ્રશ્ન એ પૂછે કે – લે, દર્દીના શરીરે પરહેત લબે બેવકુફ.
સેવે ન વળતે હોય તે તે માટે તમે શે બીજે ઉમેદવાર લાંબે અને શરીરે અલ- ઉપાય અજમાવશે? કઈ દવા કરશે?' મસ્ત હતા. તે ઓરડામાં દાખલ થતાં તેને પિલે વિધાથી એકધારા પ્રશ્નોથી કંટાળી નીચે નમીને આવવું પડતું, એ જોતાં પરીક્ષકે ગયે હતે. એટલે ડોકટરી વિદ્યાનું શાસ્ત્રીયજ્ઞાન ટીકા કરી ટેલર ધી મેન, ગ્રેટર પુલ હી ઈઝ- પડતું મૂકી, તેણે તડ ને ફડ ત્યાં બાફી મા, હેત લંબે બેવકૂફઃ”
“સાહેબ! એવા દદીને તમારી સામે પરીક્ષા આવનાર ઉમેદવારે આ સાંભળ્યું. પણ તે આપવા ઉભું કરી દઈશું.' જરા ચતુર હતા, તે ટેબલ પાસેની ખુરશી ડોકટર ગલ્ડર કહે છે કે –તે દિવસે આ ખેંચીને બેઠે, અને તેણે સ્વસ્થતાથી જવાબ જવાબથી ખૂબ ખુશ થઈ ગયા હતા.
એક વિવેચકને ત્યાં પુત્ર પ્રસવ થયે પ્રસૂતિગૃહના મુલાકાતીખંડમાં તેઓ બેઠા હતા. ત્યાં નસે આવીને શુભ સમાચાર આપ્યાઃ “થેંક ગોડ યુ હેવ ગેટ એ સન” (પ્રભુને પાડ માને તમારે ત્યાં દીકરાને જન્મ થયે છે.) કે પુસ્તકના વાંચનમાં લીન બનેલા વિવેચક એકાએક ઉભા થઈ ગયા અને ચશ્મા હાથમાં લઈને નર્સને પૂછ્યું: “વેટ ઈઝ ધ કેરેકારિસ્ટીક” એનું પાત્રા-લેખન કેવું છે?”
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગબિન્દુ [ભા વા વા ] શ્રી વિદૂર
[ લેખાંક ૧૫ મો] રકા અવસ્થામાં સ્વર્ગાદિરૂપ ભવા-તરના દર્શન બહુધા સત્કર્મનિષ ગિઓ સંતુષ્ટ અને સસ્પેરણાt" સ્વરૂપ સ્વમ આવે છે તેનાથી અવશ્ય દાયિ દેવ-ગુરુ-દિજ અને સાધુ મહાત્માઓને સ્વપ્નમાં ભવાંતરની પ્રતીતિ થાય જ, એજ રીતે પિતાના વિશિષ્ટ દેખે છે. તર્ક-વિતર્કના યોગે અને આગળના પ્રબળ અભ્યાસના વેગે પણ પ્રતીતિ થઈ શકે છે અને એથી સંશય
જે મહાનુભાગે યોગના અભ્યાસમાં તત્પર હોય નિવૃત્તિ થઈ શકે છે.
છે અને એથી જ જેઓ પોત-પોતાના સિદ્ધાન્તથી
અવિદ્ધ સક્રિયામાં મગ્ન હોય છે તે ભાગ્યવંતો અર્થાત શુદ્ધાચારના પ્રતાપે ગી સસ્વને પામી
સર્વપૂજ્ય જિનાદિ દેને, ધર્માચાર્યાદિ અથવા માતા શકે છે તથા તેવા ગિને સત્તર્ક-વિતર્ક પણ થઈ
પિતાદિરૂપ ગુઓને, જેઓએ એક જન્મ છતાં દીક્ષા શકે છે આગમને અભ્યાસ પણ સંગીન હોય છે.
નામના બીજા જન્મને પ્રાપ્ત કરેલ છે તેવા દિજ-મુનિતેથી જ પરલોક આદિ સત્તત્ત્વને વાસ્તવ નિર્ધાર થઈ
પંગોને અને અવશિષ્ટ શિષ્ટજનને, જાણે સંતુષ્ટ શકે છે. (૪૨)
થયા હેય અને શુદ્ધ અર્થને અનુલક્ષી પિતાને પ્રેરણ વળી એમ પણ ન કહી શકાય કે સ્વપ્ન પણ
આપતા હોય તેમ ભાળે છે. ૪૪ કમ પ્રાપ્ત થાય, કારણ કે- ગ્રંથકાર મહર્ષિ પણ
વળી એ પ્રેરણા બ્રાન્ડ નથી તેને માટે ગ્રંથકાર श्रद्धालेशान्नियोगेन, बाह्ययोगवतोऽपि हि ।
મહર્ષિ જણાવે છે કેशुक्लस्वप्ना भवन्तील-देवतादर्शनादय : ॥४३॥
नोदनापि सा यतो, यथार्थवोपजायते । એ સ્વન તો, થોડી ઘણીય શ્રદ્ધા હોય તે તથા હારિમેન, દત્ત નવ વસ્તુતઃ III બાહયોગધારીને પણ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, જે સ્વપ્ન એ પ્રેરણા પણ બ્રાન્ત નથી-અસત્ નથી પણ ઇષ્ટ દેવતાના દર્શનાદિરૂપ હોઈને, શુકલસ્વરૂપ હોય છે. યથાર્થ જ હોય છે. તે તે કાલાદિની અપેક્ષાએ તે
માત્ર અંશતડપિ બહુમાન-આદર-શ્રદ્ધા આદિના પ્રેરણું ફલપ્રદ બને જ છે માટે જ એ પ્રતીતિ ઉપલવહેવાના પ્રભાવે, જેઓ તીવ્ર ઉપગ શૂન્ય હાઈ રૂપ નથી-બાધિત નથી. ભાગવંત નથી પણ ભાવ ગાનુરૂપ માત્ર ક્રિયાના જ જેમ દેવદર્શનાદિ સફળ જ છે, તેમ દેવાદિત પ્રેરણા કરનારા છે. તેઓને પણ ઈષ્ટ દેવદર્શનાદિરૂપ સત્ત્વ- પણ તે તે કાળ-ક્ષેત્ર ભાવાનુરૂપ સૂચિત ફળદાયિકા જ નેના લાભ થાય છે.
બને છે. તેથી જ આ પ્રેરણા માત્ર ઉપષ્ણવ નથી. જેઓ શિથિલતા પ્રમાદ યા આસક્તિ આદિના જેમ વાતાદિની પ્રબળતાના ગે ધાતુઓનો વિકાર કારણે વિશિષ્ટ ઉપયોગશીલ ન હોય, તેથીજ ભાવ થાય અને તેના યોગે ચિત્તને લેભ થાય, તેથી ગાનુરૂપ સ&િયામાં લીન ન હોય, પણ ભાવનાનું ભ્રમણાઓ થયા કરે, તેમ આ પ્રેરણું ભ્રમરૂપ નથી રૂપ બાહ્ય સક્રિયામાં મગ્ન હોય, તેવાઓને પણ તે તે કાળ-ક્ષેત્રે સફળ બને છે. યથાર્થ ફળદાયિ વાસ્તવિક બહુમાનાંશના પ્રભાવે. દિવસે જે જિનેશ્વર- પ્રતીતિ અવિસંવાદિ જ હોય તેને ઉપદ્વવ મનાય જ દેવ, સલ્સ અને ધાર્મિક-જીવનની આરાધના આરંભી નહિ તે તે સત્ય જ મનાય ૪૫. હેય, તેમનું સ્વમમાં દર્શન થાય છે. ૪૩.
તેમજ સ્વપ્નમાં જે મંત્ર જણાવ્યા હેય, તેના તેમજ
પ્રયોગથી તે સ્વપ્ન સત્ય બને છે. સફળ બને રેવાનુનરિબાપૂન , સસ્થાદિ નિઃા છે. આ વાત વિના શંકાએ વિસમાજમાં વિખ્યાત પ્રાચ: સ્થાને પ્રપત્તિ , હાજનેરનીપરજ કિકા જ છે. જેના માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કે
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
:૭૩૦ : : યોગદુ :
સ્વપ્ન-મન્ત્રત્રયેશાચ, સત્યનેઽમનાયતે 1 विद्वज्जनेऽविगान, सुप्रसिद्धमिद तथा || ४६ ||
સ્વપ્નના લાભને સૂચક જે મંત્ર સ્વપ્નમાં આવ્યે હાય તેના પ્રયાગ કરવાથી અને પોતાના શુયાયી
એ અવશ્ય યથાર્થ ફૂલપ્રદ અને જ છે, તેથીજ એ સ્વપ્ન યથાય છે.
સ્વપ્નમાં લાધેલ મંત્રના પ્રયોગથી વાંછિતફળ મળે છે, તેથીજ સ્વપ્ન સત્ય છે, આ વાત પંડિત સમાજમાં નિ:શંક પ્રસિદ્ધ છે. ૪૬
આ ‘ વ્યવહાર માત્ર ભૂતપ’ચનિર્મિત છે પણ આત્મહેતુક નથી' એમ નથી, આ વાત સમજાવતા ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કેनह्येतद्भूतमात्रत्व-निमित्तं संगतं वचः । अयोगिनः समध्यक्षं, यन्नैवंविधगोचरम् ॥४७॥
આ સ્વદર્શીનાદિમાં આત્મા યા પરલેાક તત્ત્વ કારણભૂત નથી, પણ દૃશ્યભૂત જ કારણ છે, આ પ્રકારના મંતવ્યવાળું વચન યુક્તિયુક્ત નથી, કારણઅયાગિનું પ્રત્યક્ષ આવા અતીન્દ્રિય અને સ્પર્શનારૂ હેતુ નથી.
-
નાસ્તિક વગેરેનુ એવુ મતવ્ય છે કે-દેવતા નાદિમાં માત્ર ભૂતાજ કારણ છે. ભૂતાની વિશિષ્ટ વિકૃત્તિના સામેજ સ્વ×નાદિ થાય છે, પણુ કાઈ પરલેાક નામનું તત્ત્વ નથી જેમાં દેવાદિનું અસ્તિત્વ હાય.
તેઓનુ આ મંતવ્ય યુક્ત નથી કારણ એ છે કે- અર્વાચીન દૃષ્ટાએ અપેાગિએનું ચાક્ષુષપ્રત્યક્ષ વિશિષ્ટ હેતું નથી. જે, સ્વમદર્શનાદિશ્ય અતીન્દ્રિય અથ`માત્ર ભૂતહેતુક છે, કિન્તુ દેવાનુગ્રહ યા મસઁપ્રયાગાદિ હેતુક નથી. આ પ્રકારે વિષયના નિર્ણય કરી શકે.
અર્થાત્ છદ્મસ્યાનું પ્રત્યક્ષ સીમિત હોય છે. કારણ—તે ઇંદ્રિયજન્ય હેાય છે. તે માત્ર વર્તમાનકાલીન નિયત અાઁ તેના વિષય બની શકતા નથી.
* જે જેનેા વિષય ન હેાય, તેના તે નિષેધ ન કરી શકે યા તેનું વિધાન પણ ન કરી શકે.' દેવતાદનાદિ અતીન્દ્રિય અથ છે, તેને છદ્મસ્થાનું પ્રત્યક્ષ વિષય ન કરી શકે. તેથી જ તે પ્રત્યક્ષ
એવું વિધાન ન જ કરી શકે કે- એ દેવદર્શનમાંદ માત્ર ભૂતહેતુકજ છે પણ દેવતાનુગ્રહાર્દિહેતુક નથી જ. તેજ તેના વિધાન યા નિષેધમાં સમથ મનાય. જે
તેના વિષય હોય છદ્મસ્થના પ્રત્યક્ષના અતીન્દ્રિય અથ વિષય જ નથી. તેથી જ તે તેને નિષેધ પણ ન કરી શકે અને તેનું વિધાન પણ ન જ કરી શકે.
છદ્મસ્યાનું પ્રત્યક્ષ તેા માત્ર પૃથ્વી, જલ આદિ રૂપ ભૂતાને જ વિષય કરી શકે છે, પણુ અતીન્દ્રિય અર્થાને વિષય કરી શકતુ નથી, તેથી જ તે દેવતાદિના વિધાન યા પ્રતિધમાં સમથ નથી.
આથી જ સિદ્ધુ થશે કે-સ્વમદનાદિમાં માત્ર ભૂતજ નિમિત્ત છે આ વચન અસંગત છે એ વાતને ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કેप्रलापमात्रं च वचो, यदप्रत्यक्षपूर्वकम् । यथेहाप्सरसः स्वर्गे, माझे चानन्द उत्तमः || ४८||
સાચે જ તેએનું વચન પણ પ્રલાપમાત્રજ પુરવાર થશે. જે પ્રત્યક્ષ નહિ હોવા છતાં સ્વČમાં ‘અપ્સરા’ આદિ માને છે અને મેક્ષમાં ‘આનંદ' માને છે.
પ્રત્યક્ષસિદ્ધ નહિ છતાં અસર્વજ્ઞાદિ મીમાંસક વગેરે મેનકા-રંભાદિ અપ્સરાએ સ્વર્ગીમાં છે અને મોક્ષમાં સર્વાતિશાયી આનંદ છે આવું માને છે. તે અન`ક જ છે.
કારણ-જેમ સદ્ન સાક્ષાત્ દૃષ્ટ નિહ હોઇ તેએ નથી માનતા તેમ અપ્સરા આદિ યા મેાક્ષગત. આનંદાદિòય માનવા ન જોઇએ. આમ છતાં સર્વતે નહિ માનતા, સ્વર્ગમાં અપ્સરા આદિને માને અને મેક્ષમાં આન ંદને માને, તે તે પ્રક્ષાપ જ છેભ્રમજ છે. એજ રીતે નાસ્તિક પણ દેવાદિના અપલાપ કરે તે પણ નિરક જ છે, ૪૮
આ રીતે પરલેાક સંશયવાદી નાસ્તિક અને અસ નવાદી મીમાંસક નિરુત્તર બની ગયા · છતાં તે એમ કહેવાની હામ ભીડે કે બેશક ! અપ્સરા આદિ વિષયક સાક્ષાત્ પ્રત્યક્ષ નથી પણ યાગિને તે અવશ્ય તેવુ પ્રત્યક્ષ થઈ શકે છે તેથી સ્વર્ગાદિને યા અપ્સરાદિને નિણૅય થઇ શકશે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૩૧ : તે ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે તે રીતે એકજ અને સ્વર્ગસ્થ અપ્સરાદિ તત્ત્વનો નિર્ધાર માનવામાં વિચારવાનું રહે છે કે
બાધ નથી. योगिनो यत्समध्यक्ष, तत'चेदुक्तनिश्चयः ।। આ રીતે આત્માદિ તેની સિદ્ધિમાં “આગમ મામાદેપિ ગુજsj, તત તિ રિજ્યતાનું ૪૧ પ્રમાણ’ દર્શાવ્યું. હવે “અનુમાન પ્રમાણ દર્શાવે છેજેમ ગિના પ્રત્યક્ષથી અપ્સરાદિનો નિર્ણય
એકજ વસ્તુ અમુકને પ્રત્યક્ષ હોય, તે અન્યને થાય છે તેમ આત્માદિને પણ નિર્ણય ગિપ્રત્યક્ષ
પરાક્ષ પણ હેય. પર્વતના ઊપરિદેશમાં વહ્નિ સમીપસ્થ દ્વારા જ થઈ શકશે.
વ્યક્તિને વહ્નિનું પ્રત્યક્ષ છે જ્યારે ભૂમિથે વ્યક્તિ
ધૂમજ્ઞાનદાર પર્વતમાં વહૂનું અનુમાન કરે છે. ગિઓ દિદષ્ટ હોય છે. તેઓ પિતાના દિવ્યપ્રત્યક્ષ દારા એ નિર્ણય કરી શકે કે–સ્વર્ગમાં
આ જેમ વસ્તુને પ્રત્યક્ષદ્વારા નિર્ણય થાય, તેમ અપ્સરાદિ છે અને મોક્ષમાં સર્વશ્રેષ્ઠ સુખ છે, આનંદ
અનુમાનાદરૂપ પરા પ્રમાણુધારા પણ થઈ શકે છે.
માત્ર જે કોઈ પરોક્ષ તત્વ વાસ્તવિક હોય, તે અવશ્ય છે આ દષ્ટિએ આ તત્ત્વનો નિર્ધાર થઈ શકે.
અન્ય કોઈને પ્રત્યક્ષ હોવું જ જોઈએ. અન્યથા તે જે મીમાંસકાદિનું આવું મંતવ્ય હોય, તે સત હેઈ શકે જ નહિ. અતીન્દ્રિય પણ વસ્તુ અમુકને તેઓએ એમજ સમજવું જોઈએ, કે- આત્માદિ માટે અતીન્દ્રિય છતાં, બીજા દિવ્યદૃષ્ટા માટે અતીઅતીન્દ્રિય અર્થને ય યોગિના દિવ્ય પ્રત્યક્ષથી જ નિર્ણય ક્રિય હોતી નથી. તેને તો તે પ્રત્યક્ષ જ હોય છે. કરી લેવો જોઇએ, અર્થાત્ જેમ પ્રસ્તુત સ્વર્યાન્નેિ એથી જ એની સત્તા સાબિત થાય છે. જે વસ્તુ કોઈનાય નિર્ણય ગિપ્રત્યક્ષથી માની લેવાય છે. તેમ આત્માદિ પ્રત્યક્ષની વિષયભૂત થાય તે “સત’જ હેય જે સર્વથા તત્ત્વનેય તે પ્રત્યક્ષદા રાજ નિર્ણય માનવો જોઈએ. ૪૯ કોઇનોય પ્રત્યક્ષમાં ન ભાસે તે “અસ” જ હોય.
કારણ કે-તે યોગિનું પ્રત્યક્ષ, તેને પણ પ્રત્યક્ષ જેમ શશશૃંગ. પણ એ નિયમ તો ન જ બંધાય કરી શકે છે. જે તત્ત્વ અયોગિના પ્રત્યાનું વિષય ને કે જે દિવ્યદૃષ્ટાને પ્રત્યક્ષ હોય તે બધાને ય પ્રત્યક્ષ જ પણ બને એટલે જ આત્માદિ તત્વના નિર્ધારમાં યુ હેવી જોઈએ. એના પ્રત્યક્ષમાં દિવ્યદર્શન જ કારણ કોઈ બાધ નહિં માને. જેને માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ છે. તેથી તે બધાને પ્રત્યક્ષ તો થઈ શકે. આમ છતાં જણાવે છે કે
બીજાઓ તેને અનુમાનાદિરૂપ પરોક્ષ પ્રમાણુઠારા તે સારા રિ સોરાલીતwદારુણા
જાણી જ . વિજ્ઞાનતવ ૨, વાયાત્રા ન વિદ્યત્તે પધા ગ્રંથકાર પણ આજ તાપથી જણાવે છે
અર્વાચીન પ્રમાતાની ઇન્દ્રિયો જે આત્માદિ તત્વને ભાદ્યતીન્દ્રિય વસ્તુ, ચાપત્રચક્ષમાવ: | પ્રકાશી શકતી નથી, તેને પણ હસ્તગત નિર્મળ ઘરેસમાં જન્મેષ, યુવા ન ચુકતે શા. મેતીની જેમ યોગનું દિવ્ય-પ્રત્યક્ષ વિષય કરી શકેઆત્માદિ અતીન્દ્રિય પણ વસ્તુ યોગિને પ્રત્યક્ષ છે. કારણ—અયોગિનું પ્રત્યક્ષ સીમિત છે, જ્યારે ગિનું થાય છે. તેથી જ બીજાને તે પરોક્ષ હોઈ શકે છે એ પ્રત્યક્ષ દિવ્ય હાઈ વિશાલ છે.
- યુક્તિયુક્ત છે પણ યુતિરહિત ભક્તવ્ય નથી. આથીજ યોગિપ્રત્યક્ષ દ્વારા આત્માદિ તત્વોને
[ચાલુ)
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
શુભ વિચારણાથી પ્રાપ્ત થતી આત્મજાગૃતિ :
–શ્રી પકુમાર. મહારાજા દશરથે શ્રી જિનસ્નાત્ર મહોત્સ
અણછાજતું કાર્ય આદયું, બસ એજ સમયે
મહારાજા દશરથનું આવવું થયું. પ્રાણઘાત વનું પરમ પવિત્ર સ્નાત્રજલ વંદનીય હોવાથી મહારાજા દશરથે પિતાના સઘળાએ પરિવારને
ફાંસે રાણીના ગળામાં. આ શું? અને આ કેમ?
એક ક્ષણ શુન્યમનસ્ક રાજા થેલ્યા. પણ ક્ષણનિયુક્ત કરેલ પરિચારકો દ્વારા મોકલ્યું હતું.
માં જ વિચાર તરંગથી પર બની રાજા દશરથે રામભદ્રના માતા કૌશલ્યાદેવી હતા, જેઓ મહા
રાણીના ગળામાંથી ફાંસે દૂર કર્યો. રાજા દશરથના પટ્ટરાણી હતા. અન્ય રાણીવાસમાં દાસીઓ દ્વારા સ્નાત્રજલ મકલાયું, અને પટ્ટ
લાખ ગુણી લજજાથી રાણીનું મસ્તક નત
બની ગયું. પ્રેમપૂર્વકને આલાપ સંલાપ કર્યો. રાણી કૌશલ્યાદેવીને ખાસ કંચુકી દ્વારા સ્નાત્રજલ મોકલાયું. અન્ય રાણીવાસમાં સ્નાત્ર જલ પહોંચી
પટ્ટરાણીને આઘાત ઠંડો પડે. ગયું, કારણ કે દાસીઓ યુવાન હેઈ સ્મૃતિ
રાજા દશરથે પૂછયું. વાળી હતી. પટ્ટરાણીને સૌથી પ્રથમ સ્નાત્ર જલ દેવી આ શું! અને કેમ કરવું પડ્યું!' મોકલ્યું હતું, પરંતુ કંચુકી અવસ્થાથી જીર્ણ પટ્ટરાણી બેલી; નાથ! દેવ! અજ્ઞાનનું હોઈ સ્નાત્રજલ પહોંચવામાં વાર લાગી. આનું નાટક. અને કવાયની આધીનતાથી. ખરેખર દેવ! પરિણામ સામાન્ય ન આવ્યું. પટ્ટરાણીએ આથી કષાય સુખીને પણ દુઃખી કરે છે. મારે કઈ પિતાનું ભયંકર અપમાન માન્યું. બસ આ વાતની ઉણપ હેતી અને નથી, છતાંએ અજ્ઞાન અપમાનમાં જીવવું એથી તે મરવું સગુણ એવી મારા ઉપર માન કષાયની ભયંકર સ્વારી. સારૂં. અપમાન પ્રતિક્ષણે દુઃખદાયી છે.
પણ દેવી કોણે અપમાન કર્યું ! અને એથી જ્યારે મરણ મરણ ક્ષણે જ દુઃખ આપે અનાથજનોચિત આ આચરણ કરવું પડયું ! છે. બસ મારે માટે મરણ જ શરણ છે. વિચાર દેવ! મનનું માન્યું અપમાન લાગ્યું, અને અને વિચારનો અમલ. મરવા માટે ગળામાં તે એક જ કે–સર્વ રાણીવાસમાં સ્નાત્રજલ પહોંચે ફાસે નાખ્યો. આહા કેટલું અજ્ઞાન ! આહા! અને મને નહિ? દેવ! હવે આ વિષયમાં કષાયાવેશ કેટલે ભયંકર ! પટ્ટરાણીને કઈ મને ન પૂછો. મને કષાયે સુખી હેવા છતાં વાતની ખામી હતી ! રાજા દશરથે પ્રતિક્ષણ માટે પણ દુખ કરી, અને અજ્ઞાનની સ્વારીએ રાણીને દુઃખ ન થાય એની ખંત રાખતા. અજ્ઞાનજનેચિત કતવ્યમાં પ્રેરી, બસ. આ કઈ વાતની ખામી ન્હોતી! મહારાજા દશરથે વાત છેડે.” મહારાણને કઈ દિવસ દૂભવ્યા નથી. કેઈ એ જ સમયે કંચુકીનું આવવું થયું. રાજા ઇચ્છાને અધૂરી રાખી નથી. તે આવું પરિણામ દશરથે તેને પૂછ્યું અરે સુવદન ! સ્નાત્રજલ કેમ આવ્યું? કહેવું પડશે કે-કષાયેની આધી- સૌથી પ્રથમ આપીને રવાના કરવા છતાં આટલે નતા અને અજ્ઞાનની અનહદતા ! કે વાતની વિલમ્બ કેમ?” મહારાજાના એ પ્રશ્નના જવાખામી ન હોવા છતાં માન કષાયે રાણીને બમાં, કંચુકીએ પિતાની વયને એના કારણ તરીકે જુભવ્યા, અને અજ્ઞાને સ્વારી કરી, મહારાણીએ જણાવી. એણે મહારાજાને કહ્યું કે
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
: હ૩૪ : : આત્મજાગૃતિ :
સ્વામિન ! મને અહીં પહોંચવામાં વિલંબ શરીર લાગતું હતું. આ શાથી? વૃદ્ધ વયને થયે, તેમાં અપરાધી મારી વૃદ્ધાવસ્થા છે. કારણે આ દશા થએલી. આપ જાતે જ જુઓ કે-હું સર્વ કાર્યોને રાજા દશરથની દષ્ટિ કંચુકીના શરીર ઉપર માટે કે અસમર્થ બની ગયું છું?” સ્થિર બની. મહારાજા અને મહારાણુ, બન્નેય
નેકર આવે જવાબ આપી શકે? કંચુકી એના શરીર તરફ જૂવે છે. મહારાજા દશરથનાં પિતાના સ્વામી તરફથી, વ્યાજબી વાતમાં કેટલે દિલમાં કંચુકીના શરીરનાં દર્શને જાગૃતિ આણી. બધે નિર્ભય હશે, ત્યારે તે પિતાના વૃધ્ધ એ દશને વિચારસરણી બદલી નાંખી. સંસારની શરીરની સામે જોવાનું કહી શક હશે? અસારતાને ભાસ કરાવે. શરીરની ક્ષણભંગુરસ્વામેથી “વૃષ્ય થયા તે ઘેર બેસો. નોકરી
તાનું જ્ઞાન જાગૃત થયું. યૌવનની ચપલતા
ક્ષણસ્થાયી વિધતસમી ભાસી. હૃદયમાં વિવેકકરવી અને વય બતાવવી એ નહિ બની શકે.
પ્રદીપને પ્રકાશ પથરાયે. ઘેર જાવ.”
કંચુકીના શરીર જેવી હાલત થાય તે પહેલા આ જવાબની સંભાવના માની ન હોય ?
ય મોક્ષપુરૂષાર્થ માટે ઉદ્યમવન્ત થવું જરૂરી લાગ્યું. ત્યારે જ વય બતાવી શકે છે. આજે આ રીતે વયે તે ક્ષણથી મહારાજા દશરથનું દિલ સંસારબતાવનારને શું સાંભળવા મળે ! ઘેર બેસે ઘેર. સુખથી ઉભગી ગયું. જલતા ઘરમાંથી માણસ
કંચુકીએ સૂચવ્યું કે, “મને કયાંયે ઉભ- ભાગી છુટે તેમ ભાગી છુટવાની વૃત્તિ પેદા થઈ. વાને કારણ નથી બન્યું, તેમ વ્યાક્ષેપ પામવાને રાજસુખ, રાજવૈભવ પરિહર્યા, સંયમના ઘેર પણ કઈ કારણ નથી બન્યું પણ હું મોડો કણો આદર્યા, અને મેક્ષ પંથના સાચા મુસાથયા, તેમાં મારી વાજ કારણ છે. અપરાધ ફીર બન્યા. કર્મકટકના ભેદ માટે ધર્મરાજાના હું નથી કરતે, પણ મને સઘળાંય કામને માટે મહાજોદ્ધા બન્યા. અસમર્થ બનાવી દેનારી મારી વૃદ્ધ વય અપ- વાંચક! આટલું પરિવર્તન શાથી! વૃધ્ધના રાધ કરે છે.
