Jain Yug 1939

Author(s): Mohanlal Dipchand Chokshi
Publisher: Jain Shwetambar Conference

Page 6

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૯.
વિજ્ઞાનની આંધિ કે વિકાસની ભ્રમજાળ?
e - - આજે ચો તરફ કંઇને કંઇ પ્રકારે અશાંતિના આંદલને “વિવિધ પ્રકારની અને તરેહ તરેહવાર વસ્તુઓથી શહેરનાં જોર કરી રહેલા જણાય છે એના કારણમાં ઉંડા ઉતરતાં અને કરબાઓના બજાર ભરેલાં હોય છે ખરાં, પરંતુ શું એટલું તે જણાઈ આવશે કે માનવ હૃદયમાં અસંતોષના બધા લેને પહેલાં કરતાં વધારે સારો અને પૌષ્ટિક ખોરાક વાદળ ઘેરાઈ ચુક્યા છે અને એમાં જીવન નિર્વાહના કૂટ મળતે થયો છે ખરો? ટાઢ મરતા લેકાની સંખ્યા ઘટી છે પ્રશ્નો અગ્રભાગ ભજવી રહ્યાં છે! દેહને ટકાવવા સારું આહા- ખરી? અને વસ્તીના મેટા ભાગને સારાં ઘરમાં રહેવાનું રની જરૂરીયાત રહે છેજ. જનતાના મોટા ભાગના જીવને મળતું થયું છે ખરું? પશ્ચિમના દેશમાં જયાં યંત્રને લીધે કંઇ સંયમિત નથી હોતા તેમ તે સર્વને તપ કે ઉણોદરીને વધારેમાં વધારે સુધારા થયા છે ત્યાં મેટા ભાગના લોકોની મહાભ્યની ખબર પણ નથી હોતી કે જેથી આજીવિકા સ્થિતિ તે ઉલટી વધારે ખરાબ છે. અમુક ઉપલા વર્ગને ડાકિનીના ખપ્પરમાં હોમાઈ જવાના બદલે પાકી વિચારણાથી લોકોને વધારે સુખ સગવડમાં રહેવાનું મળતું હોય તે તે કોઈ જીવન માટે નવો રાહ નિયત કરે. મોટો ભાગ તે ચાલુ યંત્રો મારફત પિતાનાજ દેશના નીચલા વર્ગને લેકેનું તથા ઘરેડમાં અંદગી ગાળનાર હોઇ, કામ અને એની પાછળ પેટ સુધરેલા ગણુતા દેશે બીજી પ્રજાઓનું શોષણ કરી શકે છે પુરતે ખોરાક જરૂર માંગવાને. ઉદ્યોગ-હુન્નર કે કારીગરીના તેને જ આભારી છે. યંત્ર સંસ્કૃતિની અસર નીચે આવેલા સુકામણ થતાં યાંત્રિક માલને જ વધી પડતાં–અને લેક- લેકેની સુખસગવડમાં વધારો થયો હોય તે તે એટલે જ છે રૂચિનું વલણ મોટા પ્રમાણમાં એવા ફેન્સી માલના વપરાશ કે જાત જાતનાં કેસમેટિક, પેટન્ટ દવાઓ, સાબુ, લેશને, પ્રતિ વળતાં–કામ ઘટી પડયું એટલે બેકારી નજર સામે ખડી ટુથ પેસ્ટ, હજામતના વિવિધ પ્રકારના સામાન, ફેનોગ્રાફ, થઈ. અને બેકારીની નાગચૂડમાંથી બચવા સારૂ કેવા પગલા રેડિયો, સિનેમા એવું એવું બધું વધ્યું છે. પણ તેની સાથેજ ભરવા એ ભલભલા માનસશાસ્ત્રના અભ્યાસીને પણ ન મજૂરોના ગંદોલકા, દારૂના પીઠાં, ગંદો અને અનારોગ્ય સમજાવાથી જનતામાં અસંતોષને અગ્નિ ઉદ્ભવ્યો-મરણીય ખોરાક આપનારી હેલે અને વેશ્યાગૃહે પણ વધ્યાં છે. જુસ્સો પેદા થયો. એ પરથીજ આજના આંખે ચઢતાં–સંસ્થા- શહેરમાં ડોકટર અને સ્પીતાલે ઘણી હોય છે. ત્યારે લીઝમ-કોમ્યુનીઝમ ફેસીઝમ આદિ “ઝમોની ભૂતાવળ પેદા ગીચોગીચ વસ્તીને લીધે ત્યાં બીમારીનું પ્રમાણ પણું મોટું થઈ છે. એની અથડામણો એતો રોજનો વિષય થઈ પડ હોય છે. અને વારંવાર રોગો ફાટી નીકળે છે તે જુદા ! છે. છતાં વિચારણીય પ્રશ્ન તો એ જ છે કે એ બધાં પ્રવાહમાંથી વળી શહેરોમાં ઘોંઘાટ અને