________________
१४८
जैन साहित्य संशोधक
[खंड,
nnnnnnnnn
बाह्य विषयनी दृष्टिए पण वस्तु-अनुरूप-संवेदन पण उपर जे अवतरणो आप्यां छे ते उपरथी जैनाचार्योउभय रूप ज छे. "आगल रहेलो घट पोताना भाव अने नो वस्तुस्वरूपविषयक ख्याल स्पष्ट थाय छे. प्लेटोना इतरना अभावना अध्यवसाय एटले के निर्णय रूपे ज शब्दोमां ते नीचे प्रमाणे मूकी काय "त्यारे अभाव गति
ओळखाय छे..........सदसद्रूप वस्तुनु केवल सदा- अने अन्य पदार्थ वर्गमा छे, कारण के अन्यत्व ते सर्वत्मक ज्ञान खरूं ज्ञान नथी. कारण के ते सम्पूर्ण अर्थर्नु मा व्यापी प्रत्येकने अस्तित्वथी अन्य करे छे. एटले के प्रतिभासन करतुं नथी. जेम नरसिंहना रूपनुं ज्ञान 'असत् ' करे छे. अने तेथी आ रीते आपणे ते बधा केवल सिंहना ज्ञानथी पूरूं थतुं नथी. अने आ प्रमाणे विषे आस्तिकताथी कही शकीए के ते बधा 'असत्' उभयनो प्रतिभास करतुं ज्ञान न थाय एम नथी, कारण छ अने वली तेओ अस्तित्व वाळा छे माटे एम कही के संवित्ति तदन्य-विविक्तताथी विशिष्ट छे (एटले के शकाय के ते सत् छे." अन्य पदार्थथी जे भिन्नता, तेनाथी विशिष्ट छे) अने तदन्य विविक्तता एटले अभावे."
आ प्रमाणे वस्तुना सदसदात्मक स्वभावनी समजणथी
सप्तमङ्गानुं एक तत्त्व सुगम थाय छे. तेमां बीजू जे ९.........सदसद्रूपस्य वस्तुनो व्यवस्थापितत्वात् । संवेदनस्या.
तत्त्व रहेलुं छे ते अनेकान्ततानुं छे. म्हारा समजबा प्रमाणे पि च वस्तुल्यात् । तथा युक्तिसिद्धश्च । तथाहि संवेदनं पुरोऽवस्थित
आ तत्त्व जैन तत्त्वज्ञानना इतिहासमा ‘सदसत् ' घटादा तदभावेतराभावाध्यव सायरूपमेवोपजायते ।......न च सदसद्रूपे वस्तुनि सन्मात्रप्रातभीस्वये तत्त्वतस्तत्प्रतिभास्येव, ना करतां वधारे प्राचीन हशे अने जैन मार्गनुं तेना संपूर्णाप्रतिभासनात्, नरसिंह-सिंहसंवेदनवत् । न चैतदुभयप्रति उत्पत्तिना समयमां विशिष्ट लक्षण हशे. विक्रम पूर्वनी भास न संपद्यते तदन्यविीवक्तताविशिष्टस्यैव संवित्तेः । तदन्यावेविक्ताचाभावः । अनेकांतजयपताका. पृ. ६३.
पांचमी अने छठी शताब्दिमां आर्यावर्तमां अनेक मतो आ साथे जहॉन केर्डना नीचना विचारो सरखावा जेवा छे:- अने सम्प्रदायो उत्पन्न थया हता; ते समए आ अनेक
Nor, again, can you reach this unity अने केटलीक वार विरुद्ध तत्त्वोने प्रत्येकनी दृष्टिए merely by predication or affirmation, by asserting, that is, of each part or
ence it at once is and is not; it is in member that it is and what it is. On the contrary, in order to apprehend it,
giving up or losing itself; its true being
is in ceasing to be. Its notion includes with your thought of what it is you must in seperably connect that also of what
negation as well as affirmation." An
Introduction to the Philosophi of Reit is not. You cannot determine the particular number or organ save by re
ligion, P. 219. ference to that which is its limit or 90. Then not-being necessarily exists negation. It does not exist in and by in the case of motion and of every class; itself, but in and through what is other for the nature of the other entering into than itself... ... It can exist only as it them all, makes each of them other than denies or gives up any seperate self- being and so non-existent; and there. identical being and life-only as it finds fore, of, all of them, in like manner, its life in the larger life and being of the we may truly say that they are not; and whole. You cannot apprehend its true again in as much as they partake of nature under the category of Being being, that they are and are existent alone, for at every moment of its exist- पा. ३९१. Dialogues of Plato. Vol. IV.
