Jain Satyaprakash 1935 12 SrNo 06

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521506/1

Page #1

ITI 9 / 1
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
( મથુરાના પ્રાચીન વેતાંબર જૈન અવશેષામાંથી )
૦ ]
TH | T ૭
૦
|
હ
૦
અક
|
૦
| | |
| |
૦
|
૦
આયાગપટ્ટ ( ૪તુ એ ‘‘ચિત્ર-પરિચય’ પૃષ્ઠ ૧૮૨ )
તંત્રી શાહ ચીમનલાલ ગોકળદાસ
0 ૦ 0 ૦

Page #2

श्री जैन सत्य प्रकाश
વિ ષ ય–દ શ ન
સ્વામી કર્માનન્દજી અને જૈનધર્મ : મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી : ૧૫૫ પ્રાસંગિક કથન : - તંત્રી
૧૫૮ દિગંબરાની ઉત્પત્તિ : આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી : ૧૫૯ સંતબાલની વિચારણા : આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી : ૧૬ ૩ સમીક્ષાભ્રમાવિષ્કરણ :
ઉપાધ્યાય શ્રી લાવણ્યવિજયજી : ૧૬ ૮ જિન-મંદિર :
મુનિરાજ શ્રી દર્શનવિજયજી # ૧૭૩ મથુરાક૯પ :
મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી : ૧૭૮ ચિત્ર—પરિચય મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી
: ૧૮૨ શ્રી સ્તંભન પાર્શ્વનાથ : ઉપાધ્યાય શ્રી પદ્મવિજયજી ગણી : ૧૯ સરસ્વતી-પૂજા અને જેના : શ્રી સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ : ૧૮૮ જૈન ગ્રંથકારોએ કરેલા નામ નિર્દેશ : Bો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા એમ. એઃ ૧૯૩
પ્રકાશક શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ
જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા
અમદાવાદ (ગુજરાત)
લવાજમ
સ્થાનિક ૧-૮-૦, બહારગામનું ર-૦-૦

Page #3

ਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਏਟੋਏਟੋਏਟੋਏ ਟੋਏ2666
356888866666666666688
णमो त्थु णं भगवओ महावीरस्स
सिरि रायनयरमज्झे संमीलिय सव्वसाहुसंमइर्यं पत्तं मासियमेयं, भव्वाणं मग्गयं विसदं ॥ २
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
પુસ્તક ૧
વિક્રમ સંવત ૧૯૯૨ ઃ પોષ શુકલા પંચમી
अण्णाणग्गहदास गत्थमरणा कुव्वंति जे धम्मिए, अक्खेवे खलु तेसिमागमगयं दाउँ विसिट्टोत्तरं ॥ सोउं तित्थयरागमत्थविसर चे मेऽहिलामा तया वाइज्जा प्वरं पसिद्धजईणं सचप्पयासं मुदा ॥ १ ॥
વીર વત ૨૪૬૨
અકર્
: सने १८३५ ડીસેમ્બર ૩૦
સ્વામી કર્માનંદજી અને જૈનધર્મ
લેખક મુનિરાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજી
" सर्व सज्जनको विदित हो कि मैंने निरंतर २५ वर्ष तक आर्यसामाजिक क्षेत्रमें कार्य किया है। इतने समय में मैंने आर्यसमाजकी ओरसे सेंकडों बड़े बडे शास्त्रार्थ किये तथा हजारों व्याख्यान दिये, परन्तु अब मुझे पूर्ण विश्वास हो गया है कि आर्यसमाजके सिद्धान्त मिथ्या एवं कपल कल्पित हैं । अतः सत्यको ग्रहण करने और असत्यको त्यागने के लिये प्रत्येक मनुष्यको सर्वदा उद्यत रहना चाहिये । इस उक्ति के अनुसार अब मैं आर्यसमाजके क्षेत्रसे पृथक् होता हूं । अब मैं जैनसमाज एवं जैनधर्मको सेवा करूंगा। क्यों कि- मैंने उसे सत्य समझा है । जिन समाजोंके निमंत्रण आये हुए हैं, उनसे क्षमा मांगता हूं। क्योंकि मैं वहां नहीं आ सकुंगा । अब मेरा स्थायी पता " जैनशास्त्रार्थसंघ अंबाला छावनी " होगा ।"
निवेदक- कर्मानंद ( जैन दर्शन, वर्ष ३, अंक १०)
666999999990:999999999999:
38866666999668693866688999

Page #4

- ૧૫૬
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
=
=
સ્વામી કર્માનંદજી એ આર્ય સમાજના વિદ્વાન અને જૂના સંન્યાસી ઉપદેશક, પચીસ વર્ષ સુધી સ્વામી કર્માનંદજીએ આર્ય સમાજમાં રહીને, પિતાની વિદ્વત્તાનોને પિતાની વકતૃત્વ એવં લેખનશક્તિને ઉપગ બીજા ધર્મોનું ખંડન કરવામાં ખૂબ કર્યો. જૈન ધર્મના ખંડન માટે તે વિશેષ કરીને. આર્ય સમાજના સ્થાપક સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીથી લઈને અત્યાર સુધીના જેટલા આર્યસમાજીઓએ જૈન સિદ્ધાન્તના ખંડનમાં કલમ ઉઠાવી છે, એ બધાઓએ જૈન સિદ્ધાન્તનું ખંડન કરવામાં, પિતાની અજ્ઞાનતાનું પ્રદર્શન કરવા સિવાય બીજું કંઈ પણ કર્યું નથી, એમ કોઈ પણ વાચક કહ્યા સિવાય નહિં રહી શકે. જેનાં સ્યાદ્વાદ, સપ્તભંગા, નય, નિક્ષેપ, ઈશ્વર-અરૂંવ, એવં જીવાદિ તત્ત્વોનું સ્વરૂપ સમજ્યા વિના જ આર્યસમાજીએાએ, પોતાની કલમ ચલાવી છે. અમે તો દાવાપૂર્વક કહી શકીશું કે જેનધર્મના મહાન પૂર્વાચાર્યોની કલમ ઉપર પિતાની કલમ ચલાવવી, એ તે દૂર રહી. પરંતુ જેનસિદ્ધાન્તની વાસ્તવિક ચાવી સમજી લેનાર, એક સામાન્ય બાળકને પણ પરાસ્ત કરવાની હિમ્મત એક પણ આર્યસમાજી કરી શકે તેમ નથી. અસ્તુ!
સ્વામી કર્માનંદજીએ “જૈનમતદર્પણ” શીર્ષક લેખોનાં અનેક ટ્રેકટ પ્રકાશિત કરાવ્યાં છે. આ લેખમાં યદ્યપિ વિશેષત: દિગમ્બર સમ્પ્રદાયને ઉલેખી આક્ષેપ કરવામાં આવ્યા છે, તથાપિ તેમાંની કેટલીક બાબત જૈનધર્મ” તરીકે લાગુ પડતી હોઈ તેને જવાબ આપવા ઉચિત સમજવામાં
આવ્યા હતા.
શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક મુનિસમેલન તરફથી નીમાએલી પાંચ મુનિઓની સમિતિ પૈકી, મને આવા–એટલે આર્ય

Page #5

સ્વામી કર્માનંદજી અને જૈન ધર્મ
૧૫૭
Ancncncncncncncncncncncncncncncncncncncncncncncncncncnc+
સમાજ વગેરે અજેનેના લેખેના જવાબ લખવાનું કામ સેંપાએલું. હું સ્વામી કર્માનંદજીના લેખોના જવાબ બહાર પાડું, તે પહેલાં તો સ્વામીજીના જીવનની જ કાયા-પલટ થએલી આપણે જોઈ શકીએ છીએ.
એ ખુશી થવા જેવું છે કે–સ્વામી કર્મનંદજી, આર્ય સમાજના ૨૫ વર્ષના અનુભવ પછી, આર્યસમાજને ત્યાગ કરે છે, અને પવિત્ર જેનધર્મ સ્વીકાર કરે છે. તેમણે પોતાનું જે આત્મનિવેદન પત્રોમાં પ્રકટ કર્યું છે, એ ઉપરથી આપણે જાણી શકીએ છીએ કે-તેઓ “આર્યસમાજ ” છેડી જૈન ધર્મના શરણમાં આવ્યા છે. તેમને પ્રકાશિત થએલો પત્ર અક્ષરશ: ઉપર આપે છે.
સ્વામી કર્માનંદજીએ કરેલા એકરાર પ્રમાણે હવે તેઓ આર્ય સમાજને પાખંડસમાજ સમજશે, અને જૈન ધર્મમાં રહી, જૈનધર્મની સેવા કરશે. આશા છે કે- સ્વામી કર્માનંદજી પિતે લખેલા “જૈનમતદર્પણ” વાળા લેખેનું પરિમાર્જન પણ પોતાના હાથે જ કરી લેશે. જેથી તેના વાંચનારાઓમાં ઉત્પન્ન થએલી ભ્રમણું દૂર થાય.
ખુશી થવા જેવું છે કે-શ્રી કર્માનંદજીએ જવાનોની વેવમાગ ” નામક એક લેખ જૈનદર્શનના ત્રીજા વર્ષના દસમા અંકમાં પ્રકટ કરાવ્યું છે. તે ઉપરથી પણ તેમના વિચારોનું પરિવર્તન સ્પષ્ટ દેખાય છે.
**CRCRCRCDDCRCDDCRCRCRCRCnewenneroncncncncncncncncnderen
છે

Page #6

IIIIIIIIIIIIIIILI
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
પ્રાસંગિક ન
અ
મe-
આ અંક સાથે “શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ” પિતાની કાયામાં વધારે કરીને વાચકે સમક્ષ રજુ થાય છે. હવે પછી ૩૨ ના બદલે ૪૦ પાનાં આવતા રહેશે !
બીજાઓ તરફથી, આપણા પવિત્ર તીર્થો, પૂજ્ય પૂર્વાચાર્યો, પરમ માનનીય સિદ્ધાંત અને ગૌરવવંતા સાહિત્ય ઉપર થતા અઘટિત આક્ષેપો મેગ્ય પ્રતિકાર કરવાના રક્ષણાત્મક ( Defensive) આશયથી “શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ” નો જન્મ થયો છે. એવી ટીકાઓનો યોગ્ય ઉત્તર આપવા માટે તે પિતાથી બનતું બધું કરશે ! મિત્રો અને પૂજ્ય એવા આક્ષેપભય લાણેની અમને જાણ કરવાની કૃપા અવશ્ય કરતા રહે!
શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ” દ્વારા, માત્ર આક્ષેપોના પ્રતિકારમાં જ અમારા કાર્યક્ષેત્રને મર્યાદિત ન કરતાં, જેને તત્ત્વજ્ઞાન, જૈન સાહિત્ય, જેન ઇતિહાસ, જેના પુરાતત્ત્વ અને જિન કલા જેવા અતિ ઉપગી અને અતિ વિશાળ ક્ષેત્રને ખેડવાની અમારી ખેવના છે. અમારી અનેક ખામીઓ છતાં ધીમી પણ સાચી ગતિથી અમે એ તરફ પગલાં માંડવાને, પ્રયત્ન કરીશું ! વિદ્વાનો અને તે તે વિષયના નિષ્ણાતોને પિતાના લેખ મોકલતા રહેવાનું આગ્રહભર્યું આમંત્રણ છે!
અત્યાર સુધીમાં જાણેલ અભિપ્રાય પ્રમાણે “ શ્રી જેન સત્ય પ્રકાશ” તરફ જનતાની મમતા વધતી જાણ અમને ઉત્સાહ મળે છે-મળે છે!
“શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ” સમાજનું છે ! સમાજ એને અપનાવે !
–-તંત્રી. મummmmmmmmmm
i
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

Page #7

જિક,
લેખક હું દિગબરની ઉત્પન
આચાર્ય મહારાજ
* શ્રી મ ત સ ગ રા નં દ સૂરિજી છે 6000-7-xcos.:xx:x, x 8204:05.cowsx8 નિર્ચ શબ્દને વિચાર – સૂત્રને માનનાર મનુષ્ય પુરાવા
कुशीलनिग्रंथस्नातका निग्रंथाः ॥ જેનદર્શનને અંગે બદ્ધઆદિક =
કે એ સૂત્રને સમજનારો મનુષ્ય કોઈ અન્ય મતેમાં તેમજ ખુદુ જૈન દર્શનમાં
દિવસ પણ નિગ્રંથ શબ્દમાં ગ્રંથ વપરાતો નિગ્રંથ શબ્દ દેખીને દિગંબરે થના અર્થ વસ્ત્ર છે એમ ગણી પિતાના કદાગ્રહને પોષણ કરવા માટે વિશ્વરહિત હોય તે જ નિન્ય તે નિથ શબ્દનો અર્થ વસ્ત્રરહિત
કહેવાય એવો અર્થ કરવા તૈયાર થાય જ સાધુ જ એ ય એમ કહે છે, પણ નહિ. જે વસ્ત્રરહિતને જ નિર્ગથ ગણવા પ્રથમ તો તેઓએ ધ્યાન રાખવું જોઈએ હોત તે ઉપર જણાવેલા પુલાક વિગેરે કે જે નિર્ણ થ દથી વસ્ત્રરહિત જ નિર્ચના પાંચ ભેદ બનત જ નહિં સાધુને લેવા હોત તો અવશ્વ કે નિર્વસ્ત્ર અને તેમાં પણ નિગ્રંથ નામનો એવા ચકખા શબ્દો જ વાપરત. પેટા ભેદ તો કોઈ પણ પ્રકારે રહી શકે પણ વસ્ત્રરહિતપણું જણાવવાને અંગે
નહિ. સામાન્ય અક્કલવાળે પણ સમજી સંદિગ્ધ તે શું પણ સર્વથા અનુ
શકે તેમ છે કે નિર્ગથ એટલે સ્ત્ર કૂળતા વગરને નિગ્રંથ શબ્દ શાસ્ત્રકાર
રહિત મુખ્ય વસ્તુને, વસ્ત્ર રહિત એવો
પેટા ભેદ બને જ કેમ ? વળી નિગ્રંથના વાપરત જ નહિ. લોકિક કે લેાકોત્તર
પેટા ભેદ કરતાં સ્નાતક્ના પેટા ભેદનું ચબંનેમાંથી કોઈ પણ પ્રકારના શાસ્ત્રોમાં ઢિયાતાપણું તથા કુશીલ ભેદ કે જે ગ્રંથ શબ્દના વસ્ત્ર એવો અર્થ ની નિગ્રંથથી ઉતરતે લે છે તેના હીનથતો તો પછી થિ શબ્દનો સર્વથા પણને વિચારનાર મનુષ્ય કઈ દિવસ વસ્ત્રરહિત એ અર્થ કરવો તે લે. પણ ગ્રંથ શબ્દથી વલ્પ લઈ શકે જ કેમાં રુવાં જ પદને “ શકે છેઠેલી નહિ. વાસ્તવિક રીતે શ્વેતાંબર શાસ્ત્રોમાં બિલ્લી ચણા ચાવે એવા અથે કરવા
wી શાખા શા હ ય યા લખ્યા પ્રમાણે ગ્રંથ શબ્દનો અર્થ બાજેવું જ ગણાય. કોઈ પણ કોષકાર ગ્રંથ
ટ્ટાથી ધન, ધાન્યાદિક નવ પ્રકારને
પરિગ્રહ અને અત્યંતરથી ક્રોધાદિક ચાદ શબ્દનો અર્થ વસ્ત્ર થાય એમ કરતા જ પ્રકારનો પરિગ્ર ગણવામાં આવેલો છે, નથી, તે પછી નિર્થવ શબ્દનો અર્થ તે જ વ્યાજબી છે. અને તે બાહ્ય અને વસ્ત્રરહિત એવા સાધુ એવો અર્થ ઉટ- અત્યંતર બંને પ્રકારના ગ્રંથ એટલે પટાંગ અર્થ કરવાવાળા સિવાય જે પરિગ્રહથી રહિતને નિથ કહેવા એ કેઈ કરેજ નહિ વળી જૈનશાસ્ત્રને માન- શ્રી ઉત્તરાધ્યયન વિગેરે સૂત્રમાં જણાનાર અને વિશેષે કરીને શ્રી સ્વા. વેલો અથેજ વ્યાજબી છે. અને તેથી જ

Page #8

૧૬૦
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ નિગ્રંથ નામના ચોથા પેટા ભેદમાં કુશીલપણું કે જે જ્ઞાન અને ચારિત્રના સર્વથા કષાય રહિત એલા સાધુ અતિચારવાળું ક્રોધાદિકના પ્રભાવે હાય કરતાં સ્નાતક એટલે કેવળજ્ઞાન છે તે ટળેલું હોય છે, અને તેથી તે પામેલા સાધુઓ જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચારે ટળવાની અપેક્ષાએ નિગ્રંથપણું શુદ્ધ પ્રકારના ઘાતિ કર્મથી રહિત હોવાને હાઈ ચા નંબરે થાપી શકાય. અર્થાત્ લીધે અધિક હોય તે સ્વાભાવિક જ છે. વસ્ત્રરહિતપણું જે નિર્ણપણું લઈએ તો નિગ્રંથ એ મુખ્ય ભેદ તે પેટા ભેદ રંકુશલ નામના નિગ્રંથમાં દિગંબરેને
બળાત્કારે પણ વસ્ત્રસહિતપણું માનવું જ એમ શંકા નહિ કરવી કે નિર્ગથ પડે અને ચોથા નિગ્રંથ નામના પેટા નામના મુખ્ય ભેદનો નિશ નામનો જ ભેદમાં જે વસ્ત્રરહિતપણું આવી જાય પેટા ભેદ કેમ બને? એ શંકા નહિ અને તેથી સંપૂર્ણ નિર્ણયપણું થઈ જાય કરવાનું કારણ એ જ કે વિભાજ્ય તરીકે તો પછી સનાતક નામનો પાંચમો ભેદ માનેલો નિગ્રંથ રૂઢ તરીકે વપરાતા સાધુ માનવાનું રહે જ નહિ, અને તેથી સ્નાતક અર્થવાળે છે, અર્થાત્ તેમાં સર્વથા ભેદમાં ચારે ઘાતિ કર્મને અભાવ, નિબાહ્ય અને અત્યંતર ગ્રંથ જે પરિગ્રહ માં કેવલ મેહને અભાવ તથા અને કષાયાદિ તેના રહિતપણાનો અર્થ કુશીલમાં મોહને સદ્ભાવ માનવાથી જ જે વ્યુત્પત્તિથી બને છે તે દાખલ કર. તે ત્રીજા, ચોથા અને પાંચમાં ભેદ વાને નથી; અને તેથી જ સાધુ સામાન્ય સાધુઓના જે જણાવ્યા છે તે બરોબર રીતે પાંચ પ્રકારના કહેવાની માફક ઘટી શકે. પણ તેમ કરવામાં ગ્રંથ - નિથો પાંચ પ્રકારના કહે અને તેમાં દને અર્થ “વસ્ત્ર મુખ્ય લક્ષ્ય કે વ્યંગ્ય નિગ્રંથ નામનો ચોથો પિટા ભેદ, કે જે એ ત્રણ પ્રકારમાંથી કોઈ પણ પ્રકારે સર્વથા શુદ્ધ વ્યુત્પત્તિ અર્થથી ધન, કરી શકાય નહિ. ધાન્યાદિની મમતા સહિત અને કષાયાદિ અકશના ભેદ અને તેનાથી નિગ્રંથ રહિત હોય તે, ગણાય. બકુશાદિ ક્રમનું કારણ?
શબ્દના અર્થની દિશાઅને આ જ કારણો નિર્ચથથી વળી એ સાધુના પાંચે ભેદ જણાઉતરતા નંબરે કુશીલ નામને વતા બકુશ નામને જે બીજો ભેદ નિર્ચથને પિટા ભેદ રાખેલ છે, જણાવે છે તે બકુશ નામના ભેદની અર્થાત્ તે કુશીલ નામના ત્રીજા પિટા- જેવી રીતે તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર ભગવાન ભેદમાં મમતા અને જ્ઞાનાદિકના દૂષણોનું ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ સ્વપજ્ઞ ભાષ્યમાં સર્વાપણું હોવાથી તે નિગ્રંથ કરતાં ઉત- વ્યાખ્યા કરી છે, તેવી જ રીતે દિગંબર તે હોય એ સહેજે સમજી શકાય તેમ લોકોને માન્ય એવી સર્વાર્થસિદ્ધિ છે, અને તેથી જ નિર્ચથપણું આવતાં નામની ટીકા અને રાજવાર્તિક નામની

