Atmanand Prakash Pustak 067 Ank 10 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531772/1

Page #1

આત્મ સ. ૭૪ (ચાલુ) વીર્ સ'. ૨૪૯૬ વિ. સં. ૨૦૨૬ શ્રાવણ-ભાદ્રપદ
પર્યુષણ અ’ક
\/
પ્રકાશ
क्षमापना
જે ઉત્સૂત્ર પ્રરૂપણા પ્રગટમાં હાયે કદી આચરી, શુદ્ધાશુદ્ધ લખેલ હોય કદી જો લેખા પ્રમાદે કરી, વિરાધ્યા કદી જો ચતુર્વિધ મહા શ્રીસંધને હોય, તે મિથ્યા દુષ્કૃત સ હા અમતણુ પર્યુષણારાધને
પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
પુસ્તક : ૬૭ ] ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૧૯૭૦ [ અંકઃ ૧૦-૧૧

Page #2

લેખક
અ...નું...રૈ...મ....ણિ....કા કુમ લેખ
પૃષ્ઠ १ धम्मो मंगल मुकि अहिंसा सजमा तवा ૫. બેચરદાસ
૧૭૫ ૨ પયુષણ પર્વની આરાધના
૫. લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી ૧૭૭ ૩ ચિત્તની સમતા
કેદારનાથજી
૧૭૯ ૪ પયુ ષણ પર્વ
ડો. જિતેન્દ્ર જેટલી ૫ સ્તુતિ અને ઉપાસના
શ્રી રવિશંકર મહારાજ ૧૮૪ ૬ જીવન અને તત્વજ્ઞાન
પ્રા, જયંતિલાલ ભાઈશંકર
૧૮૫
૭ સામ્રાજ્ય સાધુતાનું
ગાંધીજી
૧૯૪ ૮ પર્વાધિરાજ પર્યુ ણ માં આરાધનીય
અગરચંદ નાહટા
૧૯૫ બે મહત્વપૂર્ણ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન. હું સાચું સ્નાન
ડે. ઉપેન્દ્રરાય જ. સાંડેસરા ૧૯૯ १० तवेसु वा उतम व भचेर
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ૨૦૧ ૧૧ સામ્રાજય સાધુતાનું
ગાંધીજી
૨૦૭ ૧૨ ભારતીય દર્શનમાં માક્ષવિચાર દિવ્યાક્ષકુમાર મુકુન્દરાય પડ્યા ૨૦૯ ૧૩ વેર-ઝેર વજ્યા-શમ્યા.
ડો. ભાઈલાલ બાવીશી ૨૧૫ ૧૪ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય : જીવન અને કવન લે. શ્રી વિજયરાય ક. વૈદ્ય ૨૧૯ ૧૫ વીતરાગ ભાવ છે
અમરચદ માવજી શાહ ૧૬ ક્ષમાપન-મહાપર્વ-પયુષણ.
ઝવેરભાઈ બી શેઠ.
૨૨૫ ૧૭ ભગવાન મહાવીરને ૨૫૦૦ નિર્વાણ મહોત્સવ
२२७ ૧૮ ગ્રંથાવલોકન
અનંતરાય જાદવજી
૨૨૮ ૧૯ મહાવીર સ્વામીના જીવનની વિલક્ષણ | ઘટનાઓ અંગે વિચારણા
રતિલાલ મફાભાઇ
૨૩૧ ૨૦ જૈન સમાચાર
૩૩૩
૨૨૧
વધારે આ સભાના નવા વરાયેલા પેટ્રન શેઠશ્રી સવાઈલાલ કેશવલાલ શાહના જીવનની ટૂંકી રૂ પરેખા | આ અંકના પ્રારંભે આપેલી છે. તેમાં તેમની હેરક્ષેત્રની પ્રવૃત્તિઓની નધિમાં નીચેની બે ઉમેરી લેવી.
(10) Associated world Federalists Vice-chairman. (11) Indo-American Society Finance Committee Member.
અમારા નવા માનવતા લાઈફમેમ્બર શ્રી નિશીથભાઈ ભાનુશંદ્ર વેરા-મુંબઇ

