Gnayak Swaroop Prakashan

Author(s): Lalchandra Pandit
Publisher: Digambar Jain Kundamrut Kahan

Page 7

પૂમારી વારા શાયરૂપરકાશન' પુસ્તકમાં
નીચે જણાવેલા પોતાની સાધના કરવામાં આવેલ છે, જ્ઞાયક કોને કહેવાય? આત્માનો અકર્તા સ્વભાવ ધ્યેય એટલે કે દૃષ્ટિના વિષયનું ચોખ્ખું પરિપૂર્ણ સ્વરૂપ કે જે અભેદ સામાન્ય છે તે કદી કર્તા થતો જ નથી. જાણનાર જાણનારપણે રહ્યો છે, કદી કરનારપણે પરિણમતો નથી તેવો અપરિણામી છે. અકારણ
પરમાત્મા છે કે જે પરનું, રાગનું કે પર્યાયનું કારણ કદી થતો નથી. છે સ્વયંસિદ્ધ પરમાત્મા, આત્માનું અનાદિ અનંતપણું, નિત્યઉદ્યોતરૂપપણું, સ્પષ્ટ
પ્રકાશમાનપણું, અબદ્ધપણું, મુક્તપણું, ધ્રુવપણું, શાશ્વતપણું, સ્વાંગના સભાવમાં સ્વભાવપણું કેવું હોય તેનું અપૂર્વ સ્પષ્ટીકરણ. આત્માનું અનંતગુણથી એકત્વને અનંત પર્યાયથી વિભક્તપણું. પરિણામ આત્માથી ભિન્ન છે તેમ ગુણો ભિન્ન નથી, તે તો સર્વથા અભિન્ન છે. તેને કાઢીશ તો આત્મા જ નહીં રહે. આત્મા ગુણોથી સભર ભરચક્ક એકમેક ગુણમય છે. ગુણના ભેદ નથી પણ ગુણો તો છે, છે ને છે જ. જ્ઞાનની પર્યાય દ્રવ્યમાં નથી તેમ નિષેધ કરતા કરતા ગુણોનો નિષેધ તો નથી થતો ને? ચેતવા જેવું છે. સ્વભાવમાં નય ન હોય. આત્મામાં સ્વભાવથી જ પ્રમત્ત-અપ્રમત્ત દશાઓ નથી. છઠ્ઠી ગાથામાં ક્યાંય નિશ્ચયનય શબ્દ લગાડ્યો નથી. નય સાપેક્ષ હોય છે અને સ્વભાવ નિરપેક્ષ છે. આત્મા શુદ્ધ છે કારણ કે શુદ્ધાશુદ્ધપર્યાયથી રહિત છે. યમાં ધ્યાનાવલિ નથી. રહિતનું શ્રદ્ધાન ને રહિતપૂર્વક સહિતનું જ્ઞાન સમય એક, તથા એક જ સમયમાં
ધ્યેયપૂર્વક શેયનું સ્વરૂપ, તેનો ખુલાસો. ધ્યેયની શું ભૂલ ને શેયની શું ભૂલ? ૪ આત્મામાં સ્યાદ્વાદનો અભાવ હોવા છતાં નિશ્ચયાભાસપણું આવતું નથી અને
અનુભવ જ્ઞાનમાં સ્યાદ્વાદનો સદ્ભાવ છે. જ દૃષ્ટિનો વિષય ખ્યાલમાં આવવા છતાં અનુભૂતિ કેમ થતી નથી? દૃષ્ટિના વિષયના
વિકલ્પ કાર્યકારી છે કે કંઈક ખૂટે છે? જ જ્ઞાનનો જાણવું માત્ર સ્વભાવ ને જાણ્યા વગરનો કોઈ જીવ ન હોય તેની સ્પષ્ટતા. જ શેયાકાર અવસ્થામાં જ્ઞાયકપણે જણાયો તેનું અપૂર્વને અલૌકિક સ્પષ્ટીકરણ. અપૂર્વ