Page #9

દિગમ્બરની ઉત્પત્તિ
૧૬૧
વ્યાખ્યાની અંદર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણું- સામાન્ય જાતિવાચક એ ઉપકરણ શબ્દ વવામાં આવ્યું છે કે શરીરની શોભા વાપર્યો તે જ જણાવી આપે છે કે કરનારે સાધુ શરીર--બકુશ કહેવાય અને પછી અને કમંડળ માત્ર બે જ વસ્તુ મહામૂલ્યવાળાં, વિવિધ વર્ણ વાળાં અને ઉપકરણ તરીકે નથી. પ્રમાણથી વધારે ઉપકરણની ઈચ્છાવાળો SSA
બા ઉપકરણની શેભા કરતાં પણ
છે જ તથા ઉપકરણોની શેવ કરનારો સાધુ તે ઉપકરણ બકુશ કહેવાય. જે દિગંબર
નિગ્રંથતાનું નહિ જવું. ભાઈઓ પિતાના જ આચાર્યોની કરેલી વળી એ પણ ધ્યાન રાખવાની જરૂર આ તસ્વાઈની ટીકાઓનું મધ્યસ્થપણે છે કે પછી અને કમંડલમાં બહુ મૂલ્યઅવલોકન કરે તે તેને સ્પષ્ટપણે પણું અને અનેક રંગપણું હોવાને માલમ પડે કે ઉપકરણને ધારણ કરવાં સંભવ તે કઈ પણ પ્રકારે નથી. બહુ તે સાધુઓને લાયક જ છે, પણ માત્ર તે મૂલ્ય અને વિવિધ વર્ણવાળા ઉપકરણ બહુ મૂલ્યવાળાં કે અનેક વર્ણવાળાં રાખવાનું તો ત્યારે જ બને કે પછી અને રાખવા તે સાધુતાને દૂષિત કરનાર છે. કમંડલ સિવાય બીજ ઉપકરણે હાય. તેમ જ સાધુતાને સાધવાના ઉપકરણે વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની પિતાની પાસે વિદ્યમાન છતાં જે અધિક
કે બહુ મૂલ્ય અને વિવિધ વર્ણવાળા અધિક ઉપકરણની ઈચછા રખાય છે તે માત્ર સાધુતાને દૂષિત કરનાર છે.
ઉપકરણે ઈચ્છવા અને રાખવા છતાં સાધુને ઘણી ઉપધિ હોવાથી ઉપ
પણ તે સાધુને દિગંબર શાસ્ત્રકારો પણ
બકુશ એવા સાધુ ગણી તે બકુશને કરણ શબ્દની યોગ્યતા
નિગ્રંથના ભેદમાં જ ગણાવે છે, અર્થાત આ સ્થાને એ વાત પણ ધ્યાનમાં
સદોષ નિર્ચથતાવાળા જણાવે છે. પણ રાખવાની છે કે જે સાધુતાના સાધનેને
સર્વથા નિર્ચથતાના અભાવવાળા જણમાટે સાધુઓને ઘણું ઉપકરણની જરૂર
વતા નથી, કેમકે જે બહુ મૂલ્ય, વિવિધ ન હેત પણ વર્તમાનમાં દિગંબરે પ
વર્ણ અને અધિક ઉપકરણ રાખવાથી તાના સાધુઓને અંગે માને છે તેમ
પણ સાધુતાને નાશ જ થઈ જતે માત્ર કમંડલ અને પછીની ઉપકરણ
હોત તો તેવા સાધુઓને બકુશ સાધુ તરીકે જરૂર ગણાઈ હેત તો ઉપકરણ
તરીકે ગણવાને અને તેવા બકુશ સાધુને બકુશ ગણાવતાં સામાન્ય ઉપકરણ શબ્દ નિથિના પેટા ભેદ તરીકે ગણવાને વખત ન રાખતાં તે પછી અને કમંડલના
જ આવત નહિ. ચકખાં નામ જ દઈ દેવાત. તે બેના નામ ન લેતાં ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાચ- બકુશ આદિ કમને લીધે નિગ્રંથ કએ ભાષ્યમાં અને વિદ્યાનંદ તથા શબ્દાર્થની દિશાઅકલંકજીએ સર્વાર્થસિદ્ધિ અને રાજવા- બકુશના જણાવેલા સ્વરૂપ ઉપરથી તિકમાં ઉપકરણ બકુશને બતાવતાં જે સ્પષ્ટ સમજી શકાશે કે નિગ થ અને

Page #10

૧૬ર
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
કુશીલ કરતાં પણ તે બા પિલિક તેથી જ તેમને સૂત્રમાં અને સ્વપજ્ઞ ભા. એવા ઉપકરણો અને શરીરની શોભા વ્યમાં સામાન્ય સાધુતાને જણાવનાર રૂઢ કરવામાં લીન હોવાથી અધિક કષાય નિન્ય શબ્દ વાપરી તેના સૂત્રમાં પાંચ વાળે ગણાય અને તેથી જ તેનો દર પેટા ભેર અને યજ્ઞ ભાષ્યમાં તે નિગ્રંથ કરતાં તો શું પણ, કષાય કુશીલ પચેના સ્વરૂપ ઘણા સારા રૂપમાં જણાકરતાં પણ ઉતરતા હોય તે સ્વાભાવિક
વેલાં છે, અને તે વાત દિગંબરના મતને જ છે. પણ તે બધે દરજજાનો કમ કેઈ પણ પ્રકારે અનુકુળ થઈ શકે તેવી નિગ્રંથ શબ્દમાં આવેલા ગ્રંથ શબ્દનો
ર નથી.) દિગંબર જૈનશાસનથી બહાર
થયા પછી ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાચકઅર્થ ધન, ધાન્યાદિ પરિગ્રહ અને ક્રો
જીએ આ તવાનાં સૂત્ર અને ભાગ્ય ધાદિ કરીએ તો જ બની શકે પણ જો
ચેલાં છે, અને તેથી જ તેમણે દાવા ગ્રંથ શબ્દનો અર્થ વસ્ત્ર કરીને તે ન નેિ એમ કહી, દિગંબરોના ખંડનને તે બકુશ નામનો પેટા ભેદ રહે અને માટે જ ખુદ કેવલીમાં અગીઆર પરીષહો ન તે ઉપકરણ બકુશને સાધુના ભેદોમાં જણાવવાનું સૂત્ર રચ્યું હોય એમ કેટલાક દાખલ કરી શકીએ
ગણે છે. વળી તેઓ એમ પણ કહે છે
કે ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ છaતત્વાર્થસૂત્ર અને દિગંબરાચાર્ય સ્થ વિતરાને જ્યારે ચૌદ પરીષહે
જણાવી દીધા અને મેહનીય, જ્ઞાનાવરકત ટીકા પ્રમાણે પણ ઉપકરણ
ણય વિગેરે કમેને અંગે જે જે પરીષહા રાખતાં પણ સાધુતા- હતા, તે તે પરીષહ તે તે કર્મોના ઉદ
યની અપેક્ષાએ જણાવી દીધેલા હોવાથી જે દિગંબર ભાઈઓ આ પિતાના
કેવળ જિનેશ્વરને-કે જે માત્ર સોગિ માનેલા સૂત્રની પિતાના જ માનેલા આ
ગુણઠાણુવાળી લેવાના છે, નહિ કે - ચાર્યોએ કરેલી ટીકાને જોશે તે તે
ગિ ગુણઠાણાવાળા; જેવી રીતે સોગિ કઈ દિવસ પણ નિર્ગથ શબ્દનો અર્થ
ગુણઠાણે જિનપણું છે, તેવી જ રીતે વસ્ત્રરહિત સાધુ કરે એમ કહેવાને
અગિગુણઠાણે પણ જિનપણું છે, છતાં તૈયાર થશે જ નહિ અને જે નિગ્રંથ અને ગુણઠાણને અંગે સાધારણ એ શબ્દનો અર્થ તેઓના ધ્યાનમાં જિનશબ્દ વાપરીને માત્ર તેરમે ગુણબરોબર આવશે તો જનશાસ્ત્રમાં અને
ઠા જ રહેલા સગિ કેવલી લીધા અને અન્ય શાસ્ત્રમાં વપરાએલા નિર્ચન્થ - તેમને વેદનીયના ઉદયદ્વારા થતા અને દથી વસ્ત્રરહિત નગ્ન સાધુઓ જ લેવા ગીઆર પરીષહ સૂત્રમાં સ્પષ્ટ જણાવેલા એમ સમજવા, માનવા, કે કહેવાને છતાં પણ દારા સિને એમ કહી દિગસ્વને પણ તૈયાર થશે નહિ. (જે કે બરો જે કેવલી મહારાજને આહાર પાણી તત્વાર્થસૂત્ર કરનારા ભગવાન ઉમાસ્વાતિ નથી માનતા તેનું ચોકખા શબ્દોમાં વાચકજીવેતાંબર સંપ્રદાયના છે અને ખંડન કર્યું છે.
( અપૂર્ણ)

Page #11

સંતબાલની વિચારણા મૂર્તિપૂજા વિધાન
લે. આચાય મહારાજ શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મહારાજ
side-ny #lipsing Akki
( ગતાંકથી ચાલુ )
બતાસ્થાનક મુર્તિ
રાજાને મૂર્તિપૂઘ્ન સિદ્ધ કરી વવાની સભામાં મત્રિએ પ્રથમ વાસી ભાઈને પૂછ્યું કે શું આપ પૂજાને નથી માનતા ?
સ્થા॰ ના, હમે જમૂર્તિને માનતા નથી. કારણ કે મૂર્તિ પૂજા યુક્તિથી સિદ્ધ થતી નથી તેમ હુમારા સૂત્રામાં પણ તીર્થંકર મહારાજે મૂર્તિપૂજાના વિષયમાં કાંઇ કહ્યુ નથી.
મ પ્રમ આપને હું યુક્તિથી સિદ્ધ કરી મતાવું છું તે સાંભળે. આપ ખાંડના નેલા હાથી, ઘેાડા આદિ રમડાએ ખાએ છે કે નિહુ
મે
સ્થા॰ ના, હૅમા કદી પણ ખાતા નથી, પરન્તુ જ્યારથી મૂર્તિનિંદાની વિટ બના હમારે ગળે પડી છે ત્યાથી અમારે “ ખાઇએ છીએ ”એમ કહેવું પડે છે.
મ॰ વાહજી વાહે ? મનુષ્યેાના ભયથી આપે આપનું મન્તવ્ય પણ છેાડી દીધું. ત્યા એ વાત જવા દે ! અને કહે કે નવકારવાલોમાં મણકા કેટલા છૅય છે ?
સ્થા એકસો આઠ
મ એછાં વાતા કેમ નહિ?
431111
સ્થા॰ મને માલુમ નથી, હું મારા ગુરુજીને પૂછીને નિવેદન કરી શકીશ. ટીક પૂછીને આવે.
સ્
સ્થા ગુરુજીએ કહ્યુ કે અરિહંત ભગવાનના માર ગુણ, સિદ્ધ મહારાજના આઠ, આચાર્ય ના છત્રીશ, ઉપાધ્યાયજીના પચ્ચીશ અને સાધુ મહાજના સત્તાવીશ: એ સર્વેના સરવાળી કરવાથી ૧૦૮ ગુણુ થાય છે. અને તેથી જ મણુકા પણ એકસો આઠ રાખેલા છે.
-અપ કર્યું એથી સમજ્યા?
2
સ્થા॰ ના, હું કાંર્ખ સમજ્યા નથી. મે જરા ધ્યાન દઈ સાંભળેા. પાંચ પરમેષ્ઠીના ગુણ એક સા આઠ હાવાથી માલામાં મણકા પણ એક સા આઠ રાખ્યા છે અને તે એ મહાત્માએના ગુણૢાની સ્થાપના ( મૂર્તિ ) છે, તે તેા તમારે માનવીજ પડશે.
સ્થા॰ એ વાત તેા ઠીક છે પણ ખીજી કાઇ ચુકિત છે ખરી ?
મધ્યે ધ્યાન આપેા. આપના ગુરુ અથવા જીરુણીજીના ચિત્ર ( ફેટા ) હાય છે કે નહિ ?
સ્થા॰ હા, એવા તા સેકડી ચિત્રા મલી શકે છે. પરન્તુ હમે તે એ ચિત્રાનાં

Page #12

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
માત્ર દર્શન જ કરીએ છીએ. ફળફુલ મં. તે પછી વીતરાગ પરમાત્માની આદિ ચઢાવીને કે કાચા પાણીથી સ્નાન મૂર્તિ જેવાથી શું શુદ્ધ ભાવ ઉત્પન્ન કરાવીને હિંસા કરતા નથી.
નહિ થશે? મ૦ ઠીક, જો કે આપ હિંસા
જરા ધ્યાન દઈને વિચારે કે જ્યારે નથી કરતા તે આપના ગુરુજી કરતા સ્ત્રીની તુચ્છ મૂર્તિ જોઈને સાક્ષાત્ સ્ત્રીનું હશે ?
ભાન થાય છે તે પછી તીર્થકરની મૂર્તિ સ્થાતે લકે શી રીતે કરે?
જોઈને શું તીર્થકરનું સ્મરણ નહિ થાય? મં, જે સમયે ફોટો લેવામાં આવે
વળી આપ સર્વે આપના ગુરુના ચિત્રોનું છે તે વખતે કાચા પાણીથી કાચને ધે સન્માન તો કરી છે. જે એમના ચિપડે છે અને તેથી અસંખ્યાતા અને ત્રોનું અપમાન કરે તો એમને બહુજ નાશ થાય છે. વળી તે ફેટે આપના ખોટું લાગે છે. તે પછી શું પરમાગુરુજી જાણી બુઝીને પડાવે છે. એટલે ત્માની મન સાથે છેષ છે? જ્યારે આપના ગુરુ એ હિંસાથી મુક્ત થઈ આપની ધાર્મિક યુક્તિથી મૂર્તિનું સશકતા નથી. સ્વરૂપ હિંસા સમજીને ન્માન કરવું અને તેને શિર ઝુકાવવું પરમાત્માની પૂજાથી પાછા હઠવું એ વિરુદ્ધ છે ત્યારે આપ સતી પાર્વતીજી, યોગ્ય ન કહેવાય. વળી ફોટો પડાવવાથી ઉદયચંદજી, અને સોહનલાલજી આદિ મૂર્તિનો સ્વીકાર પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ થઈ જાય ગુરુઓના ચિત્ર શા માટે બનાવે છે? છે. છતાં અફસોસની વાત છે કે આપ જેવી રીતે આપ તીર્થકરની મૂર્તિને જડ લેક પરમાત્માની મૂર્તિને બનાવતા કે કહો છો તેવી રીતે શાહી અને પત્રથી માનતા નથી. ભલા, જ્યાં સ્ત્રીની મૂર્તિ બનેલી હોવાથી એ પણ જડ છે. અને હોય ત્યાં બ્રહ્મચારી સાધુ રહે કે નહિ ? તેથી અસંખ્યાતા જીવોનો નાશ થાય
સ્થા, ના. કેમકે જૈન સુત્રામાં લે એવા ચિત્રો પડાવવાં આપના ગુરુજીને ખ્યું છે કે જ્યાં સ્ત્રીની મૂર્તિ હોય ત્યાં યોગ્ય નથી. સાધુએ રહેવું નહિ.
રસ્થા. હમારી ભૂરસુંદરીજી સતી મં. ભલા, સુત્રામાં નિષેધ કરવાનું એ મૂર્તિનું ખૂબ ખંડન કર્યું છે. તે કારણ શું? વિના કોકનં મોડ િર શું તે નહિ સમજતાં હોય? અને ન કાર્ત અથાત્ મૂર્ખ મનુષ્ય પણ પ્રયા- સમજતા હોય તો “ભૂરસુંદરી વિવેક જન વિના કેઈ કામ કરતું નથી, તો વિલાસ” શી રીતે તે ખી શકે? પછી સૂત્રોમાં તીર્થંકર પરમાત્મા જેવા – અરે ભલા ભાઈ, તમે તે શા માટે નિષેધ કરે છે?
કે ભેળા દેખાઓ છે. તમને ખબર સ્થા સ્ત્રીના ચિત્રને વારંવાર જે- નથી કે મિથ્યાત્વના ઉદયથી કેટલીયે ભૂર વાથી મનમાં બુરા ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે, સુંદરી જેવી વ્યકિતઓએ શાસનની જડ તેથી જ તેવા સ્થાને રહેવાનો નિષેધ છે. ઉપર કુઠારાઘાત કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે

Page #13

સન્તબાવની વિચારણું અને મૂર્તિપૂજા વિધાન ૧૬૫ જે ધર્મમાં જેના સંસ્કાર પડી જાય મળે છે. પછી એ દૃષ્ટાંત અહિં કેવી રીતે અને તેને ન્યાયનિધિ શ્રીમાન લાગુ પડી શકે ? જે સ્થાનેથી કોડ આત્મારામજી મહારાજ જેવું વ્યાપક ભાગ્યશાલીઓનું, સઘનપણે મુક્તિગમન જ્ઞાન ન થાય અને હઠવાદ ન નિકટતામાં થયું હોય ત્યાં તેમના પવિત્ર જાય તેમ તેમ કરવા પ્રેરાય એમાં દેહાના પવિત્ર પરમાણુઓથી સાંસ્કૃત આશ્ચર્ય શું? વળી ભૂરસુંદરી વિવેક થયેલ સુરમ્ય વાતાવરણ એવું તે અજબ વિલાસ લખે તે આ સમયમાં કાંઈ હોય છે કે ત્યાં જતાંની સાથે જ અંતઃમહત્વની વાત નથી. વક્રી રંટ વાહ- કરણ પવિત્ર બની જાય છે. પંજાબમાં જા રોહા, માનુમતિને પુનવા વોટા જીરા ગામના બાવીશ સૂત્રના જાણુ અને આવી રમત કરવી તે તે સામાન્ય જ્ઞાન હોંશિયાર લાલમલ ઢંઢીયાને ઘણું ઘણું વાળી વ્યક્તિ પણ કરી શકે છે, અસ્તુ! સમજાવતાં પ્રભુ મૂર્તિના દર્શનની શ્રદ્ધા ભલા, તમે હમને ભૂરસુંદરીની જે જે થઈ, છતાંય પુષ્પપૂજાની શ્રદ્ધા નહોતી દલીલે હોય તે સંભળાવો. તમે તેને થતી. ગિરિરાજ ઉપર પ્રભુના દર્શન વ્યાજબી ઉત્તર આપીશું.
કરતાં જ તેની ઉપર શ્રદ્ધાદેવી પ્રસન્ન સ્થા —તેઓ કહે છે કે જેમ એક
થયાં અને તેણે એવી તે પુષ્પપૂજા વાણી પોતાની જુની દુકાન છોડીને
કરી કે જેનું અનુમોદન એમની જિંદગી બીજા સ્થાને ગયા પછી તે ખાલી પડેલી
સુધી થયા કર્યું. મિથ્યાત્વથી છકેલ એક જુની દુકાને કોઈ પણ માલ લેવા જતું
તુ વેદાન્તિએ ગિરિરાજના દર્શન કરી એવી નથી તેમ જે સ્થાનેથી તીર્થંકર ભગવાન તે અપૂર્વ શ્રદ્ધા મેળવી હતી કે જે અથવા મુનિગણ મોક્ષે ચાલ્યા ગયા હોય
જૈન માર્ગનો કટ્ટર વિરોધ કરતો હતો તેવા પહાડ આદિ સ્થાને જવાથી છે છતાં તેની પ્રભુપૂજા સુધીની ભાવના ફાયદો?
થઈ ગઈ. આવા તે સેંકડો અનુભવ મંદ---તેમ કહેવું ખોટું છે. કેમકે સ્મરણપથમાં તાજ જ રમ્યા કરે છે. તમારા કોઈ પણ સ્થાનકવાસી મોટા વળી “ દુનિયામાં સર્વ ઠેકાણે સિદ્ધ સાવી કા
થયા છે તો પછી અમુક ઠેકાણે જ જત્યારે તે મૃતક દેહની આગળ વાજા વાની શી જરૂર?” એ પણ ખોટ વગાડે છે. તેના ઉપર બહુ મૂલ્ય સાલ સમજ્યા વિનાને કુતર્ક છે જે ઠેકાણેથી દસાલા નાખે છે અને તેને અગ્નિ વધારે મોક્ષે ગયા અને ત્રણે કાળમાં સંસ્કાર કરવા ચંદનનાં લાકડાં વાપરો વધારે પ્રવાહ જારી રહે તે ઠેકાણે વધારે છે. ભલા, જડ દેહની આગળ આટલી ભાવનાશુદ્ધિ થાય તે સ્વાભાવિક છે. અને બધી ધમાલ શા માટે ? વળી ખાલી તેથી જ તેવા સ્થળે જવાય છે. ભૂર દુકાનેથી માલ ન મળે એ ઠીક છે, પણ સુંદરી વિલાસ તે કેવળ કુયુક્તિમય જ ગિરિરાજ જેવા પવિત્ર સ્થાને તો આ છે કેમકે 7મો વંમદ ત્રિવીર આ ભાગનંદથી હદય ઉભરાઈ જાય એટલે માલ વતીજીના પહેલા શતકના પહેલા ઉ.
સાધુ
કરી
જય છે

Page #14

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
ને જે પાઠ અક્ષરાત્મક લિપિને નમ- અવન, જનમ, દીક્ષા, કેવળ અને નિર્વાણ સ્કાર કરવાથી પ્રભુભૂતિને પણ નમસ્કાર સ્થાનની યાત્રાથી ભાગવું તે ભાગ્યહીનતા કરવાની સિદ્ધિ કરે છે, તેનો પણ મન: નહિ તે બીજું શું? નો વમી દિવી કલ્પનાથી ખોટો અર્થ કરી બંસી લિપિ ને તેણે કરેલ અર્થ માટે જે સ્થાપના એટલે રાષભદેવ ભગવાનને સુધમાં અને દ્રવ્ય નિક્ષેપ ન મનાય તે અષભ. સ્વામીએ નમસ્કાર કર્યો છે એવી ગપ દેવજીને ભાવ નિક્ષેપ હતો જ કયાં? હાંકી છે અને આવી ગપ હાંકતા ત્યારે તેઓ તો સિદ્ધ થયા છે. એટલે અષપછીના નામ સુન એ સૂત્રનો અર્થ દેવજીને સુધર્મા સ્વામી નમસ્કાર કેવી ઉપર દષ્ટિપાત પણ કર્યો નથી કે ત્યાં રીતે કરી શકશે અને સ્થાપના અને શે અર્થ થાય? ત્યાં શું અજીતનાથ ટચ નિક્ષેપાને માન્ય રાખી તે અર્થે ભગવાનને નમસ્કાર કરવાનું કહેશે?
કરશે તે પછી જુઠો અર્થ કરવાની ખરેખર દૃષ્ટિાદિ ઉપચારા “તીર્થ
જરૂરત નથી રહેતી, કેમકે જે વસ્તુથી યાત્રા કરવાથી સમકતી શુદ્ધિ થાય
વિરોધ હતું તે જ વસ્તુ ગળે પડી. અને છે.” એમ શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી ચંદ પૂવ કહી ગયા છે. તે વાત એને નથી
સ્તુ ! હવે બીજી કઈ યુક્તિ ભૂરસુંદરી
બતાવે છે? ગમતી લાગતી અને તેથી “અધિકાર
સ્થા–તેઓ લખે છે કે શત્રુંજયને પરત્વે સંયમ, તપ, કૃત આદિને પણ યાત્રા લખી શકાય છે તેવા પાઠને
તમે શાશ્વત માનો છો તો પછી તેનું
વર્ણન સૂત્રોમાં લખેલા શાશ્વત નામોમાં આગળ કરી પ્રભુના, મુનિજનના નિ ર્વાણ આદિ સ્થાનોએ જવારૂપ યાત્રાને
કેમ નથી આવતું? વળી શંખેશ્વરજીની નિષેધ કરે છે. તેને ખબર નથી કે સૂ
મૂર્તિને, ગઈ વીશીની હોવાથી અને
સંખ્યાત વર્ષની કહે છે તે કૃત્રિમ ત્રમાં ઠેકાણે ઠેકાણે લખ્યું છે કે
પદાર્થ સંખ્યાત વર્ષથી વધુ ટકી શક્તિ "तं से यं खलु तहा रुवाणं अरहंताणं भगवंताणं नाम गोयस्सवि सवणयाए
નથી, તો પછી તે મૂર્તિ કેવી રીતે ટકી किमं पुणं वंदणनमसणयाए "
શકી ? | ભાવાર્થ–તેવા સ્વરૂપવાળા અરિહન્ત મં––શત્રુંજય પ્રાયઃ શાશ્વત છે ભગવર્નોનાં નામ તથા શેત્ર શ્રવણ ક- અને સુત્રામાં નિતાઃ શાશ્વતી વસ્તુનાં રવાથી પણ કલ્યાણ થાય છે. તો પછી નામ આવે છે એટલે તેમાં તેનું નામ વંદન નમસ્કાર કરવાથી તે પૂછવું જ શું? ન આવે એ સ્વાભાવિક છે. વળી શંખેજે પ્રભુનાં સૂત્રે, તેમનાં નામ અને શેત્ર શ્વરજીની મૂર્તિ અદ્યાવધિ ટકી છે તેનું જેવી જડ વસ્તુના શ્રવણમાં કલ્યાણ દૈવી કારણું માની શકાય છે. અને જ્યાં કબુલે છે તે પ્રભુના સૂત્રના નામે દેવતાધિષિત વસ્તુ થઈ એટલે તે કૃત્રિમ જડ જડ કરી પોતે જડ જેવા થઈ હોય તો પણ અસંખ્યાતા કાળ ટકી પ્રભુની મૂર્તિની ભક્તિથી તથા પ્રભુના શકે છે. એટલે સૂત્રપાઠને વિરોધ આ

