________________
વાદી હેય છે અથવા બહુતત્વવાદી હોય છે. સંબંધે બોધાયન ટેક, દ્રવિડ, ગુહદેવ, જડવાદ એકતત્ત્વવાદી અથવા એક પ્રકારનું કદિન અને ભારૂચિ જેવા સમર્થ વિવેચકોને અદ્રત છે. તેને આપણે જડાત કહી શકીએ. અભિપ્રાય શંકરથી ઘણે સ્થળે સાવ જુદે જ તેથી ઊલટું સાંખ્યદર્શન, ન્યાયદર્શન, ગ- હતું. આથી સિદ્ધ થાય છે કે શાંકર મત દર્શન, જેનદર્શન બહુતવવાદી છે. બૌદ્ધ અને બદિરાયણ મત બન્ને એકબીજાથી જુદા દર્શનની કોઈ કોઈ શાખા બહુતત્વવાદી છે. છે અને તદ્દન સ્વતંત્ર રીતે સ્થાપિત કરેલા વિદ્વાનો માને છે કે બૌદ્ધ દર્શન અદ્વૈતવાદી છે. શંકરે બ્રહ્મસૂત્ર ઉપર શાંકરભાષ્ય લખવા છે. ખરી રીતે તે બુદ્ધ પિતે દાર્શનિક ચર્ચાની કરતાં સ્વતંત્ર રીતે પિતાને મત સ્થાપવા વિરૂદ્ધ હતા. પવિત્ર અને નીતિમય જીવન પ્રયત્ન કર્યો હોત તો સારું થાત. શાંકરઉપર જ તેમને ખાસ આગ્રહ હતો. હવે વેદાંતને બ્રહ્મા દ્વૈતવાદ, એકાત્મવાદ, એકજીવ આપણે વેદાંત તરફ જરા નજર કરીએ. વેદાંત વાદ, માયાવાદ વગેરે નામ અપાયાં છે. એટલે વેદ પછીનું લખાણ. ટૂંકમાં ઉપનિષ- એકાત્મવાદ જેવા અદ્વૈતની મુશ્કેલીઓ ઘણું દેતું તરવજ્ઞાન વેદાંત કહેવાય. ઉપનિષદના છે, પરંતુ આ મુશ્કેલીઓને ટાળવા માયા ઉપદેશ પરત્વે વિદ્વાન એમ માને છે કે બધાં વાદનો આશ્રય લેવાય છે. વાચસ્પતિ મિશ્ર ઉપનિષદે વેદાંતને બોધ કરતાં નથી. કેટલાંક સાંખ્ય કારિકામાંના ૧૮મા લેકની પિતાની ઉપનિષ સાંખ્યપ્રધાન, કેટલાંક ગપ્રધાન ટકામાં સૌથી મોટી મુશ્કેલીને ઉલ્લેખ કર્યો અને કેટલાંક વેદાંતપ્રધાન છે. વળી કેટલાંક છે. તારા વદરિમન પુરુ ના મારે હવે ઉપનિષદ ઈશ્વરવાદી છે તે કેટલાંકમાં માયા- રાસ, વિમાને બ્રિા અંધા નૈ. વાદ અને અજ્ઞાતવાદ જેવું વેદાંત છે. જેટલા જિમન્ ga ઘંઘારઃ વિતે જો રિમર આચાર્ય થઈ ગયા તેમણે પિતાની રુચિ વર્ષ us mનિત્તા. શુ અર્થાત જે ખરેખર પ્રમાણે ઉપનિષદોનાં ભાષ્યો કર્યો છે. મધ્યા- એક જ જીવ અથવા આત્મા માણસનાં જુદાં ચાર્યનું વેદાંત તે ઉઘાડી રીતે દૈતવેદાંત છે જુદાં શરીરમાં હોય તો શું પરિણામ આવે? એટલે બધું વેદાંત અદ્વૈતવાદી છે એમ ન એકના જન્મથી બધા એકસામટા અને જે માની લેવું જોઈએ. છતાં પણ શાંકર વેદાંત અશકય છે. એકના મરણથી બધા એકસામટા જ સાચું વેદાંત છે એવી ગેરસમજણ પશ્ચિ- મરી જાય કે જે અનુભવમાં નથી જોયું. મના વિદ્વાને માં અને અહિં પણ છે. બાદ- અલબત્ત કે ઈ ધરતીકંપ થાય તો એકસામટા રાયણનાં સૂત્રનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર. મરી જાય ખરા. એક આંધળો હોય તે બધા વામાં આવે તો સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે કે તેના આંધળા થઈ જાય અને એક ગાંડા હોય તે વેદાંત દર્શનમાં માયાવાદની ગંધ સરખી બધા ગાંડા બની જાય ! પણ નથી ઉપનિષદુકાળમાં ઋષિઓના જુદા આમ છતાં અદ્વૈતવાદનું આકર્ષણ પૂર્વમાં જદા મતોને અને અનુભવેને દર્શાવતું અને અને પશ્ચિમમાં ઘણા માણસને પ્રબળપણે તે બધાને સૂત્રરૂપે ગૂંથી લેવાનો પ્રયત્ન બાદ થયું છે અને હજુ પણ થયા કરે છે તેમાં રાયણે કર્યો છે. બીચારા બાદરાયણને સવને સંદેહ નથી. પરંતુ જે લો કે અદ્વૈતને સ્વીકારે પણ ખ્યાલ નહિ હોય કે તેના સૂત્રોમાંથી છે તેમને તે પહેલેથી જ એક મેટી સમવિતંડાવાદ જન્મશે. વેદાંતના તત્વનિશ્ચય સ્થાને સામનો કરવાને રહે છે. આ સમય
૧૮૮
આત્માનંદ પ્રકાશ