શરીરનું વાસ્તવિક દર્શન. અને એના દ્વારા વિચાખરેખર, “એ કંચુકીની વય જ એવી થઈ રણાનું સાચું પ્રતિબિબ શું આ સંસારમાં સંસારથી ગઈ હતી. કે એના હાથ–પગ આદિ અંગે વૈરાગ્ય પેદા થાય, સંસારના ક્ષણિક સુખે પ્રત્યે સ્થિર રહી શકતાં નહતાં. એનું આખુંએ અંગ, તિરસ્કાર પ્રગટે એવા દયે આપણું આસપાસ સદા કંપ્યા કરતું હતું. એના દાંત ઘંટના દષ્ટિ સમક્ષ નથી આવતા ? લોલકની માફક સતત હાલ્યા કરતા હતા. એના પરંતુ એ અંગે વાસ્તવિક વિચારણા ન આખાય શરીરની ચામડી એવી કરચલીઓવાળી પ્રગટી એજ કારણે તુચ્છ સંસારના સુખે ક્ષણિક થઈ ગએલી કે એનું શરીર વળીઓના ભાજન સંસારના સુખે, સુખાભાસ સ્વરૂપ સંસારના જેવું ભાસે. વાળ સાવ ધેળા થઈ ગયા હતા સુખને રંગ દિલમાં સ્થિર રહ્યો છે. અને મુખ્ય અને ભ્રકુટીના સફેદ લેમથી તેનાં નેત્રે પણ પુરૂષાર્થની સાધના માટે મળેલ સામગ્રીને દુરૂઢંકાઈ ગયાં હતાં. શરીરમાં માંસ કે લેહી પગ થઈ રહ્યો છે એ શું એ શેચનીય છે? જાણે હોય જ નહિ એવું હાડપીંજર જેવું એનું
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા
wwwા સંપાદક: કિરણ જાજા જાઉં
કલ્પવૃક્ષનું બીજારોપણ છે પ્રિય કમલ, ની ધાર્મિક ક્રિયાઓ અને અનુષ્ઠાનની રચના Higher psychological technique 3 થી સૂક્રમ માનસશાસ્ત્રના નિયમને અનુસરીને પ્રાચીન મહાપુરૂષોએ કરી છે. આવી ક્રિયાઓ છે અને અનુષ્કાને માં જે ગંભીર રહસ્ય છુપાયેલા છે, તેનું વિવેચન હું કયારેક કરીશ. જ હું પ્રત્યેક “અનુષ્ઠાન”ને સ્વત્વના ઉધ્ધીકરણ માટેને વૈજ્ઞાનિક પ્રગ ગણું છું.
સ્વત્વનું ઉધ્ધીકરણ એટલે આત્માની શુદ્ધિ-આંતરપ્રકાશનું પ્રાગટ્ય-કમમળને દૂર છે. ધ કરવા–આત્મિક ગુણો પ્રગટાવવા-ગુણશ્રેણિમાં આગળ વધવું-જીવનને વિકાસ સાધવે.
પ્રત્યેક અનુષ્ઠાન પછી તે વ્યક્તિગત હોય કે સામૂહિક હય, વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ તરીકે અને ૨ થવું જોઈએ. હું જ્યારે અહિં “વિજ્ઞાન” શબ્દ વાપરું છું, ત્યારે પશ્ચિમના & Physical science ભૂલ વિજ્ઞાનના અર્થમાં નહિ, પરંતુ “જ્ઞાન-વિજ્ઞાન”જ્ઞાનને સૂમપણે-વિશેષપણે સ્પષ્ટપણે સમજવાના અર્થમાં વાપરું છું.
અનુષ્ઠાનની રચના પૂર્વ પુરૂષોએ એવી રીતે કરી છે કે-જેથી સ્વત્વના વિકાસને ની સહાય કરનારા કારણેને વેગ મળે.
Physiological and psychological framework of human self માનવદેહ અને માનવમન સંબંધી આપણે ઘણું થોડું જાણુએ છીએ, તેથી દર્શન, જ્ઞાન છે છે અને ચારિત્રના પરસ્પર સંબંધને તથા સમ્ય દર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્રની Dynamic Effects જમ્બર અસરોને આપણે જાણતા નથી.
Power of Electricity and magnetism- Castel zlat auszuzel આ શક્તિથી આપણે પરિચિત છીએ. S Supersonics–અશ્રાવ્ય ધ્વનિની શક્તિ આપણે છેડે અંશે જાણીએ છીએ.
| Effects and counter effects of THOUGHT–વિચારની અસર પરંપરા છે. વિ. એથી આપણે અજાણ છીએ અને તે સબંધી જાણવાને કંઈ સજીવ પ્રયત્ન આપણે દ કરતા નથી. ડ, દૂષિત થયેલાં આહાર આપણે ખાતા નથી. રોગ થવાને ભય છે. ગટરનું ગંદુ પાણી
9999999999
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
A આપણે પીતા નથી. નુકશાન થવાની શક્યતા છે.
Dirty water: DANGER ગંદા પાણી સંબંધી ભયનું પાટીયું હોય છે. વિધુત્ Electricityના સાધનેથી આપણે સાવધ રહીએ છીએ. વિદ્યને આંચકે મૃત્યુનું કારણ થઈ પડે, તે આપણે જાણીએ છીએ. Electricity high voltage: DANGER વિધુત્ સંબંધી ભયનું પાટિયું હોય છે. પરંતુ અસદુ વિચારોથી બચવાના આપણા પ્રયત્નો સામાન્ય-અતિ સામાન્ય છે. પ્રત્યેક અસદુ વિચાર વિના આંચકાથી વધુ પ્રાણઘાતક છે. Evil Thoughts:
DANGER અસદુ વિચારોથી સાવધ રહેવાનું સૂચન કરતાં પાટિયાં કયાં છે ? પ્રત્યેક અસદુ વિચાર ભાવમૃત્યુનું કારક છે. આ પરમ વૈજ્ઞાનિક સત્ય આપણને કયારે સમજાશે?
ધને, ઈર્ષા, ભયને, લેભને એકાદ ભાવ કેવું કાલકૂટ વિષ ઉત્પન્ન કરે છે, તે જ 6 આપણે જાણતા નથી. ' ' આજના વિજ્ઞાને સિદ્ધ કર્યું છે કે-દુર્ભ આપણા દેહમાં વિષ ઉત્પન્ન કરે છે આ શ્રેષ્ઠ વિષથી શરીરમાં જુદા જુદા રોગ થાય છે. આજનું વિજ્ઞાન આવા રોગને Psychoso. E/ matic Diseases-માનસિક અસરથી થતા શારીરિક રેગ કહે છે.
પ્રત્યેક અસદુ વિચાર વિજળીને ઘાતક આંચકે છે. પ્રત્યેક અસદુ વિચાર–આંતર મૃત્યુ છે. | વિજળીના આંચકાને આપણને ભય છે. બાહ્ય મૃત્યુને આપણને ભય છે. હજી અસદુ વિચાર-દુભાવને ભય આપણને જાગ્યે નથી.
અસદુ વિચારના ઉગમસેતથી-અસદુ વિચારે ક્યાંથી આવે છે? કેમ આવે છે? છે. તેનાથી આપણે અજાણ છીએ. | હા! સમ્ય વિચાર પ્રગટાવવાની આપણી ઈચ્છા “Wishings” છે પરંતુ “will આ ઈચ્છા શક્તિ નથી. - ઈચ્છાશક્તિના અગ્નિ વિના આપણું સર્વ પ્રયત્નો ગેકળ ગાયની ગતિના રહેશે.
આપણે પ્રયત્ન કરીએ છીએ—એ વાતને આનંદ છે. પરંતુ આ મંદ ગતિમાં આપણે ઈ. સતિષ છે એ વાતની ગ્લાનિ છે.
- સાધનામાર્ગ પરની આપણી મંદ ગતિથી with very low speed, the U temperature of cho soul-Energy is not raised, and the goal U
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Remains unattained-અતિ મંદ પ્રયત્નને લીધે આત્મવીર્યની સ્ફુરણા થતી નથી અને સાર્થક પિરણામ દેખાતું નથી. કંઇ ને કંઇ લાભ તા થશે જ, એ સંતોષમાં આપણે કાલ નિર્ગમન કરીએ છીએ.
કયારેક તો અનુષ્ઠાન વખતે જે વેગ હોય છે, તેટલેાય વેગ અનુષ્ઠાન પુરૂ થયા પછી જીવનન્હેણુમાં દેખાતા નથી. અનુષ્ઠાન કરતા હેઇએ ત્યારે આપણામાં આનંદ, ઉત્સાહ અને એકાગ્રતા હેાય છે, તે સામાન્ય જીવનમાં શા માટે ટકી રહેતા નથી ?
66
7
શું આપણે જાણતા નથી કે “ અનુષ્ઠાના ” અને “ ધાર્મિક ક્રિયાઓ ” આપણા સમગ્ર જીવનને ઉંચે લાવવા માટે છે? શુ આપણે ધાર્મિક ક્રિયાઓ વેઠ રૂપે કે માનસિક સંતોષ માટે કરીએ છાએ ? પરલાકનું ભાતુ બાંધવા માટે કરીએ છીએ? શું સુખની લાલચ કે દુઃખના ભયને લીધે કરીએ છીએ ?
કેમ જાણે આપણા અનુષ્ઠાના અને ધાર્મિક ક્રિયાઓને જીવન સાથે કંઇ સંબંધ ન હોય ! આવા પ્રકારની આપણી બિમારીના આપણે કઇ વિચાર કર્યા છે !
· પ્રત્યેક સદ્ પ્રવૃત્તિ ગમે તેટલી મદ હોય, તેા પણ કઇ ને કઈ લાભ અવશ્ય કરે જ ૐ છે?—આ સત્ય હું સ્વીકારૂ છું.
પરંતુ આ સત્ય CCSMIC view point વિશ્વèષ્ટિનું છે. વિકસિત અવસ્થામાં સમજાય તેવું છે.
Individual view point પ્રત્યેક વ્યક્તિનું વ્યક્તિગત સત્ય-મ્હારૂં વ્યવહાર સત્ય આ રહ્યું. આ હોવુ જોઇએ.
*
· સમય આ છે. વિઘ્નો ઘણાં છે. મહામુશ્કેલીએ માનવભવ મળ્યા છે. મ્હારા સમગ્ર બળથી ત્વરાએ કા' સાધી લઉં.'
ઘણા ઘેાડા સાધકે Cosmic view point અને individual view pointવિકસિત અવસ્થાનાં સત્યા તથા પ્રારંભ અવસ્થાનાં સત્યાના સમન્વય કરી શકે છે. કયાંય ઘેાડી સત્ પ્રવૃત્તિ થતી હોય તે આવા સાધક વિચારે છે કે ‘આ બીજમાંથી અંકુર જાગશે. સત્ત્પત્તિના કઇ ને કઈ લાભ તો અવશ્ય થશે જ.’
આ વિચારે આનતા પામે છે. આવા સાધક પોતાની સાધના માટે વિચારે છે. · મ્હારી સત્ પ્રવૃત્તિમાં વેગ કયારે આવશે !’
· સમય સમયનું અપ્રમત્તપણું મ્હારામાં કયારે જાગશે!' આ વિચારે સતત વિચારશીલ રહેવાના પ્રયત્ન કરે છે.
• ધાર્મિક ક્રિયા ? કે ‘ અનુષ્ઠાન ’ કરનારા મેટો વર્ગ એ વાતથી અજાણ છે કે-પ્રત્યેક
4
અનુષ્ઠાન ’– સ્વત્વના ઉધ્વીકરણ Sublimation of self માટેના વૈજ્ઞાનિક પ્રયાગ છે. તેથી આપણી ગતિ મંદ છે.
(3
con
....
co
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ હકીકતથી આપણે પરિચિત થઈએ તે ગતિમાં વેગ આવે.
આજે તે આપણે ચુલાના ધીમા તાપમાં લેખંડને ટૂકડે મૂકી ધીમે હાથે હથોડાથી ટીપીએ છીએ, કયારેક આ આ ટૂકડે “આકાર પામશે એવી ભ્રમણ સેવીએ છીએ.
જીવત્વની નીચેની ભૂમિકામાં આવી ભ્રમણા હોય, પરંતુ માનવીને રમે ન શોભે.
માનવ સમય Human Time અને માનવ શક્તિ Human Energy ને એક એક કણ કિંમતી છે.
મ્હારે લેખકને ટૂકડો આકાર નથી પામતે-તે કેમ નથી પામતે ? શું હથોડાની ખામી છે? શું એરણની ખામી છે? શું હશેડા પાછળ વપરાતા હારા બળની ખામી છે? કે શું ખંડને વાળતા પહેલાં જે ભઠ્ઠીમાં તેને ગરમ કરવું પડે, તે ભઠ્ઠીની ખામી છે? |
હારે “સિદ્ધાચલ” જવું છે અને માયાબજારની આ ગલીઓમાં હું આંટા મારૂં છું. મહારૂં આ ભ્રમણ કયારેક હુને “સિદ્ધાચલ પહોંચાડી દેશે, એવી મહારી ભ્રમણ છે.
શું ખરેખર હારે “સિદ્ધાચલ જવું છે?
શું “સિદ્ધાચલને માગ જાણકાર-ભોમિયા–ગુરુ પાસેથી મેં જાણે છે? હું જ્યાં છું ત્યાંથી હારૂ પ્રત્યેક પગલું શું “સિદ્ધાચલ” તરફ છે?
હારી આ અતિ અતિ મંદ ગતિ માટે શું હું જાગૃત છું?
હારી ગતિ ધ્યેય પ્રત્યે છે કે બેચથી વિરૂદ્ધની દિશામાં છે, તે માટે શું હું સતત જાગૃત છું?
કે કદાચ મહારી અનેક કામનાઓ જેમ “સિધ્ધાચલ” પણ હારી એક કામના Wishing માત્ર છે?
સિધ્ધાચલ–મોક્ષની અનિવાર્ય જરૂરિઆત હને સમજાય છે?
બળતા ઘરમાંથી સર્વ શક્ય પ્રયત્ન માનવી નાશી છૂટે. આવી Will to live વિગિષા વૃત્તિ આત્મત્વને બચાવવાની આ ખેવના શું મહારામાં જાગી છે?
કઈ કહેશે કે ધાર્મિક ક્રિયાઓ અને અનુષ્ઠાન કરનારમાં ધીમે ધીમે બધુંય આવશે. હજી એકડો તે ઘુંટવા દે.
હું પણ હજી એકડો ઘુંટુ છું. હું સ્વીકારું છું કે-અક્ષરજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે પણ મ્હારે ઘુંટવું તે પડશે જ. એકડાનું મહત્વ માત્ર એકડામાં નથી, અન્ય અને સાથેના તેના Relation સંબંધમાં છે.
અક્ષરનું મહત્વ પણ એક બીજા સાથેના સંબંધમાંથી અર્થને પ્રગટાવવામાં છે. માત્ર
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
_]ERSIL_NIL_NEHL_ _FIL_[.
404040404040404040404 [] એક અક્ષર કે એક અંક ધાન્યના એક કણ જેમ મેધાવીને કે સિદ્ધ પુરૂષને ઉપયોગી થશે.' E મ્હારા જેવા અલ્પ જ્ઞાનીએ તે સર્વ અંકે અને સર્વ અક્ષરે પ્રયત્નપૂર્વક શીખવા | સર પડશે. એકેયની ઉપેક્ષા કર્યા વિના, સર્વનું યેચ મહત્વ સમજીને.
હું એકડે તે માટે હું છું કે કવિતા, સાહિત્ય, ઈતિહાસ અને તત્વજ્ઞાન-માનવ જે જ્ઞાન વિજ્ઞાનના સર્વ સંગ્રહનું Magic Box જાદુઈ પેટી ભાષા જ્ઞાનની ચાવીથી ઉઘડી સ જાય તેથી એકડો ઘૂંટનારને શાસ્ત્રકારે કહે છે કે આ “એકડાથી તમને એ સુખ ' પ્રાપ્ત થશે કે જે તમે કયારે અનુભવ્યું નથી. જે અનંત છે. જે અક્ષય છે.
પીપરમીટના સ્વાદ સાથે જ્ઞાનને આનદ શી રીતે સરખાવાય? અને નાના બાળક [[ બીજી શી રીતે સમજે?
ક સંસારના સુખ સાથે મિક્ષને આનંદ શી રીતે સરખાવાય? અને સંસારીઓ તે શી # રીતે સમજે? ૩ મ્હને દુખ છે–પારાવાર દુઃખ છે તે ઠંડા પડેલા લેખંડને ટીપવાનું છે. માયા બજા- E છે ની ગલીઓમાં ભટકવાનું છે-નિષ્ક્રિય મનથી “એકડે' અને સદાય માત્ર “એકડો” જ છે ( ઘુંટવાનું છે. ૨ શરૂઆતમાં “ચારિ સંજીવની ચાર ” ન્યાય પ્રમાણે માત્ર સામાન્ય ઈચ્છા Wishing Fa
ચાલશે પછીથી will ઈચ્છાશક્તિ પ્રગટવી જોઈએ. માત્ર “ઈચ્છા શક્તિ” સતત જાગૃતિ | | | પ્રગટાવશે, આગળને પંથે દુષ્કર અતિદુષ્કર છે. ત્યાં સતત જાગૃતિ વિના એકેય પગલું 1
શકય નથી. જુદા જુદા “અનુષ્ઠાન” લેખંડને ટીપવા માટે–આકાર આપવા માટે છે, સતત 1 જાગૃતિની ભઠ્ઠીમાં “અપ્રમાદ"નું સુવર્ણ પાકે છે.
આજના ગાઢ અંધકારમાં ભઠ્ઠીની આગને વિચાર કરું છું, ત્યારે ગ્લાનિ થાય છે. E છે જે ઉખર ભૂમિમાં “વિચારકના છેડવાને ચગ્ય ખાતર મળતું નથી, ત્યાં “તત્વજ્ઞાન : || કલ્પવૃક્ષ કેમ પાંગરશે? કે હું માનું છું કે પ્રત્યેક અનુષ્ઠાન કલ્પવૃક્ષની રેપણુક્રિયા છે, ખેતી તે વૈજ્ઞાનિક { પ્રયોગ છે. જે યેગ્ય રીતે વાવીશું તે કલ્પવૃક્ષ અવશ્ય ફળશે. પરંતુ ખેડૂત જાણે છે કે L] વાવેલા બીજને પિષણની જરૂર છે હવાની, પ્રકાશની, વરસાદની જરૂર છે.
છે કમલડારે આ પત્ર એકવાર વાંચે ન સમજાય, તે વધારે વાર વાંચજે. વારંવાર [1 વાંચીશ, વિચારીશ તેજ વાંચન સાર્થક થશે.
નેહાધીન
કિરણ 34140404040404044040
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમૃત ક્રિયા છે. ધર્મ ક્રિયાઓ અને અનુષ્ઠાન સંબંધી સેકસંજ્ઞા એટલે તેને રીઝવવા માટે, સાધકની જુદી જુદી ભૂમિકાઓ Levels લોકેના મનરંજન અર્થે જે ધર્મક્રિયા થાય ને અનુલક્ષીને સાધનામાર્ગમાં મ્હાયક થાય છે તે. અહિં મર્મ સમજવાનો પ્રયત્ન નથી, એવું ઘણું જૈનશામાં કહ્યું છે.
માત્ર બાહ્ય દેખાવને પ્રયત્ન છે. પ્રત્યેક વિચારકને સૂમ માનસ-વિજ્ઞાન જે સાચે સાધક છે તે ઘસત્તા અને Higher Psychology ઉપર રચાયેલી લેકસસને ત્યાગ કરે છે. - વ્યવહારૂ practical સૂચનાઓનું મહત્વ સ્પષ્ટ- ઘસત્તા કે લેકસંજ્ઞાથી થતી ધર્મક્રિપણે સમજાશે.
યાઓ-અનુષ્ઠાનમાં [અકામનિર્જરા થાય છે, - પાંચ પ્રકારના અનુષ્ઠાન. આવી અકામનિર્જરા અસી પણ કરે છે. - જેનશામાં અનુષ્ઠાનના સામાન્યથી પાંચ આત્મસ્વરૂપના જાણપણા સહિત With પ્રકાર કહ્યા છે.
complete self-awareness ઉ ગ : ૧. વિષ અનુષ્ઠાન - આ લેકના સુખને સહિત ધર્મક્રિયા અને અનુષ્ઠાન કરવાથી સકામઅથે જે ધર્મક્રિયા થાય તે વિષ અનુષ્ઠાન છે. નિર્જરા થાય છે. જેમ અફિણનું વિષ કે સપનું વિષ તત્કાળ આત્મઉપગ વિના જે જે અનુષ્ઠાને નુકશાન કરે છે, તેમ વિષ અનુષ્ઠાન સુંદર કરવામાં આવે છે તેની Physicalશારીરિક અધ્યવસાયને નાશ કરે છે.
Intellectual બૌદ્ધિક અને Psycholo૨ ગરલ અનુષ્ઠાન - દિવ્ય ભોગના અભિ- gical માનસિક અસર છે, તેથી ઘસંજ્ઞાઓ લાષથી જે ધર્મક્રિયા થાય તે ગરલ અનુષ્ઠાન કે લકસંજ્ઞાઓ થતી ધર્મક્રિયાઓની અસર છે. જે ઝેર તત્કાળ મારતું નથી પરંતુ કાળાંતરે તે છે. અવશ્ય અસર કરે છે.
૪ તહેતુ અનુષ્ઠાન- સત્ અનુષ્ઠાન પ્રત્યે ૩ અન્ય અનુષ્ઠાનઃ-પ્રણિધાન રહિત બહુમાનથી જે ક્રિયા થાય છે તે તદુહેતુ મન-વચન-કાયાના એકાગ્રપણે રહિત, સંમૂ અનુષ્ઠાન છે. આ ભૂમિકા અમૃત અનુષ્ઠાનનું ઈિમની જેમ, પરમાર્થની સમજણ વિના, કારણ છે. આ સાંધામાં વિષ ક્રિયા, ગરલક્રિયા શૂન્યપણે, માત્ર દેખાદેખીથી જે ધર્મક્રિયા થાય કે અન્ય ક્રિયા ન હોય. અહિ શ્રી. તે અન્ય અનુષ્ઠાન કહેવાય છે. વીતરાગ ભગવતે કહેલા અનુષ્ઠાન ગુરુ પાસેથી - ઘસંજ્ઞા અને લેકસંજ્ઞાથી થતી ધમક્રિયા સમજીને કરવાને અભિલાષ છે. પ્રશસ્ત નથી.
પ અમૃત અનુષ્ઠાન. ઓથસંજ્ઞા એટલે જ્યાં સામાન્ય પ્રાકૃત જન- जिनोदितमिति त्वाहु-र्भावसारमदः पुनः । પ્રવાહને અનુસરવાપણું છે. જ્યાં સાચી તત્વ સંવેગાર્મચન્તમમૃતં મુનિનુક્રવાઃ | સમજણનો પ્રયત્ન નથી. જ્યાં શાસ્ત્રવચન કે
–શ્રી ગબિન્દુ ગુરુવચનની અપેક્ષા નથી. શૂન્યપણે જે ધર્મક્રિયા શ્રી જિનેશ્વર ભગવતે કહ્યું છે એમ જાણી થાય છે તે ઓઘસંજ્ઞાઓ છે.
કરવામાં આવતું એવું ભાવના સાર રૂપ જે
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્યંત સંવેગગ અનુષ્ઠાન છે, તેને મુનિ પુંગવે ‘અમૃત અનુષ્ઠાન’કહે છે.
સમ્યક્ પ્રકારે કષાયાદિ રહિતપણે ચિત્તની શુદ્ધિપૂર્વક જે ધર્મક્રિયા કરવામાં આવે છે તે અમૃત અનુષ્ઠાન છે,
6
સદ્ અનુષ્ઠાનના લક્ષ્ણુ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે - ચેાગસિમુય’માં સદ્ અનુષ્ઠાનનું લક્ષણ આ પ્રમાણે કહ્યું છે.
आदर करणे प्रीतिर विघ्न संपदागमः । जिज्ञासा तज्झसेवा च सद्नुष्ठानलक्षणम् ॥
ધર્મક્રિયામાં વેઠ ન હેાય, અતિ આદરપૂર્વક ધર્મક્રિયા થાય. વિશેષ યત્નથી બહુમાન પૂર્વક આપણે ધર્મક્રિયા કરવી જોઈએ,
: ક્લ્યાણ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૪૧ :
સદ્ અનુષ્ઠાનમાં વિન્ન ન આવે. આવું નિઘ્ધિપણું શુભ કર્મના સામથી અને છે. જો પુછ્યાય હાય તે વિન્નરહિતપણે ધર્મક્રિયા થાય છે.
જેમ અણુ Atom ના વિસ્ફોટ Fission થી અણુશક્તિ Atomic Energy પ્રગટે છે તેમ સદ્ અનુષ્ઠાનથી આધ્યાત્મિક શક્તિ Spiritual Energy અવશ્ય પ્રગટે છે. આત્મ
ક્રિયાને વિષે આદર, પ્રીતિ, અવિઘ્ન, સંપ-વૈજ્ઞાનિકોએ Soul scientists આ પ્રયેત્ર
સફળ કર્યો છે.
ત્તિની પ્રાપ્તિ, જિજ્ઞાસા અને તેના જ્ઞાતા-જાણુકાર પુરુષાની સેવા આ સદ્ અનુષ્ઠાનનું લક્ષણ છે.
સદ્ અનુષ્ઠાનનું લક્ષણ એ છે કે-ક્રિયા પ્રત્યે અંતરના પ્રેમ પ્રગટવા જોઈએ જ્યારે ધર્મક્રિયા કરતા હાઈએ ત્યારે સાત્ત્વિક ચિત્ત પ્રસન્નતા ઉછળતી હેાય. ઉલ્લાસ જાગવે જોઈએ. સદ્ અનુષ્ઠાનમાં પ્રીતિ હાય.
સદ્ અનુષ્ઠાનમાં બહુમાન હોય.
સદ્ અનુષ્ઠાનથી દ્રવ્યસંપત્તિ અને ભાવસંપત્તિ પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, વિવેક, વિનય વગેરે ભાવસંપત્તિ છે, જેનુ મૂલ્ય આંકી ન શકાય.
સદ્ અનુષ્ઠાનના સાધકમાં તેનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવાની તીવ્ર ઉત્કંઠા હોય છે, જાણવાની માત્ર ઇચ્છા wishing નહિ પણ અસામાન્ય ઈચ્છા Striving હાય છે.
અનુષ્ઠાનના વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગના જે જ્ઞાતા છે, તેની સેવા સદ્ અનુષ્ઠાનમાં અનિવાર્ય અને છે. સૂક્ષ્મ માનસ વિજ્ઞાનના રહસ્યા ગ્રંથમાંથી– વાંચનમાંથી પ્રાપ્ત નહિ થાય, સંત પુરુષોની સેવાથી પ્રાપ્ત થશે.
જે સાધકે અમૃતક્રિયા આચરે છે તે આત્માનું ‘ અમૃત ’ પ્રગટાવે છે.
जेण विणा लोगस्स वि वबहारो, सव्वहा न निव्वड | तस्स भुवणेक्कगुरुणो, नमो अगंतवादस्स
॥
--શ્રી સન્મતિ સૂત્ર.
જેના વિના લેાકના વ્યવહાર પણ સર્વથા નિવડતા- ચાલી શકતા નથી તે-ભુવનના એક ગુરુ સમાન અનેકાંતવાદને નમસ્કાર !
*
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુખી જીવનના મહામંત્ર સત્તરમી સદીની આ કથા છે. સમસ્ત જાપાનમાં મંત્રી એ–ચા–સાનના પરિવારની સહૃદયતા પ્રખ્યાત હતી.
મંત્રીના પરિવાર ઘણા મોટા હતા. આશરે એક હજાર કુટુબીએ વચ્ચે એકતાના અટૂટ સંબંધ જળવાઇ રહેવા મૂશ્કેલ હતા. સર્વ સાથે રહેતા અને સાથે ભેાજન કરતા.
આ પિરવારથી કલડુ સદાય દૂર રહેતા. કૈાઇ કયારે ય ઝઘડતુ નહિ. મંત્રીના પરિવાર માટે કઇ કઇ વાતા લેાકેામાં પ્રચલિત હતી.
આવી દંતકથાએની સત્યતા જાણવા એક વાર જાપાનના સમ્રાટ યામાતા પોતે જાતે વૃદ્ધ મંત્રીને ઘેર આવ્યા.
સ્વાગત થઇ રહ્યા પછી સમ્રાટે પૂછ્યું: “ મહાશય ! તમારા પરિવારમાં એકય તથા મિલનસારપણા માટે હે ઘણી વાતા સાંભળી છે. આપ મને કહેશે કે કઇ રીતે એક હજારથી અધિક કુટુંબીઓ વચ્ચે આવા ઉચ્ચ સૌહાર્દ અને સ્નેહસંધ રહ્યો છે ?”
મત્રી આચા–સાન ઘણા વૃદ્ધ હતા. વધુ સમય સુધી તે વાત કરી શકતા નહિ.
પેાતાના પૌત્રને સંકેત કરી તેમણે કાગળ કલમ મગાવ્યા. ક પતા હાથે મંત્રીએ કેટલીય વાર સુધી કઈ લખ્યા કર્યું. કાગળ સમ્રાટ યામાતાને આપ્યા.