Page #15

સન્તલાલની વિચારણા અને મૂર્તિપૂજા વિધાન
૧૬
વતો નથી. સૂય સામાન્ય બિમ સ્થિતિનું વસ્તુઓ ભાવ વિક્ષેપ છે. શું તેને વર્ણન કરે છે. જ્યારે આ વિશિષ્ટ કૃત્રિમ વદના કરાય છે? અગર નહી તો પછી વસ્તુ છે એટલે તેવી માન્યતામાં કોઈ ભાવ નિક્ષે જ કંધ છે એ વાત ક્યાંથી જાતની હરકત આવી શક્તી નથી. આવી?
ાતેઓ તો ત્રાષભ, ચંદ્રાનન, नामजिणा जिनामा, વારિણ અને વર્ધમાન એ નામની વનcir gr ai બિr ચાર શાશ્વતી અરિહંત દેવની મૂર્તિઓ પણ સૂત્રમાં નથી એમ કહે છે.
માલિના અવસરળથr | મંત્ર તેણીનું તે કહેવું સર્વથા વિરુદ્ધ જે આ પાઠના અનુસારે જિનેશ્વર છે. આજ સુધી કલા કેટીક ટુઢીયા પ્રભુને ભાવ નિક્ષેપ જ વંદ્ય છે એમ સાધુ તથા સાધ્વીએ આ વાતને તો કહેતી હોય તે ભૂલે છે, કેમકે અરિહં. માની જ રહેલ છે કે શાશ્વતી અરિહંતની તના તે ચારે નિક્ષેપ વંદ્ય છે મતલબ તિઓ છે. વળી જીવાભિગમ આદિ એ છે કે જેનો ભાર નિક્ષેપે વંઘ રત્રમાં જેમને સારી પેઠે વિસ્તાર હોય તેના બાકીના બીજા નામ નિક્ષેપો અવે છે. તેવીએ દુ ચાર જેવી સહેલી સ્થાપના નિક્ષેપો અને દ્રવ્ય નિક્ષેપ એવાને પણ નહિ માનનાર વ્યકિત જગ- ત્રણ નિક્ષેપ પણ વંદનીય જ તમા ઉપહાસને પાત્ર બને છે. આ હોય છે, અને જો એમ ન હોય તે વાત વિશેષ ખુલાસો આગળ ભૂરસુંદરી ચોવીશ તીકરીના ભૂરિ પર શે.
ભૂરિ નામ ગ્રહણ કરી જે પૂજ્ય બુદ્ધિ સા. તેઓ કહે છે કે ચાર નિશે. બતાવે છે તે ન જ બતાવી શકે. આવી પામાં પત્ર ભાવ નિક્ષેપો જ વંધ છે. જે રીતે (નામ નિક્ષેપાની જેમ ) જે અને તે બાબત તેઓ અગદ્વારની દ્રવ્ય સ્થાપનાને પ્રેમ આવી જોય તો સાક્ષી ચપે છે તો તે ખરી છે?
ભૂરસુ દર હમારે મન એક ધર્મ મંતે તદ્દન ખોટી સાક્ષી છે. તેમ સુંદરી છે, અને જ્યાં સુધી આ નિક્ષેપ જે અનુયંગદ્વારમાં હોય તે તે પછી તેનું ખંડન કરે છે ત્યાં સુધી ભવાઘોડા, ગધા, આ બધાને નમસ્કાર
બિનન્દિની છે. કરવો પડ, કેમકે તે બધી શ્રાક્ષાત
( અપૂર્ણ )

Page #16

समीक्षाभ्रभाविष्करण
याने दिगम्बरमतानुयायी अजितकुमार शास्रीए " श्वेताम्बरमतसमीक्षा "मां
आळेखेल प्रश्ननो प्रत्युत्तर ] लेखक-- उपाध्याय श्रीमद् लावविजयजी महाराज
( मतां श्धी चाल ) क्या साधु चर्मका उपयोग भी करे ? प्रसङ्गोपात आपणे कांइक विचार के शक्तिवहारनी वस्तुमा माणस क्यां करी लाइश के परिग्रहनी वावतमा दिग- सुधी टकी शके ? कदाच अमुक बाबतमां म्बर-दर्शन क्यां सुधी पहोंच्यु छे। जे आग्रह पकडी राखे तो वीजुं वेठवू पडे, नग्नपणुं देखीती रोते लोक-विरुद्ध छे, बलाबलना विचार कर्या सिवाय आग्रहजेमां अनेक अनर्थ समारेल छ, जेने थी, कोइ वात छोडोने नवी पकडवाम माटे आ लेखकज आगल जणावे छे आवे तो घमां फायदो नीकलतो नर्थ के नग्नदिगम्बर मुनने देखीने एक लो परंतु अमुक अंशे नुकशान वेठवू पडे है डरी गइ, अने अकस्मात् गर्भावात थयो, “भैस वेचोने लोधी घोडो, ज्यां उततो अने हाहाकार मची गया तथा गोच- माखणनो पीडो त्यां उतरवा मध्यो रोमां आयेला दिगम्बर मुनिना लिङ्गो लादनो लोंडो" स्थानने अंगे प्रायश्चित्तो पण बतावा दिगम्बर-शास्त्रमा परिग्रहना वरूप पडयांछे। आश नग्नपणानो पण आन- माटे जुओ सूलाचार:हवशात् दिगम्बरोए तमाम सुनिने माटे
जीवणिबद्धाबद्धा स्वीकार को अने वस्त्रत्यागमा सूचक
परिग्गहा जीवसंभवाव । दिगम्बर, आशाम्बर विगेरे बोझै
तेसि सकच्चागो लगाव्यां।
इयरम्हि य णिम्मओअंगो॥९॥ एवी रीते हस्त भोजन के जेमां [जीवनिबद्धाबद्धाः अन्न पाणी विगेरेना कणोया अने बिन्दु
परिग्रहा जीवसंभव चैव । ओगें नीचे पडवं विगेरे अनेक अनुचित तेषां शक्यत्याग समायेल छ, आवा करपात्रीपणाने स्वो
इतरस्मिश्च निर्ममोसङ्गः ॥९॥ कार्यु, अने पानो त्याग बताव्यो। भावार्थ जीवने आश्रीने रहेग एवा अमो पहेरवाने वस्त्र पण नथी राखता, देह मिथ्यात्व, वेद, राग, हास्य रति, खावाने पात्र पण राखता नथी विगेरे अरति, शोक, भय, जुगुप्सा क्रोध, उत्कृष्टतानो बहादुरी तो घणी बतावी मान, माया, लोभ विगेरे, अथव दास, पण वस्तुतः नमो शमी नाही कारण दासी, गाय, घोडा विगेरे ज्वनिबद्ध

Page #17

સમીક્ષાશ્રમાવિષ્કરણ
कहेवाय छ। जीवथी जुदां एवां क्षेत्र, दिगम्बर अनिओ पुस्तक पाना राखे वास्तु, धन अने धान्य विगेरे ते अति- पटलं ज नहि परंतु पाउलथी ते पुस्तक बद्ध कहेवाय छे । परिग्रह एटले मृर्छ। पानानो हरदार कोण गली पण दिगम्बर जीवथी जेनी उत्पत्ति छे एवा जे मोती शास्त्रकारोने व्यवस्था बतायवी पडी छे । विगेरे ते जीवसम्भव कहेवाय छ । आ जुओ गुरुदास-विरचितप्रायश्चित्तचूलिका दरेकमां शक्ति प्रमाणे त्याग करवो ते तथा तेनापरनी श्रीनन्दीगुरुकृत टीका-- पांचमुं महावत कहेवाय छे । तथा
| শালী संयमोपकरण, ज्ञानोपकरण, अने शौचो.
विनेयास्तान् विना पुनः। पकरणमां अति भूर्जा न राखयो, अर्थात् आ जण जातना उपकरण राखवां पण
নগুগিৗথ নগ্ন तेमां बहु आसक्ति न राख्नवी आनुं नाम
शेषलंघोऽपि च क्रमात् ॥१९॥ पण पांचमुं असंङ्ग नामनु महाव्रत कहे
सर्व मामिवितोर्णस्य, वामां आवे छे । आ उपर जणावेल
___ योग्यो ज्ञानोपधेरपि । अर्थ ते स्थलनी दिगम्बराचार्यकृत टोकाने समामिना वा वितात. आधारे लखेल छ।
___ यस्मै सोऽपि तमहति ॥२०॥ आज मूलाचारमा आदाननिक्षेपसमि- टीका-आचार्यस्य गणिनः । उपधेः तिनी बाबतमा जुओः
पुस्तकाद्युपकरणस्य अर्हा योग्याः। विनेयाणाणुवर्हि संजमुवहिं
स्तन्छिष्याः । तान् विना पुलः, शिष्यैः सउचुवहिं अण्णमुलगा । बिना तु सधर्माणो गुरुभ्रातरः । अथ पयदं गणिक्खेवो
अनन्तरम्, सधर्मणो विना। गच्छः समिदीआदाणनिक्खेवा ॥१॥ स्वगणोऽपि त्रिपुरुषान्वयोऽपि अहः ।
गच्छं विना शेषतंधोऽपि च, शेषोऽव[ ज्ञानोपधि संयमोपधि
शिष्टः संघध सनपुरुषान्वयोऽपि योग्यः । शौचोपधिमन्यमुपधि वा।
क्रमात् क्रमेण यथान्यायं यथाक्रम परिप्रयतं ग्रहनिक्षेपो
पाट्या ॥१५॥ सर्वे निरवशेषाः साधवः समितिरादाननिक्षेपा ॥१४॥
शिष्यादयोऽन्य सम्बन्धिनोऽपि । स्वाभिविभावार्थ-ज्ञानना कारणभूत एवा जे तोर्णस्य प्रभुणा प्रवितीर्णस्योपकरणस्य पुस्तक विगेरे ते ज्ञानोपधि कहेवाय छे, अह अवन्ति । योग्यो ज्ञानोपधेरपि ज्ञानो. प्राणोओनी दया माटे जे मोर-पिच्छी पधेः पुस कस्य तु योग्यो य एव बानी विगेरे ते संयमोपकरण कहेवाय छे, स एवाहः । स्वामिना या वितीर्येत यस्मै मलमूत्रादिक धोवाने माटे कमण्डल या अथवा, स्वामिना पुस्तकपतिना, विगेरे जे द्रव्य ते शौचोपधि कहेवाय यस्मै ला वितीयेत दीयेत। सोऽपि छ। आ त्रण प्रकारनी उपधि तथा स च तं ज्ञानोपधिमर्हति भजति गृलापति संथारो विगेरे अन्य जे उपधि तेनुं ॥२०॥ भावार्थ ....आचार्य एटले गणी, उपयोगपूर्वक जे लेवु मेलतुं आनुं नाम तेमनी पुस्तक विगेरे जे उपधि, तेने आदाननिक्षेपसमिति कहेवामां आवे छे। लायक तेमना शिषको छे शिष्यो जो न

Page #18

१७०
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
होय तो तेमना गुरु-भाइओ लायक छ । पोत्थयपिच्छकमंडलुवकलयादि गुरुभाइओ न होय तो गच्छ लायक छ। परेसिमुक्यरणं । त्रण पुरुषनो जे वंश ते गच्छ कहेवाय तेसि परोक्खदो णिकजेणुवभो. छ। गच्छ न होय तो बाकी रहेल गिटयं जेण ॥११७॥ संघ लायक छे। सात पुरुषनो जे वंश ते [ पुस्तकपिच्छीकमण्डलुवल्कलादि संघ कहेवाय छे ॥ १९ ॥ दरेक साधुओ परेषामुपकरणम् । एटले पोताना अथवा परना शिष्यादिको तेषां परोशतो निजकार्येणोपभोगितं मालोके आपेली उपधिने लायक छ। येन ॥११७॥ ज्ञानोपधि ते पुस्तक लेने लायक तो जे भावार्थ---पुस्तक, पिच्छो, कमंडलु, शानी होय ते ज छे, अथवा पुस्तकनो वल्कल (वृक्षनी छालनां वस्त्र विगेरे ) मालीक जे साधुने पुस्तक आप ते साधु विगेरे जे अन्य अनिनी उपधि ते तेनो ग्रहण करे ॥२०॥
परोक्षमा एटले गेरबाजरीमा पुछया सिवाय आमां प्रथम श्लोकमां आचार्यनी
अन्य मुनि जो वापरे तो गुरुमहाराज
नो पासे आलोचना प्रायश्चित्तथो शुद्ध पासे पुस्तक विगेरे उपधि होय छे, अने
__थाय छे अर्थात् प्रत्यक्षमां बापरो होय तेना बीजा साधुओ बतावेल क्रम प्रमाणे .
तो वांधो नथी। हकदार छ, एम जणाववामां आवेल छ। सेमां पण उपविधी केवल ज्ञानोपधि ते आना उपरथी स्पष्ट समजी शकाय लेवानी छे एम नहि परंतु संयमोपकर- तेम छे के दिगम्बर मुनिओ केवी केवी णादि पण लेवानां छे, कारणके उपविनो उपषि राखे छे। वळी आज ग्रन्थमां अर्थ टीकाकारे पुस्तक विगेरे उपकरण लोढार्नु उपकरण खोयायुं हाय अथवा बतावेल छे। अने ज्ञानोपकरणमां तो। अन्य उपकरण खादायु होय तो सेना नीचेना श्लोकनी टोकामां एकलुं पुस्त- प्रायश्चित्त पण बताया है। जा उपकरण कजलीघेल छे. माटे आदिपदथी अन्यो- ज राखवानां न होय तो खोवानी ने पकरण लेg जोइए, ते अहीं चारित्रोप- प्रायश्चित्तनो पात शानो होय ? करणादि समथु।
दिगम्बर मुनिओ संथारा पण राखे
छे ए वासने आ ज ग्रंथ पुरवार करे छे। वीजा श्लोकमां तथा तेनी टोकामां
जुओः-गाथा १९९-२०० सामान्योपधि अने ज्ञानोपाधि एम प्रथक
उजोए पडिलिहियं दाउं संथारयं पृथक् ग्रहण करेल छे, तथा झानोपधि
निसिपमुत्तो। संयमोपधि, शौचोपधि तथा अन्य उपधि
ভবoামালকানিডিয়া तेना मालीक मुनिनी रजा सिवाय बीजा
पत्रयो १९ ॥ मुनिए वापरी होय तो तेनां प्रायश्चित्त पण वतावेला छ । जुनो ......
जदि संथारसमोसे पेच्छद पंचिंदिय दिगम्वरशास्त्र. इन्द्रनन्दिविचित तो तस्स हवे छेदो च्छेदपिण्ड, गाथा ११७
पंचविउस्लमपरिमापो ॥२०॥

Page #19

સમીક્ષાશ્રમાવિષ્કાર
૧૭૧
AAAAAA.A
[उद्योते प्रतिलिखितमादाय काल अने भावनी सुन्दर घटना साथे
संस्तारकं निशि प्रलप्तः। भिन्न भिन्न अवस्थामां जिनकल्प अने उद्वर्तनपरिवर्तननिर्गमनविवर्जित- स्थविरकल्प विगेरे बतान्या छे, माटे प्रयतः ॥१९९॥
वस्त्रावस्त्र विगेरेनी व्यवस्था अनेक रीते यदि संस्तारसमीपे पश्वेन्द्रियं लाभ द्रष्टिए निर्भर रहे छे । आ सम्बमृतं सूर्योदये।
न्धमा थुचवण तो तेज सम्प्रदायने छे के तर्हि तस्य भवेच्छेदः
जेओ उद्घोषणा करी रह्या छे के वस्त्र __ पञ्चव्युत्सर्गपरिमाणः ॥२००॥] अथवा पात्र राखवा नहि, जो राख्या तो भावार्थ- प्रकाशमां पडिलेहेला #. साधुपणु चाल्गु जशे विगेरे। थाराने लइने रात्रे लुतेला एवा, उद्वर्तन,
द्रष्टान्त तरीके जेम श्वेताम्बर सम्प्रपरिवर्तन अने निर्गमन क्रियाथी रहित दायमां अमुक काल एवो हतो के आमुनि, सूर्योदय थये छते संथारानी पासे गमना पुस्तकथी निरपेक्ष रीते वचनमरेला पञ्चन्दियने देखे तो पांच व्यत्स द्वारा ज शास्त्र भणाता भणावात हता, प्रमाण प्रायश्चित लागे । हवे जो ते समय पुस्तक राखवामां असंयम संथारो ज न राखवानो होय तो पडिले
गणातो हतो अने तेवा धारणा कुशल हण शानुं, तेना पर सुवा, शानुं अने
जीवोना अभावमा पुस्तक राखवामां महा प्रायश्चित्त शानुं होय ? अने बतावेल छ,
संयम गुण छ । जुओ-श्वेताम्बरदर्शनमा माटे दिगम्बर मुनि संथारा पण राखे छ।
दशकालिकचूर्णिः-कालं पुण पडश्च
चरणकरथट्टा अवाच्छित्तिनिमित्तं च ___ उपरना पाठो परथी स्पष्ट समजी गेण्हमाणस्स पोत्थए संजमो भवइ । शकाय तेम छे के दिगम्बरोए सर्वथा [कालं पुनः प्रतीत्य चरणकरणार्थमव्युवस्त्र अने पात्रना त्यागो जे बताव्या ते च्छित्तिनिमित्तं च गृह्णानस्य पुस्तकानि अमुक जातना आवेशने लइने छे, परंतु संयमो भवति ] अमारे शरीर सिवाय कोइ वस्तु पासे
भावार्थ-कालने आधीने, अर्थात् जे राखवीज नथी आवी त्याग भावनाथी नहिं । जो त्याग भावना ज हती, शरीर
कालमां, मेधा, आयु, ग्रहणशक्ति अने
धारणाशक्तिनी हानि होय ते कालमां सिवाय पासे कांइ राखवू ज न हतुं तो पछी वल्कलना ने तट्टीसादरना वस्त्र,
चरणसित्तरी अने करणसित्तरीने माटे, कमण्डलु, मोरपिज्छी पुस्तक पाना,
तथा आगमनो प्रवाह वहेतो राखवा माटे संथारो विगेरे शा माटे राख्यां ? कदाच
पुस्तकोने प्रहण करवामां मुनिओने संयमएम कहेवामां आवे के उपर्युक्त वस्तु
गुण छे । तथा जुओ-निशीथना बारमा मार्गमां साहायक छे माटे राखवामां आवे
उद्देशामां भाष्यगाथा अने तेना परनी
चूर्णिनो पाठः के तो शुं वस्त्र अने पात्र साहायक नथी? केवो कदाग्रह।
घेप्पति पोत्थयपणगं
कालियणिज्जुत्तिकोसट्ठा ॥ अमारा वेताम्बर दर्शनना प्रवर्तक [गृह्णाति पुस्तकपञ्चकं कालिकलक्ष देवोए तो प्रथमथी ज द्रव्य क्षेत्र, नयुक्तिकोशार्थम् ॥]