Page #3

શેડ શ્રી સવાઈલાલ કેશવલાલ
શાહ
કલકત્તા
શેઠષા સવાઈલાલભાઈનો જન્મ, મૂળ ગાધાના વતની પણ વ્યાપાર અર્થે મુંબઇ-ધાટકોપરમાં નિવાસ કરેલ શેઠશ્રી પરમાણુંદદાસ રતનજીના નાનાભાઈ શેઠશ્રી કેશવલાલ રતનજીને ત્યાં ઇ. સ. ૧૯૬૯માં થયા હતા. માતાનું નામ અજવાળાબેન અભ્યાસ પણ ધાટકોપર અને મુંબઈમાં કર્યાં હતા. ઈન્ટર કામર્સ સુધીના અભ્યાસ કર્યા પછી ઉચ્ચતર શિક્ષણ મેળવવા માટે તેઓ ઇ. સ. ૧૯૨૭માં ઇંગ્લીડ ગયા હતા.
શરૂઆતથી જ શ્રી સવાઈલાલભાઈને અભ્યાસ ઉપરાંત શૈક્ષણિક સ્તર પ્રવૃત્તિઓમાં રસ હતો. દ્વાઇરલ અને કાલેજના અભ્યાસ દરમિયાન યુવક પ્રવૃત્તિઓમાં ખાસ ભાગ લેતા હતા. ઇંગ્લાંડમાં પણ જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાયા હતા, અને આ પ્રવૃત્તિએ દરમિયાન તેમને શહેનશાહ પાંચમા પેાર્જ, વિન્સ્ટન ચર્ચિલ, લેમ્ડ જ્યેાજ જેવી નામાંક્તિ વ્યક્તિતે રૂબરૂ મળવાના અનેરા લાભ મળ્યા ડતા. પ. મેાતીલાલ નહેરૂ અને અન્ય ભારતીય નેતાઓના સંપર્કમાં પણ આવ્યા હતા.
ચાર વર્ષે ઈગ્લાંડમાં રહી ઈ. સ. ૧૯૩૧ ના ડિસેમ્બરમાં ભારતમાં પાછા આવ્યા અને તરત જ કલકત્તામાં વડીલા સંચાલિત કરિયાણાના વ્યાપારમાં જોડાયા. ઇ. સ. ૧૯૩૪માં તેમનાં લગ્ન શ્રીમતી તારાલક્ષ્મીષેન સાથે થયાં.