આતુરતાથી સમ્રાટે કાગળ ઉપર દષ્ટિ નાખી; અને આશ્ચર્યથી અવાક્ થઈ ગયા. સત્રીએ એક જ શબ્દ કાગળ ઉપર સા વાર લખ્યા હતા.
“ સહનશીલતા.
સમ્રાટને આ રીતે ક્રિત અને અવાક થયેલા જોઇ ક પતા અવાજે વૃધ્ધ રાજમત્રી
આલ્યાઃ
"2
“ મહારાજ ! મ્હારા પરિવારના સૌહાર્દનુ
રહસ્ય આ એક જ શબ્દમાં સમાયેલુ છે, “સહનશીલતા”ના આ મહામંત્ર અમારા પરિવાર વચ્ચે એકતાના દરરૂપે રહ્યો છે.
આ મહામંત્ર જેટલા અધિક ઘૂંટાય તેટલે
આછે છે.
સમાજના એકય માટે સહુન
કુટુંબના
શીલતા એ મહામત્ર છે.
માનવતાના વિકાસ માટે સહનશીલતા એ મહામત્ર છે.
સચમની સાધના માટે સહનશીલતા એ મહામત્ર છે.
પરંતુ સહનશીલતા સાથે સમજણુ જોઇશે, વિચારણા જોઇશે, સ્મિત જોઇશે. Positive Atmosphere પ્રસન્નચિત્તે થતી સહનશીલતામાં પત્થરને પીગળાવવાની તાકાદ છે.
જ્યાં ખબડાટ છે, અસંતોષ છે, ઘણા છે, તિરસ્કાર છે, અભાવ છે, ચિંતા છે, ગ્લાનિ છે, Negative Afmosphere છે ત્યાં સહનશીલતા નિર્મળનુ શસ્ત્ર છે.
ઉપસર્ગો અને પરિષા–જે કંઇ સહન કશું તે અખડાટ કરતા ગુલામ માફ્ક નહિ, મૂંગા પશુ માફક નહિ, ક્ષુદ્ર જંતુ માફ્ક નહિ, મહાન વીરની માફક સહન કરે. ઉદાર ચિત્ત સહન કરે. જ્યાં સહનશીલતા નિખળનુ શસ્ત્ર હશે, ત્યાં અદરને પ્રકાશ નહિ પ્રગટે.
જ્યાં સહનશીલતા સમળનું શસ્ર બનશે ત્યાં વિચારણા ઉગ્ર ભાવાવેગ જગાડશે. જેના તીક્ષ્ણ અગ્નિમાં આંતરમેલ-કર્મ સમૂહ ભસ્મસાત્ થશે.
જેને આ જીવનમાં વિકાસ પ્રાપ્ત કરવા છે તે સાધક ભાવગ્લાનિના પ્રત્યેક પ્રસંગને વિચારના બળથી પ્રગતિમાના પગથિયા રૂપે ફેરવી નાખશે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯યાણ' ની ચાલુ ઐતિહાસિક વાત..,
ZIGYĘGIELAN
નદારે
લેખક: વૈદરાજ છે. મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી છે મહાગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ઐતિહાસિક કથાલેખક ભાઈ શ્રી ધામીની નવી ઐતિહાસિક કથા
ક૯યાણ'ના વાચકે સમક્ષ રજી કરતાં આજે અમને આનંદ થાય છે. “ કલ્યાણ પ્રત્યેની મમતાથી ખીંચાઈને ભાઇ શ્રી ધામી દરમ હને લગભગ ૬ પેજ જેટલી કથા “ કલ્યાણુમાં આપશે. ભાઈ શ્રી ધામીની કલમ માટે અમારે કહેવાનું રહેતું નથી. તેમની કલમમાં અદભુત તાકાત ભરી છે. તેમની ભાષા મવાલી તથા સંસ્કાર-સભર છે. ત્યાગ, તપ, સંયમ અને સમભાવ તેમના પ્રત્યેક કથાપાત્રામાં જીવંત હોય છે. કથાના ક્ષેમને વિશુદ્ધ રીતે તેમજ ક્યાંયે ઐતિહાસિક દષ્ટિને અન્યાય ન થાય, તેની કાળજીપૂર્વક તેઓ બહેલાવે છે, આજ તેમની કલાને કસબ છે. આ અભુત કલાકાર ભાઈ શ્રી ધામીની વાર્તા સહુ કોઇ વાચકને રસપ્રદ
તથા ઉધક બનશે! પ્રકરણ ૧ લું:
પણ સુખની જ ભૂમિકારૂપ બની જતાં હોય છે અને
જ્યાં ધર્મ પ્રત્યે તિરસ્કાર છલતો હોય છે ત્યાં સુખની ભાગ્યનું વરદાન
ગમે તેટલી છોળે રમતી હોય, છતાં તે દુ:ખની જ દક્ષિણ ભારતના સુરમ્ય પર્વતમાળાએથી ભૂમિકા સરજે છે. શોભતા અને સદાય પ્રસન્ન ગંભીરભાવે વહેતી ગોદાવ
દેવશાલ નગરી, આસપાસના શતાધિક ગામની રીના ગીતવનિથી મુખરિત બનેલા પ્રદેશમાં દેવશાલ
કામધેનુ સમી હતી. નગરીમાં ભવ્ય અને સુંદર નગરી ઇન્દ્રની અલકા સમી શોભી રહી છે.
ગણાતી વીસ બજાર હતી; બાર ચોક હતા; અને દેવશાલ નગરીમાં રહેતા લોકો સર્વ વાતે સુખી ઉદ્યોગ, કારિગરી તથા કલાની અનેક સંસ્થાઓ હતી. અને સાધન સંપન્ન છે. જનતાનું આરોગ્ય જળવાતું
દેવશાલ નગરીના લોકો મોટે ભાગે ઉધોગપ્રિય હોય છે. કારણ કે ખાનપાન અને ઋતુને અનુકૂળ
હતા. હાથ કારીગરીની અનેક વસ્તુઓ નિર્માણ થતી રીતે જીવવાના નિયમ લેકે ના હૃદય સાથે વણાઈ
હતી. પરંતુ સારાયે ભારતવર્ષને આકર્ષે એવી પાંચ ગયા છે.
વસ્તુઓ દેવશાલ નગરીની જનતાએ જીવ માફક જે રાષ્ટ્રમાં, પ્રદેશમાં કે નગરીમાં અનીતિ હોય,
જાળવી રાખી હતી. અન્યાય હાય, અસદુવ્યવહાર હોય, સદાચાર અને સંયમને અભાવ હોય તે સ્થળે રહેતી જનતા પાસે
એ પાંચ વસ્તુમાં નૃત્ય અને સંગીતનું શિક્ષણ કદાચ કુબેરના ભંડાર ભર્યા હોય તે પણ ત્યાં દુઃખ, દેવશાલ નગરી જેવું સમગ્ર ભારતમાં કોઈ સ્થળે રણ, વેદના અને વ્યથાનાં અદહાસ્ય નાચતાં હોય અપાતું નહોતું. દેવશાલ નગરીમાં નૃત્ય અને સંગીત છે. ધનવાન અને નિર્ધન વચ્ચે સમભાવ હોતો નથી શાસ્ત્રના નિષ્ણાત હતા, ઘડવૈયા હતા અને સંજો એક બાજુ અમીરીને વિલાસ રંગે ચડ્યો હોય છે, પણ હતા. તે બીજી બાજુ ગરીબીનાં નિ:શ્વાસ ખળભળતા હોય છે. દેવશાલ નગરીની બીજી વસ્તુ વખણાતી હતી
દેવશાલ નગરીમાં જનતાને કોઈ પ્રકારને પરિતાપ મહાધંવીશું. આવી વીણું બનાવનારા કારીગરો હતો નહિં. લોકો સુખી હતા, સદાચારી હતા અને સારાયે ભારતમાં અન્ય કોઈ સ્થળે નહેતા. આથી ધર્મ પ્રત્યે અપૂર્વ શ્રદ્ધાવાળા હતા.
દેવશાલ નગરીમાં બનેલી વીણું સમગ્ર ભારતમાં પ્રચ- જ્યાં ધર્મ પ્રત્યે અપૂર્વ શ્રદ્ધા હોય છે ત્યાં દુ:ખ લિત બની હતી. આ
- . . . ત્રીજી વસ્તુ હતી-કૌશયના કમ્મરપદકનું નિમણ.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૪૪ : રાજદુલારી :
દેવશાલનગરીના કારીગરોના હાથે તૈયાર થતા કૌશય ધર્મ પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા રાખનારી હતી. કમ્મરપદકો દેશદેશાન્તર સુધી જતા હતા અને અનેક દેવશાલના રાજા વિજયસેનનું રાજભવન નગરીની દેશની નવયૌવનાનાં મનને પ્રસન્ન કરતા હતા. દક્ષિણે આવેલું હતું. અને રાજકાર્ય માટે રાજ
ચોથી વસ્તુ હતી દેવશાલ નગરીની ચિકિત્સા દરબાર નગરીની મધ્યમાં આવેલ હતું. પદ્ધતિ, ભારતના અન્ય પ્રદેશમાંથી અનેક વૈધો અને જેમ ગૃહસ્થ જીવનની જવાબદારી પછી તે નાની ભવ લેવા, અભ્યાસ વધારવા અને ચિકિત્સાની શાસ્ત્રીય હોય કે મોટી હોય, સુખ અને દુ:ખથી ભરેલી હોય દષ્ટિ સમજવા દેવશાલમાં આવતા હતા.
છે, તેમ રાજસંચાલનની જવાબદારી પણ કંટકની અને પાંચમી વસ્તુ હતી દેવશાલ નગરીની રત્ન- શામાં પડેલાં સુખ જેવી હોય છે. બજાર. આ બજારમાં હજારો કારીગરે હીરા, માણેક, કાંટા વચ્ચે વસેલાં ગુલાબનાં ફૂલ લેવા જતાં મોતી, પન્ના, નીલમ, વૈડૂર્ય, પ્રવાલ, પુષ્પરાજ, મણી કઈવાર કંટક પણ ચૂમી જતો હોય છે. એ ન્યાયે વગેરે રત્નનાં અલંકારે બનાવતાં અને એટલી સમ સંસારમાં સુખનો આસ્વાદ માણવા જતાં દુઃખરૂપી કલામય નકશી તથા જડતરની રેખાઓ દેરતા કે વૃશ્ચિકોનાં ડંખ પણ સહવા પડે છે. સારાયે ભારતમાં દેવશાલની રત્નાભરણની કારીગરી છતાં આમાં એક અપવાદ રહેલો હોય છે. જે ખૂબજ વખણાતી હતી.
ગૃહસ્થ કે જે રાજસંચાલક ધમશ્રિત, સંતેલી અને આમ દેવશાલ નગરીની જનતા સુખી હતી. સમભાવી હોય છે તે દુઃખરૂપી વૃશ્ચિકોથી બચી જાય લોકોમાં જૈન, શૈવ, શાકત વગેરે ધર્મો પ્રચલિત હતા. છે. ખરી રીતે તે આવા માણસોને સુખમાં જ દુઃખ પરંતુ ધર્મના કારણે કોઈ પ્રકારને વિખવાદ ઉભો દેખાતું હોય છે. કારણ કે સંસારના પ્રત્યેક સુખો થત નહિં. દરેક માણસ પોતાના અંતરની શ્રદ્ધા અંતે તે દુઃખનાં જ મૂળરૂપ પૂરવાર થતાં હોય છે. વડે ધર્મને માનતા હતા અને ધર્મકાર્યને જીવનનું
દેવશાલ નગરીને રાજા વિજયસેન સંતોષી, પરમ મંગલ કર્તવ્ય માનતા હતા.
ધર્મપ્રેમી અને સમભાવી હતી એટલે તે દરેક વાતે આર્ય સંસ્કૃતિએ યોજેલી વ્યવસ્થાનુસાર રાજ્ય સુખી હતા. એનું રાજ્ય અતિ વિશાળ નહોતું અને પણ ધર્માશ્રિત હતું. દેવશાલ નગરીને રાજા વિજય વિજયસેનને અન્યનું રાજ્ય હસ્તગત કરીને પોતાનું સેન કુળધમૅ જૈન હતા, પરંતુ અન્ય સર્વ ધર્મ રાજ્ય વિશાળ બનાવવાને લાભ પણ નહોતો. તે પ્રત્યે આદરભાવ રાખતા હતા.
માનતો હતો કે કોઈનું સુખ છીનવી લેવાથી આપરાજના નિયમો, રાજના કાનુને, રાજની આજ્ઞાઓ ને કદી સુખ મળતું નથી. વગેરે ધર્મને કોઈપણ રીતે કલુષિત કરનારાં હતાં જ અને તેના આવા સ્વભાવના કારણે તેણે પિતાની નહિ. કારણ કે માનવી માત્રના જીવનને સાચો પ્રકાશ પ્રજા પર ખાસ વધુ કહી શકાય એવા કરભારણ પણ કેવળ ધર્મ જ હતું. એ પ્રકાશને રૂંધવામાં આવે તે લાધાં નહોતાં. રાજ ચલાવવાની વ્યવસ્થા પુરતે જ માનવતા જ રૂંધાઈ જાય અને જનતાના પ્રાણમાં કર લેવામાં આવતું હતું અને તે કોઈ પણ સપાપ, ભોગવિલાસ અને અન્યાયાચરણને ચસડકો ગેમાં જનતાની આવકના દસમા ભાગથી વધારે ઉભે થાય.
થત નહિં. જે રાજમાં ધર્માશ્રિતપણાને અભાવ હોય છે, અને તેમાંય બ્રાહ્મણ, મુનિઓ, સાધુઓ, અછૂતે તે રાજ્યમાં સુખ, સમૃદ્ધિ અને શાંતિને સર્વદા અને એવા વગે તે સંપૂર્ણ કરમુક્ત હતા. અભાવ હોય છે.
અને જેની પાસેથી કર લેવામાં આવતું હતું, દેવશાલ નગરીને રાજા વિજયસેન ધર્મશાલ હતા, તેના પર કર વસુલાત માટેનાં વિરાટ તંત્ર પણ તેની રાણી દેવી શ્રીમતી પણ ગુણવતી, શીલવતી અને રચવામાં નહેતાં આવ્યાં. લોકો સ્વેચ્છાએ જ કર
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૪૫
આપી જતા હતા, એ માટે રાજકર્મચારીએ લોકોના આ સ્થળે અભંગાર હતાં. કોઈ પણ પ્રજાજન ભગચોપડા ફીંદતા નહોતા કે લોકોનાં ખળામાં ચેકિયાતો વાનની પૂજા માટે, શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીનાં દર્શનાર્થે રાખતા નહોતા.
રોકટોક વગર નિર્ભયતાથી આવી શકતા હતા. આમ વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધાને પાયો દઢ હોવાથી વિજયસેને પિતાના બંને બાળકોના અભ્યાસની લકોમાં પણ નીતિનું ધારણ ઘણું ઉંચું હતું. પણ ઉત્તમ વ્યવસ્થા કરી હતી. રાજના ઉત્તમ કલાચાર્યો
દેવશાલ રાજ્યના રાજકર્મચારીઓ સમજતા હતા શિક્ષણ આપતા હતા. અને તેની સાથે સંસાર, કે જનતા પર વિશ્વાસ રાખવામાં આવે તે જનતા સંસ્કૃતિ, ધર્મ અને કર્તવ્યનું પણ પૂર્ણ જ્ઞાન મળે કદી અન્યાયનાં પગલાં ભરવા તૈયાર થતી નથી.
તેવી ચેજના હતી. રાજા વિજયસેનને રાજમહેલ વિશાળ હતો. રાજ. માત્ર અમુક જ પ્રકારનું શિક્ષણ આપીને લોકોને મહેલ ફરતા વિશાળ ઉપવનમાં એક સરોવર હતું કેવળ જ્ઞાનના નામે ગુલામ બનાવવા એવી કઈ દૃષ્ટિ અને એ સરોવરની મધ્યમાં એક જિનપ્રાસાદ બંધા- કોઈ પણ સ્થળે અપાતા શિક્ષણનાનમાં હતી જ નહિ. વવામાં આવ્યો હતો.
બાર વર્ષને જયસેન ગણિતમાં, શસ્ત્રક્રિયામાં, આ જિનપ્રાસાદમાં જવા માટે નૌકાને જ ઉપયોગ વ્યાકરણમાં. નીતિમાં અને ધર્મદષ્ટિમાં રસપૂર્વક શિક્ષણ કરવો પડતો હતો અને રાજા રાણી તથા તેનાં બંને લેતો હતો. બાળક હંમેશ સવારે જિનપૂજા અર્થે જતાં હતાં. એ જ રીતે કલાવતીને પણ આર્ય સ્ત્રીઓને જે જયસેન નામનો પુત્ર બાર વર્ષનો હતો, અને કલાવતી ઉપયોગી હોય તે પ્રકારનું વ્યવહારિક, નૈતિક અને ધાર્મિક નામની કન્યા નવ વર્ષની હતી. છતાં બંનેના બાળ જ્ઞાન અપાતું હતું. હૃદયમાં ધર્મની જ્યોત પ્રગટી ચૂકી હતી.
સ્ત્રી અને પુરુષ બંનેના વ્યવહારિક જ્ઞાનના માર્ગ બાળકોના વિકાસ માટે અને બાળકનાં જીવન- જુદા રચવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ નૈતિક, આધ્યાકલ્યાણ માટે તેના મા-બાપ જ માર્ગ અંકિત કર- ત્મિક અને ધાર્મિક જ્ઞાનના કલ્યાણમાર્ગમાં અભિનારા હોય છે. જે મા-બાપ ધર્મથી દૂર રહેતાં હોય, જતા હતી. વિલાસી જીવન જીવતા હોય, અને કેવળ દેહસુખમાં આર્ય સંસ્કૃતિએ સરજેલા જ્ઞાનમાર્ગમાં સ્ત્રીઓ જ જીવનનું સર્વસ્વ જતાં હોય, તેનાં બાળકો બહુધા પરમ કલ્યાણમયી ગૃહિણીઓ અને ચારિત્ર્યવાન પ્રજા ચારિત્રહિન અને દૂષણોના અવતાર સમા જ હોય છે. આપનારી માતાઓ બની શકતી હતી.
વિજયસેન રાજા અને દેવી શ્રીમતી હંમેશે બંને પુરુષો વેપાર, રાજકાર્ય, વ્યવહાર અને અને બાળકને લઈને જિનપૂજન અર્થે જતાં હતાં. આથી રાષ્ટ્રના હિતનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરતા હતા. તેઓ કુશળ બંને બાળકોના હૃદયમાં પણ ભગવાન શ્રી જિનેશ્વર અને નિરુપદ્રવી ગૃહસ્થ બની શકતા હતા, પ્રમાણિક દેવની ભક્તિ જડાઈ રહી હતી.
વેપારી બની શકતા હતા, સત્વશીલ રાજકર્મચારી પણ - રાજારાણું જિનપ્રાસાદમાં બિરાજતા ભગવાન થઈ શક્તા હતા. શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીની પ્રતિમાને દૂધ વડે, જળ વડે, આમ નરનારના જ્ઞાન માર્ગે વ્યવહારની દષ્ટિએ સુગંધી દ્રવ્યથી નિર્મિત કરેલા અર્ક વડે પ્રક્ષાલન કરતા. ભિન્ન હોવા છતાં એક બીજા માટે પૂરક બની રહેતા. કેસર, ચંદન, બરાસ આદિ વડે પૂજા કરતા. ઉત્તમ આથી સંસારજીવનમાં કોઈ કલહને સંભવ થત પુષ્પ ચડાવતા.. બંને બાળકે પણ એ જ પ્રમાણે નહિં. ગૃહજીવન સુખરૂપ અને ધર્મમય થતું હતું. પૂજા કરવામાં આનંદ અનુભવતા હતા.
યુવરાજ જયસેન અને રાજકન્ય કલાવતી પ્રત્યે રાજમહેલના સરાવર વચ્ચે આવેલો આ શ્રી કેવળ રાજપરિવારને જ પ્રેમ હતો, તેમ નહોતું. દેવજિનપ્રસાદે માત્ર રાજ પરિવાર પૂરતો મર્યાદિત નહતો. શાલનગરીને એક અદનામાં અને પ્રજાજમ પણ
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૪૬ : : રાજદુલારી :
રાજાનાં બંને બાળકો પ્રત્યે પ્રેમ અને મમતા આમ ઉત્તમ સંસ્કારો વચ્ચે, ઉત્તમ વિચારો વચ્ચે, રાખતો હતે.
ઉત્તમ કુળ વચ્ચે અને ઉત્તમ માતા-પિતાની છાયામાં દેવશાલ નગરીના સર્વોત્કૃષ્ટ ગણાતા સંગીતા- ઉછરી રહેલાં બંને બાળકો કુમાર જયસેન અને ચાર્ય અને અત્યાચાર્ય શ્રી મનોજ શાસ્ત્રી રાજકન્યા રાજકન્યા કલાવતી ક્રમશ: સત્તર અને ચૌદ વર્ષની વયે કલાવતીને સંગીત અને નૃત્યનું શિક્ષણ આપતા હતા. પહોચી ગયા. મને જ શાસ્ત્રી સીતેર વર્ષના વયોવૃદ્ધ હતા, પરંતુ જયસેન તે સત્તર વર્ષની વયે અડાભીડ નવજવાન તેઓની કાયા અને શક્તિ અજોડ ગણાતાં. તેઓ જે જણાતો હતો. શસ્ત્રવિદ્યામાં પારંગત થઈ ગયા જ્યારે ત્યાભિનય કરતા ત્યારે કોઈ પણ ત્યકાર હતા અને રાજનીતિશાસ્ત્રને પણ માહિતગાર બની એમની આગળ ટકી શકતો નહોતે.
ગયો હતો. શ્રી મનોજ શાસ્ત્રીએ કલાવતીના ચરણમાં, નય- ચૌદ વર્ષની ઉંમરે પહોંચેલી કલાવતી પણ નવનોમાં અને વાણીમાં કલાની દેવી માં સરસ્વતીનાં યૌવનના સાત્વિક તેજકિરણ પાથરી રહી હતી. દર્શન કર્યા હતાં. તેઓ રાજા-રાણીને અવાર-નવાર કાયામાં યૌવનને પ્રવેશ એ પણ કાયાને એક કહેતા કે આ મારી નાની મા કલાની સામ્રાજ્ઞી મહાકલ્પ ગણાય છે. એ કાળે માત્ર નયનામાં ગુલાબી બનશે .. એનું નામ ખરેખર સાર્થક કરશે.'
રેખાઓ નથી ઉભરાતી, માત્ર શરીરમાં ગુલાબી રક્તની નવ વર્ષની કલાવતી જ્યારે નિયત સમયે ગુરુ ચમક નથી દેડતી, પરંતુ મન અને અંતર પણ સમક્ષ નૃત્યાભિનયને અભ્યાસ કરતી, ત્યારે એમ જ ગુલાબી ભાવનાઓથી સભર બને છે. લાગતું કે કુમારી સરસ્વતી જ આજે બાળ રૂપ લઈને વૌવનને પ્રારંભકાળ એક એવો પરિવર્તનકાળ છે આ રાજભવનમાં નત્ય કરી રહ્યાં છે.
કે એમાં પ્રવેશ કરતો માનવી સાવધ ન હય, સંસારી અને સંગીતમાં પણ કલાવતી ખૂબ જ રસ લેતી ન હોય કે જ્ઞાની ન હોય તે વૌવનને એક જ હતી. હજુ તે નવ વર્ષની બાલિકા હતી, છતાં તે હિëળ એને કયાંય ફેંકી દે છે. ઉત્તમ અને ગહન ગણાતા રામની આરાધના કરી વૈદ્યોની ઉત્તમ અને તેજસ્વી માત્રાઓ પચાવવી શકતી હતી.
સહેલી હોય છે, પરંતુ યૌવનને પચાવવું એ ભારે ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવના મંદિરમાં તે પોતાના કઠિન કામ ગણાય છે. માતા-પિતા સાથે દર્શનાર્થે જતી ત્યારે શ્રી મુનિસુવ્રત કલાવતીનું હાબળ અપૂર્વ હતું, સંસ્કારબળ પણ ભગવંતની સન્મુખ ભાવપૂર્ણ નય પણ કરતી. અનોખું હતું... યૌવનના પ્રથમ તરંગને પચાવી
જીવનની ઉત્તમમાં ઉત્તમ કલા, જીવનની ઉત્તમમાં શકતી હતી. તેનું મન કદી પણ યૌવનના તરંગમાં ઉત્તમ ભાવના અને પિતાની પાસે હોય તેમાંની ઉત્તમ રમવા જતું નહિ. તેના વિચારોમાં પણ કદી નબળી ત્તમ સામગ્રી ભગવંત સમક્ષ નવેધ રૂપે ધરવી જોઈએ કલ્પનાઓ આવતી નહિ. એવી જ્ઞાનયુક્ત અર્પણ-ભાવને જ બાલ્યકાલથી જ એક તે રાજકન્યા, અપૂર્વ રૂપ, પ્રથમ પોવન બાળકોનાં હૃદયમાં પલવામાં આવે છે, તેઓ પોતાનાં અને સૌંદર્યશાલી દેહ,આ બધું હોવા છતાં તેની પાસે જીવનમાં કેઇ પણ પ્રકારના દુ:ખથી ગભરાતો નથી મોટામાં મોટી સંપત્તિ એક હતી. તે ધર્મ અને ચારિ. અને અંતરમાં ત્યાગની રેખાઓ ૪ બનાવી શકે છે. એ પરની પ્રીતિ-શ્રદ્ધા
અને જેના પરિવારોમાં આવી દષ્ટિ સહજ સ્વરૂપે ભાઈ-બહેન વચ્ચેની મમતા ઉત્તરોત્તર વધતી જ વિકસતી હોય છે. આ દષ્ટિને જે દિવસે વાસ થવા જતી હતી. ભેજનમાં ભાઈ વગર બહેન ન જમે, માંડે છે તે દિવસે એ પરિવારમાંથી જૈનત્વ પણ બહેન વગર ભાઈ ન જમે. વિદાય લેવાની શરૂઆત કરે છે.
કોઈ પણ અલંકાર કે વસ્તુ નવી આવી હોય તો
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
જયસેન સૌથી પ્રથમ બહેનને અર્પણુ કરે.
સાત્ત્વિક સ્વભાવનાં આવાં અને સતાનેને જોઇને માતા-પિતાની આંખા સદાય કરતી હતી.
ખરેખર આવાં સતાના પ્રાપ્ત થવાં એ પણુ ઉત્તમ ભાગ્યનું જ વરદાન હેાય છે
ધન હાય, રાજ હોય, સત્તા હાય, વૈભવ હોય... પરંતુ ઉત્તમ ગુણાવાળાં સંતાન ન હોય તે માબાપના પ્રાણમાં ભારે વેદના થતી હોય છે...એમની આંખેા સદાય વેદનાની વ્યથામાં જલતી રહે છે.
રાજા વિજયસેન અને રાણી શ્રીમતીને આવી કોઇ વેદના સ્પર્શો પણ કરતી નહેાતી.
એક દિવસ રાન્ત વિજયસેન પેાતાની પ્રિયતમા શ્રીમતી સાથે રાજભવનનાં ઉપવનમાં વાતા કરતા બેઠા હતાં. સંધ્યાના અંતિમ કિરણા વિદાય લેવાની તૈયારીમાં હતાં; અને વાતવાતમાં બામતીએ કહ્યું; “ સ્વામી, આપણી કલા ચૌદ વર્ષની થઇ ગઇ છે !
શું એટલીયે મને ખબર નહિ... હાય ! ' કહી વિજયસેન હસ્યા.
· વતી તે આપને ખબર છે...પરંતુ આપણી કલા માટે યોગ્ય વર શેાધવા પડશે એ આપને કયાં ખબર છે? ' શ્રમતીએ કહ્યું.
આ શબ્દો સાંભળીને રાજા વિજયસેન ગંભીરભાવે પત્ની સામે જોઇ રહ્યો. એના મનમાં થયું, જે રત્ન આપણું છે, તે ખરેખર પરાયું જ છે,
• દેવી !...કલાને જોઉં છું તે મને એમજ લાગે છે કે હજી તે આપણી સ.મેનાયતી કુદતી નાની બાળા જ છે. આપણાં ઘેરથા તેને એક દિવસે જવાનુ છે એવી કલ્પના પણ મને આવતી નથી.'
Æ
દેવી શ્રીમતીએ કહ્યું : કલ્પના આવે કે ન આવે...પરંતુ આપણું કર્તવ્ય તે। આપણે ખાવવુ પડશે. આપણી કલા દરેક રીતે સુખી થાય એવું ધર આપણે શેાધવુ જોઇએ. આપ આ માટે યોગ્ય પ્રાધ કરો.’
આવતી કાલે જ હું મુખ્ય મંત્રીને ખેાલાવીને • વ્યવસ્થા કરીશ.' રાજાએ કહ્યું.
• કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૯ : ૭૪૭ :
આ વાર્તા ચાલતી હતી ત્યાં કલા અને જયસેન આવી પહોંચ્યા, માતાપિતાને નમસ્કાર કરીને એક આસન પર તે બન્ને બેસી ગયાં.
રાજાએ પાતાની પ્રિય કન્યા સામે જોયું તેના મનમાં થયું; ‘શું આ કન્યા ન પરાયું બનશે ! ’
હા...એમાં કોઇ વિકલ્પ નથી. ભારતીય સંસ્કૃ તિએ રચેલી સુંદર સમાજવ્યવસ્થા આ રીતે પણુ ભાગ પ્રધાન જ છે.'
માતાએ કન્યા સામે જોઇને કહ્યું: ‘ કલા, તું
કર્યાં ગઇ હતી ? ’
કલાવતીએ કહ્યું: ‘ આ
મનેાજ શાસ્ત્રી આવ્યા હતા એટલે તેમની પાસે સંગીતની આવૃત્તિ કરતી હતી.’ રાજા વિજયસેને કહ્યું: તું તે કહેતી હતીને કે નૃત્ય સંગીતના કંઇક ઉત્સવ થવાના છે ! '
‘હા પિતાજી, પૂર્ણિમાની રાતે જ ઉત્સવ થવાના છે. એની વ્યવસ્થા આપણા ભવનમાં જ કરવાની છે. આ મનેાજ શાસ્ત્રીની લગભગ સાએક શિષ્યાએ એકત્ર થશે અને એ ઉત્સવમાં આય મનેાજશાસ્ત્ર તથા અન્ય વિદ્વાને પરીક્ષા લેશે.'
- તા તે ભવનનાં નૃત્ય મંચને આજથી જ તૈયાર કરાવવું પડશે, પૂર્ણિમાને તે હવે માત્ર ચાર જ દિવસ રહ્યા છે, • દૈવી શ્રીમતીએ કહ્યું.
‘હા મા, હું આપને એ અંગે જ વિતિ કરવા આવી છું.'
રાજાએ હસતાં હસતાં કહ્યું: ‘ દીકરીને વિનતિ કરવાની ન હાય....
કલા પિતાજનાં સૌમ્યવદન સામે પ્રશ્નભરી નજરે જોઇ રહી.
રાજાએ કહ્યું: ‘દીકરીને આજ્ઞા કરવાના અધિકાર છે.’ આ સાંભળીને કલા અને જયસેન હસી પડયાં. દેવી શ્રીમતીએ પણ આછા હાસ્ય સહુ કહ્યું: ‘ એ અધિકાર હવે કેટલા વિસ...'
.
વચ્ચે જ રાએ કહ્યું; • દેવી...! કન્યાના અધિ પતિગ્રહે ગયા પછી પણ એવા ને એવા જ રહે છે, કે વધે છે.’
કાર
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
------
-
--
- કાઝલ્પસમાધાની
NOVNNOVANONNAN AZON
સમાધાનકારઃ પૂર્વ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, ખંભાત [ પ્રશ્નકાર શ્રી હરગોવિંદદાસ અમુલખ સુધી જઈ શકે ? અને તે માઈલો શહેરની મર્યાદાથી અમદાવાદ.]
ગણવા કે ઉપાશ્રયની મર્યાદાથી ગણવા ? શં૦ આલાલ (શાકવિશેષ) એ કંદમૂળના સ૦ શ્રી કલ્પસૂત્રની ટીકામાં સ્પષ્ટ જણાવે છે ત્યાગીઓથી વાપરી શકાય ? એમાં લક્ષણું કંદમૂળનું કે–અષાડ ચતુર્માસમાં સાધુ ઉપાશ્રયથી અઢી કોશ ધટે છે, અને ભાંગે છે તે સમાન ભંગ થાય છે. સુધી જઈ શકે છે.
સવ જીવવિચારમાં સામાણિકત' એ શં, ગરમ પાણી પીનાર શ્રાવકને નોકારસી ગાથાને અનુસાર જેના સમાન ભાગ થતા તે કંદમૂળ પચ્ચખાણમાં ગરમ પાણીનું પચ્ચકખાણ કયા આગાગણાય. જે આલકોલમાં તે લક્ષણ ઘટતું હોય તે રોથી આપવું ? ત્યાગીઓએ વાપરવું ન જોઈએ.'
સવ નવકારશી આદિ પચ્ચખાણમાં ઉકાળેલું શ૦ ફાગણ માસી પછી મગફળી વાપરી પાણી પીનારને પણ વેણ વા વેઇ વા શકાય. અષાડ માસી પછી પણ ફફા સાથેની આદિ આગાર બલવા. શેકેલી મગફળી વપરાય ?
प्र*नकारः धर्मचंद. बी. जैन. विजयवाडा સવ ફેફા સાથેની શેકેલી મગફળી વાપરવી (ગધ્ર) નથી, કારણ કે તેમાં ઈલના નાશને સંભવ હોય વિક્ર ગ્રામ વિવાર સે ર છે છે. ફાગણ અને અષાડ ચાતુર્માસમાં મગફળી ખાવામાં મી સાધુ રાત્રિ સમય ધ્વનિવર્ધા વાં જોવામાં આવ્યો નથી,
उपर भाषण दे सकते है ? | શંક કેબીનું શાક શ્રાવકોથી વાપરી શકાય ? સત્ર સારા નિર્ધ ચન્ના રાગ
સવ કેબીને શાકમાં ત્રસજીવોની હિંસાનો વરના બાવાર વિરુદ્ધ ારે નહી તે દે! અધિક સંભવ હોવાથી વાપરવી યો નથી.
[પ્રનકાર - બાલચંદ્ર જૈન. મદ્રાસ.] શ૦ અષાડ ચાતુર્માસમાં સાધુઓ કેટલા માઈલ
શું બેઠેલી જિનપતિમાં પદ્માસન વગરની કલાવતી માત્ર આટલી નાની વાતમાંથી સઘળ હોય ખરી? સમજી ગઈ. તેને મનમાં થયું કે માબાપને જણાવી સ૦ બેઠેલી જિનપ્રતિમા અર્ધપદ્માસનવાળી પણ દઉં, હું આપના ચરણોને ત્યાગ કરીને કયાંય હોઈ શકે છે. જવાની નથી.
, શં૦ અંગહીન, કાણુ, લુલા, પુરુષો શું પણ તે બેલી શકી નહિં.
જિનબિંબ પ્રતિકા સમયે તેરણ બાધવું, જિનપ્રતિજયસેન બહેન સામે ભાવભરી નજરે જોઈ રહ્યો. માજીને ગાદીનશીન કરવા, ઈન્ટ બનવું આદિ કાર્ય તે પણ આ નાની વાતને મર્મ સમજી ગયો હતો કરી શકે ખરા ? અને બહેનને આ ઘર છોડવું પડશે એવી કલ્પના સહ અંગહીન શ્રાવકો જિનપ્રતિમાજીને ગાદીઆવતાં તેના વદન પર પણું વેદનાની એક હળવી નશીન, ઇન્દ્ર બનવાનું, તરણું બાંધવું આદિ કાર્ય રેખા ઉપસી આવી હતી. ' [ચાલુ કરી શકે નહિ.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
* કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૩૯ :
શંઆજના સમયમાં સાચા હૃદયથી તપવડે આમ થાય છે તો તે પ્રથા યોગ્ય છે? આરાધના કરવાથી શાસનદેવ-દેવી પ્રત્યક્ષ થઈ દર્શન સત્ર પરંપરા મુજબ દેવપુર ઘસાય વાક્યને આપે કે નહિ ?
પ્રયોગ કરવો ઉચિત છે સ૦ તપદારા આરાધના કરવાથી શાસનદેવ
પ્રક્ષકાર:- મેહનલાલ મેકરભાઈ સાવલા દેવીઓ પ્રત્યક્ષ દર્શન આજના જમાનામાં પ્રાયઃ
નેમચંદ મોતીચંદ ગડા–ચેલા] આપતા દેખાતા નથી પણ આંતરિક ધર્મક્રિયામાં
૦ આગલા દિવસનું વધેલું વાસી પાણી હાય કરતા અનુભવાય છે.
. શ્રી જિનબિંબના પ્રક્ષાલનાદિમાં ઉપયોગ કરી શકાય ? [ pic:- મુત્તા મિશ્રીસ્ટાઢની તેરાની. યુસી (કસ્થાન) ]
સ૦ શ્રી જિનબિંબના પૂજનમાં તેજ દિવસનું
૩ તાજું અબોટ પાણી વાપરવાની વિધિ છે. श. यहां पर श्री जिनबिंब फणा युक्त है। ઉસ સમi Tહે ઉપર રે ઇન ટી હૈ શ ૦ જ્યારે આપણે પ્રતિક્રમણ અથવા સામા
જે રાણા હૈ પ્રતિમાની grળા હૈ મઢ- થિક કરતા હોઈએ ત્યારે કોઈ સ્થાપનાચાર્યજી પછાડી नायकजी तरीके स्थापितकर पूजने में योग्य है
નાખે તે શું કરવું ? સા ન ?
સ૦ ફરીથી સ્થાપનાચાર્યજી થાપી દેવા, અને સદ શ્રી વિરલ દાઇ ગજ = જે પછાડી દે તે સુવિહત ગીતાર્થ પાસે જઈ પ્રાયશ્ચિત જીની ની હૈ. કુલ સ્ત્રી મંત્રના પદ પરે લઈ શુદ્ધિારા શુદ્ધ થઈ શકે છે. स्थापन कर पूजन कर सकते है!
શં, જ્યારે આપણે પ્રભુની પૂજા, સ્નાત્ર શ૦ બાગઢ સ્ટી થાસ્ટ
અથવા મોટી પૂજા કરતા હોઈએ ત્યારે દીપક બ્રગી નિરમા રે હા હૈ વદ થા–દ જાય તો શું કરવું ? बनाते है उसमें पंचतीर्थी आदि जिन बंब बीरा- સ૦ પુનઃ સ્નાત્ર ભણાવીને જ્યાંથી બાકીની
વાર છે સ્નાત્રા હૈં સુના જ્ઞાતા પૂજા રહી હોય ત્યાંથી શરૂ કરવી. है कि लाईके सली श्री जिनबिंबको अडा सकते [ પ્રકારઃ- મોહન રોડ, કેલહાપુર.] नही तो स्टीलके थालका उपयोग कैसे हो શં૦ દેવદેવીઓને બીજી વખત પ્રક્ષાલનવિધિ છે! સકતે હૈ?
સ0 દેવદેવીઓને એક વખત પ્રક્ષાલન કરવામાં - સર ચરિ ઈસ્ટ થાસ્ટ હેક હારે તે આવે છે. उपयोगमें लेनाही नहीं चाहिए !
શ૦ પ્રભુજીને ચઢાવેલા પુખે ઉતારીને મૂલપ્રિકાર:- મુનિશ્રી નિરંજનવિજયજી મ. ધાંગધ્રા નાયકની આંગીમાં ઉપયોગ કરી શકાય ? શં એક પ્રથા એ છે કે જ્યારે આપણે કોઈ
સત્ર એક વખત પ્રભુજીને ચઢાવેલ પુષે બીજી પદવીધારી મુનિરાજ અમર અન્ય વડીલ મુનિરાજેને
વખત ચઢાવાય નહિ. દિવસભરમાં જ્યારે જ્યારે વંદન કરીએ ત્યારે સુખશાતા પૂછીએ અને તેના પ્રત્યુત્તરમાં લેવગુરુ વસાય વડીલે
શ૦ પ્રભુજીને પુષ્પ ચઢાવતાં પબાસણ ઉપર તરફથી કહેવાય છે અને જે વડીલો નાના મુનિરાજને
પડી જાય તો તે પુષ્પ પ્રભુજીને ચઢાવી શકાય કે નહિ? સુખશાતા પૂછે છે તે પણ ઉપરોક્ત વાકયને ઉપયોગ
- સત શ્રી જિનબિંબને પુષ્પ ચઢાવતાં પડી કરે છે, એકબીજાના પત્ર વ્યવહારમાં પણ તે મુજબ જાય તો તે પુ૫ જિનબિંબને ચઢાવી શકાય નહિ. લખાય છે, હવે તે વાય નહિ કહેતા અને લખતા શં, દૂધમાં પાણી નાંખીમે પોણી જેવું દળ આપની કૃપા' એમ કહે એમ કહેવા-લખવા બનાવી પ્રક્ષાલન કરવા કરતાં ફકત જળ કે પ્રલન
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭પ૦ : શંકા-સમાધાન :
કરીએ તે કેમ ?,
પ્રિનકાર:-શ્રી સેવંતીલાલ વૃજલાલ જૈન સવ પ્રભુજીના જન્માભિષેક પ્રસંગે ઇન્દ્રના હુક- શં, પ્રભુ મહાવીરના એકવીસ હજાર વર્ષના ભથી દેવો ક્ષીરે દધિનું જલ લાવે છે અને તે દુગ્ધ- શાસનમાં ક્ષાયિક સમકિતવાલા આમ એ દરેક સમયે વરૂપ હોવાથી તેથી આ સ્થાપના દૂધ હોવાથી હોય જ એવો નિયમ ખરો ? અત્યારે હિંદુસ્તાનમાં દૂધને ઉપયોગ પ્રક્ષાલનવિધિમાં હોવો જોઇએ. ક્ષાયિક રામકિતવાલા આત્માઓ છે?
શંવ પ્રભુના પ્રક્ષાલનમાં દૂધ ગાયનું કે ભેંસનું સત્ર આ ક્ષેત્રમાં આર્યજંબૂવામીજી મહારાવાપરવું જોઈએ ?
જાના પછી ક્ષાયિક સમ્યકત્વ ઉત્પન્ન થઈ શકતું નથી. સવ પ્રક્ષાલનવિધિમાં ગાયના દૂધનો ઉપયોગ
પરંતુ મહાવિદેહાદિ ક્ષેત્રથી કઈ લઈને આવે તે
પ્રભુ મહાવીરસ્વામી ભગવાનના શાસનમાં પણ ક્ષાયિક કરવાનું હોય છે.
સભ્યત્વવાળા આત્માઓ હોઈ શકે છે. જેમકે આચાર્ય શં૦ જિનાલયમાં ધોયેલા કપડા પહેરી પ્રભુ દુ: મહસૂરીશ્વરજી મહારાજ. દર્શન કરવા જિનમંદિરમાં ક્યાં સુધી જવાય ?
[પ્રકાર:-ખીમજી દેવાભાઇ. કિસમુ (આફ્રિકા)] સ૦ પ્રભુજીના ગભારા સુધી જવાય.
શંકોઈ ભાઇએ સામાયિક લીધું હોય અને શં, વડીનીતિ, લઘુનીતિના કપડા હોય તો થોડો સમય સામાયિકમાં બાકી રહ્યો હોય અને પછી કયાં સુધી જિનમંદિરમાં જવાય ?
બીજા પ્રતિક્રમણ કરવા બેસતા હોય તેની સાથે પ્રતિસવ લઘુનીતિ અને વડીનીતિના કપડા હેય ક્રમની શરૂઆત કરે અને થયે કહ્યા પછી બીજું
સામાયિક લે તે લેવાય કે નહિ ? તે જિનમંદિરમાં જઈ શકાય નહિ. કારણ કે શ્રાવકોને સાત ધોતીયાં રાખવાના હોય છે. તે આ મુજબ. સ0 સામાયિક પારવામાં વાર હોય અને બીજા ૧ રાતના સુવાનું, ૨ થંડિલનું, ૩ પ્રતિક્રમણ-સામાં. પ્રતિક્રમણ કરનારાઓ સાથે પ્રતિક્રમણ કરવું હોય તે યિકનું, ૪ પ્રભુપૂજનનું, ૫ ભજનનું, ૬ આખા તે ભળી શકે છે. સામાયિકમાં હોવાથી બીજું સામાદિવસનું, ૭ બિલિયમાં દર્શનાર્થે જવાનું. યિક લેવાની જરૂર નથી.
બંસીલાલના ગુરસાને આજે પાર નહતો પત્નીથી અત્યંત નારાજ થયે હતે. સવારનું ખાવાનું પણ એને ઝેર જેવું લાગ્યું. જલદી જલદી કપડાં પહેરી ઉતાવળથી ઓફિસે જવાની એણે તૈયારી કરવા માંડી. પાંચ વર્ષને ચંદુ પણ શાંત થઈ ગયે હતે. બા-બાપુજીને ઝઘડે એ સમજી ગયે હતે. એ બારણામાં આવીને કહેવા લાગે - બાપુજી! બાપુજી! બા કહે છે કે ખાવાનું થઈ ગયું છે. તમે જમીને જ ઓફીસે જાઓ!
બંસીલાલને ગુસ્સે હજી ઉતર્યો નહોતે, એણે રોકડું પરખાવ્યું. “ચંદુ, જા, તારી બાને કહે કે-હું ઘરની બહાર જાઉં છું ને આવવાને નથી......
સરળ ચંદુ કોણ જાણે કયાંથી એકાએક બેલી ઊ – "
પણ હું બાપુજી! સાંજે જ્યારે તમને ભૂખ લાગશે ત્યારે તે બા પાસે ઘરમાં આવવું જ પડશે ને?” છે, તે બંસીલાલ ચંદુને ઉપાડી લઈ ભજન માટે રડામાં ચાલ્યા ગયે. '
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વ પ્રેમને પવિત્ર પંથ
–કુટ શ્રી રંજનબેન દીવાન. સુરતઃ બી. એ. (ઓનર્સ) વિશ્વમાં જે તરફ દષ્ટિપાત કરીએ તે આગિયાના ચળકાટવાળો અંધકાર જ રહ્યો છે.
* બાજુ માનવસમુદાયના આત્મા ઉપર આ વાત સાચી હશે, પણ તેથી નિરાશાવાદી અનીતિ ઘેરે ઘાલીને બેઠેલી જણાશે. અનીતિના બની, પ્રયત્નોથી પર જઈપ્રવૃત્તિ જ ન કરવી આવા અનેકવિધ વિસ્તારથી સમસ્ત માનવ- તે યોગ્ય નથી. પ્રયત્ન વિના, મહેનત વિના, સમાજ અધગતિની ઊંડી ખીણમાં પછડાતે આયાસ વિના, કશું સિખ નથી થતું એ નકકી જાય છે. આ એક સાચી કરુણતા છે. પણ છે કે જીવનમાં હરઘડીએ યાદ રાખવું જરૂરી છે. એથી વધુ કરુણતા તો એ છે કે-માનવીને
સાથે સાથે એ પણ યાદ રાખવું એટલું જ જ્ઞાન છે કે અનીતિ વિનાશકારક છે, છતાં પણ
આવશ્યક છે કે–પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવ જેવા એ જ્ઞાનને ઉપયોગ થતો નથી અને તેમાંથી બહાર નીકળવાના પ્રયત્ન કરવા જતાં તે વધુ
મહાવિભૂતિમય કલ્યાણુકર આત્માઓએ જે ને વધુ અંદર લપેટાતો જાય છે.
હિતકર ઉપદેશ દીધે, એમના જ ઉપદેશને ગ્રહી
આપણે આગળ વધવાનું છે, તેઓએ આપેલા આવા વાતાવરણમાં ઘણીવાર એ પ્રશ્ન પ્રજ્ઞાચક્ષુ વડે જ જગત્ નિહાળવાનું છે પણ ઉપસ્થિત થાય છે કે એ એક સિદ્ધાંત ન અર્વાચીન કાળની સિદ્ધિ-મર્યાદાને ધ્યાનમાં પ્રવર્તી શકે કે જે સિધ્ધાંતનું અનુસરણ કરવાથી રાખી કઈ વસ્તુ પર વધારે ભાર મૂકવે, કઈ અનીતિને એકદમ જાકારો મળી જાય? આ વસ્તુ પર ઓછો ભાર મૂકવે તે જોવાનું છે. સિદ્ધાંતના ભયસ્થાને ઓછાં હોવા જોઈએ;
યંત્રના આ યુગમાં ધર્મની લાંબી લાંબી નહિ તે માનવમર્યાદાને કારણે શુભ કરતાં
વાત સાંભળવા કેઈ તૈયાર નથી. આપણું અશુભ વહેલું પ્રાપ્ત થાય. કેઈ કહેશે કે એ સિદ્ધાંત હોય તે તે કેવળ સિધ્ધાંત જ રહે
જીવન જ એટલું ઉતાવળિયું બની ગયું છે કે
દરેક બાબત ટૂંકમાં અને ઝડપથી સમજવા છે. સર્વ માણસો એકી સાથે તેનું પાલન કરી
સો કઈ પ્રયત્ન કરે છે, અને તેમજ તેમને શકે નહિ, માટે એવા આદર્શરૂપ સિદ્ધાંત
રુચે છે. માટે જ મને વિચાર આવે છે કે કલ્પનાની પાંખેથી માત્ર ગગનમાં ઉડયા કરે
એક જ સિદ્ધાંત એ ન હોઈ શકે કે જે છે. પૃથ્વી પર તેને સ્થાન નથી અર્થાત્ તે
પાપ અટકાવી દે? વાસ્તવિકતામાં પરિણમતા નથી. વળી સૌ કહેશે કે-અનાદિકાળથી આ વિશ્વની સાથે ગુણો અને જૈનદર્શન ઘણું સૂમ છે, ગંભીર છે. માટે ગુણે, પ્રકાશ અને છાયા, દિવસ અને રાત્રીની સરળતાથી સમજવું મુશ્કેલ છે. વળી લોકોની જેમ ચાલ્યા જ આવે છે. અનેક લોકોત્તર વૃત્તિ એવી છે કે–ચમત્કારે તરફ તે વધુ ઢળે વિભૂતિઓ આવી ને ગઈ અને તેઓએ પિતે છે, ચમત્કાર કરી બતાવે તે કાંઈ મેટી જોયેલું “દશન” માનધ્ધાર માટે દર્શાવ્યું, આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ નથી એ વાત સામાન્ય છતાં માત્ર વિજળીના ઝબકારાની જેમ જ્ઞાનને જનસમુદાય સમજાતું નથી. આથી જુદા જુદા પ્રકાશ ફેલાયે ને તેમની પાછળ તે છુટાછવાયા પંથે ચમત્કારોથી લોકેના ભેળ માનસને
આકર્ષે છે ને સમાજ તે તરફ વધુ ખેંચાત
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૫૨ : : વિશ્વપ્રેમના પવિત્ર પથ :
જાય છે માટે એક સરળ સિધ્ધાંત ( સમજવામાં • સરળ, આચરવામાં તો કઢી સરળ હાઇ શકે જ નહિ ) આપણા દર્શનમાંથી જગત સમક્ષ વાની અત્યંત આવશ્યકતા છે.
*
· અહિંસા 'ના સિદ્ધાંત સર્વશ્રેષ્ઠ ભાસે છે. અને અદ્યતન ઘડીએ એનુ મૂલ્ય પણ ઘણું છે. આ ‘અહિંસા’ તે શું ? તેના સાચા અર્થ શે? એ પ્રથમ જાણવું જોઇશે. આપણે ઝે દઈને કહી દઈશું કે ‘ અહિંસા' એટલે કાઇ જીત્રની હિંસા ન કરવી. તેમાં વળી અ શે વિચારવાના છે? આવી રીતે અર્થ કરવાથી જ અનેકવાર મુશ્કેલી ઊભી થાય છે. દરેક બાબત ઉપર મનન કરવાની, ચિંતન કરવાની જરૂર હાય છે. વળી પ્રભુ મહાવીરસ્વામીને મનુષ્યજીવનના નિચેડરૂપ લાધેલા સત્યને આપણા જેવા સામાન્ય માનવી જલદીથી સમજાવી દે તે કેવું બેહુદુ લાગે છે ! એની પાછળ તે ઊંડી અન્વેષણા અને સતત અભ્યાસ હોવા જોઇએ.
al
વચન હાય, લાંચરૂશ્ર્વત હાય કે કોઇ અન્ય પાપાચરણ હાય–તે તેથી કોઈને પણ અન્યાય મૂક-તે થવાના જ. હવે જેને એ અન્યાય થાય તે માણસ પ્રત્યે અંતરની ઉંડી લાગણી હોય તે અનીતિ થઈ શકે ખરી ? આ પ્રકારના પ્રેમ તે ‘માયા’ નથી, ‘ મેહ ' નથી, પણ જ્ઞાન છે, સાચી સમજણ છે.
પ્રભુના જીવનમાંથી ઉદાહરણુ લઇએ તે પણ આ વાતને સમર્થન મળશે. જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરદેવે ( ‘ સર્વિ જીવ કરું શાસનરસી ' ) સર્વ જીવાના ઉધ્ધાર કરવાની શુભ ભાવના સેવી ત્યારે જ તેમણે તીર્થંકર નામ ક ઉપાર્જન કર્યું. વળી છેલ્લા ભવની પ્રભુની કરૂણાનું... પૂ. આ. મ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલુ વર્ણન શુ' સૂચવે છે? " कृतापराधेऽपि કૃપાપાત્રેયાર્મદ્ર શ્રી-વીરલિનને ત્રયેઃ ।''
कृपामन्थरतारयोः ।
·
C
>
અહિંસા ' એટલે માત્ર જીવરક્ષા એટલું જ નહિ પરંતુ આપણુ સમગ્ર વર્તન, વાણી કે વિચાર એવા હેાવા જોઇએ કે-કાઇની ‘હિંસા? ન થાય. આ · હિંસા ' કેવળ શારીરિક નથી, શારીરિક હિંસા કરતાં માનસિક · હિંસા? ઘણીવાર તીવ્રતર નિવડતી હાય છે, માટે એ વિચારવાનું છે કે શારીરિક, માનસિક સ` ક્રિયાઓ કયારે હિંસારહિત બને ? એમ કરવા મન કેળવવુ પડશે. જ્યારે આપણુ માં સમસ્ત માનવજાત અરે! તેથી આગળ વધીને સમગ્ર પ્રાણીજગત્ માટે પ્રેમ જાગશે, સૌ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ અને સહૃદયતા ઉત્પન્ન થશે ત્યારે જ ‘અહિ’સા’ સિદ્ધ થશે. અને આપણે પહેલા જોઈ ગયા તેમ અનીતિને જાકારો મળશે. કારણ કે એક વ્યક્તિ અનીતિ કરે-પછી તે ચારી હાય કે અસત્ય
જ્યારે જીવમાત્ર માટે પ્રેમ જાગૃત થાય છે, સમગ્ર ચેતના વિશ્વના ચૈતન્ય તરફ અભિમુખ થાય છે, બાહ્મવત્ સર્વમૂતેષુ ની ભાવના રંગેરગમાં પ્રસરી જાય છે ત્યારે જ આત્મા મહાઆત્મા બની શકે છે.
અહીં પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થશે કે-એક જ વ્યક્તિ વિશ્વપ્રેમ દાખવશે તેથી કાંઈ આખા વિશ્વની સુરત ઘેાડી જ પલટાવાની છે? એ તા સાચું જ છે કે-શરૂઆતમાં તે પ્રેમ આચરનાર વ્યક્તિને સહેવાનું છે જ, “પ્રેમપથ તા પાવકની જ્વાળા ” છે, પણ જે હિંમતથી એ પંથે આગળ ધપશે તે તે 'માહી પડયા તે મહાસુખ માણશે.’ ધીમે ધીમે એક દિવસ એવા આવશે કે જગતમાં તેના પ્રભાવ વિસ્તરશે, એ પ્રેમના–વિશ્વવાસલ્યના મંગલ પ્રતિઘેાષા પડશે ને એમાંથી અનેક વિશ્વવાત્સલ્યના વાહકે પ્રગટશે !
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ : જાન્યુઆરી ૧૯૫૭ : : ૭૫૩ :
માનવી પૂર્ણ માનવી નથી બન્યું ત્યાં સુધી શકાય તે અન્યાય થાય છે, પ્રેમની ભાવના સર્વ માટે પવિત્ર પ્રેમ ન દાખવી શકે એ વાત ખોટે રસ્તે દેરાય છે, “અહમનું એકમ મેટું સાચી હશે. પરંતુ તેથી નિષ્ક્રિય બેસી રહેવાનું થાય છે અને “હું અને મારૂં' આગળ વધીને નથી. વ્યક્તિ પોતાના કુટુંબ તરફ, ગામ તરફ, “અમે અને અમારું' બની જાય છે. માટે દેશ તરફ અને પછી વિશ્વ તરફ એમ ઉત્તર- પ્રેમપંથમાં પણ વિકૃતિ ન આવે એવી જાગૃતિ ર વિકાસ કરી શકશે અને ધીમે ધીમે સફ- રાખવાની છે. અને એટલે જ્ઞાનના પ્રકાશથી ળતા પ્રાપ્ત થશે. પણ આ રીતે એક પછી એક પવિત્રતમ બનેલે પ્રેમમાર્ગ જ હિતાવહ છે. સોપાન ચઢવામાં એક મેટું ભયસ્થાન રહેલું આધુનિક કાળમાં ધર્મનું વધુ સફળ અર્થછે તે માટે જાગૃત રહેવું પડશે.