Page #20

૧૭૨
શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ मेहाउग्गहणधारणादिपरिहाणि वेल छे के आचार्य महाराजे दुर्लभदेवी
जाणिऊण कालियसुयट्ठा साध्वीने मण्डार भलावीने अन्यत्र विहार कालियसुयणिज्जुत्तिनिमित्तं करेल छे, परंतु गृहस्थ-वर्गने नहि। दिग
वा पोत्थयपणगं घेप्पति । म्बरोए पण साधुना पुस्तकना हकदार कोलोत्ति समुदायो [ मेधायुग्रहणधार- मुख्यतया साधुवर्गने ज मानेल छे । णादिपरिहाणि ज्ञात्वा कालिकतार्थ आ रीते श्वेताम्बरदर्शन स्याद्वादमय कालिकथुतनियुक्तिनिमित्तं वा पुस्तक छे, लाभालाभनी तुलना पर तेनी सुन्दर पञ्चकं गृह्णाति, कोश इति समुदायः] व्यवस्थाओ दरेक बाबतमां बताववामां
आवेल छ। भावार्थ-मेधा, आयुष, ग्रहणशक्ति
हवे आपणे प्रस्तुत विषय उपर अने धारणशक्तिनी हानी जाणीने का. लिकसूत्र अने तेना परनी नियुक्तिना
आवी जइए । प्रस्तुत ए छे के चर्म संयमो.
पकरण नथी एम लेखकनुं जणाववानुं संरक्षणने माटे मुनि पांच प्रकारना पुस्त.
छे, आनो जवाब उपर सविस्तर आवी कने कोशने माटे ग्रहण करे, अने तेमां
गयो छ । दिगम्बरोए उपर्युक्त पाठ प्रमाणे संयमगुण छ।
अनेक जातनी उपधि मानी छे, तो पछो ___ आ पुस्तक भण्डारना साचवनार शुष्क, निर्जीव जीवोत्पत्तिरहित अने पण मुख्यतया त्यागी, संयमी वर्ग छे, साफ करेल चर्मने कोइ प्रवल कारणे परंतु लक्ष्मीनो उपासक गृहस्थवर्ग नहि। लेवामां आवे तो तेमां शुं लेखकने वांधो एटला ज माटे दर्शन-सप्ततिकानी वृत्तिमां आवे छे, ते जोबा जेवू छ । मल्लवादीजी महाराजना द्रष्टान्तमां जणा
[ अपूर्ण ] [१७७ मा पानातुं अनुसंधान ] રૂપિ પર્વત, શિખરી પર્વત, વિગેરે સૂત્ર ૮૮ માં જિન–દામ પાઠ છે. विगेरे.
પછી જિનપ્રતિમાઓ માટે અધિકારી - આ દરેક પહાડોમાં સિદ્ધાયતન છે કે – કૂટમાં સિદ્ધાયતનો છે. વૃક્ષ તથા વનમાં तासिणं उत्तरपुरथिमेणं सिद्धाययणा, પણ જૂદા જૂદા સિદ્ધાયતને છે. પ્રત્યેક एस चेव जिणघराण वि गमोत्ति ॥ સિદ્ધ-મંદિરમાં તીર્થકરોની પ્રતિ
+ + देवछंद्या पण्णत्ता ॥ માએ. અને પૂજાની સામગ્રી વિગેરે છે.
+सव्वरयणामया जिणपडिमा,वण्णओ। જંબુદ્વીપ પ્રાપ્તિ વક્ષસ્કાર ૪ માં
અર્થાત્ –તેનાથી ઈશાન કોણમાં જબૂવૃક્ષના વર્ણનમાં પાઠ છે કે-જંબૂ- સિદ્ધાયતને છે. જિનઘરો માટે પણ સુદર્શનાની ચાર દિશામાં ૪ શાખાઓ यावर ५४ सभा + + છે, જેના મધ્ય ભાગમાં ૪ સિધ્ધાયતને દેવછંદા છે. છે. મણિપીઠ પર દેવજીંદામાં જીનેશ્વ- સર્વરત્નમય જિન-પ્રતિમાઓ છે. રની પ્રતિમાઓ છે.
જેનું વર્ણન આગળના પાઠે પ્રમાણે ( दीप प्रज्ञासि, पष्ट-331
. જબૂદ્વીપ પ્રાપ્તિ, વક્ષસ્કાર ,
(म )

Page #21

જિ ન–મ દિર
લેખક-મુનિરાજ શ્રી દનવિજયજી
ના પાઠ છે કે
( ત્રીજા અંકથી ચાલુ )
રાય પસેણી સૂત્રમાં પૂજા-વિધેયતા
ચાદી, પુસ્તક રત્નમાં દર્શાવેલ ધાર્મિક વ્યવસાય અને જિનેન્દ્ર પૂજાના વિધિ ઘણા વિસ્તારથી દર્શાવેલ છે. જીવાજીવાભિગમ સત્ર ત્રિજી પ્રતિ
માં આજી દેવાળુયાળ મૂરિયાને विमाणे सिद्धायतणंसि जिणपडिमाणं
નિજીને પ્રમામિત્તાળું અદ્ભસયં સંન્નિ-પત્તિનાસિદ્ધાયતાના અધિકારમાં ખીજા ઉદ્દેશામાં જિનમન્દિરના વર્ણનના અનેક પાડી છે જે પૈકીના કેટલાક પાઠા નીચે પ્રમાણે છે:--
क्वित्तं चिट्ठति सभाए णं सुहम्मार माण वए એહંમે વામમુગોવટ समुग्गएसु बहुओ जिस कहाओ सन्निखित्ताओ चिट्ठन्ति । तओणं देवाप्पियाणं अन्नेसिं વ बहु वेमाणियाणं देवाण थ देवीण य अचणिज्जाओ जाव पज्जुवासणिज्जाओ । તું ચં ન દેવાન્દ્રિયાનું પુવિ રવિન્નેં તું ચં સેવાળિયાળ છા ઋષિર્ઝા, તું ચાં લેવાનુંવિયાળ પુધ્ધિ સયં, तं एयं णं देवाणुपियाणं पच्छा सेयं तं एयं णं देवाणुपियाणं पुवि वि पच्छा वि વિઆઇ સુન્નાર્ લમાલ મિલ્લેલાવ આણુ
गामियत्ता भविस्सइ | सूत्र ४१ ।
અર્થાત્-તમારા સૂર્યોભ–વિમાનના સિદ્ધાયતનમાં તીર્થંકરની સમાન ઉંચાઇ વાથી ૧૦૮ જિન-પ્રતિમા છે. તેમ જ માણુવક ચૈત્યમાં જિનેશ્વરાની દાઢાઓ છે. જે અનિક છે. પૂજનિક છે. આ જ નીત્યકર્મ છે જે તમેાને આગળ પાછળ શ્રેયરૂપ છે, હિતકર છે, સુખકર છે, ક્ષમા (શાંતિ) કર છે અને મેાક્ષપ્રદ છે. (ભાવાર્થ) રાયપસેણીજી સૂત્ર ૩૯, ૪૩, તથા ૪૪ માં જિનેન્દ્રની પૂજાની વસ્તુઓની
૧—સુધર્મા સભાના ઈશાન ખુણુામાં એક મેટું સિદ્દાયતન છે, જે સાડા બાર ચેાજન લાંબુ, સવા છ ચેાજન પહેાળું અને નવ ચેાજન ઉંચુ છે. યાવત્ ગેામાનસિક વિગેરે છે, જેનું સમ્પૂર્ણ વર્ણન સુધર્માં સભાની જેમ સમજવું. આ જ રીતે દરવાજા, સુખમડપ, પ્રેક્ષાચૈત્ય-સ્તૂપ, ચૈત્યવૃક્ષ, ઘરમંડપ, ધ્વજ, સ્તૂપ, પ્રતિમાયુકત મહેન્દ્રધ્વજ, સ્નાન-પુષ્કરિણી ઉલેચ તથા મણથી માંધેલ ભૂતલ વિગેરેનું વર્ણન સમજવું. સિદ્ધાયતનના મધ્ય ભાગમાં એ ચેાજન લાંબી-પહાળી મણિમય વેદી છે જેની ઉપર રત્ન નિમિત દેવછંદી છે. આ દેવછ’દાની ઉપર જિનેન્દ્રની સમાન - ચાઈ વાળી ૧૦૮ જિનેશ્વરાની પ્રતિમાએ છે. (સૂત્ર ૧૩૯)
( આ પાઠ આપ્યા પછી અહિં· શ્રી જિનેન્દ્રની પ્રતિમાનું નખશિખ વણૅન

Page #22

૧૭૪.
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
આલેખ્યું છે. ત્યાર બાદ જિનપ્રતિમાની તો રાજા પંagain iધપુરસન્મુખ રહેલ ૧૦૮ ઘટ વિગેરે પૂજન વિજવંમ જળઢિયા પંચધપુત્તિયા સામગ્રાને ઉલ્લેખ છે. જે પાઠો જનતા રેવજી વંચધપુસતકર્ણમ સત્તા સન્મુખ પ્રસંગે રજૂ કરવામાં આવશે ) કંધપુર ૩ / સિદ્ધાયતનની ઉપર સંખ્યાબંધ ,
तत्थणं देवछंदए अहसयं १०८ जि
५५ णपडिमाणं जिणुस्लेध पमाणाणं । અષ્ટ માંગલિક, ધ્વજે, તથા છત્ર છે,
एवं सव्या सिद्धायतण वत्तवया
જે જે સુંદર રચનાવાળાં અને સેળિ જાતિના માળિથવા જ્ઞાત...પુરવઠુ છે (ત્રરત્નથી સુશોભિત છે. (સૂત્ર ૧૩૯) ઉપર, પુરંસના અધિકારી
૨– પુસ્તકમાં દશાવેલ ધાર્મિક અર્થતેને જે ઉપરને મધ્ય વ્યવસાય, અને જિનેન્દ્રની સત્તર ભેદી ભાગ છે ત્યાં એક મોટું સિદ્ધાયતન પૂજાનો અધિકાર (સૂત્ર ૧૪૧-૧૪૨) ( જિન-મંદિર ) છે, જે એક કોશ
લાંબુ, અર્ધા કેશ પહોળું અને એક આ પાઠો જિનેન્દ્ર–પૂજા-વિધિમાં થી છે લંચ છે. સંખ્યાબંધ સેંઅક્ષરશઃ બતાવીશું.
કડ થાંભલાઓથી પ્રતિષ્ઠિત છે. આ ૩–સિદ્વાયતનમાં ૧૦૮ જિનેન્દ્રની મંદિરનું સંપૂર્ણ વર્ણન પહેલાના અધિપ્રતિમા છે, ચિત્યતંભમાં જિનેન્દ્રની કારમાં કરેલ વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. દાઢાઓ છે. જે અનિક છે, પૂજનિક સિદ્ધાયતનને ત્રણ દિશામાં (પુર્વ, ઉત્તર છે. અને એ જ વિધિ દેવાનુપ્રિયને પ્રથમ તથા પશ્ચિમમાં) પાંચસો પાંચસો ધનુષ્ય કરવાને છે, પછી પણ કરવાનો છે, ત્રણે ઊંચાં અને અઢીસો અઢીસે ધનુષ્ય કાળમાં શ્રેયકર છે. અત્યારે. અને પછી પહોળા ત્રણ દરવાજા છે. તેમાં પ૦૦ પણ હિતકર, સુખકર, શાંતિપ્રદ, અને ધનુષ્ય પ્રમાણે મણિપીઠ છે. ૫૦૦ મોક્ષપ્રદ છે. (સૂત્ર ૧૩૮-૧૪૧, જુઓ ધનુષ્ય પહોળો અને પાંચથી અધિક રાયપાસે સૂત્ર ૪૧)
ધનુષ્ય ઉચે દેવ દે છે
આ દેવછંદાની ઉપર તીર્થકરની ૪– સુધર્મા સભામાં ચિત્ય પ પર ઇષભ, ચંદ્રાનન, વારિણ તથા
સમાન ઉંચાઈવાળી ૧૦૮ જિનવર્ધમાનની પ્રતિમાઓ છે. (સૂત્ર ૧૩૭,
પ્રતિમાઓ છે.
આ પ્રમાણે સમસ્ત સિદ્ધાયતનપત્ર ૨૨પ)
વક્તવ્ય કહેવું, યાવતું...ધુપધાણા સુધીને ૫-નાપસે જૂન-ત્તરથ તે તે પાઠ લે. હમ લિત્તિ થi gm wહં કિલ્લા- ૬–જબૂવૃક્ષની ચારે તરફના વત સં માથાથેof યોd fa- કૂટોના વર્ણન-પાઠમાં ઉલ્લેખ છે કેવર્ષi રેલૂ વોરં ૩૬ ૩નેvi, ૩- (૧) જબૂવૃક્ષના પૂર્વભુવન અને જામ સત્તાવિ, ago પ્તિ ઇશાન પ્રાસાદની વચમાં આઠ જન

Page #23

જિન-મંદિર
૧૭૫
ઉચે ગાયના દૂછડાની જેવી આકૃતિ (૭) જઍવૃક્ષના ઉત્તર ભુવન અને વાળ મટે ફૂટ છે.
વાયવ્ય પ્રાસાદની વચ્ચે કૂટ છે, સિદ્ધાથvણે ત્ર-તરણ વસુલમરમ- રતન છે. णिज्जस्स भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभाए
(૮) જમ્બવૃક્ષના ઉત્તરભુવન અને पगं सिद्धायतणं कोसप्पमाणं, सवसि
ઈશાન પ્રાસાદની વચ્ચે એક માટે gયતUT વત્તરથા . (સૂત્ર-૨)
ફૂટ છે, જેનાં પ્રમાણ વિગેરે પ્રથમ અર્થાત–તે ફૂટના સરખા ભૂમિ લખેલ કટ પ્રમાણે છે, તેની ઉપર ભાગમાં એકદમ મધ્યમાં એક કેશના સિદ્ધાયતન છે. (રૂચ ૨૪૨ ) પ્રમાણુવાળું સિદ્ધાયતન છે. જેનું સ્વરૂપ પૂર્વોકત સિદ્ધાયતના પ્રમાણે સમજવું.
આ રીતે ચાર દિશાના ચાર ભુવને
અને આઠ ખૂણાનાં આઠ પ્રાસાદે તેની (૨) જંબૂવૃક્ષના પૂર્વભુવન અને આગ્નેય પ્રાસાદની વચ્ચે આઠ રોજન
વચમાં આઠ ફૂટે છે. દરેક ઉપર જિના
લયે છે જેમાં જિનેન્દ્ર પ્રતિમાઓ છે. ઉચે મોટે ફૂટ છે, જેની ઉપર સિદ્ધા
૭ નંદીશ્વર દ્વીપના વર્ણનમાં વતન છે,
જણાવ્યું છે કે:(૩, ૪, ૫ ) જમ્બુદ્વીપના દક્ષિણ
નંદીશ્વર દ્વીપની ચારે દિશામાં ચાર ભુવન અને આગ્નેય પ્રાસાદની વૃચ્ચે
અંજનક પર્વત છે જેના સમાન અને તેમજ પશ્ચિમ ભુવન અને નૈઋત્ય પ્રા
મધ્યભાગમાં એકેક સિદાયતન છે. સાદની વચ્ચે ઉપર પ્રમાણે એકેક ફૂટ જે ૧૦૦ એજન લાંબાં, ૫૦ જન છે તથા સિદાયતન છે.
પહોળાં, ૭૨ જન ઉંચાં અને સં(૬) જમ્મવૃક્ષના પશ્ચિમભુવન અને ખ્યાબંધ થાંભલાઓથી બનેલ છે; પ્રત્યેક વાયવ્ય પ્રાસાદની વચ્ચે એક ફૂટ છે, સિદ્ધાયતનમાં દેવદ્રાર, અસુરદ્વાર, નાગસિદ્ધાયતન છે. જેનું પ્રમાણ ઉપર દ્વાર તથા સુવર્ણદ્વાર; એમ ચાર ચાર પ્રમાણે છે.
દરવાજા (પ્રવેશદ્વાર) છે, જેની ઉપર
૫ જીવાભિગમસૂત્ર, પ્રતિપત્તિ ૩, ઉદ્દેશ ૨, સૂત્ર ૧૮૩; જ ખૂઠીપ પ્રજ્ઞપ્તિ, વક્ષસ્કાર ૨, સૂત્ર ૩૩, તથા વક્ષસ્કાર ૫, સૂત્ર ૧૨૩; સ્થાનાંગ સૂત્ર, સ્થા૦ ૪, ઉદેશ ૨, સુત્ર
૩૦૭; ભગવતીજી, શતક ૩, ઉદ્દેશો ૨, સૂત્ર ૧૪૨, તથા શતક ૨૦, ઉદ્દેશો ૯, સૂત્ર ૬૮૩; જ્ઞાતાજી, અધ્યયન ૮, સૂત્ર ૬૬, ૭૭ ૭૮, વિગેરે આગમ પાઠમાં નંદીશ્વર દ્વીપના જિનાલ, યાત્રા, દર્શનવિધિ, પૂજનવિધિ, વિગેરે અધિકાર છે.
| દિગમ્બર શાસ્ત્રમાં પણ સ્થાને સ્થાને નંદીશ્વર દ્વીપ માટે ઉપર દર્શાવેલ અધિકારો છે. તેમની નંદીશ્વર ભક્તિમાં નંદીશ્વર દ્વીપના શાશ્વતા જિનવરોની સંખ્યા, તથા ત્રણ માસી અઢાઈમાં દેવો વડે કરાતો પૂજા મહત્સવ વિગેરેના વિસ્તૃત વર્ણન પાઠે છે.

Page #24

૧૭૬
એકેક સંરક્ષક દેવ રહે છે. જાથી અંદર અંદર જતાં મુખમંડપ, દરવાજા પ્રેક્ષામંડપ, અક્ષાટક, પીઠ, સિંહાસન અને સ્તૂપા રહેલ છે. જ્યાં સ્તૂપાની ઉપર જિતેન્દ્રની માએ બીરાજમાન છે.
પ્રતિ
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
ચારે દરવા- યાત્રાનું પણ વર્ણન છે. (તીર્થ યાત્રાના પાઠ યાત્રા-વિભાગમાં અક્ષરશ: મતામણુિ-વવામાં આવશે. આ, જીવાભિગમ
સૂત્ર, પત્ર–૩૫૭ )
,
તેની ચારે દિશામાં ચાર નંદા પુષ્કરણીએ છે ત્યાં પણ દેવછંદ વિગેરે છે. વૈમાનિક ( સિદ્ધાયતનાની સમાન સિદ્ધાયતના છે. ૧૦૮ જિનેન્દ્ર પ્રતિમાઓ છે.
એકેક અજનની ચારે તરફ્ ચાર
ચાર પુષ્કરિણીએ છે, દરેક પુષ્કરિણીની વચ્ચે ધિમુખ પતા છે અને પ્રત્યેક દધિમુખ પર્વતની ઉપર સીદ્દાયતના છે.
આ પાઠમાં જિનાલયની માંડણીના સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપ્યો છે, તેમ જ
તી
જમૂદ્રીપ પ્રાપ્તિ, વક્ષસ્કાર ૧, સૂત્ર ૧૨, ૧૩ માં વૈતાઢય પર્વતના અધિકારમાં પ્રથમના સિદ્ધાયતન ફૂટમાં સિદ્ધાયતનનું વષઁન છે. તે આ પ્રમાણે—
સિદ્ધાયતન ફૂટ શાશ્વતા છે, તેમ સિદ્ધાયતન પણ શાશ્વતું ( ત્રણે કાળમાં રહેવાવાળુ ) છે. ફ્રૂટની આકૃતિ ગાયના પૂછડા જેવી છે. તના ખરાખર મધ્ય ભાગમાં ૧ કેષ ઉંચુ, ઘણા થાંભલાથી મંડિત, માણુથી બાંધેલ તળીયાવાળુ,
તિષ્ક અને વૈમાનિક દેવા ચૈામાસી, સંવત્સરી, કલ્યાણુક દિવસેા તથા અન્યાન્ય પ્રસંગે હર્ષિત ખની અષ્ટાદ્ઘિકા મહાત્સવ (અડ્ડાઇમહાસત્ર) કરે છે. ( પુત્ર-૨૮૩ )
અહીં ભવનપતિ, વાણવ્યંતર, યામીણાકારીથી શેાભતી ભીંતાવાળું, મચ્છુના સ્તૂપાથી યુકત, વિવિધ ર ંગોથી શોભતું, ઘટા અને ધ્વજાએથી મ`ડિત શિખરવાળું, ત્રણ દરવાજાયુકત અને પ્રકાશથી દીપતું સિદ્દાયતન છે. જેમાં જિનેન્દ્ર ની પ્રતિમાએ ખીરાજમાન છે.
जीवाभिगमसूत्रः तस्वणं सिद्धायतणस्स णं बहुसमरमणिजस्स भूमिभागस्स
૬ જે વસ્તુની આકૃતિમાં કાઇ પણ કાળે ફેરફાર ન થાય, જે ત્રણે કાળમાં સ્વસ્વરૂપે રહે તે વસ્તુ “શાશ્વતી” મનાય છે. આવી રીતે અનેક વસ્તુઓ અનાદિ અનંત અવસ્થિત હાવાથી ‘શાશ્વતી” તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. સિદ્દાયતન ફૂટા, સિદ્ધાયતને અને તેમાં બિરાજમાન જિતેન્દ્ર-પ્રતિમાઓ પણ શાશ્વતી વસ્તુ છે. દ્વંદ પ્રસ્તુત વસ્તુ પણ જગતી જેમ અનાદિ અનંત છે, તેા પછી જિન-પ્રતિમાઓની માન્યતા અમૂક સમયથી શરૂ થઇ એમ કહેવું તે કેટલું હાસ્યાસ્પદ છે ? જગત્ અનાદિ, જૈનધર્મ અનાદિ, સિહાયતનકૂટ અનાદિ, સિદ્ધોનાં મન્દિરા અનાદિ, જિતેન્દ્રની પ્રતિમાએ અનાદિ, એટલે ૪૫ કે ૩૨ જિનાગમાને પ્રમાણુ માનનાર કોઇ પણ વિદ્વાન પુરૂષ જિનતિ અર્વાચીન છે. એમ કરવાનો હિંમત બતાવી શકશે નહીં.