Page #4

કલકત્તામાં પોતાના વ્યવસાયની સાથેસાથે તેમણે ધાર્મિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં અગ્રગણ્ય ભાગ લેવા માંડયો. તેમની નિઃસ્વાર્થ સેવાઓને લક્ષમાં લઈ સમાજે તેમજ સરકારે તેમની યોગ્ય કદર પણ કરી છે. તેઓ
(૧) કલકત્તા (ગુજરાતી) જૈન મૂર્તિપૂજક શ્વેતાંબર સંધના પ્રમુખ અને મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી છે, - (૨) જે. પા (Guatice of Peace ) છે,
(૩) પ્રેસિડન્સી માજીસ્ટ્રેટ ( નોન-સીટી ગઈ છે. કલકત્તામાં આ એક જ નોન-સીટીંગ મારટ્રેટ છે, તેમને કોર્ટમાં બેસવું પડતું નથી. ભાઇટ્રેટનું સીલ તથા સીક્કો પોતાની સાથે જ રાખે છે અને ગમે ત્યાં ગમે ત્યારે માજીસ્ટ્રેટ તરીકેની પોતાની ફરજ બજાવી પ્રજાને મદદરૂપ થાય છે.
(૪) સેટ જહોન એમ્યુલન્સની કલકત્તાની શાખાના પ્રમુખ છે. (૫ રેકે સ (કલકત્તા)ની વિવિધ કમિટીઓમાં મેમ્બર છે. (૬) કલકત્તા બેઝ કાઉટ અને ગર્સ ગાઈડના પ્રમુખ છે. (૭) રામકૃષ્ણ મીશન-નમપીય (કલકત્તા)ના ઉપ-પ્રમુખ છે. (૮) ચિલ્ડ્રન વેફેર એસોસિયેશનના એકઝીકયુટીવ મેમ્બર છે. | (૯) બિહાર રટે બોર્ડ ઓફ વેતાંબર રીલિજિયસ ટ્રસ્ટના રપેશિયલ એપિસર છે.
આ ઉપરથી તેમની સેવાઓની વિવિધતાને આપણને ખ્યાલ આવે છે. આ ઉપરાંત બીજી અનેક નાનીનાની પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓ સક્રિય રસ લઇ રહ્યા છે. આ
શેઠજી સવાઇલાલભાઇ ખૂન ધાર્મિક વૃત્તિના છે, અને ધાર્મિક કાર્યો માટે છૂટે હાથે દાત કરે છે. બિહાર સ્ટેટ બેર્ડના સ્પેશિયલ એક્રિસર તરીકે તેમણે ત્યાંનાં નાનાં મોટાં તીર્થોની સેવામાં લગભગ એકલાખ રૂપિયા જેટલી રકમ ખરચી છે. ઘાટકોપરમાં નૂતન જિનાલયના મુખ્ય નાયકની અંજનશલાકા, અને પ્રતિષ્ઠા માટે પતે રૂ. ૧૧૧૧૧૧) એકલાખ અગિયાર હજાર એકસે અને અગિયારની બેલીથી આદેશ લીધે છે. પાલીતાણામાં તાજેતરમાં જ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયનંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં પાંચ જિનબિંબની અંજનશલાકા કરવામાં આવી હતી તેમાં પોતે હાજર રહી સારા એ ખર્ચ એક લાખથી ઉપર કરેલ છે.
છેતેઓશ્રીનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી તારાલમાબેન પણ ધાર્મિક વૃત્તિના છે અને તેમને દરેક ધાર્મિક કાર્યમાં પૂરતો સહકાર આપે છે. સંતાનમાં તેમને એકમાત્ર પુત્રી ચી. બેન પારૂલ છે.
આવા એક ધાર્મિક અને ઉદારચિત્ત શેઠે આ સભાના પેટ્રન થઈ અમને જે આનંદ અને ઉસાહ પ્રેર્યા છે તે માટે અમે શેઠશ્રીનો ખાસ આભાર માનીએ છીએ. શેઠશ્રી દીર્ધ આયુષ્ય ભોગવે અને તેમના શુભ હરતે ધાર્મિક અને સમાજસેવાનાં વિશેષ અને વિશેષ કાર્યો થતાં રહે એવી શુભ ભાવના અમે પાઠવીએ છીએ.

Page #5

શ્રીમાનંદ
ડાર
પુસ્તક : ૬૭ ]
ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર : ૧૯૭૦
धम्मो मंगलमुकि
[ 'કું : ૧૦-૧૧
अहिंसा संजमो तवो ।
ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. અહિંસા, સયમ અને તપ-એ ધર્મ છે, માનવના સર્વ સામાન્ય ધર્મની વાતને આ ગાથા માં સમજાવવામાં આવેલ છે.
પિા. સર્વ આત્માએ સાથે પેાતાના વાસ્તવિક અભેદ્યભાવ અનુભવવાની વૃત્તિ અથવા મને જેવાં સુખદુ:ખ થાય છે એવાં જ તે તમામ જીવાને થાય છે એમ સમજી કોઈપણ પ્રાણીને ન દુભાવવાની વૃત્તિ અથવા આત્મામાં રહેલા રાગ, દ્વેષ, કામ, ક્રોધ, લેાલ, મેહ વગેરે દુર્ભાવાને નિગ્રહમાં લાવવાની વૃત્તિ એ અહિંસાનું લક્ષણ છે. જેટલે જેટલે અંશે ઉપર જણાવેલી કોઈ ગમે તે એક વૃત્તિ કેળવાય—ઘેાડી પણ કેળવાય તેટલે તેટલે અ ંશે આત્મામાં અહિંસાના શુષુ પ્રગટ થાય. બીજી રીતે વિચારીએ તા અહિંસા અને સંયમ એ બંને એક જ અથના વાહક જેવા શબ્દો છે. અહિંસા વૃત્તિ અને સયમ વૃત્તિ એ બંને વૃત્તના પરસ્પર સહચારભાવ છે—અવિનાભાવ છે. અને

