Jain Satyaprakash 1935 12 SrNo 06

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad

Page 8

૧૬૦
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ નિગ્રંથ નામના ચોથા પેટા ભેદમાં કુશીલપણું કે જે જ્ઞાન અને ચારિત્રના સર્વથા કષાય રહિત એલા સાધુ અતિચારવાળું ક્રોધાદિકના પ્રભાવે હાય કરતાં સ્નાતક એટલે કેવળજ્ઞાન છે તે ટળેલું હોય છે, અને તેથી તે પામેલા સાધુઓ જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચારે ટળવાની અપેક્ષાએ નિગ્રંથપણું શુદ્ધ પ્રકારના ઘાતિ કર્મથી રહિત હોવાને હાઈ ચા નંબરે થાપી શકાય. અર્થાત્ લીધે અધિક હોય તે સ્વાભાવિક જ છે. વસ્ત્રરહિતપણું જે નિર્ણપણું લઈએ તો નિગ્રંથ એ મુખ્ય ભેદ તે પેટા ભેદ રંકુશલ નામના નિગ્રંથમાં દિગંબરેને
બળાત્કારે પણ વસ્ત્રસહિતપણું માનવું જ એમ શંકા નહિ કરવી કે નિર્ગથ પડે અને ચોથા નિગ્રંથ નામના પેટા નામના મુખ્ય ભેદનો નિશ નામનો જ ભેદમાં જે વસ્ત્રરહિતપણું આવી જાય પેટા ભેદ કેમ બને? એ શંકા નહિ અને તેથી સંપૂર્ણ નિર્ણયપણું થઈ જાય કરવાનું કારણ એ જ કે વિભાજ્ય તરીકે તો પછી સનાતક નામનો પાંચમો ભેદ માનેલો નિગ્રંથ રૂઢ તરીકે વપરાતા સાધુ માનવાનું રહે જ નહિ, અને તેથી સ્નાતક અર્થવાળે છે, અર્થાત્ તેમાં સર્વથા ભેદમાં ચારે ઘાતિ કર્મને અભાવ, નિબાહ્ય અને અત્યંતર ગ્રંથ જે પરિગ્રહ માં કેવલ મેહને અભાવ તથા અને કષાયાદિ તેના રહિતપણાનો અર્થ કુશીલમાં મોહને સદ્ભાવ માનવાથી જ જે વ્યુત્પત્તિથી બને છે તે દાખલ કર. તે ત્રીજા, ચોથા અને પાંચમાં ભેદ વાને નથી; અને તેથી જ સાધુ સામાન્ય સાધુઓના જે જણાવ્યા છે તે બરોબર રીતે પાંચ પ્રકારના કહેવાની માફક ઘટી શકે. પણ તેમ કરવામાં ગ્રંથ - નિથો પાંચ પ્રકારના કહે અને તેમાં દને અર્થ “વસ્ત્ર મુખ્ય લક્ષ્ય કે વ્યંગ્ય નિગ્રંથ નામનો ચોથો પિટા ભેદ, કે જે એ ત્રણ પ્રકારમાંથી કોઈ પણ પ્રકારે સર્વથા શુદ્ધ વ્યુત્પત્તિ અર્થથી ધન, કરી શકાય નહિ. ધાન્યાદિની મમતા સહિત અને કષાયાદિ અકશના ભેદ અને તેનાથી નિગ્રંથ રહિત હોય તે, ગણાય. બકુશાદિ ક્રમનું કારણ?
શબ્દના અર્થની દિશાઅને આ જ કારણો નિર્ચથથી વળી એ સાધુના પાંચે ભેદ જણાઉતરતા નંબરે કુશીલ નામને વતા બકુશ નામને જે બીજો ભેદ નિર્ચથને પિટા ભેદ રાખેલ છે, જણાવે છે તે બકુશ નામના ભેદની અર્થાત્ તે કુશીલ નામના ત્રીજા પિટા- જેવી રીતે તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર ભગવાન ભેદમાં મમતા અને જ્ઞાનાદિકના દૂષણોનું ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ સ્વપજ્ઞ ભાષ્યમાં સર્વાપણું હોવાથી તે નિગ્રંથ કરતાં ઉત- વ્યાખ્યા કરી છે, તેવી જ રીતે દિગંબર તે હોય એ સહેજે સમજી શકાય તેમ લોકોને માન્ય એવી સર્વાર્થસિદ્ધિ છે, અને તેથી જ નિર્ચથપણું આવતાં નામની ટીકા અને રાજવાર્તિક નામની