અવાજનું પ્રમાણ તથા પ્રકાર કયાનું બળ વર્તમાન જગત પર નિયંત્રણ કરી શકશે? એથી કદી નહિ ક૯પાયા હોય એટલા વધી ગયા છે. કેટલાક વૈજ્ઞાદુનિયાને શું સાચી શાંતિ મળવાની છે ખરી? આર્ય સંસ્કૃ નિકે તે એ મત ધરાવે છે કે દિવસ અને રાત કાન ઉપર તિની ઉંડી ભાવનાથી જે વિચાર કરીએ છીએ તે આજે કર્કશ અવાજે સતત અથડાયાજ કરતા હોવાથી પશ્ચિમની પશ્ચિમ ભલે વિજ્ઞાનમાં અગ્રગામી થતું લાગે-દિ ઉગે નવ પ્રજા ધીરે ધીરે બહેરી થતી જાય છે. અતિશય અવાજને લીધે નવા પ્રકારના ઘડીભર આશ્ચર્યમાં નાંખી દે તેવા-સાધનો પેદા જ્ઞાનતંતુઓ ઢીલા પડી જાય છે. રસ્તા ઉપર વાહનેની કરનાર દેશ તરિકે વધુ ખ્યાતિ પામે-છતાં એ અધ:પતનના અડફટમાં આવવાને લીધે થતા અકસ્માતમાના ઘણુ જ્ઞાનમાગે કદમ માંડી રહ્યું છે એમ લાગ્યા સિવાય નહીં જ રહે. તંતુઓની નબળાઈને આભારી હોય છે. વળી ધૂળ અને આજને એને યંત્રવાદ જેટલી પ્રગતિ વધુ સાધે છે તેટલી પૂણીના ત્રાસને લીધે શહેરમાં શ્વાસોચ્છવાસનાં દરદો પણ કામના અભાવે માણસે બે રોજગાર બનવાથી બેકારીને વધુ વધતાં જાય છે. નજદીક આણે છે. જડયંત્ર દ્વારા કામ લેવાતાં જીવતાં એવા મોટાં શહેરોમાં તે ઘણું લેકેને સૂર્યને તડકે પણ મનુષ્યો માટે કામ કરવાનું ભાગે આવતું નથી. અને પેટને મળતો નથી. ધૂણીનું માપ કાઢવાનું પણ યંત્ર નીકળ્યું છે. પ્રશ્ન વધુને વધુ જટિલ બનતા જાય છે. એ ખાડો પુરો પડે અને તે ઉપરથી એવી ગણુતરી કરવામાં આવી છે કે લંડન એમાં તે શંકા જેવું છેજ નહી. આ બધા બનાવ પરથી વિજ્ઞા- શહેરમાં તેની ધુણીને લીધે સૂર્યને પ્રકાશ પચાસ ટકા ઓછો નના નામે ભલે આપણે રાચીએ. યંત્રોનાં એક ધારા માલને પ્રવેશ કરી શકે છે. અને એના પ્રકાશમાંના અાવાયેલેટ જોઈ ભલે. રાજી થઈએ પણ સંખ્યાબંધ જીવતાં હાડપિંજરને કિરણે તે શહેરમાં બિલકુલ દાખલજ થઈ શકતાં નથી જે નિષ્ક્રિય ખડકલે વધુ મોટા થતા જાય છે એ જોતાં આપણું (સૂર્યના પ્રકાશનું પૃથક્કરણ કરતાં આપણે તેનાં સાત રંગવાળાં માવાને-આનંદિત થવાને કંઇજ અર્થ રહેતો નથી. એ સાતકિરણો અલગ જોઈ શકીએ છીએ. પણ આંખથી જોઈ તુલનામાં આપણી પ્રાચીન રહેણી કરણી વધુ મૂલ્યવાન ભાસે શકાય એવાં આ કિરણો ઉપરાંત એના પ્રકાશમાં બીજા છે. પૂર્વની સંસ્કૃતિ એજ સાચી અને આત્મિક દ્રષ્ટિએ અતિ અદ્રશ્ય કિરણો પણ હોય છે એમાંને જાંબલી રંગનાં કિરણે ડહાપણુપૂર્વક યોજાયેલી માલમ પડે છે. પંચ સમવાય પર પછીનાં કિરણોને “અહુરાવાયોલેટ' જાંબલી રંગની પારનાં સૃષ્ટિ તંત્રની ગતિનું અવલંબન દર્શાવનારા પૂર્વધરે સાચેજ કિરણો કહે છે. આ કિરણે અદ્રશ્ય હોય છે પણ તંદુરસ્તીને દીર્ધદર્શી હતા એમ કબુલવું પડે છે. એ સંબંધમાં હરિજન માટે બહુજ ઉત્તમ ગણાય છે.) આવી પરિસ્થિતિનું પરિણામ બંધુમાં આવેલ ‘યંત્રની મર્યાદા' નામ લેખને નિમ્ન કકરે એ આવ્યું છે કે શહેરમાં રહેનારે લેકાના શરીર માંદલા મનન કરવા જેવો છે.
થવાં લાગ્યા છે. આપણે હવે શરીરની બાબતમાં પ્રગતિ નથી