Page #6

એમ છે માટે જ સર્વભૂતસંયમને-સર્વ ભૂતે તરફના સંયમયુક્ત વર્તનને જૈન શાસ્ત્રમાં બા કહેવામાં આવેલ છે.
સંયમ. બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓની મર્યાદા અને આંતર વૃત્તિઓનું શોધન એ બંનેનું સાહ ચર્ય તે સંયમ. અકુશલ વા પાપયુક્ત મનને નિરાધ કરી તેને કુશલ તરફ વા પવિત્ર પ્રવૃત્તિ તરફ વાળવું તેનું નામ મનસંયમ. એ જ રીતે અકુશલ વચનને નિરોધ કરી કુશલ વચન બેલવા તરફના વલણનું નામ વચનસંયમ. અને અકુશલ પ્રવૃત્તિઓને રોકી કુશલ પ્રવૃત્તિઓ તરફ શરીરનું વલણ તે શરીર સંયમ. તથા જેટલાં જરૂરી હોય તેટલાં સાધનને-ઉપકરણને, રાચરચીલું તથા જીવિકાનાં નિમિત્તોને, કપડાં, આસને, રમતગમતનાં સાધને, રહેવાના સાધને વગેરેને ઉપયોગ તેનું નામ ઉપકરણ સંયમ. ટૂંકાણમાં જે જે પ્રવૃત્તિઓ કરવાની આવશ્યકતા હોય તેમને વિવેક સાથે અને યતના સાથે કરવી તેનું નામ સંયમ. આ સંયમ સર્વોદયકર છે.
તા. ચિત્તશુદ્ધિના હેતુ માટે વિવેકપૂર્વક મનનું દમન કરતાં, વચનનું દમન કરતાં અને શરીરનું દમન કરતાં જે કાંઈ દુઃખ, પીડા વા સંકટ સહવું પડે તેનું નામ ત૫. તપ સંયમપ્રાપ્તિનું સાધન છે. તે બે પ્રકારનું છે. બાહ્ય તપ અને આંતર તપ. બાહ્ય તપ છ પ્રકારનું છેઃ (૧) અનશન (૨) ઉનેદરી (૩) વૃત્તિસંક્ષેપ (૪) રસત્યાગ (૫) કાયકલેશ અને (૬) સંસીનતા. આંતર તપના પણ છ પ્રકાર છે: (૧) પ્રાયશ્ચિત (૨) વિનય (૩) વૈયાવૃજ્ય (8) સ્વાધ્યાય (૫) ધ્યાન અને (૬) કાયોત્સર્ગ.
કેવળ બાહા તપ ચિત્તશુદ્ધિ માટે લગભગ નિષ્ફળ જેવું છે. બાહા તપ અને આંતર તપ અને સાથેસાથે જ ચાલતાં રહે તે જ તે ચિત્તશુદ્ધિનું નિમિત્ત બને છે, નહીં તે નહીં. એ વાત જરૂર યાદ રાખવાની છે.
જેને ધર્મની દષ્ટિ ચિત્તશુદ્ધિ પ્રધાન છે અને ચિત્તશુદ્ધિનાં મુખ્ય સાધન અહિંસા, સંયમ અને તપ છે. એટલે જ અહિંસા, તપ અને સંયમને ઉત્કૃષ્ટ મંગલરૂપ ધર્મ કહ્યો છે.
(પં. બેચરદાસકૃત મહાવીર વાણી'માંથી ટૂંકાવીને સાભાર ઉદ્દઘત)
ઘણે દક્ષત સત :-રક્ષણ કરનારનું–આચરણ કરનારનું રક્ષણ ધર્મ કરે છે.
૧૭૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