Page #25

જિન–મંદિર
૧૭૭
~
~
વઘુમક્સ ક્ષમા થi Hહું ને રેવ- બરાબર વચમાં એક મોટું ૫૦ ૨ોજન છંદ રૂપUા પંચgરયાણું આગામ- લાંબુ, ૨૫ યોજન પહોળું અને ૩૬ વિજળ, વાસ૬ વરઘgયાર્ડ યોજન ઉંચું સિદ્ધ મંદિર છે. યાવત્, રૂઠું કદ , સુવાળrg | ઘરથ જિનેશ્વરની પ્રતિમાઓ છે. જેનું વર્ણન gઇ વિઇrvમri વિશુદામા- ઉપર લખ્યા પ્રમાણે સમજવું. . णमित्ताणं सन्निक्खितं चिट्ठइ । एवं जाव
જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ વ૦ ૪, સૂત્ર धूव कडुच्छुगा। અર્થ–તે સિદ્ધ મંદિરના એકદમ
૮૦ માં મહા હિમવંત પર્વતના ફૂટ સમાન અને ભનિક ભૂમિ ભાગમાં,
પૈકીના પહેલા સિદ્ધાયતન ફૂટનું વર્ણન બરાબર વચમાં, એક મેટ દેવછંદક
છે, જેનું સ્વરૂપ પણ ઉપર બતાવેલ
લઘુ હેમવંત પર્વતની સમાન આલેખ્યું છે. જે ૫૦૦ ધનુષ્ય લાંબો-પહોળો,
છે. એટલે કે આ સિદ્ધાયતન ફૂટમાં ૫૦૦ ધનુષ્યથી અધિક પ્રમાણમાં ઉચા જિનપ્રતિમાઓ છે વિગેરે વિગેરે. અને સર્વથા રત્નમય છે. આ દેવછંદાની
આ ઉપરાંત વક્ષસ્કાર ચેથામાં ઉપર જિનેશ્વરની, જિનેશ્વરની સમાન
બીજા અનેક જિનમંદિર-જિન મૂર્તિઓપ્રમાણુવાળી, ૧૦૮ પ્રતિમાઓ બિરા- ના પાઠો છે. જે દરેકની રચના એક જમાન છે, તેમ જ (જીવાભિગમ સૂત્ર બીજાને મળતી હોવાથી અહીં મૂલ પાઠ ૧૨૯, ૧૪ ના કથન પ્રમાણે) યાવત્... નહીં લખતાં માત્ર તે પાઠમાં નિર્દિષ્ટ ૧૦૮ ધૂપદાન (ધુપધાણું) વિગેરે છે. સ્થાની યાદી આપીએ છીએ.
જ બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ, વક્ષસ્કાર ૪, સૂત્ર ૮૪ થી ૧૧૧ માં અધિકાર સૂત્ર ૭૫ માં લઘુ હિમયાન પહાડના
નિષધ પર્વત, યમક પર્વત, સુદઅધિકારમાં અગિઆર ફૂટ પૈકીના સિદ્ધા
ના-જંબૂવૃક્ષ, માલ્યવંત વક્ષસ્કાર, યતન ફૂટના વર્ણનમાં પાઠ છે કે
કચ્છ વિજયને વૈતાઢય, ચિત્રકૂટ વક્ષ___ तस्सणं बहुसमरमणिजस्स बहुमज्झ देसभाए एत्थणं महं एगे सिद्धायणे
કાર, ૫ ફૂટ, નલિની કૂટ, એકલ पण्णत्ते। पण्णालं जोअणाइ आयामेणं
વક્ષસ્કાર. સૈમનસ વક્ષસ્કાર, વિદ્યુત पणवीसं जोयणाइं विक्खंभेणं छत्तीसं
પ્રભવ, પદ્માવતી વિગેરે ૩ર વક્ષસ્કાર, जोयणाई उठं उच्चत्तणं । जावजिणप
૪ ભદ્રશાલવના, નંદનવનના વિભાગો
( દિશા-વિભાગ) સામનસ વનના ૪ डिमा । वण्णओ भाणियव्वो।।
દિશા વિભાગો, ગેપુચ્છ સંસ્થાન સંઅર્થ—–તે સિદ્ધાયતન ફૂટના એક- સ્થિત મેરગિરિની ચૂલિકા, નીલવંતગિરિ, દમ સમાન અને શોભનિક ભૂમિભાગની
[ જુઓ પાનું ૧૭૨ ] ૭-જંબુદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્રિ-વ-૪, સૂત્ર ૮૮માં યમક પર્વત, શ્રેષ્ઠ મંડપ, મુખ મંડપ પ્રેક્ષા મંડપ, મણિપીઠ, ત્રણ સ્તૂપ, જિન–પ્રતિમાઓ, સુધમાં સભા, માણવક ચૈત્યસ્તંભ, અસ્થિ, સિદ્ધાયતન, જિનઘર, જિન પ્રતિમાઓ અને પૂજાની સામગ્રીનું રોચક સ્વરૂપદર્શન છે.

Page #26

00000000000000.DOGCOCOXXXXXXXX
અધુરા ક
કર્તા-~~
શ્રી જિનપ્રભસૂરિજી ]
અનુવાદક—
[ મુનિરાજ શ્રીન્યાયવિજયજી
မယား
XxXxXx3000000000000000000000.0003000000
( ગતાંકથો ચાલુ )
અહિં ભૂત ઘરમાં—ભૂત ચૈત્યમાં પેાતાનું આયુષ્ય પૂછ્યું; જે સાંભળી રહેલા આ રક્ષિતસૂરિજીને ઇન્દ્રમ- પ્રસન્ન થયેલા ઈંદ્રે આચાર્ય મહારાજને હારાજે નિગાદનું સ્વરૂપ પૂછ્યું, તથા વાંદ્યા અને ઉપાશ્રયનું દ્વાર ફેરવ્યું.
રર
૨૨ આર્યરક્ષિતસૂરિ-
આચાર્યાંવ' માલવ દેશમાં આવેલા દશપુર (મટ્ટાસર)ના રાન્ન ઉદાયનના પુરાહિત સામદેવના પુત્ર હતા. તેમની માતાનું નામ સામા. બાવીશ વર્ષની વયે પટણામાં બ્રાહ્મણુને ત્યાં વૈદિક ધર્મ શાસ્ત્રોના સંપુણૅ રમતે વિશદ અભ્યાસ કરી ઘેર આવ્યા. રાજા અને આખું નગર તેમના આગમનથી પ્રસન્ન થયું. માત્ર જૈનધર્માંપાસિકા આરક્ષિતની માતા રૂદ્રસેસમા ખુશી ન થઈ. કારણ પૂછ્તાં પૂર્વના અભ્યાસ કરવાનું કહ્યું આરક્ષિત, માતાના આગ્રહથી, જૈનાચાર્ય તાસલીપુત્રાયા પાસે પૂર્વના અભ્યાસ કરવા ગયા. ત્યાં આચાર્યં મહારાજે કહ્યું કે દીક્ષા લીધા સિવાય પૂર્વના અભ્યાસ ન થઇ શકે, એટલે આ રક્ષિતે તેાસલીપુત્રાચાર્ય પાસે જૈન દીક્ષા શ્રણ કરી, અને તેમની પાસે હતું તેટલું જૈનસૂત્રેાનું બારીક અધ્યયન કર્યું. બાકીનું વધારે મેળવવા ઉજ્જયનીમાં રહેલ દશપૂર્વ ધારી વજ્રસ્વામી પાસે ગયા. તેમની પાસે જતાં વચમાં શ્રીવસ્વામીના વિદ્યાગુરૂ ભદ્રગુપ્તસૂરિના ઉપાશ્રયે ગયા. ત્યાં જઇ તેમની ખુબ વેયાવચ્ચ કરી અન્તે અણુસણુ કરાવી આરાધના કરાવી, ત્યાર પછી વજ્રસ્વામી પાસે જઇ સાડા નવ પૂર્વના અભ્યાસ કર્યાં. તે દરમ્યાન તેમના લધુબન્ધુ ફલ્ગુરક્ષિત માતાના આગ્રહથી ઘેર લઇ જવા આવ્યા, પરંતુ વડીલ બંધુના આગ્રહુથી તે પણ દીક્ષિત બન્યા. લાંબા સમયે બન્ને ભાઇ ઘેર આવ્યા અને માતાપિતા વગેરે સમરત કુટુંબી જનેને પ્રતિમાધી જૈન દીક્ષા આપી. આય રક્ષિતસૂરિ ૧૯મા યુગપ્રધાન હતા.
આય રક્ષિતસૂરિજીના સમય પર્યંત સાધુને એક પાત્ર રાખવાની છુટ હતી, પરંતુ વિશેષ અડચણ પડતી હાવાથી એક ખીજું નાનું પાત્ર રાખવાની આજ્ઞા આપી હતી. જેનું વિશેષ વર્ણન વ્યવહારસૂત્રના આઠમા ઉદ્દેશકની ચૂર્ણિમાં આપેલું છે.
તેમ જ ધર્મકથાનુયોગ, ચરણકરાનુયાગ, દ્રવ્યાનુયાગ અને ણુતાનુયોગ; આ યારે અનુયાગ આ રક્ષિતસૂરિજીએ અધ્યાપક વધ્યની પ્રાÖનાથી અલગ કર્યાં હતા.
આય રક્ષિતસૂરિનું મુખ્ય વિદ્વારક્ષેત્ર માલવા દેશ અને તે ઉપરાંત મથુરા નગરી તથા મધ્યહિંદુસ્તાનના ખીજા દેશોમાં પણ હતું.
તેમને જન્મ વીરનિર્વાણુ સંવત પરર, દીક્ષા વીર સં. ૫૪૪, યુગપ્રધાનપદ વીર સં. ૫૮૪ અને સ્વ`વાસ વીર્ સં. ૧૯૭માં થયે!, કુલ આયુષ્ય ૭૫ વર્ષનું હતું. બાવીશ વ

Page #27

મથુરાકલ્પ
હતા.
અહિંયાં લબ્ધિસપન્ન પુષ્પમિત્ર, વચર્ચા ૨૨ ધૃત પુષ્પમિત્ર, દુલિકા પુષ્પમિત્ર ખાર વર્ષોંના ભયંકર દુષ્કાલ વખતે ગૃહસ્થ દશામાં અને ૪૪ વર્ષ સામાન્યશ્રામણ્યમાં અને ૧૩ વર્ષ યુગપ્રધાન; કુલ ૫૭ વર્ષોં સાધુપણું પાળ્યું. તે જૈનશાસનના મહાપ્રભાવક અને યુગપ્રધાન પુરૂષ હતા.
ન્દ્રને નિગેાદના સ્વરૂપનેા પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તરનું વર્ષોંન પ્રભાવકચરિત્રમાં આવે છે તે પ્રમાણે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સીમંધર સ્વામીને વંદન કરવા શક્રેન્દ્ર ગયા અને તેણે એક મનથી ભગવંતની દેશના સાંભળી. તે વખતે પ્રસંગેાપાત પ્રભુએ ત્યાં તત્ત્વથી નિગેાદની વાત કહી સંભળાવી એટલે ઇન્દ્રે પ્રશ્ન કર્યા કે ‘ હે ભગવાન, ભરતક્ષેત્રમાં નિગેાદનું સ્વરૂપ જાણનાર કાણુ છે ?
૧૭૯
ત્યારે પ્રભુ મેલ્યા — મથુરા નગરીમાં આરક્ષિતરિ મારી જેમ નિાદનું સ્વરૂપ સમજાવી શકે છે, એમ સાંભળતાં ઇંદ્ર વિસ્મય પામ્યા. ભગવતના વચનપર જે કે ઈન્દ્રને શ્રદ્ધા હતી, તથાપિ આશ્ચર્ય તેમાટે વૃદ્ધ બ્રાહ્મણનું રૂપ કરીને તે તુરત ગુરૂ પાસે આવ્યેા. બ્રાહ્મણના રૂપધારી ઇન્દ્રે તેમને નિગેદના વેનેા વિચાર પૂછ્યા એટલે સિર મહારાજે તેને યથાસ્થિત સ્વરૂપ કહી સંભળાવ્યું. જે સાંભળતાં ઇન્દ્ર ભારે આશ્રય પામ્યા. પછી તેમના જ્ઞાનનું માહાત્મ્ય જાણવાની ઇચ્છાથી તેણે પેાતાનું આયુષ્ય પૂછ્યું. શ્રુતના ઉપયાગથી ગુરૂ ચિતવવા લાગ્યા કે ‘આનું આયુષ્ય પક્ષ, માસ, વરસ, સેંકડા વર્ષોં, હજારાવર્ષા, સેકડા પલ્યાપમ, કે સારાપમથી સમાપ્ત થતું નથી. છેવટે એ સાગરાપમથી તેનું આયુષ્ય જાણવામાં આવતાં ગુરૂ ખેલ્યા કે ‘ તમે સાધમે ન્દ્ર મારી પરીક્ષા કરવા ઈચ્છા છે ? એટલે મનુષ્ય જોઈ શકે તેનું પેાતાનું રૂપ પ્રકાશતાં ઈન્દ્ર યથાસ્થિતવૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યા.
પછી પોતાના સ્મરણુરૂપે ઉપાશ્રયનું દ્વાર ફેરવ્યું
પ્રભાવક ચરિત્ર ભાષાંતર પૃ૦ ૨૯ આવેો જ પ્રસ`ગ કાલિકાચા માટે પણ બન્યા છે. ઈન્દ્ર આવીને નિગેાદનું સ્વરૂપ પૂછે છે. અને આચાર્યશ્રી તેને ાજનાગમથી બરાબર યથા ઉત્તર આપે છે ( ઉ. સુ. અ. ૨. સૂ. ૪૧. નિયૂ'કિત ગાથા ૧૨, પૃ. ૧૨૮ )
૨૩ વસપુષ્પમિત્ર, ધૃતપુષ્પમિત્ર અને દુલિકા પુષ્પમિત્ર—
tr
આ ત્રણે મુનિમહાત્માઓમાટે પ્રભાવકરિત્રમાં નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ મળે છે. આર્યરક્ષિતસૂરિના ગચ્છમાં ઇન્દ્રસમાન તેજસ્વી, પેાતાની પ્રતિભાશકિતથી શાસ્ત્ર'ને જાણનાર તથા સ ંતાના સ્થાનરૂપ ધૃત-પુષ્પમિત્ર, વસ્ત્ર—પુષ્પમિત્ર, અને દુલિકા પુષ્પમિત્ર એ નામના ત્રણ મુનિ હતા.
ધૃત–પુષ્પમિત્રને એવી લબ્ધિ હતી કે તેમને ગમે ત્યાંથી પણ ઘી મળે.
વસ્ત્ર-પુષ્પમિત્રને એવી લબ્ધિ હતી કે તેમને ગમે ત્યાંથી પણ વસ્ત્રની પ્રાપ્તિ થાય. અને દુળપુષ્પમિત્ર પેાતાની લબ્ધિથી પુષ્કળ ધૃત પામે અને મરજી પ્રમાણે તેનું ભક્ષણ કરે છતાં નિર ંતર પાઠના અભ્યાસથી તે દુબળ રહે. પેાતાની બુદ્ધિની વિશેષતાથી તેમણે નવ પૂર્વા અભ્યાસ કર્યાં છતાં તે વિસ્મૃત ન થાય એ હેતુથી દિનરાત

Page #28

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ સ્કંદિલાચા, ૨૪ સકળ સંઘને મેળવી, જિનભદ્રગણી ૨પક્ષમાશ્રમણજીએ આગમને અનુગ-વાચના કરી હતી. અહિંયાં દેવનિર્મિત સ્થભમાં પાસખમણ એનું રટન કરતા. તેમના કુટુંબીઓ બૌદ્ધ ધર્મના ઉપાસક હતા. તેમના સંબંધીઓએ ગુરૂ પાસે આવી કહ્યું કે તમારા ધર્મમાં ધ્યાન નથી. ત્યારે ગુરૂ બોલ્યા કે અમારા ધર્મમાં જેવું ધ્યાને છે તેવું બીજે નથી. ધ્યાનથી તે આ તમારો પુષ્પમિત્ર દુર્બળ રહે છે. - પછી તેમના સંબંધીઓ બોલ્યા કે તમારે ત્યાં મિષ્ટ સુંદર આહાર નહિ મળતા હોય એટલે દુર્બળ રહેતા હશે. પછી ગુરૂ-આજ્ઞાથી પરીક્ષા કરવા ઘેર લઈ ગયા. પરંતુ શાસ્ત્રાભ્યાસના પ્રતાપે ગમે તેવો અને ગમે તેટલે પિષ્ટિક આહાર આપવા છતાંય બધું ભસ્મ થઈ જતું અને સ્નિગ્ધ આહાર મળવા છતાંય તે દુર્બળ–કૃશ રહેવા લાગ્યા. પછી તેમને અભ્યાસ કરતાં અટકાવ્યા અને સ્નીગ્ધ આહાર આપવા માંડે, જેથી પહેલાંના જેવા પુષ્ટ દેખાવા લાગ્યા એટલે તેમના સ્વજનોને પ્રતીતિ થઈ કે ધ્યાન–શાસ્ત્રાભ્યાસથી જ તેમનું શરીર કૃશ રહે છે. પછી બધાને પ્રતિબધી દુર્બલિકા પુષ્પમિત્ર ગુરૂ પાસે આવ્યા.
આ ત્રણે મહાલબ્ધિસંપન્ન મહામુનિઓ શ્રીઆર્યરક્ષિતસૂરિજીના સમયમાં જ થયા છે. આર્યતસૂરિને સમય વીરનિર્વાણુ સંવત પર ૨–થી–૫૯૭ છે એટલે આ મુનિમહાત્માઓને પણ એજ સમય છે. - તેમાં દુર્બલ પુષ્પમિત્ર શ્રી આર્ય રક્ષિતસૂરિ પછી તેમના પટ્ટધર આચાર્ય થયા અને પુષ્પમિત્રસૂરિ તરીકે ખ્યાતિ પામ્યા
( વિશેષ માટે પ્રભાવક ચરિત્ર જૂઓ ) ૨૪ ઔદિલાચાર્યજી
શરૂઆતમાં સ્કંદિલાસા મથુરામાં અને શ્રીનાગાર્જુનસૂરિજીએ વલભીપુર માં (વળામાં) શ્રમણ સમેલન મેળવી જેનાગમને પુસ્તકારૂઢ કર્યા હતાં. આ પ્રસંગ વીરનિર્વાણની નવમી સદીના પૂર્વાર્ધામાં બન્યો હતો
આ માટે કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્યવર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી પોતાના યોગશાસ્ત્રમાં આ પ્રમાણે લખે છે. जिनवचनं च दुष्षमकालवशादुच्छिन्नप्रायमिति मत्वा भगवद्भिर्नागार्जुनस्कादलाचार्य प्रभृतिभिः पुस्तकेषु न्यस्तम्
દુષમકાલના પ્રભાવથી જિનવચન—જિનાગમને વિછિન્નપામાં જઈને આચાર્ય શ્રી નાગાર્જુન અને રકંદિલાચાર્ય વગેરેએ જિનાગમને પુસ્તકારૂઢ કર્યું. ”
(ગશાસ્ત્ર પ્રકા# ૩. . ૧૨. પૃ. ૨૦૭ ) ર૫ જિનભણિ ક્ષમાશ્રમણ
આ આચાર્યનું વિશેષ વૃત્તાંત કથાવલીમાં મળે છે. વિ. સં. ૬૪૫ માં તેઓ સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે એટલે સાતમી સદીના ધુરંધર આચાર્ય તેઓ છે. તેમની કેટલીક

Page #29

મથુરાકલ્પ
૧૮૧
(પંદર ઉપવાસ) કરી, દેવને આરાધી પાંચમા ભાવમાં દેવસીહ અને કનક તેની મદદથી, ઉધેહિથી ભક્ષિત થવાથી સુંદરી નામે શ્રાવક-શ્રમણોપાસકે રાજ્ય ત્રુટિત-ખંડિત થયેલ મહાનિશિથ સૂત્રને લક્ષમી ભેળવી–રાજ્ય ભેગયું. સાંધ્યું હતું.
આવી રીતે આ મથુરા નગરી અનેક અહિંયાં ક્ષક–સાધુની તપસ્યાથી પ્રસંગે વિવિધ ઘટનાઓની ઉત્પત્તિ પ્રસન્ન થયેલી શાસન દેવીએ બદ્ધ ભૂમિ છે. ( મિથ્યાત્વી )ના તાબામાં (?) ગયેલ
અહિં નર-વાહનવાળી કુબેર દેવી તીર્થ, શ્રી સંઘના વચનથી જેના તા.
અને સિંહવાહનવાળી અંબિકા દેવી છે. બામાં કર્યું–જૈન તીથ બનાવ્યું. તેમ જ તેમ જ કારાના વાહનવાળે ક્ષેત્રપાલ છે મનુષ્યને અતિ લોભી જોઈને સુવર્ણના જે તીર્થની રક્ષા કરે છે. સ્તુભને ઢાંકીને તેના ઉપર ઈંટનો શુભ બનાવ્યો. પછી બપ્પભટ્ટસૂરિજીના આ પ્રમાણે જિનપ્રભસૂરિએ ૬ ઉપદેશથી આમરાજાએ પત્થરનો સુંદર મથુરાકલ્પ બનાવ્યા. આ લોક અને પર તુપ બનાવ્યો.
લેકના સુખાર્થી ભવિક જનેએ નિરંતર અહિં શંખરાજા અને કલાવતીના તેને પાઠ કરવો. કૃતિઓ બહુ પ્રસિદ્ધ છે : વિશેષણવતી અને વિશેષાવશ્યકભાષ્ય, મહાનિશિવસૂત્ર. વિગેરે. તેઓ સિદ્ધાંતી તરીકે બહુ જ પ્રસિદ્ધ છે. તેમણે સાતમી સદીમાં મથુરામાં રહી મહાનિશિસ્ત્ર સાંપ્યું મૃખલાબદ્ધ કર્યું હતું. શ્રી જિનપ્રભસૂરિજી
તેઓ ખરતરગચ્છમાં થયેલા જિનસિંહસૂરિના પટ્ટધર હતા. તેમના અંગત પરિ. ચય નથી મળતે કિન્તુ વૈદમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં તેઓ વિદ્યમાન હોવાનું જણાય છે. આ આચાર્ય જૈન સાહિત્ય વિપુલ પ્રમાણમાં સજર્યું છે અને સુંદર રીતે સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષા-સાહિત્યની સેવા કરી છે.
સે પ્રથમ ૧૩૫રમાં યોગીનીપુર (દિલ્હી)માં માથુરવંશીય ઠકકુર કુલીન કાયસ્થ ખેતલીની અભ્યર્થનાથી કાતંત્રવિભ્રમ (વ્યાકરણ)ની ૫૨૨૬૧ લેક પ્રમાણુ ટીકા બનાવી આ વખતે તેમનું વયે પચિશ વર્ષનું માનીએ તો વિ. સં. ૧૩૨૫ લગભગમાં તેમનો જન્મ થયો હોય અને ૧૩૫રમાં કે તેની પહેલાં આચાર્યપદ ઉપર પ્રતિષ્ઠિત થયા હોય એટલે આ દરમ્યાનમાં વ્યાકરણ, કાવ્ય, ન્યાય તથા જેનશાસ્ત્રમાં વિતા મેળવી લીધી હશે. તે ઉપરથી તેમની અપ્રતીમ બુદ્ધિ પ્રતિભા અને અતુલ શક્તિનો પરિચય મળી આવે છે.
તેઓએ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રષાદિ વિવિધ ભાષામાં, વિવિધ છંદોમાં, વિવિધ અલંકારોમાં, ચિત્રમય, મંત્રાદિગર્ભિત કાવ્યો દ્વારા સાત સ્ત્રોત્ર રચ્યાં હતાં. તેમને એવી પ્રતિજ્ઞા હતી. કે પ્રતિદિન નવીન સ્તવનિર્માણ કર્યા પછી આહાર ગ્રહણ કરે તેમને પદ્માવતી દેવી પ્રત્યક્ષ થયાં હતાં, અને તે દેવીના વચનથી તપાગચ્છને અભ્યદયવાળો જાણું તે વખતે વિદ્યમાન પરમપ્રભાવી, શાસનદીપક આચાર્યશ્રી મતિરિ તથા તેમના શિષ્ય વગેરેને ભણવા જેવા વગેરે માટે યમક, લેષ, ચિત્ર છે. વિશેષ વિગેરે નવા નવા