ઘટન “પ્રેમપૂર્વકની અહિંસા જ છે એવું આ ભયસ્થાન એ છે કે-માનવી કુટુંબ મારૂં નમ્ર મંતવ્ય છે. માટે પ્રેમમય જગતની તરફ પ્રેમ રાખે, કુટુંબના સર્વ સભ્યને પિતા અભિલાષા વ્યક્ત કરી, અર્વાચીન યુગના એક સમાન ગણે પણ તેથી સારાસાર કે ન્યાયાખ્યાય અગ્રગણ્ય ગુજરાતી કવિની કાવ્યપંક્તિ ટાંકી જોયા વિના કુટુંબને જ પક્ષપાત કર્યા કરે તે લેખ પૂર્ણ કરૂં છું. ઈષ્ટ નથી. પ્રેમ તે જ કલ્યાણકર નિવડે કે જે વ્યક્તિત્વના બંધન તેડી ફેડી, તે મોહ કે રાગ વિનાને પવિત્ર હેય! આમ વિશ્વાન્તરે પ્રાણ-પરાગ પાથરૂં; થવાથી પાડોશીને અન્યાય થઈ બેસે. સ્વદેશ- પાંખે તિમિરે–પ્રકાશે ઝબોળી, પ્રેમની ભાવનામાં ઘણી વાર આવું બનતું આપણે સ્થળે સ્થળે અંતરપ્રેમ છાવરૂં. જોઈએ છીએ. દેશ પ્રત્યે પ્રેમ રાખવા જતા, વ્યક્તિ મટી બનું વિશ્વમાનવી, ગમે તે સંગેમાં તેને જ પડખે ઊભા રહેવા માથે ધરું ધૂળ વસુંધરાની. જતા ઘણીવાર બીજા દેશને કદી ન સુધારી શકો
અમારા ગુજરાતીના પ્રોફેસરે કહેલી વાત છે, તેઓ ત્યારે માધ્યમિક શાળામાં અંગ્રેજી પહેલા ધોરણમાં ભણતા હતા.
વાર્ષિક પરીક્ષા થવાને હજી બે મહિનાની વાર હતી. એવામાં એમના ગુજરાતીના શિક્ષક શાળા છોડી ચાલ્યા ગયા, હવે કરવું શું? શાળાના સત્તાવાળાઓએ બે મહિના માટે કઈ ના શિક્ષક રેકવા કરતાં શાળામાંના એક ચિત્રકામના શિક્ષકને ગુજરાતી શીખવવાનું કહ્યું.
ગુજરાતી પાઠય પુસ્તકમાં નરસિંહ મહેતાની કવિતા હતી, તેમાં એક લીટી આ પ્રમાણે હતી.
ગગન ગાજે હાથીઓ.’
પિલા ચિત્રકામના શિક્ષકે સમજાવ્યું “આ લીટીમાં ભૂલ છે, હાથી (પ્રાણી) આકાશમાં કેવી રીતે ગાજી શકે? આવું ભારેખમ પ્રાણું થોડું આકાશમાં ઉડીને જવાનું હતું?
બીજી એક કવિતા મીરાંબાઈની હતી, “બેલમા, બેલમા, રાધાકૃષ્ણ વિના બીજું બોલમા” પેલા શિક્ષકે સમજાવ્યું.
હે, મા ! રાધાકૃષ્ણ વિના બીજુ બેલ!”
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુગની મહત્તા પૂ. પંન્યાસજી ધુરધરવિજયજી ગણિવર (ઢાળ-૧૧-મી. ગાથા-૧-૨-૩-૪-૫-૬.),
વવામાં આવે છે અને તે ઘટ વિશેષને હાજર અહિં સુધી દ્રવ્યના ભેદનું સ્વરૂપ કહ્યું.
કરે છે. આમ ઘડે એ પ્રમાણે કહેવા છતાં - હવે ગુણના ભેદોનું સ્વરૂપ કહેવાય છે આ
ઘટ વિશેષ જે સમજાય છે તે વસ્તુત્વગુણને લઈને. ગુણનું સ્વરૂપ દિગમ્બર પ્રક્રિયા પ્રમાણે છે.
જે વસ્તુત્વગુણ ન હોય તે વસ્તુ સામાન્ય છે દિગમ્બર પ્રક્રિયા પ્રમાણે હેવાથી હેય છે એમ
કે વિશેષ એવું પૃથક્કરણ ન થઈ શકે. આ ગુણને નહિ–જે સત્ય સ્વરૂપ ગમે તે સ્થળે વ્યવ
આશ્રયીને અવગ્રહ-જ્ઞાનામાં બધે સામાન્ય સ્વરૂપ સ્થિત જણાવ્યું હોય તે સ્વીકારવામાં સત્યના
જણાય છે અને અપાયજ્ઞાનમાં વિશેષ સ્વરૂપ પક્ષપાતીને સહજ પણ વિરોધ હેય નહિં.
સમજાય છે. જ્યારે પૂર્ણ પગ પ્રકટે છે ત્યારે ૧ સામાન્ય ગુણ વિચાર
સંપૂર્ણ વસ્તુગ્રહ છે. સામાન્ય ગુણે-૧૦ છે. તે આ પ્રમાણે, ૩. દ્રવ્યત્વગુણ-ગુણ અને પર્યાયને ૧. અસ્તિત્વગુણ, ૨. વસ્તુત્વગુણ ૩. દિવ્યત્વગુણ જે આધાર તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. તે તે દ્રવ્યમાં ૪. પ્રમાવિષયત્વગુણ. પ. અગુસ્લઘુગુણ . આ દ્રવ્ય છે એવી પ્રતીતિ કરાવનાર જે પ્રદેશત્વગુણ. ૭. ચેતનત્વગુણ. ૮. અચેતનત્વગુણ ગુણ તે દ્રવ્યત્વ ગુણ છે. દ્રવ્યત્વ દ્રવ્યની સાથે ૯. મૂર્તતાગુણ. ૧૦. અમૂર્તતાગુણ. આ ગુણોનું રહે છે માટે ગુણ છે-કારણ કે સમુ ગુન:, સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે.
નિમુવ: વા, સાથે રહે તે ગુણ અને ૧. અસ્તિત્વગુણ. દ્રવ્ય માત્રમાં સત્- કમશઃ થાય એ પર્યાય એવી ગુણ-પર્યાયની સત એ જે વ્યવહાર થાય છે. તે આ ગુણને વ્યાખ્યા-વ્યવસ્થા જૈનદર્શન સમ્મત છે. યાયિક લઈને થાય છે. જે પદાર્થમાં અસ્તિત્વગુણ ન દ્રવ્યત્વ એ જાતિ છે એમ કહે છે. પણ તે હોય તે તે “સ કહી શકાય નહિ તેની પ્રક્રિયા અનુસાર છે. તૈયારિક વગેરે
૨. વસ્તુત્વગુણ-પદાર્થમાત્રમાં આ ગુણ દર્શન સમ્મત જે દ્રવ્યત્વ જાતિ છે તે અહિ છે . આ ગુણથી પદાર્થ સામાન્યસ્વરૂપે અને માન્ય નથી. વિશેષ સ્વરૂપે સમજાય છે. સામાન્ય સ્વરૂપ એ ગુણ હોય તે વૃદ્ધિ-હાનિ પામે એવું જાતિ છે અને વિશેષ સ્વરૂપ એ વ્યકિત છે. એકાંતે નથી. રૂપાદિ ગુણોમાં અને જ્ઞાનાદિ જેમ ઘડે એ સામાન્ય સ્વરૂપથી જાતિ છે ગુણેમાં એવું જણાય છે. અને તે તે ગુણેને અને વિશેષ સ્વરૂપથી તે તે વ્યક્તિરૂપ છે. પરિચય વિશેષ રહે છે એટલે એ ગ્રહ કેઈને એમને એમ ઘડે- લાવવાનું કહ્યું હેય બંધાઈ જાય છે પણ એવું સર્વત્ર નથી. ઈતરને તે ગમે તે ઘડે લાવે તે ઘડાનું જેને પ્ર દર્શનમાં પણ ગુણ હોય તેમાં વૃદ્ધિ-હાનિ થાય જન છે તે તેને વિરોધ કરશે. ઘડા માત્ર ઘડા- એવું સર્વત્ર નથી, એકત્વ આદિ સંખ્યામાં સ્વરૂપે સામાન્ય છે. એને વસ્તુત્વગુણ વ્યકત હાનિ વૃદ્ધિ જેવું કાંઈ થતું નથી. વળી વૃદ્ધિકરે છે. જ્યારે ઘટવિશેષનું પ્રજન હોય છે સાથે ગુણને કઈ વ્યાણિગ્રહ પણ થતું નથી. ત્યારે પણ એગ્ય વ્યક્તિને ઘડે લાવવાનું જણ- એટલે દ્રવ્યત્વ ગુણ હાનિ-વૃદ્ધિ પામતે નથી
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૯૫૬ : : દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા ઃ
માટે ગુણુ નથી એવી ખોટી સમજ કરવી નહિ. આ હકીકત પૂરું ઉપાધ્યાયજીના શબ્દમાં આ પ્રમાણે છે.
‘‘ દ્રશ્યત્ર ચેક્ કુળ: સ્થાત્, વિવń વર્ષમાશિ સ્વાત્ તિ તુ યુદ્ધેયમ્, ઇર્શાદ सङ्ख्यायां परमतेऽपि व्यभिचारेण, तथा व्याप्त्य भावादेव निरसनीयम् । "
૪. પ્રમાવિષયત્વ ગુણુ. વસ્તુ વસ્તુ સ્વરૂપે સત્ હાવા છતાં તે પ્રમજ્ઞાનના વિષય થાય છે. પ્રમાણુ દ્વારા તેના નિય અને પૃથક્કરણ થાય છે એ પ્રમેયત્વગુણને આશ્રયીને છે. પ્રમેયત્વગુણુ કથંચિત્ અનુગત સર્વ સાધાશુ ગુણ છે. કાઇ કેાઈ વખત તેનું સ્પષ્ટ ભાન કાઇ કાઈ દ્રવ્યમાં ન થતુ હોય તે પણ પર’પરા સમ્બન્ધે પ્રમેયત્વનું અનુસંધાન થાય છે અને તેથી પ્રમેયના વ્યવહાર ચાલે છે. પ્રમાત્વનું જ્ઞાન સાક્ષાત્ હાય કે નહિ તે બહુ આવશ્યક નથી એટલે પ્રમેયત્વગુણુસ્વરૂપ પદાર્થ માત્રમાં અનુગત છે.
૧. અગુરુલઘુત્વ ગુણુ. તે તે પદાર્થો પોતાના મૂળભૂત સ્વરૂપમાં અવસ્થિત રહે છે. તે અગુરુલઘુત્વ ગુણુને અવલખીને છે. આ ગુણ સૂક્ષ્મ છે અને આજ્ઞા ગ્રાહ્ય છે. કહ્યું છે કે'सूक्ष्म जिनेोदित ं तत्त्वं हेतुभिनव हन्यते । આજ્ઞાસિદ્ધ
"6
નિનાઃ ।।શા
ગુરુજીવાચા', સૂક્ષ્મ અવાળોચર: ।।”
૬. ૧૮।।
66
જિનેશ્વરપ્રભુએ પ્રરૂપેલા સૂક્ષ્મતત્ત્વને હેતુઓવડે હણવું નહિ, તે તે આજ્ઞાસિધ્ધ છે એમ માનીને સ્વીકારી લેવું. કારણ કે જિને શ્વરે કઢી પણ અસત્ય પ્રરૂપતા નથી. અગુરુ
લઘુ પાંચ સૂક્ષ્મ છે અને વાણીના વિષય
થતા નથી. ”
૬. પ્રદેશત્વ ગુણ.
છે
પુદૂગલના એ ભાગ ન પડી શકે એવા પુદ્ગલને પરમાણુ કહે છે, એ પરમાણુ જેટલુ ક્ષેત્ર રાકે-એટલા ક્ષેત્રમાં રહેવાપણુ તેને પ્રદેશત્વગુણુ કહેવામાં આવે છે. તે તે દ્રવ્યાના પ્રદેશમાં આ પ્રદેશ એવું જે જણાય છે તે આ ગુણને આધારે છે. ၏ ૭. ચેતનત્વ ગુણુ, જીવને જ આ ગુણુ છે, આત્માના અનુભવરૂપ આ ગુણથી હું સુખી છું, વગેરે વ્યવહાર થાય છે. આ ગુણુને લઇને જન્મ થવા, વૃદ્ધિ પામવી, ભાંગ્યું હોય તૂટ્યું હાય-ત્રણ થયુ' હાય, તે સર્વનું સંધાઇ જવું વગેરે જીવનધર્માં થાય છે. ચેતનપણુ ચાલ્યા ગયા બાદ ગમે તેટલા મલમપટ્ટા લગાડવા છતાં ત્રણ રૂજાતુ નથી. ભાંગેલું સધાતું નથી. આ જીવે છે એવે વ્યવહાર પણ આ ગુણુથી થાય છે.
૯. મૂર્તતાગુણ-આ ગુણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં જ રહે છે. રૂપ–વગેરેના સન્નિધાનથી તે વ્યક્ત થાય છે. પુગલ જે ભૂત કહેવાય છે–તેની
તેવું કાજી, નાન્યથાનિક મૂતિ થાય છે તે આ ગુણને આશ્રયીને છે.
૮. અચેતનત્વ ગુણુ, ઉપર જે ચેતનત્વ ગુણનું સ્વરૂપ છે તેથી વિપરીત અજીવમાત્રમાં જે ઉપરના સ્વરૂપથી ઉલટુ સ્વરૂપ જણાય છે તે અચેતનત્વગુણને અવલખીને છે.
૧૦. અમૃતા ગુણુ-પુદ્ગલ સિવાયના દ્રબ્યામાં આ ગુણ રહે છે. આ ગુણથી પુ ગલથી અન્ય દ્રવ્ય અમૂર્ત ગણાય છે. અમૂર્ત દ્રવ્યેની મૂર્તિ થતી નથી.
શંકા-ચેતનવ અને મૂત્ર એ એ ગુણા છેતેના અભાવસ્વરૂપ અચેતનત્વ અને અમૃતત્વ એ ગુણુ કેમ કહી શકાય ? ગુણ એ ભાવરૂપ છે.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણ : જાન્યુઆરી ૧૯૫૭ : ૭૫૭
સમાધાન-અચેતન દ્રવ્યમાં અને અમૂર્ત એ ન વિચારણુએ કઈ દેષ રહેતું નથી, દ્રવ્યોમાં તેનું નિયામક કાર્ય થાય છે, તે કાર્યને આ શંકા-સમાધાનની હકીકત પૂ૦ ઉપાઉત્પન્ન કરનાર તત્વ રૂપ અને એ બન્ને વ્યવ- યાયજીના પ્રોઢ શબ્દોમાં આ પ્રમાણે છે – હારને નિયામક ગુણ તેમાં અવશ્ય માન “अचेतनत्वामूर्त त्वया चेतनत्वमूर्तत्वाभावજોઇએ.એ જે ગુણ તે અચેતન દ્રવમાં અચે.
रूपत्वान्नगुणत्वमिति नाशकनीयम्. अचेतनामूर्तद्रતત્વ છે અને અમૂર્ત દ્રવ્યમાં અમૂર્તત્વ છે.
व्यवृत्तिकार्यजनकतावच्छेदकत्वेन,व्यवहारविशेषनिચેતનત્વનો અભાવ અચેતનત્વ અને મૂર્તત્વને
यामकत्वेक च तयोरपि पृथग्गुणत्वात् । नग्नः पर्युઅભાવ અમૂર્તત્વ એ પ્રમાણે તેનો અર્થ સમજવા છતાં અભાવ એટલે કાંઈ નહિં એમ સમ
दासार्थकत्वात् नग्न पदवाच्यतायाश्च अनुष्णाशीतજવું યથાર્થ નથી. અહિં જે અભાવ વાચક
स्पर्शः इत्यादौ व्यभिचारेण परेषामायभावनियामकઅ” આવેલ છે તે પદાસ અર્થને સમજાવ- વા. ‘માવાનરમમા દ્ધિ, યાવિત્ત એપેક્ષા નાર છે. પદાસ અર્થમાં જેની સાથે “અ” ‘રૂતિનયાશ્રયોન વામાવા. કૃતિ છે” જોડવામાં આવ્યો હોય છે તેનો વિરોધી ભાવ આ દશ સામાન્ય ગણે છે. એ દશ ગુણેસમજાય છે. નાવિકો જલમાં શીતસ્પર્શ માને માંથી આઠ આઠ ગુણો દરેક દ્રવ્યમાં રહે છે. છે. અગ્નિમાં ઉણુ સ્પર્શ માને છે. પૃથ્વીમાં- કારણ કે ચેતનવગુણ હોય ત્યાં અનત્વગુણ ન વાયુમાં અનુણાશીતસ્પર્શ માને છે. એટલે રહે અને અનત્વ ગુણ હોય ત્યાં ચેતનત્વ ત્યાં ઉષ્ણને અભાવ-શીતને અભાવ એકલે જ ગુણ ન રહે. એ પ્રમાણે મૂવ ગુણ હોય ત્યાં અર્થ પર્યાપ્ત નથી એ અભાવવાળો એક ગુણ અમૂત્વ ગુણ ન રહે અને અમૂર્તત્વગુણ હોય ત્યાં ભાવ સ્વરૂપ છે. એટલે “અ” જ્યાં હોય ત્યાં ત્યાં મૂર્તત્વ ગુણ ન રહે. એટલે દરેક દ્રવ્યમાંથી અભાવ માની લે એ યથાર્થ નથી. વળી. બે વિરોધી ગુણ બાદ કરતાં આઠ આઠ અભાવ-પણ કઈ અપેક્ષાએ ભવસ્વરૂપ છે” ગુણ રહે.
(ચાલુ.)
– પરદેશના ગ્રાહક બંધુઓને :પરદેશમાં વી. પી. થતું નથી તે લવાજમ પુરું થયે મનીઓર્ડર, કોસ સિવાયને પિન્ટલ એડર કે નીચેના કોઈ પણ સ્થળે લવાજમ ભરવા વિનંતિ છે. શ્રી દામોદર આશકરણ ---- -પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૬૪૯ દારેસલામ શ્રી તારાચંદ ડી. શાહ
પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૨૦૭૦ નૈરોબી શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૧૧૨૮
શ ન. ૧૧ર૮ મોમ્બાસા શ્રી રતિલાલ ઓત્તમચંદ સંઘવી પિષ્ટ બેક્ષ નં. ૪૪૮ જગબાર શ્રી મેઘજી ખીમજી ગુઢકા
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૨૧૯. શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપી એન્ડ કું. પણ બેક્ષ નં. ૭ ચેરી શ્રી દેવશીભાઈ જીવરાજ
પિષ્ટ બોક્ષ નં. ૯૧
કસુમુ
થીકા
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક જ વાકયથી જીવનપલટી: શ્રી ચંદ્રકાંત પ્રાગજીભાઈ શાહ-શિહેર
A બત્રીસ પત્નીઓ આવા દેવતાઈ વસ્ત્રાલંકારેને " પૂજ્ય માતાજી! શા માટે આમ
પ્રતિદિન ઉપભેગ કરતા. આજે પહેરેલાં વસ્ત્રાઅચાનક આપનું આવવું થયું?” સુખસાગરમાં
લંકારો કાલે તે ગટરમાં ફેંકાઈ જતાં હોય. વિલસતા શાલિભદ્ર માતા ભદ્રાને વિનયથી પૂછયું.
હીરા-મણિ અને માણેકથી શોભતે ગગનચુંબી બેટા! આજે આપણાં અહેભાગ્યકે, આપણા મહેલ હતે. આવી અપૂર્વ અદ્ધિથી પ્રેરાઈને, જેવા પ્રજાજનને ત્યાં ખુદ રાજાજી પધાર્યા છે, ઘેર
ખુદ રાજા શ્રેણિક સૌભાગ્યશાલી શાલિભદ્રનાં અરણ્યમાં એકાદ વૃક્ષ મળી જતાં જે આનંદ
દશન કાજે પધાર્યા. થાય, એવા આનંદિત વદને માતાજીએ કહ્યું.
માતા ભદ્રાએ ગ્ય આદર સત્કાર કર્યો. “માતાજી! હું કાંઈ આપના બેલમાં રાજા શ્રેણિકે શાલિભદ્રને ક્ષણવાર પિતાના સમજતા નથી. તેમ હું વેપાર ધંધામાં જાણુતે
ખેળામાં લીધે. ક્ષણવારમાં તે શાલિભદ્રનું નથી. આજ સુધી તે મને કઈ પૂછતાં જોતાં,
શરીર પરસેવાથી રેબઝેબ થઈ ગયું. આવી તે આજે શા માટે પૂછે છે ? જે કાંઈ ચીજ
સુકોમળ તે તેમની કાયા હતી. મહારાજા શ્રેણિક આવી હોય તે લઈને, તેને યોગ્ય ભાવ ઠરા
તેમના સુખ-સાહ્યબીના ગુણગાન ગાઈ પિતાના વીને લઈ , અને પૈસા ચૂકવી દ્યો,” શાલિ- મહેલે સિધાવ્યા. ભદ્ર નમ્રવાણીમાં કહ્યું.
શાલિભદ્ર અને શ્રેણિક જુદા પડયાં. શાલિબેટા ! એ કાંઈ ખરીદવાની વસ્તુ નથી, ભદ્ર એક જ વિચારમાં ગુંથાયા હતા કે, “શું એ તે આપણું ગામના ધણી છે, આપણે
હજુ મારે માથે નાથ છે?” તેમના તાબામાં રહેવું જોઈએ. રાજે ધારે તે
- શાલિભદ્ર પિતાના ખાસ ભવનમાં સાતમે આપણને ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં ભિખારી બનાવી
મહેલે જઈ ગાઢ વિચારે ચડે છે, “મારી આ દે. રાજા તે રીઝે ભલા, રૂઠે તે ભંડા. કહ્યું સાહાબીમાં હજુ અપૂર્ણતા છે? હજુ હું પરતંત્ર છે ને કે, રાજા-વાજા ને વાંદરા સરખા” છું? મારે તે હવે સ્વતંત્ર બનવું છે. ધનમૃદુવાણીમાં માતાજીએ કહ્યું.
કંચન-કામિની-ભગિની-માનની માતાપિતા સર્વ હું આપણે માથે હજુ નાથ? શું હજુ પરિવાર અસ્થિર છે. સાચે માર્ગ સંયમને જ પણ આટઆટલી ઋદ્ધિ છતાં આપણે અનાથ છે. એ દ્વારા હું સનાથ બનીશ, અને ભવેછીએ? પરતંત્ર છીએ? તે તે મારે હવે ભવની ગુલામીમાંથી મુક્ત બનીશ.” સનાથ થવાને માર્ગ ગ્રહણ કરે છે, ” શાલિ માનવીના જીવનમાં એક જ વાકય કે એક ભદ્ર ભગ્ન હૃદયે કહ્યું.
જ પ્રસંગ મળતાં અજબ પરિવર્તન થઈ જેમને ત્યાં તેત્રીશ–તેત્રીશ દેવતાઈ પેટીઓ જાય છે. માણસને નિમિત્તની જરૂર છે. આકાશમાંથી ઉતરતી. દરેક પેટીને ત્રણ ખાનાં નિમિત્તવાની આભા. હતાં, એકમાં ભેજન, બીજામાં વચ્ચે-અને હવે શાલિભદ્ર અફર નિર્ણય કરી લીધું કે, ત્રીજામાં અલંકારે. શાલિભદ્ર અને તેમની આ બધી પદ્ગલિક વસ્તુ છેડી, સંયમમાગ
આદરી, સાચી સ્વતંત્રતા-સાચું સુખ પ્રાપ્ત કરવું.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૬૦ : જીવનપલટે:
આજ સુધી હું મેહમાં મૂંઝાયે હતું, રાગમાં કર્યો, તે તું ઉગ્ર વિહાર કેમ કરીશ?” , લપટા હતા અને નિત્ય વિલાસમાં રાચ્ચે- “માતાજી! જ્યારે આ આખેયે સંસાર મા રહેતા હતા. આજ સુધી હું જાણતો હળાહળ ઝેર જેવું લાગે છે, ત્યારે આ બધું હતું કે, હું ખરે સુખી છું-સ્વતંત્ર છું. અકારું લાગે છે. અને દુઃખ પરિસહ સહવાની પરંતુ આ વિચાર ભ્રામક હતા. મેક્ષમહેલની શક્તિ આત્મસામર્થ્યથી આવી જાય છે.” અટારીએ જ્યાં સુધી ન પહોંચું, ત્યાં સુધી સાચી શાલિભદ્રે કહ્યું. સ્વતંત્રતા નથી જ.”
બેટા ! તારે વિચાર મક્કમ છે તે ઠીક, ઉપર મુજબને અણનમ નિર્ધાર કરી, પણ એકદમ છોડવા કરતાં જ તું એક એક શાલિભદ્ર સાતમે માળેથી નીચે ઉતરી, પિતાના સ્ત્રીને ત્યાગ કર. અને પછી સુખેથી તું દીક્ષા ઉપકારી માતાજીનાં ચરણમાં નમન કરી, વિનય લેજે.” માતાએ કહ્યું. કરી, વિનયયુકત વાણીમાં બે કે, “માતાજી! માતાજીનું વચન સ્વીકારી શાલિભદ્ર રેજ મને આ સંસાર સળગતે દાવાનળ જેવું લાગે એક એક સ્ત્રીને ત્યાગ કરે છે. પણ તેવામાં છે. હવે મને આ દેખાતી જડ વસ્તુઓમાં જરાય તેમના બનેવી ઘન્નાજીના સહકારથી, તેઓ બંને મેહ નથી. મારે તે સનાથ બનવા ચારિત્રના શ્રી વીર ભગવંત પાસે ચારિત્ર અંગીકાર કરે છે. ઉજવળ પંથે જવું છે.”
જેને ભવની ભીતિ લાગી હોય, તેને સંસાર માતાજી બોલ્યા, “બેટા! તારે વિચાર કેમ રૂચે? ચારિત્ર લઈને ઉગ્ર તપશ્ચર્યા તેઓ સુંદર છે, પરંતુ એ માર્ગ અતિદુષ્કર છે. કરે છે. કાયા પરને મમત્વભાવ ઉતારી નાખી, લેઢાના ચણા ચાવવા જેવું છે. તે કઈ દિવસ આત્મભાવમાં તલ્લીન બને છે. સુંદર આરાધના ટાઢ-તડકે સહન નથી કર્યો, તે તું એ કેમ કરી સવોથસિષ્ઠ દેવલેકમાં જાય છે, ને પ્રાંતે સહીશ? તે કઈ દિવસ ભૂમિ પર સ્પર્શ નથી મેક્ષમાં જશે.
મીનાકારી સિદ્ધચક્રજી વગેરે અમેને જણાવતાં હર્ષ થાય છે કે, અમેએ હાલમાં મીનાકારી શ્રી સિદ્ધચક, પ્રગટ | પ્રભાવી પાર્શ્વનાથ, વીર ઘંટાકર્ણ માણિભદ્ર, ચકેશ્વરી માતા વગેરે બનાવી પ્લાસ્ટીકની ડબીમાં ફીટ કર્યા છે.
પૂ. સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા દરેકને ઉપયોગી વસ્તુ છે. દરેક નંગ ૧ ની કિંમત રૂા. ત્રણ રાખી છે.
તે સિવાય ઉપરની દરેક વસ્તુ ચાંદીમાં તથા સોનેરી ગીલેટમાં મળશે, ડઝન એકના રૂ. ૧૮ સોનેરીના ડઝનને ભાવ રૂા. ૨જી પિસ્ટ-પેકીંગ ખર્ચ અલગ છે.
તા.ક તે સિવાય આંગી, મુગટ, પાખર, ચૌદ સ્વમાં વગેરે, પંચધાતુની પ્રતિમાઓ, વીશસ્થાનકના નવપદ ઈંચ ૧૧ ના રૂા. ૧૫૧,
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૬૩: હરિફાઈનું લખાણ અમારા ઉપર મોકલતા પહેલાં ૨૧ નું, અને પાંચમું ઈનામ રૂ. ૧૫ નં. નિયમ નં. ૫ તથા નિયમ નં. ૭ નું પાલન, તેમજ ઇડું રૂ. ૧૧, અને સાતમું ઈનામ રૂા. બરાબર કર્યું છે. તે પ્રમાણેની સાક્ષી જોઈએ. તે ૭ નું રહેશે. એકંદરે કુલ ઇનામ રૂા. ર૦૧ નું માટે સહી જોઈશે.