પર્યુષણ પર્વની આરાધના
લે. પં, લાલચંદ્ર ભગવાન ગાંધી-વડોદરા પર્યુષણ પર્વની આરાધના જેને સમા- આચાર સાથે સંબંધ ધરાવે છે. કલ્પસૂત્રના જમાં સેંકડો વર્ષથી ચાલે છે. લગભગ અઢી. અંતમાં સાધુ-સામાચારીના રૂપમાં એ સંકહજાર વર્ષો પૂર્વે થઈ ગયેલા ૨૪મા તીર્થંકર લિત છે. તેના પ્રારંભમાં ભગવાન મહાવીરનું શાસન નાયક ભગવાન મહાવીરની પરંપરામાં, જીવનચરિત્ર વિસ્તારથી દર્શાવેલ છે, ત્યારમહાવીર–નિવણ પછી ૯૮૦ વર્ષે વલભી- ૫છી શ્રી પાશ્વનાથનું, તે પછી અરિષ્ટનેમિ પુરમાં દેવધિગણિ ક્ષમાશ્રમણની મુખ્યતામાં (નેમિનાથ ભગવાન)નું સંક્ષિપ્ત ચરિત્ર છે, જેન આગમી પુસ્તકરૂઢ થયાં અને વીરનિર્વાણ ત્યાર પછી શ્રી ઋષભદેવ તથંકર સુધીના સંવત ૯૩માં પુત્રમરછુના શોકથી આ તીર્થકરોના સમયમાં આન્તરાં દર્શાવ્યા પછી ધ્રુવસેનરાજાને શાત્વન આપવા આનંદપુરમાં પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું સભા સમક્ષ કલ્પસૂત્રની વાચના શરૂ થઈ, જીવનચરિત્ર દર્શાવ્યું છે, તે પછી ભગવાન વર્તમાનમાં જન સમાજમાં તે વ્યાખ્યાન- મહાવીરની પટ્ટ-પરંપરામાં થઈ ગયેલા ગણપ્રથા ચાલુ છે.
ધરો-સ્થવિર (દેવધિંગણિ ક્ષમાશ્રમણ સુધી ક્ષત્રિય યુગપ્રધાન કાલકાચાય. જેમણે ના) સંક્ષેપમાં પરિચય આપવામાં આવે છે. ઉજજેનના નીતિશષ્ટ ગભિલલ રાજાને પદભ્રષ્ટ
કલ્પસૂત્ર એ આર્ષપ્રાકૃત–અર્ધમાગધી ભાષામાં કરાવ્યો અને શાહિ શકરાજને પ્રતિષ્ઠિત રચાયેલ છે. તેના ઉપર સંસ્કૃતમાં અનેક કરાવ્યા, તેમણે પ્રતિષ્ઠાનપુર પઠણ-દક્ષિણ) ના
વ્યાખ્યાઓ રચાયેલી છે, ભાષામાં બોલાવ
બેધો છે. ચૌદપૂર્વધર માનનીય શ્રીભદ્રમહારાજા શાલિવાહનના રાજ્યસમયમાં મહારાજાને તથા તેમના પ્રજાજનેને પ્રતિબંધ
બાહુવામીની એ મૂલ કૃતિ મનાય છે. સ્થ.
છે આપી પર્યુષણ પર્વની આરાધના કરાવી. રાજા
વિરાવલીની ચેજના દેવધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ ખાસ કરીને ભાદ્ર. શુદ પંચમીને દિવસે
સાથે સંબંધ ધરાવે છે. સંવત્સરીપવે પ્રચલિત હતું, પરંતુ તે
સાધુ-સામાચારીના અંતમાં પરસ્પર દિવસે તે તરફ ઇંદ્ર-મહત્સવ પ્રચલિત વેર-વિધિ શમાવી ક્ષમાપના કરવાનું મહત્વનું હતે. પ્રજાના અનુરોધથી મહારાજાને તેમાં
(૫૮મું) સૂત્ર છે. તેમાં જણાવવામાં આવ્યું ભાગ લેવાનો હાઈ, મહારાજાની પ્રાર્થનાથી છે કે વર્ષાવાસ ચોમાસું) રહેલા નિર્ણસ્થાને શ. ૫ ને બદલે શુ. ૪ ને દિવસે સંવત્સરી અથવા નિર્ચન્થીઓને પર્યુષણ પછી કલહપર્વનું આરાધન શ્રી કાલકાચાર્યે પ્રચલિત કલેશ કરનાર અધિકરણ વચન બોલવું કલ્પ કર્યું, જેમાં મહારાજા શાલિવાહને, તેમના નહિ. જે કોઈ નિર્ચન્થ અથવા નિર્ગથી અંતપુરે અને પ્રજાજનેએ ઉત્સાહથી ભાગ પર્યષણા પછી પણ અજ્ઞાનથી કલેશકારક લીધો હતો. વર્તમાનમાં તે પ્રથા જૈન સમા વચન બોલે. તો તેને કહેવું જોઈએ કે-હે જમાં ચાલુ છે.
આર્ય! તમે અકલ્પથી (અનાચારથી) બોલે પર્યુષણાકલ્પ, મુખ્યતયા જેનશ્રમણના છે, કારણ કે, પર્યુષણાદિન પહેલાં અથવા
પર્યુષણ
ની આરાધના
૧૭૭