Page #30

૧૮૨
શ્રી જૈન સત્યપ્રકાશ
મથુરા તીર્થની યાત્રાથી ભવિઓને સાંભળવાથી થાય છે. જેટલે અદ્ધિ-લાભ થાય છે તેટલે મથુરાકલ્પ સમાપ્ત કલેક ૧૧૩ અને લાભ શુદ્ધ મનથી આ મથુરાકલ્પ ૨૯ અક્ષર અધિક. સમાપ્ત, પ્રકારથી સુંદર સાત જેટલાં પોતાના નામથી અંકિત કરેલાં સ્તુતિ સ્તોત્રો ભેટ કર્યા હતાં. ઉપદેશસપ્તતિમાં પણ આને મળતો જ ઉલ્લેખ મળે છે. જે ગ્રંથ ૧૫૨૭ માં સામગિણિએ બનાવ્યો છે. આમાંનાં કેટલાંક સ્તોત્રો નિર્ણયસાગર કાવ્યમાલાના સાતમા ગુણ, પ્રકરણ રત્નાકર ભા. ૨-૪માં, જેન સ્તોત્રસંગ્રહમાં, જેનસ્તોત્ર સમુચ્ચયમાં પ્રકાશિત થયેલ છે. આ સિવાય તેમણે શ્રેણિક ચરિત્ર (ધાશ્રયકાવ્ય), વિધિ પ્રભા, સમાચારી, કલ્પસૂત્ર વૃત્તિ, અજીતશાન્તિસ્તવવૃત્તિ, ઉપસર્ગદરસ્તાત્રવૃત્તિ, ભયહર નમોઉણત્રવૃત્તિ, પાદલિપ્તસૂરિકત વીરાત્રવૃત્તિ, રાજાધિરૂઆદિગણવૃત્તિ, સાધુ પ્રતિક્રમણવૃત્તિ, સૂરિ મંગાસ્નાય વિવિઘતીર્થકલ્પ જેનું બીજું નામ રાજ પ્રસાદ છે આ ગ્રંથની રચનાની શરૂઆત ૧૩૬૪ માં થઈ છે અને ૧૩૮ માં ભાદરવા વદિ ૧૦ ને પૂર્ણાહુતિ થઈ છે. લગભગ તીસ વર્ષ થયાં છે. આ ગ્રંથમાં ૬૦-૬૧ કોનો સંગ્રહ છે. ૩૫૬ ૦ શ્લેક પ્રમાણ ગ્રંથ છે.
શ્રી જિનપ્રભસૂરિજીએ ચાદમી શતાબ્દિમાં મહમ્મદ તઘલકના દરબારમાં બહુ સંદર માન ગાર પ્રેમ કર્યું હતું. મુસલમાન પાદશાહને પ્રતિબંધ કરવાનું સૌથી પ્રથમ માન પ્રાયઃ તેમને ઘટે છે. ચૌદમી સદીના મહાન પ્રભાવક આચાર્ય થયા.
ચિત્ર-પરિચય
-મુનિરાજ શ્રી જ્ઞાનવિજયજી મથુરાના કંકાલી ટીલામાંથી પુરાતત્ત્વની દષ્ટિએ અતિ મહત્વની, અનેક વસ્તુઓ મળી આવી છે. આ અંકના મુખપૃષ્ટ ઉપર આપેલ આવાગઢ પણ ત્યાંથી જ છે. આવા એક નહિ પણ ત્રણ ચાર આયાગપટ્ટ મળેલ છે અને દરેકની રચનામાં થોડો ઘણે ફેરફાર જોવામાં આવે છે. એક ઉપર તે..... આવા રજિતઃ એવો સ્પષ્ટ ઉલેખ હેઈ એનું નામ આયોગપટ્ટ રાખેલ છે.
એમાં મધ્યમાં તીર્થકરની મૂર્તિ, ચિત્રની જમણી બાજુએ સ્તંભ ઉપર ધર્મચક્ર ડાબી બાજુએ સ્તંભ ઉપર હાથી અને આસપાસ અષ્ટ મંગલની માંગલિક વસ્તુઓનો નિર્દેશ છે. સાથે સાથે જુની લીપીમાં એક શિલાલેખ પણ આપેલ છે.
આયાગપટ્ટ” શું છે એનું શાસ્ત્રીય વર્ણન હજુ સુધી કાઈ પણ ગ્રંથમાં જોવામાં નથી આવ્યું. તેમ જ “આયાગપટ્ટ” એ ઐગિક શબ્દ છે કે રૂઢ અથવા જૈન પારિભાષિક એ પણ નથી જણાયું. જો એ રૂઢ હોય તો કોઇના કોઈ સ્થળે એનો ઉલેખ મળવો જોઈએ. તેમજ જો એ જૈન પારિભાષિક શબ્દ હોય તે તેને ઉલેખ જૈનગ્રંથમાં કે શબ્દકોષમાં પણ મળવો જોઈએ, પણ કોઈપણ ગ્રંથમાં કે કોઈ પણ શબ્દકોષમાં એ નથી મળતો. જે એને, “પૂજવું” એ અર્થમાં વપરાતા ચ ધાતુને મા ઉપસર્ગ લગાડીને બનેલ માથાન એટલે પૂજા અને પદ એટલે પાટલો એમ, બે શબ્દથી બનેલ યોગિક શબ્દ માનીએ તો એનો અર્થ “પૂજાનો પાટલો ” થાય છે. પણ એને કેવળ વૈગિક શબ્દ માનતા સંતોષ નથી જ ચો.
વળી ત્રણ ચાર આયોગપટ્ટ જોઇને એ પ્રશ્ન પણ થાય છે કે જુદી જુદી ધાર્મિક ક્રિયાઓ માટે વિશિષ્ટ પ્રકારના આયાગપટ્ટો બનાવવાનું વિધાન તો કાઈ સ્થળે નહિ હોય ?
અત્યારે તે આ બધું અંધારામાં છે. મથુરામાં મળેલ ઉલલેખથી જ જાણે એ શબ્દ વિદ્વાનોના ધ્યાન ઉપર આવ્યો હોય એમ લાગે છે. જાણકાર વિદ્વાનો આ વિષય ઉપર પ્રકાશ પાડે તે લેકોને ઘણું જાણવાનું મળે !

Page #31

મહાપ્રભાવશાલી પુરૂષાદાનીય શ્ર સ્ત ભ ન પાશ્વ ના થ લેખક –-ઉપાધ્યાય શ્રી પશ્ચવિજયજી ગણી
જ ઇઝ'
છે
ઘણે સમય વીત્યા બાદ જ્યારે ત્રણે લોકમાં તિલક સમાન–વર્તમાન શાસનાધીશ્વર, શ્રમણ ભગવંત પ્રભુ મહાવીરદેવપિ મેઘ, કેવલી અવસ્થામાં, ભરત ક્ષેત્રમાં, અવિચ્છિન્ન સાતિશય વાણીરૂપિ ધોધ-પાણીનો પ્રવાહ ભવ્ય જીરૂષિ પ્રધાન ધાન્યરાશિ ઉપર સિંચી રહ્યા હતા ત્યારે એટલે શ્રી મહાવીર પ્રભુના સમયે, મહાપ્રાચીન, પ્રવર જિનાલયાદિ ધર્મસ્થાનોથી શોભાયમાન શ્રી કાંતિ પુરીમાં, મહાપરાક્રમી, પ્રચુર વૈભવશાલિ, ધનેશ્વર (અપર નામ સાગરદત્ત) નામને સાર્થવાહ અનેક વહાણમાં કરિણાદિ વિકેય વસ્તુઓ ભરીને સમુદ્રની મુસાફરી કરતો કરતો અનુક્રમે સિંહલદ્વીપમાં આવ્યો અને અવસરચિત વ્યાપાર કરતાં ઘણો જ લાભ મેળવીને કેટલાક સમય વીત્યા બાદ સ્વનગરી તરફ પ્રયાણ કર્યું વહાણે વેગથી ચાલી રહ્યા હતાં. બરાબર મધ્ય ભાગમાં આવતાં અચાનક વહાણ ચાલતાં બંધ પડી ગયાં. સાર્થવાહ ચિંતામાં પડે.
આવા સંકટના પ્રસંગે શાસનની અધિષ્ઠાયિકા પદ્માવતી દેવીએ સાથેવાહને કહ્યું કે હે વત્સ? તું ગભરાઈશ નહિ. મેં વહાણ થંભાવ્યાં છે. તેનું કારણ એ છે કે જે સ્થળે વહાણે થંભ્યાં છે તે સ્થળે નીચે તળીએ મહામહરાજાનું અભિમાનને તોડનાર વરૂણદેવથી વિશેષ મહિમાને પામેલા, શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું અલૌકિક બિંબ છે. તું તે બિંબને તારી નગરીમાં લઈ જા ! આવું દેવીનું વચન સાંભળીને સાર્થવાહે દેવીને કહ્યું કે હું સમુદ્રના તળીએથી એ પરમપ્રભાવક પરમાત્માના બિંબને બહાર લાવવાને અસમર્થ છું. ત્યારે દેવોએ કહ્યું કે-હે શ્રાવક! હું નીચે તળીએ જાઉં છું. મારી પાછળ પાછળ તારે આવવું. કાચા સૂતરના સાત તાંતણાથી તે બિંબને હાર કાઢી વહાણમાં પધરાવી નિર્લિનપણે તારી નગરીમાં જજે! એમ સાંભળીને સાર્થવાહે તે પ્રમાણે કર્યું. નિષ્કારણ જગબંધુ, ત્રણે લોકના નાથ, પ્રભુના બિંબને, જોઈને શેઠ ઘણે જ હર્ષ પામે.
થોડા દિવસોમાં તે સાર્થવાહે પિતાની કાંતિપુરીના પાદરમાં આવી પડાવ

Page #32

૧૮૪
શ્રી જેન સત્ય પ્રકાશ
નાખ્યો. નગરીનો પરિચિત જનસમૂહ સામે આવ્યો. અને મહાપરાક્રમ સાર્થવાહ, ઉચિત મુહૂર્ત, આ પ્રભાવક બિંબને મહોત્સવપૂર્વક નગરીમાં લઈ ગયો. જે (સામૈયાના) પ્રસંગે ઘણું ગવૈયાઓ વિવિધ ગાયને ગાતા હતા. વિવિધ વાજિંત્ર પણ ધર્મ પ્રભાવનામાં વૃદ્ધિ કરતાં હતાં. સૌભાગ્યવંતી નારીઓ ધવલમંગલા ગાતી હતી.યાચકાદિને દાન દેવામાં આવ્યું ! અને રૂપા જેવો સફેદ પ્રાસાદ બંધાવી તેમાં પ્રભુબિંબને પધરાવી સાર્થવાહ હમેશા ઉલ્લાસપૂર્વક ત્રિકાલ પ્રભુભક્તિ કરવા લાગ્યો. એમ કાંતિપુરીમાં આ બિંબ બે હજાર (મતાંતરે ૧ હજાર) વર્ષો સુધી રહ્યું
આ પ્રસંગે નાગાર્જુન ગિનું વર્ણન ખાસ જાણવા યોગ્ય છે. તે આ પ્રમાણે-ક્ષત્રિયોમાં મુકુટ સમાન અને યુદ્ધ કર્મમાં કુલ એ સંગ્રામ નામે પ્રખ્યાત ક્ષત્રિય હતો. તેને સુવ્રતા નામે પત્ની હતી. સહસ્ત્રફણા શેષ નાગના સ્વપ્નથી સૂચિત અને પુણ્યના સ્થાનરૂપ એ નાગાર્જુન નામે તેમનો પુત્ર હતો. તે ત્રણ વરસને થયો ત્યારે એક વખતે બાળક સાથે રમત કરતાં, એક સિંહના બાલ (બચ્ચા)ને ફાડીને તેમાંથી કંઈ ખાતા ખાતા પિતાને ઘેર આવ્યું. બાલકની આ ચેષ્ટા જોઈને ખેદ પામતાં પિતાએ ઠપકો આપે કે– હે વત્સ ! આપણા ક્ષત્રિય કુલમાં નખવાળા સિંહાદિપ્રાણને ખાવાની મનાઈ છે. આ પ્રસંગે ત્યાં આવેલા એક સિદ્ધ પુરૂષે સંગ્રામને કહ્યું કે પુત્રના આ કાર્યથી તે ખેદ ન કર ! જેનું રહસ્ય પામવું અશક્ય છે એવા સૂત્રના રહસ્યો પણ, આ બાલક ભવિષ્યમાં જાણકાર થશે. પછી બાલ્યાવસ્થામાં જ તેજ વડે સૂર્ય સમાન, ઉદ્યમી અને સાવધાન એ નાગાર્જુન અદ્ભુત કલાવાલા વૃદ્ધ પુરૂષને સંગ કરવા લાગ્યો. ઘણું કલાઓ જાણેલી હોવાથી પર્વતો અને નદીઓ તેને ઘરના આંગણા જેવી થઈ પડી, અને દૂર દેશાંતર તેને ગ્રેહાંતર જેવું થઈ પડ્યું. પર્વમાં પેદા થતી વનસ્પતિનો અભ્યાસ કરતાં તે મહા રહસ્યને જાણનારો છે, અને રસસિદ્ધ કરવામાં સાધન મૂત મહાઔષધિ ઓનો સંગ્રહ કરવા લાગ્યા.
એક વખત ફરતા ફરતા, તે નાગાર્જુન પિતાના નગરમાં આવ્યો ત્યારે સમસ્ત સિદ્ધિને જાણનાર અને ત્યાં બિરાજમાન એવા શ્રી પાદલિપ્તસૂરિજી મહારાજ તેના જાણવામાં આવ્યા. એટલે પર્વત ભૂમિમાં નિવાસ કરી પાદલેપને ઈચછનાર નાગાર્જુને પિતાના શિષ્યદ્વારા એ આચાર્યને જ્ઞાપન કર્યું. ત્યાં તેના શિષે તૃણરત્નમય પાત્રમાં સિદ્ધરસ લાવીને શ્રી પાદલિત ગુરૂની આગળ મૂળે.
૧. વિવિધ તીર્થ કલ્પમાં–પિતા વાસુકી, માતા–દ્રક પર્વતાસિ રણસિંહરાજપુત્રની પુત્રી ભૂપલ એમ કહ્યું છે.

Page #33

શ્રી સ્તંભન પાર્શ્વનાથ
૧૮૫ એટલે ગુરૂ બોલ્યા કે–“એ સિદ્ધરસે મને આપવા માટે રસ બનાવ્યો? અહો ! તેને કેટલે બધે અપૂર્વ નેહ”! એમ કહેતાં તે (ગુરુ) જરા હસ્યા અને પાત્ર હાથમાં લઈ ભીતે પછાડી ભાંગીને તેને ભૂકે કરી નાખે. તે જોતાં આવેલ પુરૂષ મોટું વાંકું કરીને ખેદ પામ્યો. ત્યારે તેને કહ્યું કે હે ભદ્ર! તું ખેદ ન પામ તને શ્રાવકો પાસેથી સારું (ભાજન અપાવીશ, એમ કહી તે પ્રમાણે કર્યું. જતી વખતે ગુરૂજીએ તે રસવાદીને મૂત્રથી ભરેલ કાચ પાત્ર (કાચનું બનાવેલું વાસણ ) આપ્યું. તેથી તે શિષ્ય વિચાર્યું કે–મારો ગુરૂ ખરેખર ભૂખ લાગે છે કે આની સાથે સ્નેહ કરવા ઈચ્છે છે. એમ વિચારી તે શિષ્ય નાગાર્જુનની પાસે આવ્યો. અને કહ્યું કે-“આપની સાથે તેની અદ્ભુત મૈત્રી છે.” એમ કહેતાં તે મૂત્રનું પાત્ર તેણે નાગાર્જુનને આપ્યું. તેણે ખૂલ્લું કરી જતાં મૂત્રની દુર્ગધ આવી, જેથી જાણ્યું કે-“અહો તે સૂરિની નિર્લોભતા (મૂઢતા ઠીક લાગે છે. ) !” એમ ધારી ખેદ પામેલા નાગાર્જુને પણ તે કાચ પાત્રને પત્થર ઉપર પછાડી ભાંગી નાંખ્યું. એવામાં રસોઈ કરવા માટે દેવગે શિષ્ય ત્યાં અગ્નિ સળગાવ્યો. તે વખતે અગ્નિનો યોગ થતાં તે મૂત્રથી પત્થર પણ સુવર્ણ બન્યા. આવી સુવર્ણસિદ્ધિને પ્રભાવ જોઈને શિષ્ય આશ્ચર્ય પામી ગુરૂને આ બીના જણાવી કહ્યું કે-જરૂર તે આચાર્ય મહારાજની પાસે અદભુત સિદ્ધિઓ છે, કે જેના મલમૂત્રાદિના સંબંધથી પત્થરે પણ સુવર્ણ (સોનું) રૂપ થાય છે.
એ પ્રમાણે સાંભળતાં નાગાર્જુને આશ્ચર્ય પામી વિચાર્યું કે સૂરિજીની સિદ્ધિઓની આગલ મારી સિદ્ધિ શા હિસાબમાં છે ? ચિત્રાવેલી કયાં અને કૃષ્ણમુંડી (એક જાતની વનસ્પતિ) કયાં? શાકંભરી (દુર્ગા)નું લવણ ક્યાં?–અને વજીકંદ જ્યાં? દર દેશમાં રહેતા અને વનસ્પતિ (ઔષધો)ને એકઠી કરતાં હંમેશાં ભિક્ષા ભજન કરવાથી મારો દેહ પ્લાન (નિસ્તેજ) થઈ ગયા છે. અને એ આચાર્ય તે બાળપણથી જ માંડીને લેકમાં પૂજાયા છે. અને આકાશ ગામિની વિદ્યાથી સાધ્ય સાધતાં તે હંમેશાં સુખમાં રહે છે–વળી તેમના શરીરના મલ મૂત્રાદિકના પ્રભાવે માટી અને પત્થર વિગેરે સો ટચના સુવર્ણ સ્વરૂપ બને છે. તે પૂજ્ય સૂરિજીનો પ્રભાવ વચનાતીત અને અપૂર્વ છે ! એમ ધારી પિતાના રસ-ઉપકરણ મૂકીને નાગાર્જુન આચાર્ય શ્રી પાદલિપ્ત પ્રભુની પાસે આવી નિરભિમાન બની કહેવા લાગ્યો કે હે નાથ ! દેહસિદ્ધ અને સ્પૃહાને જીતનાર એવા આપ પૂજ્યને જોવાથી મારો સિદ્ધિ ગર્વ સર્વથા ગળી ગયો છે. હું કાયમને માટે આપશ્રીના ચરણકમલની સેવાનો લાભ લેવા ચાહું છું. વ્યાજબી જ છે કે મિષ્ટાન્ન મળે તે તુચ્છ ભેજન કેને ભાવે? એમ પિતાને