રહેશે. (૧) આવેલા સઘળા નિબંધોને હક (૧૪) ઈનામના રૂા.ની વહેંચણીમાં ફેરફાર ‘કલ્યાણ” કાર્યાલયને રહેશે.
કરવાને હક્ક પરીક્ષક-સમિતિને રહેશે. તેમજ (૧૧) ઈનામોની વહેંચણી, જેઓના તરફથી ઉત્તેજનપાત્ર લેખકેને પણ યોગ્ય પારિતોષિક ઇનામ અપાય છે, તેમની તથા પરીક્ષક સમિ- અપાય તે દષ્ટિ ઈનામેની વહેંચણીમાં રહેશે. તિની ઈચ્છા પ્રમાણે રહેશે.
(૧૫) તા. ૧૫-૩-૧૭ ને દિવસ આ (૧૨) લેગસ્સસૂત્ર વધારેમાં વધારે સંખ્યામાં, હરિફાઈને છેલ્લે દિવસ ગણાશે. ત્યારબાદ એક શુદ્ધિ ઉપર લક્ષ્ય દઈને, સ્વચ્છ અક્ષરમાં, સુંદર મહિનામાં એટલે તા. ૧૫-૪-પ૭ ના અંકમાં અને આકર્ષક ઢબે, કલાત્મક શૈલિમાં લખાયેલ તેનું પરિણામ પ્રસિદ્ધ થશે. જોઈએ, માર્ક આપતી વખતે આ હકીકતને
લેખન-નિબંધ મોકલવાનું સ્થળઅનુલક્ષીને જ મા વધુ અપાશે.
(૬૩) પ્રથમ ઈનામમાં વધારેમાં વધારે રૂા. થાણ પ્રકાશન મંદિર-પાલીતાણા ૬૧, અપાશે. બીજું ઈનામ વધારેમાં વધારે તા કા- હરિફાઈમાં ભાગ લેનારે પિતાનું રૂા. ૫૧ નું રહેશે. ત્રીજું ઇનામ વધારેમાં વધારે નામ, વય, પૂરું ઠેકાણું ઈત્યાદિ બરાબર લખીને ૩૫ નું રહેશે. ચોથું ઈનામ વધારેમાં વધારે રૂ મોકલવું.
કથા-વાર્તા ઇનામી નિબંધનું પરિણામ - કલ્યાણ” દ્વારા જાયેલી કથા-વાર્તા (3) માક–૭૮, શ્રી ઉમિલાબેન નાનચંદ ઇનામી નિબંધ ની જે પેજના પ્રસિદ્ધ જૈન પાઠશાળા, શીવ, મુંબઈ. થયેલી, તેમાં અમારા ઉપર લગભગ ૫૦ જેટલી () માર્ક-૭૫, શ્રી શાંતિલાલ જે. કે. ન્હાની મેંદી કથાઓ આવેલી; જે તપાસીને જૈન પાઠશાળા, તખતગઢ. તેનું પરિણામ જાહેર કરવાનું અમે ગતાંકમાં (૫) માર્ક-૭૪, શ્રી નવીનચંદ્ર મ. શાહ જણાવેલું હતું. તે પરિણામ આ મુજબ છે. અમદાવાદ.
(૧). માર્ક-૪૫, શ્રી જવાહરલાલ અંબાલાલ (૬)માર્ક-૭૦, શ્રી જયંતિલાલ મેહનલાલ શાહ C/o શાહ જીવણલાલ મોતીલાલ કે. મહેતા. જૈન ગુરુકુળ પાલીતાણું. રામપરબડી સામે, કાશીપુરા, બોરસદ,
(૭) માર્ક-૪૫, શ્રી ભૂપતરાય એમ. મહેતા (૨) માર્ક-૮૦, શ્રી બાબુલાલ મનસુખલાલ વાંકાનેર ઠે. જેન ગુરુકુલ, પાલીતાણા.
(૮) માર્ક-૬૫, ઇંદિરાબહેન વૃજલાલ શેઠ
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૬૪: નિબંધનું પરિણામ : જૈન પાઠશાળા શીવ મુંબઈ.
જના પાત્ર લેખકનું પણ સન્માન થવું જોઈએ ૯) માર્ક-૫૬, શ્રી રાજેન્દ્રકુમાર કેશવલાલ આ દષ્ટિને સામે રાખીને નીચે મુજબ ઈનામ પાટણ જૈન છાત્રાલય, પાટણ
ન આપવાનું નક્કી કર્યું છે. - (૧૦) માક-પ૫, શ્રી વીણાબહેન ખીમચંદ (૧) શ્રી જવાહરલાલ અંબાલાલ રૂા. ૧૫. શાહ, જૈન પાઠશાળા, શીવ, મુંબઈ
(૨) શ્રી બાબુલાલ મનસુખલાલ રૂ. ૮ (૧૧) માર્ક૫૪ કુમારી સુધાહેન સભા
(૩) શ્રી ઉર્મિલાબેન નાનચંદ રૂ. ૬ ગચંદ પરીખ. જૈન પાઠશાળા, શીવ, મુંબઈ.
(૪) શ્રી શાંતિલાલ જૈન રૂ. ૫ (૧૨) માક-પ૩ બકુલભાઈ શાહ C/o
- (૫) શ્રી નવીનચંદ્ર મ. શાહ રૂા. ૪ ગાંધી અમૃતલાલ મોહનલાલ. માંડવીની પિળ,
(૬) શ્રી જયંતિલાલ મોહનલાલ મહેતા રૂા.૪ લાલાભાઈની પિળ, અમદાવાદ.
(૭) શ્રી ભૂપતરાય એમ. મહેતા રૂા. ૩
(૮) શ્રી ઇંદિરાબહેન વૃજલાલ શેઠ રૂા. ૩ (૧૩) મા–પર, ઇંદુમતીબહેન અમૃતલાલ
(૯) શ્રી રાજેન્દ્રકુમાર કેશવલાલ રૂા. ૩ શાહ, જૈન પાઠશાળા, શીવ, મુંબઈ.
(૧૦) શ્રી વીણાબહેન ખીમચંદ શાહ રૂા. ૨ (૧૪) માર્ક–૫૧, શ્રી નગીનદાસ એન શાહ
(૧૧) શ્રી કુમારી સુધાબહેન પરીખ રૂ. ૨ c/o કુંવરજી જેઠાભાઈ શાહ, લાલબાગ, ન્યુ
(૧૨) શ્રી બકુલભાઈ શાહ રૂા. ૨ - મારકેટ, મુંબઈ, ૧૨.
(૧૩) શ્રી ઇંદુમતીબહેન અમૃતલાલ શાહરૂા.૨ (૧૫) માર્ક-૫ શ્રી મહેન્દ્રકુમાર તિલકરાય (૧૪) નગીનદાસ એન. શાહ રૂા. ૧ શાહ C/o ધનસુખલાલ મણિલાલ ઠે. ગંગા- (૧૫) શ્રી મહેન્દ્રકુમાર તિલકરાય શાહ રૂ.૧ ભુવન, તપ્તેશ્વર પ્લેટ, ભાવનગર,
આ રીતે કુલ રૂા. ૬૧ નું ઈનામ ૧૫ અમારી ઉપર આવેલા કથાનિબંધમાંથી કથા લેખક વચ્ચે વહેંચાશે. ૫૦ માર્ક સુધીના નામે કમશઃ અમે પ્રસિદ્ધ
સૌ ઇનામપાત્ર કથાના લેખકોએ કાર્યાલય કર્યા છે, જેના અનુસાર રૂા. ૫૦ ના ઇનામો
સાથે પત્રવ્યવહાર કરી, પિતા-પિતાના ઈનામની શેઠ શ્રી દેવચંદ જેરામભાઈ હસ્તે શેઠ
રકમ મંગાવી લેવા કૃપા કરવી. શ્રી વૃજલાલ સુંદરજી તરફથી આપવામાં છે, ઈનામની વહેંચણ પરીક્ષક સમિતિની નિવેદક: સેમચંદ ડી. શાહ, સૂચના પ્રમાણે કરવાની હોવાથી, તેમજ ઉત્તે
પાલીતાણા
કલ્યાણ માસિક વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૫---૦
-
... :
--
[
ક હું છેલ્લા 6696 ણ પછી
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ” પર આવેલાં પાનાં વિવેચને. જૈન સમાજમાં જ્ઞાન, સંસ્કાર તથા સામની સરભ ફેલાવવાનો એક જ શુભાશયથી કલ્યાણનું સંચાલન થઈ રહ્યું છે. અવાર-નવાર આ માટે અનેક ચીજનાઓ સમાજ સમક્ષ મૂકાઈ છે. તા. ૨૫-૧૦-૫૬ ના વર્ષ: ૧૩ અંક: ૮ ના પેજ પપ૦ ઉપર, અમે પૂર પાદ શ્રી આનંદઘનજી મહારાજશ્રીના તથા પૂ. પં શ્રી વીરવિજયજી મહારાજશ્રીના અધ્યાત્મલક્ષી પદ ઉપર વિવેચનને માટે સમાજના સર્વ કે અભ્યાસીવર્ગને આદરપૂર્વક નિમંત્રણ પાઠવેલું,
અને તે માટે તે બને પદે ભૂલ પ્રસિદ્ધ કરેલા હતા. પૂ૦ આનંદધનજી મહારાજના તથા ૫૦ ૫૦ વીરવિજયજી મહારાજના આ પદ ઉપર અત્યાર સુધી કોઈ પણ સ્થળે વિવેચન પ્રસિદ્ધ થયેલું નથી તેમજ એ પદે કાંઇક અંશે ગઢ છે; સમાજને કરેલી એ અપીલના પરિણામે અમારા ઉપર જે અમુક વિવેચનો આવેલાં છે. તેમાંથી પૂ. શ્રી આનંદઘનજી મહારાજશ્રીના પદ ઉપર બે વિવેચને, અને પૂત્ર શ્રી વીરવિજયજી મહા
રાજશ્રીના પદ ઉપરનું એક વિવેચન અહિં અમે પ્રસિદ્ધ કરીએ છીએ. * બને પદ ઉપરનું પહેલું વિવેચન, શ્રીયુત મણિલાલ મેહનલાલ પાદરા રે લખી મેલેલ છે, જ્યારે પૂ. શ્રી આનંદઘનજી મ૦ ના પદ ઉપરનું એક વિવેચન લખી મોકલનાર શ્રીયુત ડેર વલભદાસભાઈ નેણશીભાઇ છે. અને આ વિષયના ઉંડા અભ્યાસી, અને ચિંતનશીલ લેખકે છે.
કલ્યાણ” દ્વારા આવી રીતે જ્ઞાનનો પ્રચાર કરવાની પ્રવૃત્તિમાં સહકાર તથા સાગ આપવા માટે આ લેખક વિદ્વાનેને આ વિષયમાં અમારા અભિનંદન!
સંપાદક. પૂ૦ પાદ શ્રી આનંદઘનજી મહારાજના પદને ભાવાર્થ :
(મૂલ પદઃ કંથ ચતુરદિલ જ્ઞાની) ભાવાર્થ લેખક શ્રી મણિલાલ મેહનલાલ પાદરાકર-મુંબઈ.
જણાવેલે ભાવ સંગત બને તેમ લાગે છે. છતાં પીઠિકા
આશય આનંદઘન તણો, અતિ ગંભીર ઉદાર; સત્તાએ અનંત અવ્યાબાધ અક્ષયસુખના “બાળક બંથ પસારીને, કહે ઉદધિ વિસ્તાર.” ભકતા અને સિદ્ધ સમાન એ અનંત શક્તિને ધણી, હેવાથી હું મારા ક્ષયોપશમ પ્રમાણે એને ભાવાર્થ પરમ આરાધ્ય તત્વ જે આત્મા તેજ સંસારમાં સાર, વિસ્તારવા ઉઘુક્ત થ છું. આદરણીય છે. એવું પ્રાપ્તવ્ય છે. અને આમાની પરમ પ્રેરણાદાયી, ચિરસહવાસિની નિજના નિજત્વને
પદને ભાવાર્થ. પ્રકટાવનારી, સમજાવનારી, એવી આત્માની સતી સુમતિ (ચેતના સખી) પોતાના પ્રિયતમ પ્રિયતમા તે સુમતિ અગર ચેતના છે, આ વિશ્વમાં કંથને કહે છે કે, હે કંથ! હે આત્મારામ! પરંપરિ. પરિદૃશ્યમાન થતી તમામ જડ વસ્તુઓ પર જાણવી. શુતિને પિછાની, સ્વ-ગુણમાં રમનાર ચતુર પ્રાણેશ્વર ! સાધન છે એમ જાણવું; અને એક માત્ર પરમતત્ત્વ સદા સર્વદા જ્ઞાનગુણમાં–નિજાનંદમાં રમનાર જ્ઞાની સાધ્ય તે સ્વ-સ્વરૂપી આત્મા જ છે (તે સિવાય કંથ! તમને બલિહારી જાઉં? કારણ જેહને નિરંતર સર્વ મિથ્યા છે, તેમ સહી નિજ આત્મગુણ-રમણ- (ઉના) ચાઉચિ
(ચેહની) ચાહીએ છીએ, તમારો નિત્ય સહવાસ તામાં લીન થવું. એ જ બેધ પામ્યાને સાર છે. અને એકત્વતા-અભેદતા, તેજ તો કહે છે ! કરે
છે એથી લાગે છે કે, આપે મારી પ્રીત પૂર્ણપણે આત્મા અને તેની પ્રિયતમા સુમતિને આ પદમાં પિછાની છે. સ્વ-ગુણમાં રમવાની રીત તમે ઉત્તમ એક સુંદર સંવાદ છે, પરમ યોગીશ્વર નિજાત્મમસ્તીમાં પ્રકારે જાણે છે. હે પ્રાણ ! હે કંથ! તમે સુચતુર મસ્ત પૂ. શ્રીમદ્ આનંદધનજી મહારાજના સ્વાનુભવે અને જ્ઞાની છે. અનંત આત્મગુણના સાગર સમા લખાયેલા આ પદમાં મારી સમજ પ્રમાણે આ લેખમાં તમે હેવા છતાંય હું આપને કંઈક કહું છું. માત્ર
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
*: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૬૭ :
એકજ બુંદમાથી આ આખુ શરીર બન્યું છે. અનાદિ હોય, એવા બ્રહ્મજ્ઞાનીજ તે સમજી જાણ અનુભવી કાળના પરિભ્રમણ બાદ એ પાંચે ઈન્દ્રિય સહિત આદરી શકે, કારણ છે ચતુર જ્ઞાની કંથ! પ્રાણેશ્વર ! જન્યું છે. તે જડનું સંગી છે, છતાં તેમાં નિજાત્મ- વહાલેશર ! તમે તે જાણે છે કે જીવ અનાદિકાળથી સ્વરૂપ જાગૃતિની જ્ઞાનજ્યોત સતત જાગ્રત છે. તેથી નરકનિગોદ આદિ ચારે ગતિમાં રઝળે, વળી કર્મપ્રકાશવાળું છે. એ મહેલ (શરીર)માં રાગ-દેવ રૂપી રાજાનું પ્રાબલ્ય કેટલું બધું ગહન પ્રવર્તે છે, તે જાણવું બે ચોર ભરાઈ બેઠેલા છે. તેમજ મિથ્યાત્વ અને કઠીન છે. છતાંપ રમપદના, નિજાનંદ-ચિદાનંદ સ્વરૂપના અજ્ઞાન એવા બે યુગલ-ચાડીયા (ચુગલખેર) પણ સમૂહને જાણનાર જ (આનંદઘનજી)એ અનંતઅવ્યાછે. જેમાંથી મિથ્યાત્વ તે સમઝીત ગુણને આવરે- બાધ પરમ ઉત્કૃષ્ટ મહાસુખને પામી, માણી શકે, ઢાંકે-રોકે છે, અને અજ્ઞાન તે જ્ઞાન ગુણને આવરે પણ તે તો કોઈ વિરલા જ અલ્પભવી જ પામી શકે. છે. એમ આ બે ચોર અને ચાડીયાની વાત જગ માટે હે ચતુર નાની આત્મદેવ ! કંથ! આવા ચેર, જાહેર છે. તે હે નાથ ! એનાથી ચેતજે. જ્ઞાનગુણ ચાડીયા અને ભવભ્રમણ કરાવનાર; આપણું અવિહડ અને સમકતને રૂંધવા એ ચારેય પ્રયત્ન કરી રહ્યા સ્નેહ સંબંધ તોડાવનાર આંતરશત્રુ. એથી ચેતતા છે. અને આપણી અખંડ અવિહડ પ્રીતિ–એકતામાં રહેજે, નાથ !એજ માનવભવ પામ્યાનું સાચું સાર્થક છે. ભંગાણ પડાવવા મથે છે. તેથી પળનેયે પ્રમાદન કરશે.
પૂર પાદ શ્રી આનંદઘનજી મહારાજના વળી પંકિયના વીશ વિષયો અને ત્રણ વેદ
પદને ભાવાથ શરીરરૂપી મંદિરમાં પ્રકટ બેઠેલા છે. ત્યાં એમનું રાજ ચાલે છે, એ ભલભલાને હંફાવી પરમાં લઈ જાય છે. ભાવાર્થ લેખકઃ ડે. વલ્લભદાસ નેણશીતેમાં પણ મમતારૂપી ફરેલી સ્ત્રી એણે તે આખું
ભાઈ-મોરબી. જગત વશ કર્યું છે. કોઈ વિરલા, સ્વરૂપજાગૃત આત્માઓ જ એને વશ કરી શક્યા છે; ને તે જ્ઞાન–
(૧) નિર્મળ પ્રજ્ઞારૂપી પતિવ્રતા પત્ની પિતાની સ્વરૂપાનુભાવના ખગથી જ વશ થાય છે. કારણ સમ
સખીને કહે છે કે-મારો માલિક ઘણો ચતુર છે. મારા કિત મોહિની, મિશ્રમોહિની અને મિથ્યાત મોહિનીની માલિકના દિલમાં અસંખ્ય આત્મપ્રદેશમાં અનંત ચૂડમાંથી જ્ઞાન ખડૂગજ છોડાવી શકે છે. વળી માનવ- જ્ઞાનના ભંડાર ભર્યા છે. અને મારી અવિહડ પ્રીતિ ભવ રૂપી મંદિરમાં કામ, ક્રોધ, લોભ અને જ્ઞાન રૂપી જાણીને હું જે જે ચાહના કરું છું તેનેજ તેઓ ચાર ચોરટાઓ તો અનાદિકાળના ભૂખ્યા છે. શીકારની
કહે છે અને તેને તુરત અમલ કરે છે. શોધમાં તે સદાય હોય છે. તે મહાબલવાન છે. તેઓ કદિ તૃપ્તિ પામતા જ નથી. પણ હે નાથ જો (૨) ઔદારિક નામકર્મના ઉદયથી ઔદારિક શરીરક્ષમા, માર્દવ, આર્જવ, મુક્તિ, તપ, સંયમ, સત્ય, રૂપી મહેલ બનાવ્યો છે અને એ મહેલમાં એ આત્મશૌચ અકિંચનતા, અને બ્રહ્મચર્ય એ દશવિધ યતિધર્મ જ્યોતિ પ્રસરી રહેલી છે. એ મહેલમાં કામ ક્રોધ બે સમજી આદરી શકાય તે તેઓને પરાજય કરી શકાય. ચોર, અને ઈર્ષા, ભાયા રૂપી બે ચાડીયા રહે છે. પણ એ તો જેનાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મો મંદભાવ (અગર તે રાગ-દેષ રૂપી બે ચોર, અને પામ્યા, યા ક્ષય થયા હેય, પિતાના સ્વરૂપમાં જ મિથ્યાત્વ તેમજ અજ્ઞાન રૂપી બે ચાડીયા રહે છે) લીન હોય, પરને ત્યાગી, સ્વ- નિજત્મામાં જ સહજ અને આ બધી વાત મારા પ્રભુથી છાની નથી. સ્વભાવે રમતા હેય, એક સમયને પણ પ્રમાદન (૩) પાંચ ઇન્દ્રિયો તેમજ મિથ્યાત્વ. અજ્ઞાન
અને અવિરતિનું એ મહેલમાં સામ્રાજ્ય પ્રવર્તે છે. એ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૬૮: : પદેનાં વિવેચને :
ત્રિઓ પૈકી એક મિથા તે આ જગતનો નાશ માનવભવ રૂપી મેસમ મળી ગઈ છે, આદેશ કરેલ છે. પણ મારો પ્રભુ એ બધાયને દૂર કરવા માનવભવ પાંચે ઈન્દ્રિયોની પૂર્ણતા, દેવ-ગુરૂધર્મની જ્ઞાનરૂપી તલવાર લઈને બેઠે છે. એટલે એ બધાનું જોગવાઈરૂપી મેસમ મળી ગઈ છે. અત્યારે તો તારા જેર ચાલતું નથી.
- જ્ઞાન-ગુણ-રમણતા રૂપી માલનાં સવાયાં દામ ઉપજશે. તાક, ત્રણ ત્રિઓમાં ત્રણ વેદ પ્રકૃતિઓ માનવદેહરૂપી રતીપુરીમાં આવી પહોંચે તું જાણજે લઈએ તે મમતારૂપી સ્ત્રીએ આ જગતને નાશ કે તારો અમુલખ માલ વેચવા તારે દલાલની ખાસ કરેલ છે એમ પણ લઈ શકાય.
જરૂર પડશે. તેથી મન વાણું ને કાયા રૂપી ત્રણે દલા(૪) એ મહેલમાં પિલા કામ-ક્રોધ પાંચ ઈન્દ્રિયલને સાથમાં રાખી તેના માર્ફત સોદા કરશો તે તેમજ મિથ્યાત્વ વગેરેના પાપે દાન, શીલ, તપ, ભાવ
ભાવ નિજામ સ્વરૂપ લક્ષ્મી પામતાં બહાળે નફે થશે. એ ચારે પુરુષો બિચારા ભૂખ્યા છે. પેલા એરટાઓ વળી પંચેન્દ્રિયના વિષય રૂપી એ રાજના પાંચે કોઈને કોઈપણુ આપવા દેતા નથી. બધાય દૂષણમાં દિવાનના પગમાં બેડીઓ નાંખી જ્ઞાન ગુણ રૂપી એક મિથ્યાત્વ જે ટળે તે ક્ષમા–મૃદુતા વગેરે દશ ભાલમાંથી સારે નફો મળે તેને નીકાલ કરજે. અને યતિધર્મો પ્રગટ થાય અને ભવ્યાત્મા બોધ પામે લાવવું એ ભાલ, કમબંધનેનાં કારણે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કેવળજ્ઞાન પ્રગટાવે.
કષાય, અશુભયોગ રૂપી ઉંદરો ખાઈ બગાડે નહિં તા. ક, કામ, ક્રોધ, માન, લોભ આદિ ચારે તેની ચાંપતી કાળજી રાખજે, વળી રાગ-દેષ પુરૂષ ભૂખ્યા છે. કદી તપ્ત થતા નથી. પણ જે દશ રૂપી બંને દગાબાજોને તે દૂરજ રાખજે, ને અજ્ઞાનયતિધર્મ આવી જાય તે તેઓનું જોર ચાલે નહીં રૂપી અંધકારમાં સીતેર કોડાકડી પ્રમાણુવાળી મોહની એ અર્થ પણ ઘટાવી શકાય છે.
પ્રકૃતિના અનેક ઉંદરે એ ઉત્તમ માલ ખાઈ ન જાય, (૫) જે કર્મવેગે સંસારમાં રખડતાં અનંતે
બગાડે નહી, તે માટે આત્મજ્ઞાનની જ્યોતિરૂપી દીપક
સદાય જલતે રાખજે, કે માલ ચુવા બગાડે નહી. કાળ ગમે તે કર્મોને કેમ ન જાણ્યાં ? આનંદધનજી મહારાજ કહે છે કે-જે બ્રહ્મજ્ઞાની-આત્મજ્ઞાની હોય,
માલ ન વેચાઈ જાય-અનંત અવ્યાબાધ સુખદાતા
મોક્ષ ન મળે ત્યાં સુધી માનવભવમાં તમારા સ્વરૂપમાં તેજ આ પદને ભાવ જાણી શકે છે અથવા તે જે
નિત્મભાવે સાવચેત રહેજે. આ પદને ભાવ જાણું શકે છે તે બ્રહ્મજ્ઞાની થઈ મક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે.
ચિત્તની અસ્થિરતા, અને મિથ્યાત્વરૂપી બંદર
વાંદરાને (અંતરમાં) સાથે ન રાખશો. વળી દશપૂ. પ૦ શ્રી વીરવિજયજી મહારાજના વિધ યતિધર્મની દોસ્તી કરજે (તેમાં લીન રહેશે.)
સુણ સેદાગર' પદને ભાવાર્થ. જનહર–પર પરિણતિને તજશો. જિનેશ્વર ભગવાન લેખક શ્રી મણિલાલ મેહનલાલ પાદ
(નિજાભા)ને ભજજે. જેને પામવા છે તે સ્વરૂપે
થજો. અને નવતત્ત્વને રોમેરોમમાં ઉતારી નવતત્વ રૂપી રાકર-મુંબઈ.
નવસેરે હાર કંઠમાં ધારણ કરજે, જેથી શિયલની અનંત શકિતને ધણું જે આત્મા તેની પ્રિયતમા નવ વાડો સ્પષ્ટ જણાઈ સાચવી શકાશે. અને નિજાભ સુમતિ-ચેતના તે આત્માને કહે છે કે, “હે આત્મા !! સ્વરૂપ ઝંખના-ચિન્તવન વડે લક્ષ-આદર્શને પામ મહારા દિલની એકવાત તને કહું છું તે સાંભળ! તું અગર તે લખને લક્ષમાં આવે તે) કાપી અલખ નરક-નિગદ રૂપી દર દેશાવરમાં ભમતે ભમતે માનવ- ( અગર અગોચર-લક્ષમાં ન આવી શકે તેવા) ભવ રૂપી નગરમાં આવી પહોંચે છે અને અહિં નિજાત્મ સ્વરૂપમાં એક્તાર બની રહેશે. તે શિર પર તું સ્વરૂપરમણતા પામવારૂપી સેદા કરવા સોદાગર ચૌદ રાજલોકના સમ્રાટપણને વિજય મુકુટ મૂકાશે. બની આવે છે, ઘણાં કર્મો ખપી ગયાં છે. ને દેવતાઓ ચામર ઢળશે. અને આપણે ઘર (આત્મા
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્પષ્ટ ખુ લા સે પૂ. મુનિરાજ શ્રી અભ્યદયસાગરજી મહારાજ જેને પત્ર વર્ષ-પપના
નિતિ-રીતિથી જેનાગમ-શાસ્ત્રાદિ-પરંપરાપૂર્વક અંક-૪ માં
વહિવટ વગેરે કરવાને બંધાયેલાં છે. (તા. ૨૦-૧૦-પ૬ના અંકમાં) પૃષ્ઠ ૫૪૦ “હિન્દી સૈન વાત” એ મથાળા નીચે બીજા
વિશેષતઃ શાસ્ત્રાદિ પરંપરા મુજબ ચાલુ કલમના અંતિમ પેરેગ્રાફમાં “શાળ સમુદાય વહીવટમાં પિતાની સ્વચ્છેદ્રવૃત્તિથી કેઈને પણ રાતો કરે” આ હેડીંગથી કેવી રળવી
કેઈપણ પ્રકારને ફેરફાર કરવાને લવલેશ પણ જૈન” ની સહીથી લખાણ છે, તેથી તેને
અધિકાર નથી. ખુલાસે નીચે મુજબ -
બારમી શતાબ્દિ પૂવેના પણ સુવિહિત
પૂર્વાચાર્યોએ નિત્ય પ્રક્ષાલન સ્વપન વિલેપનાદિ કેઈપણ પૂ. આચાર્ય, પૂ ઉપાધ્યાય, પૂજા કરવાનું વિધાન સ્પષ્ટપણે શાસ્ત્રમાં પૂ સાધુ અગર સાધ્વીજી મહારાજજીના સદુ- જણાવેલું છે. તેથી કરીને શ્રી નન્દીશ્વરદ્વીપાદિ પદેશથી કઈ પણ જિનમંદિરનું નિર્માણ થાય, જિનમંદિરોમાં પ્રક્ષાલનવિલેપનાદિ પૂજાઓ બંધ અથવા તેઓશ્રી દ્વારા અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠાદિ કરવી-કરાવવી તે રૂપ આશાતના છતી શકિતએ થાય તેટલા માત્રથી તે મંદિરાદિ ઉપર તેઓ- કરવા-કરાવવાનો અધિકાર કેઈને પણ નથી. શ્રીની માલિકી થઈ શકતી જ નથી, પણ શ્રી
શ્રી જિનપૂજા પદ્ધતિ” નામની તીર્થકર ભગવંત સ્થાપિત જૈનશાસનની માલીકીનાં અને શ્રમણપ્રધાન શ્રી ચતુર્વિધ શ્રી
પુસ્તિકા આપણી પરંપરાગત એતિહાસિક દષ્ટિથી
અને શાસ્ત્રીય દષ્ટિથી પણ અપ્રમાણુક છે, તેથી સકલસંઘના સંચાલનમાં આવે છે, અને તે તે
કરીને પુસ્તિકાના લખાણ તરફ શ્રધ્ધાળુ શ્રાવકને મંદિરાદિના વહીવટ કર્તા શ્રી સ્થાનિક સંઘે પણ
ધ્યાન દેવાની લવલેશ આવશ્યક્તા નથી, પરંતુ સુવિહિત-પૂર્વાચાર્ય–ભગવંતે પદિષ્ટ–-પરંપરાગત
સૂરિપુરંદર પૂ. શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહાસુમતિના ઘેર ) રંગ-વધાઈ ગવાશે, જયજયકાર થશે. રાજ અને ન્યાયાચાર્ય પૂ. શ્રી યશોવિજયજી
આ શુભ વીરત્વ ભરેલા ( શુભવિજયજી મહારા. ઉપાશ્ચાય મહારાજ જેવા બહુશ્રતધરે નિત્યજના શિષ્ય શ્રી વીરવિજયજી કહે છે કે , એવા હે પૂજાની હકીકત પ્રતિપાદિત કરે છે, તે પછી આત્મા ! પ્રાણેશ્વર ! પછી તમે આપણે ઘેર (સુમતિને તેવા મહાપુરૂષનાં વચને ઉપર અવિશ્વાસ ઘેર–આત્મ સ્વરૂપમાં) આવશે તો આપણી પતિ– કરનાર આપણે કેણ? પત્ની તરીકેની સગાઈ વધુ જ થશે-દીઈ કાળની થશે. આ પુસ્તિકા સંબંધીને ભ્રમ જેમ બને
હે માનવભવના સુંદર સોદાગર ! આમ તમે તેમ જલદી દૂર થાય તેના ખુલાસા જાણવાની અનર્ગલ દ્રવ્ય તમારા સોદામાંથી મેળવી ધન્ય બની અભિલાષાવાળાને હવે પછી, અમારા લેખે જશો. મેક્ષ પામશો.