Page #8

તે દિવસે જે અધિકરણ (કલહ-કલેશ) ઉત્પન્ન સુમતિવાળા બની સંપૃચ્છના કરવી જોઈએ. થયું, તે પર્યુષણમાં ખમાવ્યું, અને પર્યું સૂત્રાર્થ વિષયક અથવા સમાધિ સંબંધમાં ષણ પછી પણ તમે અધિકરણ–કલેશ કરનાર પ્રશ્ન–આલાપ-સંલાપ કરનાર થવું જોઈએ. વચન બોલો છો, તે અક૯પ-અનાચાર છે. જેની સાથે કલહ-કલેશ થયે હોય, તેની
સાથે નિર્મલ મન વડે આલાપ વગેરે કરવું અને એવી રીતે નિવારણ કરવા છતાં પણ
જોઈએ. કોઈ સાધુ કે સાધ્વી પર્યુષણ પછી પણ કલેશકારક અધિકરણ વચન બોલે, તો તેને
હવે કદાચ બેમાંથી એક ખમાવે અને તાંબૂલિકના દ્રષ્ટાન્ત વડે સંઘથી બહાર કર બીજે ન ખમાવે, તો શી ગતિ? એ સંબંધમાં જોઈએ. જેમ તાંબાલક, સડેલું પાન બીજા કહ્યું છે કે “જે ઉપશાંત થાય, તેને આરાધના પાનને ન બગાડે, તે માટે, સડેલા પાનને છે, જે ઉપશાંત થતો નથી તેને આરાધના બહાર કાઢી નાખે છે. તેમ તેની માફક નથી, તેથી આપણે પિતે જ ઉપશાંત થવું અનંતાનુબંધી ક્રોધના આવેશવાળા વિનષ્ટ જ જોઈએ.” એ સંબંધમાં શિષ્ય પ્રશ્ન કર્યો કે ગણાય એથી બહાર કરવા ગ્ય છે. એ “હે પૂજા! કયા હેતુથી એમ કહેવામાં આવે સમજાવવા દ્રષ્ટાન્ત પણ આપેલાં છે. જેને છે ? ગુરુજી કહે છે કે- વસમા સામંત્ર" કેપ ઉપશાન્ત ન થયો હોય, એથી જેણે અર્થાતુ શ્રમણ્ય-શ્રમણ પણું એ ઉપશમથી વાર્ષિક પર્વમાં ખમત–ખામણાં ન કર્યા હોય. સારવાળું છે. પ્રધાન છે શ્રેષ્ઠ છે. આ સંબંધમાં એવા સાધુ વગેરેને માટે એવું કથન છે. પણ દ્રષ્ટાંત આપી સમજાવેલ છે. * એ પછીના પહ્મ સૂત્રમાં ત્યાં જણાવ્યું,
એ સાંવત્સરિક સ્થવિરકલ્પના અંતમાં છે કે ચોમાસું રહેલા સાધુઓને અને સારવી. જણાવ્યું છે કે એ પ્રમાણે ક૫માં જણાવ્યા એને પર્યુષણના દિવસે જ ઊંચા શબ્દ પ્રમાણે યથાયોગ્ય માર્ગ પ્રમાણે મન, વચન, કટુક વિગ્રહ-કલહ ઉત્પન્ન થાય, તો શૈક્ષ કાયાથી તેનું સેવન-પાલન કરીને તેને (નાને સાધુ) મેટાને ખમાવે, કદાચ મોટા
શોભાવીને, જીવન-પર્યત આરાધન કરીને સાધુ અપરાધી હોય, તે પણ નાના સાધુએ
તેમજ બીજાઓને ઉપદેશ આપીને, જિનેશ્વરમેટા સાધુને ખમાવવા જોઇએ એવો ની આજ્ઞાનું પાલન કરનાર કેટલાક તે જ વ્યવહાર છે.
ભવમાં સિદ્ધ થાય છે, કૃતાર્થ થાય છે, બુદ્ધ
થાય છે, કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનાર થાય છે, કદાચ ધર્મ બરાબર પરિણત ન થયે કર્મ પંજરથી મુક્ત થાય છે, પરિનિર્વાણ હાય, તેથી લઘુ મોટાને ન ખમાવે તો શું પ્રાપ્ત કરનાર થાય છે, શારીરિક માનસિક કરવું જોઈએ? એ સંબંધમાં કહેવામાં સર્વ દુઃખોને અંત કરનાર થાય છે. બીજા આવ્યું છે કે રાત્નિક-મોટા સાધુ પણ નાના કેટલાક બીજા-ત્રીજા ભાવમાં સિદ્ધ થાય છે, સાધુને ખમાવે. સ્વયમેવ–પોતે જાતે જ સાત, આઠ ભવથી અધિક ભવગ્રહણ કરતા નથી. ખમવું જોઈએ, બીજાને ખમાવવા જોઈએ. -અંતમાં દશાશ્રુતસ્કન્ધના આઠમાં અધ્યયન સ્વયં પિતે ઉપશાંત થવું જોઈએ, બીજાને રૂપ આ પર્યુષણ કલ્પનું પ્રતિપાદન ભાગઉપશાંત કરવા જોઈએ. રાગ-દ્વેષથી રહિત વાન મહાવીરે કર્યું હતું તે ઉલ્લેખ છે.
19૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #9