Page #34

૧૮૬
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
અભિપ્રાય જણાવીને નાગાર્જુન શ્રી પાદલિપ્તસૂરિજીની, પગ ઘેવા આદિથી નિરંતર ભકિત કરવા લાગ્યો.
એવામાં મુનિઓ જ્યારે અન્યત્ર (બીજે રથલે) વિહાર કરી ગયા, ત્યારે શ્રી આચાર્ય મહારાજ-પૂર્વે કહેલ પાંચ (સિદ્ધગિરિ-ગિરિનાર, સમેતશિખર અષ્ટાપદ, આબુ) તીર્થો પર આકાશ માર્ગે જઈ ત્યાં ભગવંતને વંદન કરી એક મુહૂર્તમાં નિયમપૂર્વક પાછા આવ્યા. કારણ કે કલિયુગમાં તે સૂરિજી વિદ્યાચારણ સમાન લબ્ધિવાળા હતા. તે તીર્થ વંદન કરીને આવ્યા ત્યારે ઔષધિયોને જાણવાની ઈચ્છાથી નિર્વિકાર નાગાર્જુને તેમના પગ ધેયા. તેમાં સંઘતાં, વિચારતાં, જોતાં, ચાખતાં, અને અડકતાં તેણે પિતાના બુદ્ધિબળથી એકસો સાત ઔષધિઓ જાણી લીધી. પછી તે તે ઔષધિયોને મેળવી, ઘુંટી એક રસ કરીને તેના વતી તેણે પગે લેપ કરી ઉડવા માંડયું, પરંતુ કુકડાની જેમ ઉચે ઉછળીને તે નીચે પડવા લાગ્યો. એમ ઉંચા ભાગથી નીચે પડતાં તેનાં ઢીંચણને લાગ્યું એવામાં લેહી વહેતી તેની જંઘા રિજીએ જઈને કહ્યું કે અહે, શું ગુરૂ વિના પાદલેપ સિદ્ધ થયો ? ત્યારે નાગાર્જુને કહ્યું કે ગુરૂ વિના સિદ્ધિ ન થાય, પરંતુ આ તે મેં મારા બુદ્ધિબલની પરીક્ષા કરી. આ તેના સરલ અને સાચા વચન સાંભળી પ્રસન્ન થઈ સૂરિજીએ કહ્યું કે-હે ભદ્ર! સાંભળ, હું તારી રસસિદ્ધિ કે શુશ્રુષા (ભક્તિ)થી રાજી થયો નથી, પરંતુ તારું અપૂર્વ બુદ્ધિબળ જોઈને રાજી થયો છું. કારણ કે પગ ધોવા માત્રથી વસ્તુઓના નામ કોણ જાણી શકે ? માટે હું તને આકાશગામિની વિદ્યા આપીશ. પરંતુ તું મને ગરૂદક્ષિણામાં શું આપીશ ? ત્યારે નાગાર્જુને કહ્યું કે-હે ભગવન્ ? આપ જે ફરમાવે તે. આપવાને હું તૈયાર છું. એટલે આચાર્ય બોલ્યા કે “તું વિદ્યાસિદ્ધ થાય તેથી મારા મનને સંતોષ છે. તેને સત્ય અને પચ્ચે હું કહીશ માટે આ ગાથા સાંભળ –
दीहर फणिंदमाले महिहरकेसरदिसाबहुदलिल्ले ॥ उप्पियइ कालभमरो जणमयरंदं पुहइपउमे ॥१॥
અર્થ—જેને ફણીન્દ્રરૂપ લાંબા વાળ છે, પર્વતરૂપિ કેસર છે, દિશાઓ રૂપિ પુષ્કલ પાંદડાં છે, એવા જગતું (પૃથ્વી)રૂપ કમલ પર મોહ પામેલ કાલરૂપ ભમરે મનુષ્યરૂપ મકરંદનું પાન કર્યા કરે છે. વસ્તુસ્થિતિ એમ હોવાથી હે ભદ્ર! અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાલિ, ત્રિકાલાબાધિત, ત્રિપુટી શુદ્ર શ્રી જિનધર્મ અંગીકાર કર ! સૂરિજીનું આ વચન સાંભળીને નાગાર્જુને વિના સંકોચે ઉલ્લાસથી તે પ્રમાણે કર્યું

Page #35

શ્રી સ્તન પાર્શ્વનાથ
૧૮૭
પછી આચાર્ય મહારાજે કહ્યું કે --કાંજી અને ચોખાના ચખા ધાણના પાણીથી એજધી ઘુટીને પગે લેપ કરવાથી આકાશગામી થવાય. એમ સાંભળી, તે પ્રમાણે કરવાથી ગરૂડની પેઠે આકાશ માર્ગો ઉડીને તે યથેચ્છસ્થાને જવા લાગ્યો. કુનશશિરોમણિ, વિદ્યાસિદ્ધ તે નાગાર્જુને તીર્થાધિરાજ, પ્રાતઃસ્મરણીય, શ્રી સિદ્ધબિરિની તળેટીમાં જઈને શ્રી ગુરૂના નામે પાદલિપ્ત (પાલીતાણુ) નામે નગર વસાવ્યું. ગિરિરાજની ઉપર શાસનાધિપતિ, ચરમ તીર્થકર, શ્રમણ ભગવંત શ્રી મહાવીર પ્રભુનું ચૈત્ય કરાવ્યું. ત્યાં ગુરૂ મૂર્તિને પણ સ્થાપના કરી. શ્રી ગુરૂ મહારાજને બોલાવીને તેણે બીજાં પણ જિનબિંબની ત્યાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી. શ્રીપાદલિપ્તસૂરિજી મહારાજે મૃલનાયક પ્રભુ શ્રી મહાવીર દેવની સમક્ષ બે ગાથાથી શ્રેષ્ઠ સ્તુતિ કરી, અને કહ્યું કે એ ગાથાથી સુવર્ણસિદ્ધિ અને આકાશગામિની રિવા અત્યંત ગુપ્ત રહેશે. તે આજકાલના નિર્માણિ મનુષ્ય જાણી શકશે નહિ. પછી થી ઉજજયંતગિરિની નીચે દુર્ગની પાસે ગુરૂ મહારાજના મુખથી શ્રી નેમિનાથનું ચરિત્ર સાંભળીને નાગાજીને સર્વ તેવા પ્રકારના આવાસાદિક કરાવ્યાં. તેમાં શ્રીદશાહંમંડપ, ઉગ્રસેનનું રાજભુવન, તથા વેદિકા પર વિવાહાદિકની વ્યવસ્થા કરાવો કે જે અત્યારે પણ ત્યાં ગયેલ ધાર્મિક જનોના જોવામાં આવે છે.
(અપૂર્ણ)
૧૯૪ મા પાનાનું અનુસંધાન ] પિતે અજ્ઞાત રહેવા ઇચ્છતા હોય તેવી કે પછી અન્ય કોઈ કારણસર કેટલાક ગ્રંથકાર પિતાનું નામ ન સૂચવતાં પિતાના ગુરુનું નામ સૂચવે છે. આવું એક ઉદાહરણ શોજિનપ્રભસૂરિકૃત જિનાગમરાવની અવચૂરિનું નીચે મુજબનું પદ્ય પૂરું પાડે છે – " ध्यायन्ति श्रीविशेषाय गता वेशालयेन यम् ।
સ્તુતિજ્ઞાનratઃ શ્રીવીજુડવઃ || * આ પદ્યમાં વિરાટના ગુરુ” એમ પોતાના ગુરુનું નામ ગુપ્ત રીતે સુચવાયેલાની હકીકત એજ અવરકારે નીચે મુજબના –
आदिगुप्ताभिधानस्य गुरोः पादप्रसादतः ।।
पादविच्छेदरूपेयं विवृत्तिलिखिता मया ॥" --પદ્ય દ્વારા રજુ કરી છે, પરંતુ દરેક ચરણના ચોથા અને પાંચમાં અક્ષર એક ત્રિત કરવાનું ત્યાં સુચન નથી.એ તરફ મારું ધ્યાન વિઠઠલભ મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજય. જીએ સૂચવ્યું હતું જે બદલ હું એમને આભારી છું. વિવેકવિલાસના નીચે લખેલા
" जीववत् प्रतिमा यस्य वचो मधुरिमाश्चितम् ।।
देहं गेहं श्रियस्त्वं स्वं वन्दे सरिवरं गुरुम् ॥” । -પદ્યમાંના પ્રત્યેક ચરણને પ્રથમ અક્ષર લેવાથી “છવદેવ” એવું નામ બને છે.
આ પ્રમાણે આપણા જૈન સાહિત્યની અનેકવિધ વિશિષ્ટતાઓમાંથી એકનો ઉલ્લેખ કરી હું હાલ તો વિરમું છું, જો કે સાથે સાથે એટલું ઉમેરું છું કે બીજી વિશિષ્ટતાઓનો હવે પછી નિર્દેશ કરવા વિચાર રાખું છું.

Page #36

∞∞∞00x0000∞∞∞∞
સરસ્વતી—પૂજા અને જેના
લેખક-થી સારાભાઇ મણિલાલ નવાબ
( આર્કિયોલોજિકલ ડીપાર્ટ’મેટ, વડેદરા )
xxxxxxxx00000000000
>
[ ત્રીજા અંકના પાના ૮૦ થી ચાલુ ] સરસ્વતી-જી' ધાતુની આગળ અસ્તુનું પ્રત્યય લગાડવાથી ‘ સરસ્ ’ પદની સિદ્ધિ થાય છે, વૃ' ધાતુના અથ ગતિ વેગ થાય છે. જ્યાં કાઇ પણ જાતનું રોકાણ ચાય છે ત્યાં ગતિ થઈ શકતી નથી. તેથી જ ગતિની વચ્ચે કાઇ પણ જાતનું આવરણ હાવું એ આવશ્યક નથી. વિજ્ઞાન પણ આ જ સિદ્ધાન્તનુ પ્રાતપાદન કરે છે:- Ether at rest is darkness, Ether in motin is light જ્યાં ગતિના અવરોધ ત્યાં અંધકાર અને જ્યાં ગતિને અવરાધ નહિ ત્યાં પ્રકાશ, આ ગતિ- વેગની જે અધિષ્ઠાત્રી દેવી છે, જેનાથી સમસ્ત ગતિની શરૂઆત છે, જેનાથી સમસ્ત લાક પ્રકાશમાન થાય છે, અજ્ઞાન દૂર થાય છે, જ્ઞાનના વકાસ થાય છે, તે જ સરસ્વતી છે. જગતમાં ગદ્યપદ્યામંદ રૂપમાં જેના ( અર્થાત્ વાક્ શબ્દને ) પ્રયાર (૬ ધાતુ) ચાય છે, તે જ સરસ્વતી છે. જ્યાં છન્દ છે, ત્યાં સરસ્વતી ગતિનુ રૂપ છે, જ્યાં છન્દ નથી ત્યાં અજ્ઞાન-અધકારનું સામ્રાજ્ય છે.
જૈન ધર્મશાઓમાં સરસ્વતી શબ્દને બદલે શ્રુત દેવતા શબ્દ વધારે પ્રચલિત છે; આપણે વિવિધ પુરા ા આપીને સાબિત કરીશું કે શ્રુતદેવતા અને સરસ્વતી બંને એક જ એટલે શ્રુતજ્ઞાન–શાસ્ત્રીય જ્ઞાનની જ અધિષ્ઠાત્રી છે, પરંતુ મિ. બી. સી. ભટ્ટાચાય આળખાવે છે તેમ ‘ Goddess
of s'rute' વેદ અગર તે સમયના શ્રૃતિ પરંપરાએ ચાલ્યા આવતા સાહિત્યનું મૂળ નિર્દેન કરાવતી નહિં, જ્યારે તેની કલ્પનાને ઉત્તરાત્તર વિકાસ થતાં સમગ્ર જ્ઞાન અને કળાતા સમાવેશ સરસ્વતીની કલ્પનામાં થાય છે.
શ્રુતદેવતા યાને સરસ્વતી
વાણીની ઉત્પત્તિ, જેન ધર્મ શાસ્ત્રોના વર્ણન પ્રમાણે, શ્રીજિનેશ્વર દેવના મુખ-કમ્ લમાંથી થએલી છેઃ~~~~ જિતેશ્વર દેવના મુખરૂપી મેત્રથી ઉત્પન્ન થએલા વાણીને વિસ્તાર જેઠ માસમાં થએલી વૃષ્ટિના જેવા શીતળ હાય છે, તેથી તે કષાયરૂપી તાપથી પીડાએલા પ્રાણીઓની શાંતિ કરનાર છે, તે મારે વિષે પણ
પુષ્ટિને કા એટલે કે તે વાણીના વિસ્તાર મારા પશુ અનુગ્રહ કરે ! ' ?
• જિનેશ્વર ધ્રુવે પ્રસિદ્ધ કરેલા સમસ્ત સાહિત્યરૂપ, વળી ગધરાના મુખરૂપ મંડતે વિષે નૃત્ય કરનારી તેમ જ ગુરૂના વદન-કમલને વિષે
x ‘Her name as s'ruta-devi meaning 'Goddess of s'ruti originally refers to the Vedas or revealed literature' preserved through hearing, '
-~B. C. Bhattacharya Malavia Commemoration Vol. pp. 291 १- कषायतापार्दितजन्तुनिवृतिं करोति यो जैनमुखाम्बुदोद्गतः । स शुक्रमासोद्भववृष्टिसन्निभो दधातु पुष्टि मयि विस्तरो गिराम् ' ॥३॥ - नमोस्तुवर्द्धमानाय स्तुतिः
.

Page #37

સરસ્વતી પૂજા અને જેનો ક્રીડા કરનારી હંસિકા એવી મૃતદેવતા વિશ્વમાં ત્રિકાલ વિષયક તેમ જ અગબાહ્ય અને અંગવિજયી વર્તે છે!-૩
પ્રવિષ્ટ એમ બે મુખ્ય ભેદોવાળું શ્રુતજ્ઞાન છે. આપણે ઉપર જણાવી ગયા કે જૈન શબ્દ શ્રવણથી ઉપજતો જે બોધ યાને શબ્દધર્મશાસ્ત્રોમાં શ્રતજ્ઞાનની અધિષ્ઠાત્રી તરીકે બાથ તે શ્રતજ્ઞાન છે. મૃતદેવતાને કલ્પી છે જેનો ઉત્તરોત્તર વિકાસ પ્રાચીન સમયમાં ત્યાગધર્મની ઉચ્ચ કક્ષાને થતાં સમગ્ર જ્ઞાન સાથે કળાનો સમાવેશ કરીને સાધનાર જેન શ્રમણ પરિગ્રહભીર હાઈ જ્ઞાન અને કળા બંનેની અધિષ્ઠાયિકા તરીકે જેમ બને તેમ ઓછામાં ઓછી વસ્તુના પરિસરસ્વતીની કલ્પના કરવામાં આવી છે. ગ્રહથી અથવા સાધનોથી પોતાનો નિર્વાહ કરી અહીંયાં પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે શ્રત- લેતા હતા; તેમ જ તે જમાનામાં પ્રત્યેક વિષજ્ઞાન એટલે શું? અને જ્ઞાનની અધિ. તી યને મુખપાઠ રાખવાની ને મુખપાઠ ભણવાતરીકે બે સ્વરૂપે કલ્પવાનું શું કારણ? ભણાવવાની પદ્ધતિ સમગ્ર ભારતવર્ષમાં હવા
શ્રતજ્ઞાન-જૈન ધર્મશાસ્ત્રોમાં જ્ઞાનના પાંચ ઉપરાંત જેનશ્રમણાની પારગ્રહને લગતી વ્યાપ્રકારો પાડવામાં આવેલા છે –૧. મતિજ્ઞાન, ખ્યા અતિ ઝીણવટભરી હતી કે અધ્યયન ૨. શ્રતજ્ઞાન, ૩. અવધિજ્ઞાન, ૪, મન:પર્યવ અધ્યાપન માટેનાં પુસ્તકાદિ સાધન જેવાં જ્ઞાન અને ૫. કેવલજ્ઞાન. આ પાંચ પ્રકારો સાધને લેવા એ પણ અસંયમરૂપ અર્થાત પૈકી મતિપૂર્વક, શાસ્ત્રવણ અથવા તેના ત્યાગધર્મને હાનિ પહોંચાડનાર તેમ જ પાપરૂપ ઉપર આધાર રાખનારું, પરોક્ષ પ્રમાણુરૂપ; મનાતું, તેનું મુખ્ય કારણ એ હતું કે જેના
૨-famતિofથતfazવાથી વાળ ઘરાનાનાના
गुरुमुखाम्बुजखेलनहंसिका विजयते जगति श्रृतदेवता ॥ ३ ॥ ૨. “જ્ઞાનના આ પાંચ પ્રકારના વિસ્તૃત વર્ણન માટે જૂઓ ‘નન્સી' વગેરે ગ્રજો.”
રૂ. (ર) નિશીથ મલ્થ તથા રૂ માણમાં જણાવ્યું છે કે –
'पोत्थग जिण दिलुतो, वग्गुर लेवे य जाल चक्के य।'
અર્થાત—“શિકારીઓની જાળમાં સપડાએલું હરણ, તેલ વગેરેમાં પડેલી માખ, જાળમાં પકડાએલાં માછલાં વગેરે તેમાંથી છટકી જઈ બચી શકે છે, પણ પુસ્તકના વચમાં ફસાઈ ગયેલા જીવ બચી શકતા નથી, તેથી પુસ્તક રાખનાર શ્રમણોના સંયમને હાનિ પહોંચે છે.” * આ પછી આગળ ચાલતાં કેવળ મેહને ખાતર પુસ્તકને સંગ્રહ કરનાર જૈન શમણે માટે પ્રાયશ્ચિત કહેલાં છે.
“ક્ષત્તિત્તા વાર, કુંવંતિ ચંપત્તિ =ાથા વા !
ન્નતિ અજવાળ દિત વ, તત્તિ અંદુ માસને ” | (a) “વૈ જૂળ માં જણાવ્યું છે કે પુસ્તકો રાખવાથી અસંયમ થાય છે.” पोत्थएसु घेप्पंतएसु असंजमो भवइ ।'-पत्र : २१.

Page #38

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
શ્રમ બુદ્ધિસંપન્ન તેમ જ અદ્દભુત સ્મરણ અને સ્ત્રીઓ જુદી જુદી નીચે પ્રમાણેની એક શકિતવાળા હોઈ તેમને પુસ્તકાદને પરિગ્રહ સ્તુતિ બેલીને પારે છે. કરવાનું કશું જ કારણ નહોતું.
પુરુષે જે સ્તુતિ બોલે છે તે ભાવાર્થ મૃતદેવતા–
સાથે ત્રીજા અંકના પાના ૮૦ ઉપર અગાઉ જ્યાં સુધી જેન શ્રમણે બુદ્ધિશાળી અને જણાવી ગયા છીએ. યાદશક્તિવાળા હતા તેમ જ તેઓને પુસ્તકાને સ્ત્રીઓ આ પ્રમાણે સ્તુતિ બેલે છે. પરિગ્રહ કરવાની લેશ પણ જરૂરિયાત જણાઈ માવપુરાથના, નહતી એટલે કે ત્યાં સુધી જ્ઞાન કર્ણ પરંપરાએ
कमलमुखी कमलगर्भसमगौरी । ચાલ્યું આવતું હતું એટલે કે શ્રુતિ-શ્રવણ
कमले स्थिता भगवती, દ્વારા ચાલ્યું આવતું હતું અને શ્રવણથી ઉપજતો જે બોધ યાને શબ્દબેધ તે કૃતજ્ઞાન
ददातु शुतदेवता सिद्धिम् ॥१॥ છે અને શ્રુતજ્ઞાનની આધષ્ઠાયિકા તરીકે શ્રત- અર્થાત– કમળના પત્ર સાન વિસ્તીર્ણ દેવતાની કલ્પના કરવામાં આવી છે, નેત્રવાળી, કમળ સમાન મુખેવાળી, કમળના
ગર્ભની જેમ ગૌરવવાળી. (અ) કમળ મૃતદેવતાની માન્યતા
ઉપર બેઠેલી ભાગવતી મૃતદેવતા સિદ્ધિને આપે. મૃતદેવતાની માન્યતા ઘણું જ પ્રાચીન ઉપર્વત પુરુષને બેવાની સ્તુતિમાં સમયથી પ્રચલિત હોવી જોઈએ, કારણ કે શ્રને સમુદ્રની ઉપમા આપી છે જ્યારે પ્રસ્તુત જૈન ધર્માનુયાયી સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને સ્તુતિમાં અનદેવતાના શ ર વ મૌર તથા શ્રાવકારૂપી ચતુર્વિધ સંઘના દરરોજના આ• તેણીને કાળના ઉપર બેઠેલી વર્ણવી છે. શ્યક-અવશ્ય કરવા યોગ્ય કર્તા પિકીનું છે આપણે અગાઉ સીન અંક ના પાના ૮૦ ઉપર આવશ્યકરૂપ પ્રતિક્રમણ પણ ઉભય કાળ– જણાવી ગયા છીએ તે વાગીશ્વરી-સરસ્વતીનું સવાર અને સાયંકાળના સમયે કરવાનું વિધાન ( વાળા ની તુતિનું ) વર્ણન પણ છે. પ્રતિક્રમણને સામાન્ય અર્થ પાપથી પાછી આ મૃતદેવતાના વર્ણનને આબેહુબ મળતું વળવું એવો થાય છે. આ પ્રતિક્રમણ છે આ આવે છે વશ્યક રૂપ છે. ૧ સામાયિક, ૨ ચતુર્વિ શક્તિ
મૃતદેવતા અને સરસ્વતીની સમાનતા સ્તવ, ૩ વંદનક-ગુરુવંદન, ૪ પ્રતિક્રમણ, ૫ કાસ અને ૬ પ્રત્યાખ્યાન. આ છે આવ. ઉપર આપણે જણાવી ગયી તે મુજબ વશ્યક પૈકીના ચોથા આવશ્યક પ્રતિક્રમણ શ્રુતજ્ઞાનની અધિષ્ઠાયિકા અતદેવતા એકલાં સૂત્રને પાઠ કરી ગયા પછી રત્નત્રયીરૂપ દર્શન, નિમલ શાસ્ત્રીય જ્ઞાનની જ અધિષ્ઠાયિંકા માત્ર જ્ઞાન, ચારિત્રને ક ર્ણ પાંચમા આવશ્યક હતી પરંતુ મારી જ્ઞાન પુસ્તકરૂપે લખાવા તરીકે કરવામાં આવે છે અને તે કાયોત્સર્ગ માંડયું ત્યારથી જ તેણીના સ્વરૂપને વિકાસ પછી જ્ઞાનાવરણીય-જ્ઞાનને આવરી રહેલાં કર્મોના ઉત્તરોત્તર થતા ગયા અને તેણીને જ વાગીશ્વર ક્ષય નિમિતે દરરોજના સાયંકાળના પ્રતિક્રમ- તથા સરસ્વતીના નામથી સંબોધવામાં આવી ણમાં શ્રુતદેવતા નિમિતે સુવાવવા જેfક હોય તેમ સ્પષ્ટ લાગે છે. જાફરા” શબદ બેલી એક કાયોત્સર્ગ થતદેવતા અને સરસ્વતી એક જ છે તે કરવામાં આવે છે અને તે કાર્યોત્સર્ગ પુરુષ સંબંધીના મુખ્ય મુખ્ય પુરાવા નીચે મુજબ છે -