વાંચવાની-વિચારવાની ખાસ ભલામણ છે.
TH:
ઊT( (BK (K ટૂડિયાણા) 3) | DB
-
B
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન અને કર્મ
શ્રી ભવાનભાઈ પ્રાગજીભાઈ સંઘવી–બરડી. મનુષ્યને જ્યારે પાકે પાકો નિશ્ચય થઈ નાંખે છે. એ જ રીતે જ્ઞાનરૂપી અગ્નિ પણ જાય કે, મને જે દુઃખના ભેગ પ્રાપ્ત થાય કમને ગમે તેવડો મોટો ભંડાર હોય તેને છે તે મારા પિતાના જ કરેલા કમનું જ ક્ષણવારમાં બાળી નાંખે છે. ઘાસની ગમે તેવડી એ ફળ છે, તે પછી એ મારા જ કરેલાં મોટી ગંજીઓ ભલેને માઈલેના વિસ્તારમાં કર્મનું ફળ ભોગવવામાં મારે શા માટે ઉદ્વિગ્ન પથરાયેલી હોય તે પણ તે એક જ દીવાસળી થવું? જેમ સુખભગ પણ મારાં જ કર્મના ચાંપતાં ક્ષણવારમાં જેમ ભસ્મસાત્ થઈ જાય ફળરૂપે છે, તેમ દુખના ભેગ પણ મારા જ છે તેવી જ રીતે અનેક જન્મનાં શુભાશુભ કર્મ કરેલા કર્મના ફળરૂપે છે, તે પછી સુખમાં
જ્ઞાનાગ્નિની ચિનગારી પડતાં બળીને રાખ થઈ ફૂલાઈ જવા જેવું શું છે? અને દુઃખમાં જાય છે. પરંતુ જે જે કર્મના ફળ ભોગવવા મુંઝાઈ જવા જેવું શું છે? વળી સુખ-દુઃખ
માટે જીવે આ દેહ ધારણ કર્યો છે તે દેહ કંઈ સદાય રહેવાવાળાં નથી, એ તે ક્ષણ
તેણે તે ફળે તે ભેગવવા જ પડે છે આથી ક્ષણમાં બદલાયા જ કરે છે, તે પછી સુખ
દેહનું એક અર્થ–સૂચક નામ “ગાયતના” દુઃખ બન્ને પ્રત્યે હું સમાન ભાવ કેમ ન એવું કહેવામાં આવે છે, એટલે ગત જન્મોના રાખું? આખરે તે સુખ અને દુઃખ બનેય શુભા-શુભ કમ ભેગવવાનું સ્થાન કહેવાય છે. મારી જ કૃતિ છે ને? તે પછી એક પ્રત્યે જીવને વર્તમાન દેહથી જે જે સુખ-દુઃખ રાગ અને બીજા પ્રત્યે દ્વેષ શા માટે? આવી ભેગવવાનું નિર્માણ થઈ ચૂકયું છે, એ તે તેણે રીતે વિચાર કરતાં કરતાં જ્યારે એ સુખ– તે દેહે ભગવ્યે જ છૂટકો છે. બાકી ભાવી દુઃખના ભાવમાં સમતા આવી જાય છે, ત્યારે જીવનનું નિર્માણ. તે પિતાની ઈચ્છા મુજબ માનવી સંસારમાં પણ મુક્તિસુખની ઝાંખી કરી શકે છે, પરંતુ નિર્માણ થઈ ગયેલાં કર્મ પામે છે. એટલે જ જ્ઞાનીઓ કહે છે કે- ભેગવવામાં તેનાથી રજમાત્ર પણ ફેરફાર થઈ
વ સૈતિ: સો ચેપ સાથે સ્થિત મન: શકે તેમ નથી. આ વિષય બહુજ સમજણ એટલે કે જે માનવીનું મન સુખ-દુખના પૂર્વક સમજવાની જરૂર છે. તેના નીચેના એક ભેગમાં સમતા જાળવી શકે છે, તેવાઓએ તે દષ્ટાંત ઉપરથી સમજાશે. “સુર” એટલે આ જન્મમાં જ અથાત્ આ ચોમાસાની શરૂઆતમાં મોટાં મોટાં રસશરીરે જ સંસારને જીતી લીધું છે, એટલે કે, દાર જાંબુ જેના ખાવામાં આવ્યાં છે એવા જન્મ-મરણના બંધથી મુક્ત થઈ જાય છે. એક માણસને જાંબુ ઉપર બહુજ લાલસા જાગી.
નિકાચિત કમને એક સામાન્ય નિયમ તેથી તેણે તે એક જાંબુડો વાવવાનો નિશ્ચય એ છે કે, “નામુવ ક્ષીતે જ છેટો કર્યો અને ચોમાસામાં એણે તે એક જાંબુને વરાજૈ.” એટલે કે, કરડે કપ વીતી જાય ઠળિયે વાવી પણ દીધે, ઠળિયામાંથી અંકૂર તે પણ ભગવ્યા સિવાય નાશ પામતું નથી. પુટ અને વૃક્ષ વધવા માંડયું અને ગ્ય
જેમ લૌકિક અગ્નિ, લાકડાને ગમે તેવા સમયે તેની ઉપર જાંબુ પણ બેસવા લાગ્યા, ગંજાવર ગંજ હેય, તેને બાળીને ભસ્મ કરી જેમ જેમ હેટા ખાવા લાયક જાંબુ થતાં
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણઃ જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૭૧ :
ગયા તેમ તેમ પેલે માણસ જાંબુ ઉતારીને જોઈ સમજીને નૂતન નિર્માણ કરે તે અવશ્ય ખાવા લાગ્યા. એમ કરતાં કરતાં બહુજ જાંબુ ઈચ્છિત ફળ પામશે. ખાવાથી, એ તે એકરાઈ ગયે, અને પછી
એટલે એ હકીક્ત નિશ્ચિત થઈ કે... તે એને જાંબુ ઉપર અરુચિ પેદા થઈ, પછી તે વિચાર કરવા લાગ્યું કે, હવે આ ઝાડ
૧ વર્તમાન જન્મમાં જીવ પિતાના આ– ઉપર કેરી થાય તે? એ માટે તે એણે ઘણા. માના ઉર્ધ્વગમનને પુરૂષાર્થ કરવામાં સર્વ એક માણસને પૂછયું, પણ એ કેઈએ પ્રકારે સ્વતંત્ર છે, તેને કઈ રોકી શકે તેમ નથી. ઉપાય બતાવ્યું નહિ. પણ ઉલટાં સી મશ્કરી જે જે નિકાચિત કર્મના ફળ ભેગવવા કરવા લાગ્યા. એ એમ જેને તેને પૂછયા જ માટે છે આ શરીર ધારણ કર્યું છે તેને જે કરે છે કે હવે “આ ઝાડ ઉપર કેરી થાય નિર્માણ થયેલા છે તે સુખ–દુખ આવે તે સતો ઠીક.” એમ કરતાં એક વિવેકી માણસે મભાવે ભોગવવાનાજ છે એમાં તે કેઈથી કશેય તેને સમજાવ્યું. કે, “ભાઈ ! જાબુંડે તો જાબુ જ ફેરફાર થઈ શકે એવું નથી. બાકી ભાવીનું આવે બીજું કઈ ફળ તે ઝાડ પર બેસેજ નિમણુ જીવ પિતાની ઇચ્છા મુજબ કરી નહીં, તારે જે કેરી જ ખાવી હોય તે તું શકે છે, પરંતુ ભૂતકાળના નિમણુને ફેરવી એક અબે વાવ અને તેને ફળ લાગે ત્યારે શકશે જ નહિ. તે કેરી તું સુખેથી ખાજે. ત્યાં સુધી તે જાંબુ
૩ નિકાચિત કર્મોને જે અખૂટ સંચય સિવાય તને કાંઈ મળે એવું નથી. જે વાવ્યું તેનાં જ ફળ મળે છે.”
છે એ અજ્ઞાનપણે અકામનિર્જર દ્વારા ભેગ
વટાથી કઈ પણ રીતે ખૂટે એમજ નથી માટે એ રીતે ભાઈ ! જે સુખ-દુઃખ ભેગવવાનાં
જન્મ-મરણની જંજાળમાંથી છુટવું હોય તે જે કર્મ આ દેહ માટે નિકાચિત પણે નિર્માણ થઈ
હરકોઈ ઉપાયે જ્ઞાન-તત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લેવું ચૂકયા છે, એ તે આ દેહમાં જીવ છે ત્યાં સુધી જોઈએ જેથી એ જ્ઞાનાગ્નિથી તમામ સંચિત તેણે ભગવ્યે જ છૂટકે છે. બાકી ભાવી નિમાણ કર્મો બળીને ખાખ થઈ જાય. કરવું એ એના હાથની વાત છે. તે પિતાની ઈચ્છામુજબ કરવા સ્વતંત્ર છે, અર્થાત્ આંબે
મુખ્યત્વે સમજવાનું કે જ્યાં સુધી જીવ વાવ હેય તે તેમ કરી શકે છે, યા તે કવિ
યા તે કર્મવિરતિ પામે નહિં ત્યાં સુધી તે જીવને બાવળ વાવ હોય છે તેમ પણ કરી શકે છે. દઉં
પી શકે દેહ ધારણ કરે પડે છે અને કર્માનુસાર પરંતુ ભૂતકાળ તેનાથી કોઈ પણ હિસાબે, સુખ-દુઃખ ભોગવવાં જ પડે છે. પણ માનવી ફેરવી શકાય એમ નથી. બાવળ ઉપર લાખો શું નથી કરી શકતા ? સંસારની અસારતા સમપ્રયત્ન કરવા છતાં પણ કેઈ કાળે પણ કેરી ને ભવભ્રમણમાંથી છુટવા માટે ઉત્તમોત્તમ
માર્ગ એ છે કે-જે ચારે કષાયે કે-માનઉત્પન્ન થઈ શકે જ નહિ.” એ કર્મના અક્ષય ભંડારને નાશ કરવા માટે જ્ઞાનાગ્નિ સિવાય માયા-લોભ ટલ્યા, એટલે જીવબ્રમણ ટલ્ય
સમજવું. બીજું કોઈ સાધન નથી, પણ “સદ્દગુરુ તથા શાને આશરે ” જ્ઞાનચક્ષુએથી તત્વ
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ સ મા ચો ૨ ૦ સ ચ ચ ૦ કલ્યાણમાં જાન્યુ. ના અંકથી તેના વાચકવર્ગની સતત માંગણીને અનુલક્ષીને ન વિભાગ ઉઘડે છે. લગભગ ચાર પિજના આ વિભાગમાં જૈન સમાજમાં બનતા અનુમોદનીય આરાધનાના સમાચાર મુખ્ય પ્રસિદ્ધ થશે, તદુપરાંતઃ મુનિવિહાર, દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાન, ઉદ્યાપન, સંધ, ધાર્મિક મેળાવડા, અનેકાનેક ધર્મપ્રવૃત્તિઓ જે હિંદભરમાં ન્હાનામાં ન્હાના ગામડાથી માંડી, શહેર સુધી પુણ્યપ્રવૃત્તિઓના ટૂંકા સમાચારો, મુદ્દાસર શબ્દોમાં, વાંચનાર
વર્ગને રોચક તથા ઉદબોધક બને તે રીતે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવશે. સવ કોઈ “ કયા ના શુભેચ્છક ધર્માનુરાગી મહાનુભાવોને અમારી નમ્ર અપીલ છે કે, દરમહિનાની ૨૫ મી તારીખ સુધીમાં, તમારી જાણમાં જે કંઈ સમાજ તેમજ શાસનના ઉપયાગી, આરાધનાના સમાચાર હોય, તે જેમ બને તેમ મુદ્દાસર શિલીમાં, ટૂંકાણમાં અને '
હકીકતોવાળા અનમેદનીય સમાચારે અમને અવશ્ય લાવી આપશે. કયા સમાજનું છે, સર્વ કેઈને અવાજ ઝીલવા અને તે દ્વારા ધર્મ, સમાજ તથા શાસનસેવા કરવા કાજે કલ્યાણ પ્રયત્નશીલ છે, કલ્યાણના વિકાસમાં તમે તમારે ફાળે આ રીતે એને સહાયક બનવા દ્વારા બેંધાવે !
– સંપાદક
પાટણઃ પૂ૦ પાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય નિવાસી એક ભાઈ તરફથી વદિ નોમ, દશમ તથા ભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની શુભનિશ્રામાં ઉપધાન- અગીયારસ એમ ત્રણ દિવસ નવકારશીનું જમણું થયું તપની આરાધના ચાલી રહી છે. લગભગ ૧૫૦ ઉપ• હતું. પૂ. પ૦ ભ૦ શ્રી ચરણવિજયજી મહારાજ તથા રાંત ભાઈ-બહેને તેમાં લાભ લઈ રહ્યા છે. પોષ વદિ પૂ. પં. શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર શ્રી આદિ મુનિપાંચમના માલારોપણ થશે...
વરો પધાર્યા હતા. ઉણ તથા ભાભરના સ્વયંસેવક સુરત: પૂપાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય. મંડળે અને બેંડે સારી સેવા બજાવી હતી. દેવદ્રવ્ય પ્રતાપસૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રી તથા પૂ. પાદ આ૦ તથા અન્યાન્ય ખાતાઓમાં લગભગ રૂ. ૫ હજારની મ. વિજયધર્મ સૂરીશ્વરજી મ શ્રીની શભનિશ્રામાં ઉપધા- ઉપજ થઈ હતી. નતપની આરાધના ચાલે છે. પોષ વદિમાં માલા- ભદ્રેશ્વરજી:પૂ૦ પાદ આ૦ મ૦ શ્રી વિજયરોપણ થશે. સારી સંખ્યામાં ભાઈબહેને આરાધના કનકસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીની શુભનિશ્રામાં ગુમૂર્તિની કરી રહ્યા છે. આ ચાતુર્માસમાં ચૈત્યપરિપાટી તથા પ્રતિકાને મહોત્સવ અહિં ઉજવાઈ ગયો. માગશર ચાતુર્માસ પરિવર્તન આદિ ધર્મકાર્યો સુંદર ઉજવાયા છે. સુદિ ૧૧ ના શુભ દિવસે પ્રતિષ્ઠા થઈ હતી. કચ્છના
મુંબઈ દાદર: પૂ. પાદ આમ, શ્રી વિજય- બધા પ્રદેશોના ભાઈઓ સારી સંખ્યામાં આવ્યા હતા. પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રી તથા પૂ૦ પાદ રાધનપુરનિવાસી તપસ્વી કાનજીભાઈની મંડલી ક્રિયાઓ ભ૦ શ્રી વિજયજંબૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની શુભનિ- કરાવવા આવેલ. આઠે દિવસમાં નવકારશી હતી. શ્રામાં ઉપધાનતપને ભાલારોપણ મહત્સવ માગશર શંખેશ્વરજીઃ મારવાડ-બેડા નિવાસી ભાઈ સુદિ ૧૧ ના મંગલ મુદ્દો ઉજવાઈ ગયો. જેમાં ૧૦૦ હિંમતલાલ વનેચંદ તરફથી શ્રી શંખેશ્વરજી તીર્થની ઉપર માળા હતી. દેવદ્રવ્યની આવક સારી થઈ હતી. શુભનિશ્રામાં પૂ. પાદ આચાર્ય મઠ શ્રી વિજય પ્રેમ
ભીલડીયાજી: માગશર વદ ૧૦ પિષદશમીન સૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના વરદહસ્તે ઉપધાનતપની પ્રભુ શ્રી પાર્શ્વનાથ પરમાત્માનાં જન્મકલ્યાણકને આરાધનાને પિષ સુદિ ૧૩ થી પ્રારંભ થશે. ઉપધામેળે જે દર વર્ષે ભરાય છે, તેમ આ વર્ષે ભરાયે નમાં ૫૦૦ લગભગ ભાઈ-બહેનો જોડાવાનો સંભવ છે. હતું. આજુ-બાજુના લગભગ ૨૫-ગામેના ભાઈઓ રાધનપુર: પૂ. પાદ પં. મ. શ્રી કનકવિજયજી ઘણી મોટી સંખ્યામાં આવ્યા હતા. લગભગ ૬ થી ગણિવરશ્રીની નિશ્રામાં શ્રી મેનાબાઈ જૈન પાઠશાળાને ૭ હજાર ભાઈ-બહેને આ અવસરે આવેલા, લીલાધર પરીક્ષાને મેળાવડો યોજાયા હતા. બાળાઓને તથા
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
: લ્યાણ : જાન્યુઆરી ૧૯૫૭ : હ૭૩ :
બાળકોને લગભગ ૧૭૫ રૂ. ના પારિતોષિક વહેંચાયા હતા. તેઓએ પાલીતાણામાં શત્રુંજયવિહાર ધર્મશાહતા, શિક્ષકોને પણ સન્માનવામાં આવ્યા હતા. પરી-ળામાં રૂા. એક લાખ આપ્યા હતા. સુરતમાં કા. ક્ષક શ્રી વાડીલાલભાઈની પ્રેરણા તથા પૂમહારાજ- વદિ ૧૧ થી ઉપધાનતપને પ્રારંભ થવાને હતું તેમાં શ્રીના ઉપદેશથી સ્નાત્રમહોત્સવની જનામાં રૂા. ૩૨૦ તેમની ભાવના પ્રવેશ કરવાની હતી. પણ ભવિતવ્યતા થયા હતા. આયંબિલખાતાની વ્યવસ્થા અહિં સારી બલવાન છે. તેમની સ્મશાનયાત્રામાં સર્વ કોઈએ ભાગ છે. વર્ષ દરમ્યાન ૨૦ હજાર આયંબિલે થાય છે, લીધે હતો. તેમના ધર્મશીલ આત્માને ધમરાધના તેમાં ૬ હજાર રૂા. ની ખોટ રહે છે. પૂ૦ ૫૦ ભ૦ દારા જ્યાં છે ત્યાં શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ ! તેમના શ્રીના ઉપદેશથી ૪ હજાર રૂા. શ્રી સંધમાંથી થયા મૃત્યુથી તેમના પરિવારના દુ:ખમાં અમે સમવેદના હતા. દરવર્ષે ચૈત્ર તથા આસોની શાશ્વતી ઓળી વ્યકત કરીએ છીએ. સુરતના શ્રીસંધ તરફથી શોકસભા શેઠ જીવતલાલ પરતાપશીભાઈ તરફથી થાય છે. જેમાં પણ થઈ હતી. ૩ હજાર આયંબિલો થાય છે.
નાકેડાછ: રાજસ્થાન સરકાર તરફથી વિધાન - સુરેન્દ્રનગર: પૂ૦ પાદ પં. શ્રી કાંતિવિજયજી સભામાં “હિંદુ સાર્વજનિક ટ્રસ્ટ બીલ જે પાસ થયું ગણિવર શ્રી તથા પૂ. પાદ મુનિરાજ શ્રી રાજવિજ હતું, તે કેટલીક ટેકનીકલ ખામીના કારણે ભારત યજી મ. શ્રી બન્નેને વર્ધમાન તપની ૧૦૦ મી ઓળી સરકારના રાષ્ટ્રપ્રમુખે રદ કર્યું છે. છતાં તેની વિના ચાલુ છે. પારણું પિષ સુદિ ૧ નું આવે છે. મુંબઈથી શકતા જોતાં સમાજ ઉપર જે ભય ઝઝુમી રહ્યો છે. પૂપાદ આચાર્ય મશ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી તે જરાયે ઓછો થતો નથી. આ બીલની ધમ. મહારાજશ્રીની શુભનિશ્રામાં તપશ્ચર્યાની નિર્વિન પૂર્ણ સ્થાની પવિત્રતાને દરેક રીતે ભય મૂકનારી વિનાશહુતિનો ભવ્ય મહત્સવ શ્રી સંધ તરફથી ઉજવવામાં કતા સમજી રાજસ્થાનની પ્રજાને તે માટે જાગ્રત કરવા .. આવનાર છે. પૂ૦ પાદ આ મશ્રી. મુંબઈથી ૫. પાદ મુનિવલ્ય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવરશ્રીની શુભ વિહાર કરીને માહ સુદિમાં સુરેન્દ્રનગર ખાતે પધારશે પ્રેરણાથી શ્રી નાકોડાજતીર્થમાં રાજસ્થાનના અનેક તેમ જણાય છે.
સંઘની મીટીંગ પિષ વદિ ૧૦-માગશર વદિ ૧૦ના રાજપુર: પૂ. મુનિરાજ શ્રી રાજવિજયજી
મેળા ઉપર મળી હતી. જે સમયે યોગ્ય ઠરાવો મહારાજશ્રીની શુભનિશ્રામાં ઉપધાનને ભાલારોપણ
થયા હતા. મહોત્સવ માગશર સુદ ૫ ના સુંદર રીતે ઉજવાયો
ભાયણજી: અમદાવાદ નજીક શ્રી ભોયણી હતો. ૧૨૫ લગભગ માળાઓ હતી. એકંદરે ૧૫ મુકામે શ્રી મલ્લીનાથ પ્રભુજીની યાત્રા આવનાર હજારની ઉપજ થઈ હતી.
જૈન યાત્રિકો ઉપર લેવાતા કર વિષે જૈનસમાચારમાં થરઃ પૂ. પાદ આ મ. શ્રીમદ વિજયભક્તિ. જે આંદોલન ચાલી રહ્યાં છે. તેનું હા શુભ પરિ. સૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની શુભનિશ્રામાં માગશર સુદિ ણામ આવ્યું નથી. ભાવણી ગ્રામપંચાયતે. પાંચમના માલારોપણું મહત્સવ ઉજવાયો હતો. માળાઓ તા. ૩૧-૧૨-૫૬ની મીટીંગમાં તા. ૧-૨-પથી ૭૫ લગભગ હતી. એકંદરે ઉપજ સારી થઈ હતી, યાત્રાળુવેરા લેવાને ઠરાવ કર્યો છે. આ અંગે જેના - સુરત: શ્રી દેસાઈ પોળ જૈન પેઢીના પ્રમુખ
* સમાજના આગેવાનોએ તેમાંયે ભયણુની નજીકના શ્રી તથા ટ્રસ્ટી ધર્મનિષ્ઠ ભાઈ શ્રી હીરાભાઈ નગીનભાઈ
અમદાવાદના જૈનસંઘે આ માટે વધુ સખ્ત વિરોધ પ્રદજરીવાળા જેઓ ઉદારદિલ અને ધર્મક્રિયામાં તર શિત કરવાની જરૂર છે. સંગ્રહસ્થ હતા. તેઓ ચાલુ વર્ષના કાર્તિક સુદિ ૭ પુના શહેરઃ પૂ૦ પાદ પંન્યાસજી મહારાજ ને શનિવારના રાત્રે દસ વાગ્યે સમાધિપૂર્વક મૃત્યુ શ્રી યશોભદ્રવિજયજી ગણિવરશ્રીની શુભનિશ્રામાં ઉપધાનપામ્યા છે. તેઓ મહિનામાં ચાર પૌષધો, દરરોજ તપની આરાધના સુંદર રીતે થઈ હતી. માળારોપણ ઉભયકાલ પ્રતિક્રમણ, આદિ ધર્મક્રિયાના અનુરાગી મહેત્સવ ભવ્યરીતે ઉજવાઈ ગયો. દેવદ્રવ્યની ઉપજ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૭૪ : : સમાચાર સંચય : સારી થઈ હતી સમાજમાં ધર્મજાગૃતિ સુંદર થઈ છે. દાખવી, અનેકાનેક કાર્યક્રમો ઉજવ્યા હતા.
વાપી: પૂ. પાદ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી ગેરેગાંવ: મુંબઈ] નવું જિનાલય તૈયાર થઈ પ્રવીણવિજયજી મહારાજશ્રીની પુનિશ્રામાં ઉપધાન રહેલ છે. શ્રી પ્રભુ પ્રવેશ થઇ ગયો છે. દે તપની આરાધના સુંદર રીતે થઈ હતી. માળારોપણ કામ અધુરૂ છે. પૈસા વિના અટક્યું છે. દસથી પંદર મહોત્સવ સુંદર રીતે ઉજવાયો હતો, દેવદ્રવ્યની ઉપજ હજાર રૂા. ની જરૂર છે તે શ્રીમંત મહાશયને ઉદાર સારી થઈ હતી. પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રીના શિષ્ય સખાવત કરવા વિનંતિ છે. રત્ન પૂ૦ પાદ મુનિરાજ શ્રી મહિમાવિજયજી મહારા
અમદાવાદ: શ્રી શાંતિચંદ્ર સેવા સમાજે માનવ જશ્રીના સદુપદેશથી અત્રેના શ્રી સંધ ધર્મારાધના માટે સેવા અંગે કપડાં ઉઘરાવવાની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરી છે. વિશાલ પૌષધશાળા-ઉપાશ્રય બંધાવવાને નિર્ણય કર્યો છે. જે કપડાં એકત્ર થાય છે તે અમદાવાદની આજુબાજુ
વિજાપુર પૂ૦ પાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ નિરાધાર માણસને પહોંચાડવામાં આવે છે. કપડાં વિજયેલમણસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની વરદ છત્રછા- લગભગ પચાસ હજાર ઉપરાંત એકઠાં થાય છે. થામાં ઉપધાનતપની આરાધના અનુપમ થઈ હતી. આઇ. રન ધાર્મિક શિક્ષણ સંધે આજનાં ભાલારોપણને મહેસવ ભવ્ય રીતે ઉજવાયે હતે.
બાળકોમાં વક્તૃત્વ અને લેખન શક્તિનો વિકાસ થાય દેવદ્રવ્યાદિની ઉપજ સારી થઈ હતી. પૂ. આચાર્ય
એ માટે “કળિકાળ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય અને મહારાજ શ્રી તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી કીર્તિવિજયજી
ગૂર્જરેશ્વર કુમારપાળ” એ વિષય ઉપર હરિફાઈ યોજી મહારાજ આદિ અહિંથી વિહાર કરી સેલાપુર બાજુ છે. વધુ વિગત માટે મુંબઇના સરનામે લખવું. - પધાર્યા છે.