Page #39

સરસ્વતી પૂજા અને જૈના
૧ વિદ્યમાન જિનમદીરામાં જે જે પ્રાચીન સમયની ‘ સરસ્વતી દેવી ' ને લગતા મૂર્તિએ મળી આવે છે અને જેની જેની નીચે દેવીને નામેાલ્લેખ કરેલે જોવામાં આવે છે તે સધળે સ્થળે ‘ સરસ્વતી ’ અગર ‘શારદા’સ્તુતિ તે જ ઉલ્લેખ કરેલા મેાટા ભાગે મળી ખાવે છે, પરંતુ મારી જાણમાં છે ત્યાં સુધી એક પણ મૂર્તિની નીચે ‘શ્રુતદેવતા ’ના નામેાલેખ કરેલા મળી આવતા નથી.
૨. પ્રાચીન તાડપત્રના તથા કાગળના હસ્તલિખિત ગ્રન્થેાના ચિત્રા પૈકીના જે જે ચત્રા ઉપર દેવીને નામેાલ્લેખ કરવામાં આ વ્યા છે તે તે ચિત્રા ઉપર ‘સરસ્વતી ’ને જ નામેાલ્લેખ જોવામાં આવે છે.
૩. પ્રાચીન જૈનાચાર્યએ જ્યાં જ્યાં દેવીની આરાધના જિનમંદિર વગેરેમાં કરી છે ત્યાં ત્યાં પણ ‘ સરસ્વતી ’ની સ્મૃતિની સન્મુખ આરાધના કર્યાના ઉલ્લેખ મળી આવે છે. પરંતુ કષ્ટપણું સ્થળે “દેવતા 'ની મૂર્તિની સન્મુખ આરાધના કર્યાના ઉલ્લેખ મળ્યા આવતા નથી.
૪. જૈનાચાર્યાએ જ્યાં જ્યાં
રસ્તુતિ-સ્તા
'
ત્રામાં દેવીના વિવિધ સ્વરૂપોની કલ્પના કરી છે ત્યાં ત્યાં પણ ‘ સરવતી ’ના સ્વરૂપોની જ કલ્પના કરી છે. મુખ્યત્વે કરીને તેએએ રચેલાં સ્તોત્રોનાં નામે પણ્ ૨ સરસ્વતી સે. ૨. સસ્કૃતી સ્તવ.રૂ. ચારા સ્ત્રવ. ૪. સરસ્વત્યપ્ર. . શરવાઘ વગેરે મળી આવે છે.
૫. આગમે દ્વારકા માયા દેવ શ્રી સાગરાન દરીશ્વરજી પણ તા. ૧૨-૧૦-૩૫ ની
૧ જૈન આગમ પુસ્તકાઢ ચા તે જૈન સાહિત્યમાં મળી આવે છે; એક વિર આ મહાર્ડારિ --આર્ય સુદ્ધાંસ્તના સમયમાં, ત્રીજે ચેથા રકાંઠલાયાનાગાર્જુનાચાયના સમયમાં.
સિદ્ધચક્ર ' પાક્ષિકમાં મારા ૭૭૪ ના સમાધાનમાં જણાવે છે કે:---
૧૯૧
પ્રશ્ન નંબર
શ્રુતદેવતા અને સરસ્વતી એક રૂપે ગણાય; કારણ કે ગ્રન્થકારો બેમાંથી એકની
કરે છે. સરસ્વતીની મૂર્તિઓ બારમી સદીની તાડપત્રની જે હસ્તપ્રતો અમદાવાદના સાહિત્ય–પ્રદર્શનમાં આવી હતી તેમાં ઘણે સ્થાને હતી. ’
રમા વિષ્યમાં વધારે પુરાવાએ આપવાની આવશ્યકતા મને નહી જણાવાથી આ ચર્ચા અત્રે જ ટુંકાવી દેવી યેાગ્ય લાગે છે.
મારી માન્યતા પ્રમાણે જૈન ધ શાસ્ત્રોએ જ્યાં જ્યાં જ્ઞાનની અધિષ્ઠાત્રી દેવીને મૂર્ત સ્વરૂપે કલ્પો છે ત્યાં ત્યાં ‘સરસ્વતી’ તે જ કલ્પી છે અને શ્રુતદેતા' તે અમૂર્ત સ્વરૂપે જ રહેવા દીધી હેાય એમ લાગે છે.
k
સાતીના સ્વરૂપના
વિકાસ –
જ્યાં
આપણે અગાઉ જાવી ગયા સુધી જૈન શ્રા બુદ્ધિશાળી અને યાદશક્તિવાળા હતા ત્યાં સુધી તેમને પૂસ્તકાના પરિગ્રઢ કરવાની લેશ પણુ જરૂરીઆત જણાઈ ન હતી; પર ંતુ એક પછી એક ઉપસ્થિત થતા બાર બાર વર્ષે ભયંકર દુકાળા ને લીધે જૈન શ્રાને ભિક્ષા વગેરે મળવાં અશક્ય થઈ પડયાં અને પરિણામે તેમનામાં પાન પાડન આદિ વિષયક મદતા દાખવ્ર થતાં જૈન આગમને ભૂલવા લાગ્યા. આ સ્થિતિમાં પણ જૈન શ્રમણેાએ સંધ સમવાય-સઁધના મેળાવડાએ કરી ભૂલાઇ જતાં જૈન આગમે ને વાચના દ્વારા કેટલીયે વાર પૂર્ણ કરી લીધાં,
પહેલાં
આ
ચાર બાર વર્ષોં દુકાળ પડયાની નેાંધ ભદ્રબાહુના સમયમાં, જો વિર સ્વામીના મૃત્યુ સમય દરમિયાન અને

Page #40

૧૯૨
શ્રી જૈન સત્યપ્રકાશ
તેમ છતાં કાળના પ્રભાવે જૈન શ્રમણોની ની ખામીને કારણે તેમ જ કાલિક શ્રેતાદિની યાદદાસ્તી મોટા પાયા પર ઘસાતી ચાલી, નિર્યુક્તિના કેશના માટે પાંચ પ્રકારનાં પુસ્તકે એટલું જ નહિ પણ તે સાથે દેવની પ્રતિકલ- લઈ શકાય છે અને તે લેવામાં સંયમની તાને લઈ તે યુગમાં એક પછી એક એમ વૃદ્ધિ છે.” અનેક શ્રતધર આચાર્યો પર કવાસી થતા જેવી રીતે પુસ્તકાદિ પરિગ્રહની બાબતચાલ્યા. તેથી જૈન શ્રમણસંસ્કૃતિ, જે એક- માં સમય જતાં પરિવર્તન થવા પામ્યું તેવી જ કાળે પુસ્તકાદિનો પરિગ્રહ કરવાની વાતને રીતે જ્યારથી શ્રુતિ પરંપરાએ ચાલ્યું આવતું મહાપાપ તરીકે માનતી હતી અને તે બાબ. જ્ઞાન પુસ્તકરૂપે લખાવા લાગ્યું ત્યારથી “સરતમાં કડકમાં કડક દંડ-પ્રાયશ્ચિત ફરમાવતી સ્વતી’ના સ્વરૂપમાં પણ ક્રમે ક્રમે વિકાસ થતો હતી, તે જ સંસ્કૃતિનો વારસ ધરાવનાર તેના ચાલ્ય; જેનો વિચાર આપણે હવે પછી સંતાનભૂત વિરોને નવેસરથી એમ નોંધવાની આગળના લેખોમાં કરીશું. જરૂર પડી કે “બુદ્ધિ સમજ અને યાદશક્તિ
( અપૂર્ણ)
પૂજ્ય મુનિમહારાજશ્રી દર્શનવિજયજી મહારાજનો, ગયા અંકથી અધુરો રહેલે “વિવર શાસ્ત્ર જે વનં” ને લેખ આ અંકમાં, સ્થળ સંકોચના કારણે, આપી શકાયો નથી.
१. अण्णे भणंति-जहा सुतं णो णटुं तम्मि दुभिक्ख काले, जे पहाणा agોધરા તે વિના ! ”
–-રીપૂff. પત્ર ૮ ૨(૪)cmત થાપા, રાત્તિો -નિશાળમાણ ૩. ૨૨ (ख) 'मेहा-ओगहण-धारणादिपरिहाणि जाणिऊण, कालियसुयणिज्जुत्तिणिमित्तं वा पोत्थगपणगं घेप्पति । कोसो त्ति समुदाओ ॥'
–નિશીથજૂળ. (ग) काल पुण पडुच्च चरणकरणट्ठा अवोच्छित्तिनिमित्तं च गेण्हमाणस्स पोत्थए संजमो भवइ ।'-दशवकालिकचूर्णा. पत्र २१.

Page #41

જૈન ગ્રંથકારોએ કરેલા નામ-નિર્દેશ
લે. પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપાડયા એમ્ એ
223 2
દરેક ગ્રંથનું નામ એના કર્તાએ સૂચવવું જ જોઇએ એવા કંઇ નિયમ નથી; એથી કરીને આજે પણ આપણા ભારતીય સાહિત્યમાં એવા અનેક ગ્રંથે મળી આવે છે કે જેમાં એ પ્ર*થનું નામ એના કર્તાએ સૂચવેલું જણાતું નથી, કિન્તુ પાછળથી કાઇએ એનું નામ પાડયું હોય એમ જણાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં ગ્રંથકાર પેાતાનું નામ સ્પષ્ટ કે અસ્પષ્ટ રીતે પોતાની કૃતિમાં ન સૂચવે તે તેમાં કંઇ નવાઇ જેવું નથી. નામ નહિ સચવવાનું એક કારણ એમ બતાવાય છે કે આપણા દેશના તત્ત્વજ્ઞાનીએ અને ગ્રંથકારા પાતપેાતાના રાસન કે સંપ્રદાયની સેવા કરનારા હતા એટલે તેમને પોતાના નામ કરતાં એ શાસન કે સંપ્રદા મની કિંમત વધારે હતી. વિશેષમાં તેમનું માનવું એમ હતું કે પોતાની કૃતિ કંઇ સ્વતંત્ર નથી, પરંતુ એ તેા પ્રાચીન ઋષિએ તે મુનિત્રે તરફથી વારસા તરીકે જે સાત સમૃદ્ધિ મળી છે તેનું એ વિચિત્ પ્રકાશન છે. અસલના વખતમાં ગ્રંથકારી શા સારું પેાતાનું નામ નહિ જણાવતા હશે તેનાં કારણામાં ઊંડા ઉતરવા માટે આ લેખમાં સ્થાન નથી એટલે પ્રસ્તુતમાં જે જૈન ગ્રંથકારાએ પેાતાનાં નામેા માટે ભાગે આડકતરી રીતે સૂચવ્યાં છે તેમાંના કેટલાકના અહીં ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે.
સાચી પ્રથમ આપણે પ્રાકૃત સાહિત્ય તરફ નજર કરીશું તો જણારો કે નિસીહુમુત્ત ( નિશીથસૂત્ર ) નામના છેયસુત્ત (એકસૂત્ર ) ની વિસેઙ્ગિ ( વિશેષણ ) ના રચનારા શ્રી જિન્દાસ ( જિનદાસ ) ગણું મહત્તરે પાતાનું નામ એકૃતિના અંતમાં આડકતરી રીતે દર્શાવ્યું છે. આ રહ્યાં એ પદ્યોઃ—
“ તિ-૨૩-૫ળ-અદમવા તિ-પળ-તિ-તિળયક્ષરા વ તે તેત્તિ । पढम-ततिएहिं ति - दुसरजुपहिं णामं कयं जस्स ॥ गुरुदिष्णं च गणित्तं महत्तरतं च तस्स तुट्ठेहिं ॥ तेण कसा चुण्णी, विसेसनामा मिसीहस्स ॥
આ પદ્યમાં કેવી રીતે ‘જિષ્ણુદાસ ’ નામ સૂચવાયું છે તે નહિ ગણુાય. ચ્ય, કે, ચ, કે, ત, ધ, ય, તે શ, એમ આ ચેયા, પાંચમા અને આઠમા વર્ગના અનુક્રમે ત્રીજા, પાંચમા, એટલે કે જ, ણ, ૬, તે સ, એ અક્ષરા લઇ એમાંના પહેલા સાથે પહેલા વર્ગના ત્રીજા તે બીજા અક્ષર એટલે કે ‘ઇ' ને ‘આ' ઉમેરવા. આમ કરતાં જિદાસ એવું નામ બને છે,
અત્રે બતાવવું અનાવશ્યક વર્ગ છે. એમાંના ત્રીજા,
ત્રીન અને ત્રીન અક્ષરે
*
જ' અને તીજા ‘ ૢ '
પુષ્પમાલા એ નામથી પણ ઓળખાતી અને શ્રીઅભયદેવસૂરિના શિષ્યે રચેલી ઉપદેશમાલાના નીચે મુજબના—
66
हेममणिचंदपणसूरिरिसीपढमवन्ननामेहिं ।
सिरिअभयसूरिसीसेहिं विरइयं पगरणं इणमो ॥ ५०१ ॥ #
—૫૦૧ મા પદ્યમાં ના કર્તાએ પેાતાનું નામ દર્શાવ્યું છે. આ હકીકત ઉપર્યુક્ત પદ્યના પૂર્વાČગત હેમ, મણિ. ચંદ, દુપ્પણ, સૂરિ ને રિસી શબ્દોના પ્રાથમિક અક્ષર લેતાં જણાઇ આવે છે.

Page #42

શ્રી જેન સત્ય પ્રકાશ શ્રી જિનવલ્લભસૂરિએ સંઘપટ્ટકના નિમ્નાવતારિત– " विभाजिष्णुमगर्वमस्मरमनासादं श्रुतोल्लंघने सज्ज्ञानधुमणि जिनं घरवपुःश्रीचन्द्रिकामेश्वरम् । वन्दे वर्णमनेकधा सुरनरैः शक्रेण चेनश्छिदं दम्भारि विदुषां सदा सुवचसाऽनेकान्तरङ्गप्रदम् ॥ ३८ ॥"
–૩૮ મા પદ્યમાં ચક્રબંધ દ્વારા પિતાનું નામ દર્શાવ્યું છે. આ કૃતિની ટીકામાં એવો ઉલ્લેખ છે કે આ ચક્રબંધ કવિરાજ માંધકૃત શિશુપાલવધ ( સ. ૧૯, શ્લો. ૧૦)ને મળતા આવે છે અને એમાં જેને “માઘકાવ્યંમદ” એવા અક્ષર ઉપલબ્ધ થાય છે તેમ અહીં “ જાનવર ' એમ પ્રાપ્ત થાય છે. આ હકીકત ઉપર આપેલા પદ્યના પહેલાં ત્રણ ચરણામાંથી દરેકના વીજ અને ૧૭ માં અક્ષર મેળવતાં જણાઇ આવે છે.
શ્રી મતીલકરિએ “ નિર્જરા વિવિ” એવો ઉલ્લેખ પતિ રચેલ એક સ્તોત્રના નિમ્ન–લિખિત--
“ઘરઘાં શનિ ! જૂતિમાનઃ ઇતિ શ્રમ जित्वा सोढगरिष्टकष्टदहनं शोचिष्णुभालद्युतम् । दत्ताऽमर्त्यपवित्रसंमद ! पठन् कान्त विशङ्कः स्तवं वन्द्यान्होय भवान् जिनः प्रददतामन्येऽपि तस्मै शिवम् ॥ १२ ॥"
– પદ્યમાં કરેલ છે. આ હકીકત આ પદનાં પહેલાં ત્રણ ચરણે પૈકી પ્રત્યેકના ત્રીજા, સત્તરમા, છઠ્ઠા અને ચૌદમા અક્ષરો એકત્રિત કરતાં સ્પષ્ટ થાય છે.
કેટલાક ગ્રંથકાર પિતાનું નામ શ્લેષ દ્વારા જણાવે છે. દાખલા તરીકે પરમહંત ધનપાલ ( ધણહાલ) કવિએ ઝsષમપંચાકાના અંતિમ પદ્યમાં એ પ્રમાણે કર્યું છે. આ રહ્યું એ પદ્ય –
" इय ज्झाणग्गिपलीवियकम्मिधण बालवुद्धिणा विमए ।
भत्तीइ थुओ भवभयसमुहबोहित्थबोहिफलो ॥ ५० ॥" પિતાનું આખું નામ પદ્યમાં બરાબર સૂચવાય તેમ ન હોય ત્યારે તેને વિભક્ત કરી સૂચવવામાં આવે છે. જેમકે શ્રી સમયસુંદર ઉપાધ્યાએ કપરુત્ત (ક૯પસૂત્ર)ની કલપલતા નામની ટીકાના પ્રત્યેક વ્યાખ્યાનના અંતમાં એ પ્રમાણે કર્યું છે, પ્રસ્તુતમાં આપણે અહીં પહેલા વ્યાખ્યાનની પૂર્ણાહુતિરૂપ પદ્યની નોંધ લઈશું. એ પદ્ય નીચે
व्याख्यानं कल्पसूत्रस्य प्रथमं सुगम स्फुटम् । રિણાથે ટaraઝુ સમયાદ્રિમહુવાઃ ” x
( [જુમો પાનું ૧૮૭] ૧ મુંબઈ સરકારની માલિકીની જે હસ્તલિખિત પ્રતિઓ અહીંના “ભાંડારકર પ્રાચ વિદ્યા સંશોધન મંદિર”માં છે તેમાંની જૈન પ્રતિઓનાં વિસ્તૃત ને વર્ણનાત્મક સુચીપત્ર તૈયાર કરતી વેળા આ ચક્રબંધ તૈયાર કરાયો હતો. તે હાલમાં આ ભાંડારકર સંસ્થા તરફથી ટૂંક સમયમાં પ્રસિદ્ધ થનાર સૈમાસિક (વ. ૧૭, સં. ૧) ગત મારા લેખમાં ૮૫ મે પૃની સામે આપેલ છે.
મુજબ છે:

Page #43

શિકાગો ખાતે ઈ. ૧૯૩૩ ની સાલમાં જેનું પહેલું અધિવેશન થયું હતું તે સર્વ—ધર્મ પરિષદ્દનું બીજું અધિવેશન આવતી–૧૯૩ ૬ ની સાલમાં ભરવાનું નક્કી થયું છે. એની તારીખ ૧૯૩ ૬ ના ૩ જી જુલાઇથી ૧૮ જુલાઈ સુધીની છે. એટલે કે એ પંદર દિવસ ચાલશે.
ઇશુખ્રિીસ્ત પ્રભુના બાળક હતા એવા બાઈબલના, નિરાકર નિરંજન પ્રભુને સંતાન હોવાની સાવ અસંગત વાતનું પ્રતિપાદન કરતા, લખાણુને ખાટું માનીને મી. જે. ડબલ્યુ રાબટસ નામના એક યુરોપીયન યુવાને પ્રસ્તી ધર્મને ત્યાગ કરી આર્ય ધર્મ સ્વીકાર્યો છે. તેમનું નવું નામ જિતે દ્રરાય રાખવામાં આવ્યું છે.
પુનર્જન્મ અને જાતિસ્મરણની વાતને જેઓ પ્રત્યક્ષ પુરાવાથી જ માનવા માંગતા હોય તેમણે દી૯હીમાં ચેરાખાનામાં રહેતા મી. રંગબહાદુર માથુરની ૮-૯ વર્ષની પુત્રી શાંતાદેવીને મળવું !
આટલું કરજો !
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ગ્રાહક થવા ઈચ્છનારે વી. પી ન મગાવતા
મની એંર્ડરથી રૂ. ૨) માકલી પોતાના ચાર આના બચાવવા ! T માસિકની આખી ફાઈલ રાખવાની ઈચ્છા હોય તેમણે પહેલા અંકથી
ગ્રાહક થવા માટે તરત જ લખી દેવું. જેથી પહેલાંના અંકે, ખતમ થયા પહેલાં, તેમને મળી શકે. સરનામામાં કંઇ પણ ફેરફાર થયો હોય તો તેની સૂચના મોડામાંમાડી - દર મહિનાની સુદ ત્રીજ પહેલાં લખી મોકલવી ! માસિકનો અંક, મોડામાં મોડે સુદી ૧૧ સુધીમાં ન મળે તો તેની ખબર લખી મોકલવી.

Page #44
સંહ , કેમ -આટલું જાણવાની ઈચ્છા હોય તોગ્રાહક બનો ! જેન તત્વજ્ઞાન જગના ગહનમાં ગહન તત્ત્વોનું ઝીણામાં ઝીણું અને સર્વગ્રાહી અવલોકન એ જૈન તત્વજ્ઞાનની લાક્ષણિક વિશેષતા છે. આ વિરોષતાનું રહસ્ય આપને જાણવું છે ? જૈન સાહિત્ય અભ્યાસીઓ અને વિદ્વાનો કહે છે કે જૈન સાહિત્ય વગરનું ભારતીય સાહિત્ય અધુરૂં છે. સાહિત્યની દુનીયામાં જૈન સાહિત્યનું સ્થાન અનેરું છે. - આપણે ભુલી ગયા છીએ - કોઈપણ સમાજને ગૌરવ લેવાનું મન થ ય એવું ઉન્નત અને સર્વદેશીય આપણું સાહિત્ય છે ! એ સાહિત્યનો પરિચય આપને સાધવા છે ? જૈન ઇતિહાસ જગના બધાય ક્ષેત્રમાં પોતાનું વર્ચરવ જમાવતા - આપણા એ પૂર્વ પુરૂષ અને આત્મ-સાધનાના અમર પંથે વિચરી જગતુંનું કલ્યાણ સાધતા આપણા એ પૂર્વાચાર્યો; ' એ આપણા ભૂતકાળની ભવ્યતા છે ! એ ભવ્ય ભૂતકાળનું આપને દર્શન કરવું છે ? -તાગ્રાહક થવા માટે તરત જ લખા શ્રી નધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેસિંગભાઇની વાડી, ઘીકાંટા. અમદાવાદ (ગુજરાત) kakakakakakakal મુદ્રક : મગનલાલ બંકાર ભાઈ પટેલ, ધી સૂર્યપ્રકાશ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, પાનકોરનાકા-અમદાવ દ. For Private And Personal use only