ગોધરા: [ પંચમહાલ) શ્રી સિદ્ધિવિજ્યજી જૈન કલકત્તા: પૂ૦ પાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમતી પાઠશાળાને પંચાવન વર્ષ પૂર્ણ થયા એ નિમિત્તે તા. ચંદ્રસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની શુભનિશ્રામાં ચાતુ- ૨૩-૨૪ ડીસેમ્બર ૧૯૫૬ના રોજ જ્ઞાન સારસ્વત મસ આનંદપૂર્વક ધર્મારાધનમાં વ્યતીત થયું છે. શ્રી મહોત્સવ ઉજવવામાં આવ્યા હતા. બહારગામથી મહેસમેતશિખરજી તીર્થના જીર્ણોદ્ધાર માટે પૂ૦ આ૦ માનો સારા પ્રમાણમાં પધાર્યા હતા. ભ૦ શ્રીની શુભ પ્રેરણાથી કાર્ય આગળ વધી રહ્યું છે. ભાભર: જૈન પાઠ શાળાની પરીક્ષા મહેસાણાના પૂ. મહારાજશ્રી તે બાજુ વિહાર કરી પધાયો છે. પરીક્ષક શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ શેઠે લીધી હતી. એ
પાવાપુરી: પૂ૦ પાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ અંગે સંધવી હરગોવીંદદાસ પરસોત્તમદાસના પ્રમુખપણ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીના સદુપદેશથી નીચે એક ઇનામી સમારંભ યોજવામાં આવ્યો હતો. ચરમતીર્થપતિ શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની અંતિમ
વીશનગર : ઉપાધ્યાયજી શ્રી ધર્મવિજયજી મહો. દેશનાના પુણસ્થળે લાખના ખર્ચે ભવ્ય અને અલૌ
રાજશ્રી આદિની નિશ્રામાં જૈન પાઠશાળાની પુન: કિક જિનમંદિર તૈયાર થઈ રહ્યું છે, જેને અંગે પ્રતિષ્ઠા
સ્થાપના થઈ છે, શ્રી વૃજલાલ ભુદરભાઈ તરફથી તથા અંજનશલાકા મહોત્સવ ખૂબજ શાનદાર રીતે ઈનામ અપાયાં હતાં. પિષ મહિનામાં ઉજવાશે. પોષ વદિ ૬ તથા ૭ ના
ભાવનગર : શ્રી આત્માનંદ જૈન સભાના માનમંગલદિવસોમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ થશે, તેમ સમાચાર ની સેક્રેટરી સ્વ. શ્રી વલ્લભદાસભાઈ ગાંધીન તેલ પ્રાપ્ત થયા છે.
ચિત્રની અનાવરણવિધિને એક સમારંભ તા. ૨૯પાલીતાણા: તાજેતરમાં શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન ૧ર-૫૬ ના રોજ પૂર મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી બાલાશ્રમની સ્થાપનાના પચાસ વર્ષને સુવર્ણ મહોત્સવ મહારાજની નિશ્રામાં યોજવામાં આવ્યો હતો, બપશેઠ શ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈની અધ્યક્ષતામાં ઉજવાઈ રના શેઠશ્રી ભોગીલાલ મગનલાલના પ્રમુખ પણ નીચે ગયો. જેમાં તે સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ તથા વર્તમાનના મહુવાનિવાસી શ્રી હરખચંદ વીરચંદ ગાંધીને સત્કારવ્યવસ્થાપકોએ તથા વિધાર્થીવર્ગે ઠીક ઠીક ઉત્સાહ સમારંભ યોજવામાં આવ્યો હતો.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ
T
Per een
. .પ્રવાસી
st
ઈજીપ્ત પરનાં આ આક્રમણના પરિણામે એકલા ઈસ ૧૫૬ મું વર્ષ પૂર્ણ થયું, અને પિસદમાં ૬૫ હજાર મા ઘરબાર વિનાના અને ૫૭ મું વર્ષ આજે બેઠું, છતાંઇસુને પય બન્યા છે. ૭૫૦૦ માને ઠાર થયા, અને ગંબર માની તેના નામે દુનિયામાં અનેકને ડહ- સૂએઝ વિસ્તારમાં ૧૫ હજાર માનવે ઠાર થયા, પણભરી શિખામણ દેનારી તેની પ્રજા, આજે અને આર્થિક નુકશાની ૨૫ કરોડે પડની થઈ, યુરોપ અને એશિયાના દેશમાં જે દાનલીલા અને ૨૫૮૦ વિમાનેએ રાત-દિવસ પિટસૈયદ, આચરી રહેલ છે, તે તેની સભ્યતાને શરમા- ઈસ્માઈલીયા વગેરે ઉપર ચાર દિવસ સુધી વનારૂં હીણપતભરેલું કાર્ય કહી શકાય. સૂએઝ સતત બેબમારે કયે જ રાખે છે. નહેરને અંગે જે સામ્રાજ્યશાહી વર્તન ફ્રાન્સ ૩૦ યુદ્ધ જહાજોની વિનાશિકાઓએ ત્રણ તથા બ્રિટનના સત્તાધીશોએ ચલાવ્યું છે, તે દિવસ તોપમારો કર્યો હતે. અને આ છેલ્લે છેલ્લે તે બન્ને દેશના માંધાતાઓના ડહા- આક્રમણમાં ૪ લાખની એંગ્લેફેન્ચ સેના પણનું દેવાળું ઉઘાડે છેગે જણાઈ આવ્યું છે. મેદાને પડી હતી,” આટઆટલે વિનિપાત
આજે અમેરિકાના દબાણથી તથા યુનેની સરજવા છતાં એંગ્લો-ફ્રેન્ચ સિન્યદળનાં હાથમાં માયસ્થીથી બ્રિટીશ સ અને ફ્રાન્સનાં સને કશું જ આવ્યું નહિ, આબરૂ ગુમાવીને બ્રિટનપિતા-પિતાનાં બિસ્તરાપેટલા લઈને પાછા વળવા ફ્રાંસે છેવટે યૂરેપની દુનિયામાં ઉભા રહેવા માટે માંડ્યા છે. જે જોર શોરથી તથા બેશરમપણે પિતાનાં સૈન્યોને બોલાવી લીધા. જે માટે વ્યવતેમણે ઈજીપ્તમાં સશસ્ત્ર સેન્યોથી દખલગીરી હારમાં બેલાતી પેલી કહેવત પ્રમાણે “સેના કરી, હજારે માનવને રંજાડ્યા, તે રીતે નાલે. સાઠ” કરવા જેવું તે બન્ને દેશના સત્તાધીશોએ શીપૂર્વક તેમને પાછા ફરવું પડ્યું છે, આમાં વર્તન કર્યું છે. , . બ્રિટન કે ફ્રાન્સના સત્તાધીશેની પ્રતિષ્ઠા કેટલી વધી? તે સમજી શકાતું નથી. કેવલ યુરોપના એક ખૂણે જ્યારે સૂએઝનહેરને સત્તાના બેફામ ઉન્માદ સિવાય ઇજીપ્ત પરનાં પ્રશ્ન તેગ બને છે, અને છેલ્લા ૪ મહિનાથી આ આક્રમણમાં અન્ય કશું જ ન હતું એમ તેને અંગે બધા દેશે શસ્ત્રો ખખડાવવા કહી શકાય!
મંડી પડયા છે, તેમ બીજી બાજુ રશીયાના પણ આ આઠમણે કેટલું બધું દારૂણ માંધાતાએ પણ સત્તાના નશામાં પાગલ બન્યા પરિણામ આપ્યું છે, તે સત્તાવાર જ્યારે સમાન છે. હંગેરી તથા પિલેંડમાં રશીયાના વર્તમાન ચાર આવશે, ત્યારે બધું ઍક્કસ જાણી શકાશે, સત્તાધીશોએ ખરેખર ઉગ્ર દમન આચરી, છતાં યુ. પી. આઈ. ને સંદેશે જણાવે છે કે ત્યાંની પ્રજાને ગૂંગળાવી નાંખવા ખૂબજ અત્યા
ચારો કર્યા છે. જેના પરિણામે ત્યાંની પ્રજાએ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૭૭૬ : વિશ્વનાં વહેતાં વહેણે: બળ પિકાર્યો છે. પિતાના સામ્યવાદની પકડમાં ણીના તેફાને મચી રહ્યાં છે. લાખ્ખો-કેડે તે તે દેશની પ્રજાને મજબૂત રીતે પકડી રાખ- રૂા. આ ચૂંટણી પાછળ ભારત જેવા હજુ વાની ગુલામશાહી મદશામાં રાચતા રશીયાના વિકાસના પહેલા પગથીયા પર પગ મૂકનારા સૂત્રધારને લિંડ કે હંગેરીની પ્રજા સ્વતંત્ર દેશમાં ખર્ચાઈ જશે, મુંબઈ શહેરમાં ૧૬ લાખ બનવા ઈચ્છે છે કેમ પિવાય? હંગેરીમાં તે રૂાકેંગ્રેસ પક્ષને ચૂંટણીના પ્રચાર માટે જોઈશે, લગભગ ૬-૭ અઠવાડિયા સુધી રશીયન સૈન્યના તેવી ટહેલ મુંબઈની કેંગ્રેસ સમિતિના પ્રમુખ અત્યાચારે ચાલુ રહ્યા! પરિણામે ૨૫ હજાર પાટીલે એક નિવેદન દ્વારા પાડી છે. આ રીતે હંગેરીયને માર્યા ગયા છે, અને વળતા પગલામાં ભારતના અનેક પ્રદેશોમાં, અનેક રાજ્યકીય ૭ હજાર રશીયને પણ માય ગયા છે. આ પક્ષોને ચૂંટણી જીતવા જે કોડને ધૂમાડે કરજાહેરાત અમેરિકા જતાં પહેલાં ભારતની પાર્લામે વાને રહેશે, તે કેવલ સેવાના નામે સત્તાને ન્ટમાં પ. જવાહરલાલજીએ કરી છે, જે રશીયાના હાથે કરવાના પ્રયત્ન જ કહી શકાય. આજના સર્વસત્તાધીશોએ ભારતમાં પંચશીલ સિદ્ધાંતની યુગમાં જ્યારે આટ-આટલા સાધનો છે, તે જાહેર ઉદ્ઘોષણા કરી હતી, અને અમેરિકા, ફ્રાંસ, પરિસ્થિતિમાં સમગ્ર ભારતદેશનું તંત્ર એકજ અને બ્રિટનનાં સામ્રાજ્યશાહી માનસની પેટપૂર પાર્લામેન્ટ કે સરકાર દ્વારા ખુશીથી ચાલી શકે, ઝાટકણી કાઢી હતી, તે લેકે જ્યારે આજે છતાં આજે સમસ્ત દેશમાં કેટ-કેટલી સરકારે, પિતાના પગ નીચે રહેલા દેશને ગુલામની જેમ તેની અલગ-અલગ પાર્લામેન્ટ-વિધાનસભાઓ, દબાવી રાખવાની જે મેલી રમત રમી રહ્યા તેની વ્યવસ્થા માટે લાખના ખર્ચાઓ, તેની છે, અને તેની ખાતર લાખ પ્રજાજનોને દૂર ચૂંટણી માટેના પ્રજાના હાથે થતા પારવાર રીતે દમવા અત્યાચાર આચરી રહ્યા છે, તે ખર્ચાઓ, આ બધું ખરેખર નાટક જ છે ને? હાથીનાં દાંત જેવી દંભી રમત જ કહી શકાય. અનેક પ્રધાને, અનેક નાયબ પ્રધાને, તેને આજે યુરોપના બધા દેશે એક જ માટીના સેક્રેટરીએ આમાં લગભગ કેડો રાક વ્યવસ્થા ઘડાયેલા છે. એ સ્પષ્ટ થાય છે, કે-અજાશાસન પાછળ જ ખરચાઈ રહ્યા છે ! કે લેકશાસનની વાત કરનારા આ બધા દેશે,
ભારત દેશમાં જ્યારે એક વ્યક્તિ દીઠ વાર્ષિક પિત–પોતાની નાગચૂડમાં રહેલા ન્હાના દેશને
આવક ૨૨૫ રૂાની ગણાય છે, તે સ્થિતિમાં સ્વતંત્ર બનાવવા બિલકુલ તૈયાર નથી, પણ એ
દેશની સેવા માટે ચૂંટણી જીતીને ચૂંટાઈ આવેલા ન્હાને એકબીજા પરસ્પર એક બીજાને ઉતારી
પ્રધાને માસિક પગાર ૧૧૦૦ રૂ. ને છે, પાડવા સિવાય કશું જ નક્કર પગલું પ્રજા શાસન
એટલે દેશની માથાદીઠ આવક કરતાં સેવાભાવી કે લેકશાસનના શબ્દોચ્ચાર કરનારા આ દેશને
પ્રધાનને પગાર પ૩ ગણે છે, આ સ્થિતિ સૂઝતું નથી.
ભારતમાં છે, જ્યારે બ્રિટનમાં ત્યાંની સરકાર
પિતાના પ્રધાનને પગાર ફકત ૧૫ ગણે આપે વિશ્વના દેશે જ્યારે આ રીતે સત્તાશાહી છે. આમ આજે ભારત દેશના સરકારી તંત્રમાં માનસની મેલી રમતને શિકારી દાવ ખેલી પ્રાંતદીઠ પ્રધાને, નાયબ પ્રધાને, સેક્રેટરી રહ્યા છે, ત્યારે ભારતમાં ૫૭ના પ્રારંભમાં ચૂંટ- આદિના પગારમાં કરોડો રૂા. ખરચાઈ રહ્યા
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાલતું નથી. હિસ
: કલ્યાણ : જાન્યુઆરી : ૧૯૫૭ : ૭૭૭: છે. છતાં દેશની વ્યવસ્થામાં કેટલીક વખતે સે પં. જવાહરલાલજી, અમેરિકા, કેનેડા, બ્રિટન મણ તેલે અંધારા જેવું બને છે.
આદિ દેશની ઉડતી મુલાકાત લઈને હિંદમાં પાછા
આવી ગયા છે. અમેરિકાના પ્રેસિઆઈઝનભારત સરકારની બધી પ્રવૃત્તિઓ કરતાં યે હાવરે પં. જવાહરલાલજીને ખાસ માન આપ્યું તેની હિંસક પ્રવૃત્તિ ખૂબ જ ખતરનાક છે. છે. અને પિતાના અંગત નિવાસસ્થાને માનએમ કહ્યા સિવાય
પૂર્વક લઈ જઈ કલાકના કલાક સુધી મંત્ર તેને કોગ્રેસ સરકારે આટ-આટલા વધાર્યા
ણાઓ કરી છે. ભારત સરકારની બિનઆક્રમણછતાં, દેશનું કશું જ ભલું તેણે હિંસા દ્વારા
કારી નીતિ તથા કઈ પણ પ્રદેશ પર વગર સાધ્યું નથી, અને આ દેશની હવા, વાતાવરણ
અધિકારે કે વગર વિચાર્યું કજો લેવાને વિચાર તથા તેની સંસ્કૃતિ એ જાતની છે, કે હિંસા સમા પણ નહિ, આ જ તેની મોટામાં મોટી દ્વારા ભારતની પ્રજાનું સર્વાગીણ હિત કદિ સાધી પ્રતિષ્ઠા, આજે તેને નિયાના દરેક દેશમાં માનપાત્ર શકાશે નહિ, છતાં કોંગ્રેસી તંત્રવાહકે આજે સ્થાન આપી શકેલ છે. તદુપરાંત, પં. જવાતે આંખ મીંચીને હિંસાની પાછળ પડ્યા છે
હરલાલજીનું કઈ પણ દેશની અન્યાયભરી સત્તાઅને તે તંત્રવાહકોને ખુશ રાખવા તે ધોળી શાહી નીતિ પ્રત્યે પુણ્યપ્રકેપ પ્રગટ કરવા માટેનું ટેપીવાળાઓની જ્યાં જ્યાં વ્યવસ્થા હોય, ત્યાં સહૃદયી વલણ પણ દુનિયાનાં પ્રત્યેક દેશના ત્યાં બસ હિંસાની જ બેલ-બાલા હોય છે. લારાન, આકાણ કરનારું છે. નૂતન ચીન, તાજેતરમાં સુરતની મ્યુનિસિપાલિટીએ સુરત
રશીયા, અમેરિકા, બ્રિટન, ઈજીપ્ત, કે યુગોસ્લેશહેરમાં એક ઉંદરને પકડી લાવનારને બે પૈસા
વેકીયા, પોલેંડ, હંગેરી કે ઈઝરાયેલ ઈત્યાદિ આપવાની જાહેરાત કરી હતી. જેના પરિણામે પ્રત્યેક દેશ ભારતની તટસ્થ નીતિને બિરદાવી ર૦ હજાર ઉદર પકડાયા હતા, અને તે ઉદ રહ્યા છે. ભારતનું આ સમાધાનકારક શાંતિપ્રીય રેને સુરતની યુનીપાલિટીએ મારી નંખાવ્યા. વતન, તની જુગ જુની પ્રાચીન સંસ્કૃતિ કે કેટ-કેટલી નાપાક અને નિર્દય આ મનોદશા? સભ્યતાને અનુરૂપ છે, એમ અતિશયોક્તિ આજે કેસીતંત્રમાં હિંસાવાદ જે રીતે ફાલ્ય- વિના કહી શકાય! છતાં એટલું તે જરૂર ઉમેફૂલ્ય બની રહ્યો છે, તે સાંભળતાં અને જાણતાં રવું જરૂરી છે કે–સર્વપ્રિય બનવાની ઇચ્છા કે જીવદયાપ્રેમી લાખે માનનાં કાળજા કપાઈ
જ છે આકાંક્ષા ધરાવનાર ભારતદેશના તંત્રવાહકોએ જાય છે, છતાં સત્તા તથા કપ્રિયતાના માદક પિતાના દેશમાં સત્તા દ્વારા જાણે-અજાણે: ફેલાનશામાં ચકચૂર રહેતા આ કેસમેનોનાં વતા ત્રાસવાદ, દમન, કેઈપણ વિરૂદ્ધ વિચાર હૈયાને હેજ ધીમો પણ આંચકે નથી આવતે ધરાવનાર વિરોધ પક્ષ પ્રત્યેનું કિન્નાભર્યું વર્તન. એ ખરેખર વિવેકભ્રષ્ટ આત્માઓનું પતન અનેક હિ સા, ગેલીબાર, ઈત્યાદિ અરાજક તને દિશાથી થતું રહે છે, એ કહેવત સાચી અવશ્ય ડામી દેવા જરૂરી છે. કેઈપણ પડી જાય છે.
નિમળ સ્વચ્છ અને નિર્ભેળ પ્રજાશા
સનમાં માનનાર લેકપ્રીય સરકારને માટે આ સ્વતંત્ર ભારતના સર્વસત્તાધીશ વડાપ્રધાન બધાં અનિષ્ટોથી પર બનવાની પહેલી જરૂર
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
છહ૮ : વિશ્વનાં વહેતાં વહે: છે, આજે જ્યારે દેશની ચોમેર ચુંટણી- વિઘાતક પગલાં ભરતાં રોકાઈ જજો! ભારતપ્રચાર જોરશોરથી ચાલવાની તૈયારીઓ થઈ દેશની પ્રજાના ધર્મ કે ધર્મની પવિત્ર લાગણીની રહી છે, તે અવસરે વર્તમાન સત્તાધીશોને ફરી- સામે ચેડા કરવાનું મહાપાતક રખે આચરતા! ફરીને એક જ કહેવાનું રહે છે કે, ભારતદેશની નહિતર દેશના કલ્યાણ, અભ્યદય કે વિકાસના નૈતિક, સામાજિક જે સંસ્કૃતિ પ્રવાહબષ્ટપણે નામે તમારા જ હાથે દેશનું ભયંકર અહિત અચવહેતી આવી છે, તેને ભૂલેચૂકે રૂંધવાના રાઈ જશે. એ રખે ભૂલતા ! તા. ૩-૧-૫૭૬
। शी घ्रता कीजिये ! मूल्यमें भारी. कमी शीघ्रता कीजिये !! " । अर्ध शताब्दी महोत्सवके उपलक्षभे चैत्र शुक्ला पूर्णिमा सं. २०१३ तक
श्री अभिधान राजेन्द्र कोष ___का पूरा सेट सातों भागका मूल्य १५५) के बजाय केवल १२५) लिये जायेंगे । इसके अतिरिक्त हमारे यहांसे निम्न लिखित पुस्तकें भी मंगाइये ।
सूक्त मुक्तावली मूल्य रु. २) चन्दराज चरित्र (सस्कृत) मूल्य रु. २) द्रष्टान्त शतक . मूल्य १)गच्छाचार पयन्ना (हिं० अनु० ) मूल्य सा. २) शांत सुधारस भावना मूल्य रुा. १)
-: પ્રાપ્તિસ્થા ન – भूपेन्द्रमरि जैन साहित्य समिति - आहोर (राजस्थान)
9999999999999999999999999999999999 999999999999999 $ “વર્ધમાનતપ માહાસ્ય પુસ્તક તૈયાર થઈ ગયું છે! શું ૨ : આજે જ તમારે ઓર્ડર નોંધાવો !
મહામંગલકારી શ્રી વર્ધમાન તપના મહિમાને તથા તેની ઉપકારકતાને દર્શાવનારા, શું # પૂ૦ પાદ સુવિહત વિદ્વાન મુનિવરોનાં સંખ્યાબંધ મનનીય લેખે, વર્ધમાન તપની વિધિ. જે છે તથા વધમાન તપની આરાધનાને ભૂતકાલીન ભવ્ય ઈતિહાસ, શ્રી ચંદ્રકેવલીથી માંડીને
વર્તમાનકાલના વર્ધમાન તપની આરાધના કરનારા પ્રભાવશાલી આત્માઓને પરિચય, સંખ્યા- ઝું જે બંધ પ્રાસંગિક ચિત્ર, સફેત ટકાઉ કાગળ ઉપર છાપકામ, લગભગ કા. ૧૬ પછ ર૫ ૪ ૪ ફરમાઓ ઉપરાંતનું સાહિત્ય, બેડપટ્ટી પૂંઠું, આકર્ષક ગેટ અપ, બિરંગી જેકેટ; છતાં છે. વધમાનપદમના રસિકેને ઉપયોગી હોવાથી મૂલ્ય રૂા. ૩-૦-૦ (પિટેજ અલગ)
વર્ધમાનતપના મહિમાને તથા તપસ્વીઓના પરિચયને દર્શાવતું આ અપૂર્વ પ્રકાશન, હું કે સર્વ કેઈને ગમી જાય તેવું છે, આજે જ તમારે ઓર્ડર નેંધાવે !
લખેઃ શ્રી કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર પાલીતાણું (સૌરાષ્ટ્ર)
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
કીસી
- નવા સંસ્થાની શુભ નામાવલી :૧૧) શ્રી જતનબાઈ રાજનાંદગાંવ, શ્રી આશકરણ શ્રી મેઘજીભાઈ રૂપશીભાઈ ચેરીવાળાની કેચરની શુભપ્રેરણાથી.
શુભપ્રેરણાથી થયેલા સભ્યોનાં શુભનામઃ ૧૧) શ્રી નંદલાલ જી. ગાંધી હાવરાસાલકીયા ૧૩) શ્રી હરખચંદ ચંદેરીઆ ૧૧) શાહ ધનજીભાઈ ભુરાભાઈ આકરૂ, પૂ૦ ૧૩) શ્રી દેવરાજ શીવરાજ નાઈરાખી
મુનિરાજ શ્રી પૂર્ણભદ્રવિજયજી મહારાજ- ૧૩) શ્રી હરખચંદ હંસરાજ | કીયામુ શ્રીની શુભપ્રેરણાથી.
૧૩) મેસર્સ શાહ સીડર માટે નાઈરાખી ૧૧) શ્રી દીપચંદભાઈ ડુંગરશી સુરેન્દ્રનગર ૧૩) શ્રી લખમશી મેઘાભાઈ અરૂશા ૧૧) શ્રી કીકાભાઈ છગનલાલ મુંબઈ-૪ ૧૩) શ્રી વેલજી પેથરાજ | નાઈરોબી
શ્રી સેવંતિલાલ વી. જૈનન્ય શુભપ્રેરણાથી. ૧૩) શ્રી ચંદુલાલ લખમશી પૂ પન્યાસજી શ્રી કનકવિજયજી મહા
૧૩) મેસર્સ વેલજી એન્ડ કુ.
૧૩) શ્રી મોતીચંદ સેજપાળ રાજશ્રીના શિષ્યરત્ન પૂછ મુનિરાજ શ્રી મહિમા
૧૩) શ્રી કરમશી માયા વિજયજી મહારાજશ્રીની શુભપ્રેરણાથી થયેલા
૧૩) શ્રી મણીલાલ બ્રધસ મોમ્બાસા, શ્રી સભ્યનાં નામ નીચે મુજબ,
ખીમજી દેવાભાઈની શુભપ્રેરણાથી. ૧૧) શ્રી કાંતિલાલ વરધીલાલ શાહ મુંબઇ-૪ ૧૩) શ્રી ભગવાનજી ઠાકરશી જંગબાર, શ્રી ૧૧) શ્રી સેવંતિલાલ હીરાલાલ જૈન ભાભર . દાદરભાઈ આસકરણની શુભપ્રેરણાથી. ૧૧) શ્રી જૈન સંઘ લેદરા (બનાસકાંઠા) શ્રી દેવસીભાઈ જીવરાજ થીકાવાળાની ૧૧) શ્રી જેશીંગભાઇ કલ્યાણભાઈ થરાદ શુભપ્રેરણાથી થયેલા સભ્યના શુભનામઃ ૧૧) હરખચંદ નથુભાઈ સાવરકુંડલા, પૂર મુનિ- ૧૨) શ્રી કંચનબેન નેમચંદ શાહ થીકા - રાજ શ્રી પૂર્ણભદ્રવિજયજી મહારાજશ્રીની ૧૩) શ્રી લાધાભાઈ ખીમજી | | શુભપ્રેરલ્સાથી.
૧૨) કેલે નીયલ પ્રોવાઇડર્સ લી. નાઈરાખી શ્રી શ નું જ ય ૫ ૮ ૮ શું ન : પરમપુનિત તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજના પ્રતિક પે શ્રી શત્રુંજય પટદર્શનને પૂ આચાર્ય દેવાદિ મુનિરાજોએ અનાદિકાળથી માન્ય કરેલ છે. :
ગુર્જર આર્ટ ટુડીયએ ધર્મભાવનાને પ્રધાનપદે શખી બનાવેલ પટમાં પાલીતાણા સ્ટેશનથી તલેટી સુધીના દેખાવ, તલેટીમાં વરઘોડાનું દશ્ય, બાબુની ટુંક, ડુંગર ઉપર જવાનો રસ્તા, વિસામાકુંડ, નવટુંક, દાદાના દરબાર, છગાઉને રસ્તો, ભાડવા ડુંગર, તથા દૂર-દૂરમાં શેત્રુંજી નદી, કદંબગિરિ, તથા ગિરનારજી સુધીના દર્શન થાય છે.
- અમેએ હાલમાં પ્રાચીન ઢબે તૈયાર થતા પટમાંથી દશ નભાવનાને લક્ષમાં રાખી દર્શન નીય ભાગ અનામતુ રાખી બાકીના ભાગમાં સુધારા-વધારો કરી અર્વાચીન પદ્ધતિથી નેચર ઢબે અને નેચર-સ્કેલ નાખી, નવો જ પ્લાન તૈયાર કરેલ છે. જે દરેક સ્થળે પસંદગી પામ્યો છે. - શ્રી શત્રુંજય તીર્થ પટ ઉમદા કેનવાસ ઉપર, પાકા રંગના પાણીથી ધોઈ શકાય તેવા 'સારા સોનાના વરખવાળા રચનાત્મક, દર્શનીય અને ગેરંટેડ બને છે.
ગુર્જર આર્ટ ટુડીઓ, પાલીતાણા [સારા]
દીકા
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________ 0-8 0-10 REGD.NO . B. 4925 KALYAN રૂા પંદરમાં ત્રણ હજાર પેજનું વાંચન. મહાકવિ ધનપાલ પવિત્રતાને પંથે 0-12 પ્રભુના પંથે જ્ઞાનનો પ્રકાશ 0-8 જૈનતત્વ સારાંશ શાંતિનો માર્ગ, પ્ર”નોત્તરી બોધમાળા રામબાણ ઉપાય પ્રશમરતિ શ્રાવકાગ્ય આચાર-વિચાર જનતત્વપ્રવેશક જ્ઞાનમાળા અમર બલિદાન પ્રશ્નોત્તર–રસધારા જૈન દૃષ્ટિએ ચાગ કાવ્ય સુધાકર 3-0 ભક્તિ ભામંડલ 1-0 શત્ર જય દિગદર્શન 1-0 કુદરતી ઉપચાર આખો સેટ ખરીદનારને વશ ટકા કમીશન કાપી આપીશું. પટેજ ખર્ચ અલગ. કુલ 17 પુસ્તકે, ત્રણ હજાર પેજનું વાંચન, કિંમત રૂા. 18-12-0 કમીશન કાપી રૂા. 15-0-0 સોમચંદ ડી. શાહ પાલીતાણા [ સૌe, ] 7-8 iiiiiiiiiiiiiiiiiuuuuuuuuuuuu """"""""""""""""""""""""" """"""""'''''' .: મહક . કારચક કાવન શકે. વ્યાસ