“તે કાલ અને તે સમયમાં (ચોથા ભદ્રબાહ સ્વામીએ પિતાના શિષ્ય પ્રત્યે આરાના અંતમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે કહ્યું હતું. રાજગૃહનગરમાં સમવસરણમાં “ગુણશીલ' શ્રાવકેએ અને શ્રાવિકાઓએ પણ ચિત્યમાં બહુ શ્રમણેબહુ શ્રાવકે અને બહુ એને સાર સમજી પર્યુષણ પર્વની યથાશક્તિ શ્રાવિકાઓ, તથા બહુ દેવે અને બહુ દેવી. આરાધના કરવી જોઈએ. અહિંઝા, સંયમ એની મધ્યમાં રહીને તેમની સમક્ષ એ પ્રમાણે અને તપરૂપ ધર્મનું આરાધન કરવું જોઈએ. કથન કર્યું-ભાષણ કર્યું હતું. પ્રજ્ઞાપના- જગતમાં હિંસા વધી ગઈ છે, અમારિપ્રરૂપણ કરી હતી. “પર્યુષણકપ” નામનું અહિંસા-અભયદાનનો પ્રચાર થાય-એવી રીતે અધ્યયન સાર્થક સહેતુક, સૂત્રસહિત, અર્થ, શાસકોએ, તથા ઉપદેશકોએ અને પ્રજાજસહિત સ્વાર્થ બંને સહિત દર્શાવ્યું હતું, એ પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. વિશ્વમૈત્રીથી તે પ્રમાણે હું બોલું છું.” એ પ્રમાણે શ્રી વિશ્વમાં શાંતિ થાય-એજ શુભેચ્છા.
ચિત્તની સમતા
જીવન હંમેશાં એકસરખું કદાપિ નહી હેવાનું. પરિસ્થિતિ, સંગ, કાર્યની વિવિધતા, કર્તવ્યના વધતા ઓછા વિકટ પ્રસંગો, તેજ પ્રમાણે આપણી અને બીજાની જરા, વ્યાધિ, મૃત્યુ એ અવસ્થાઓ, ઘરની અને બહારની અડચણો, તો કદી જન્મ-લગ્ન જેવા આપણા કુટુંબના આનંદ ઉત્સવના પ્રસંગો, કદી કઠણ પ્રવાસ તો કદી આરામ, કદી માન અપમાનના સાર્વજનિક પ્રસંગો, કદી સજન સાથે તો કદી દુર્જન સાથે યોગ, કદી બીજાના તો કદી પિતાના મનની કમજોરી, કદી વસ્તુઓની વિપુલતા તો કદી દુર્મિલતા, અનાવૃષ્ટિ, અતિવૃષ્ટિ, મહાપૂર, રોગચાળે, સુકાળ, દુકાળ, ભૂકંપ, હુલ્લડે જેવા આસમાની સુલતાનીના પ્રસંગો, સારાંશ કદી કઈ કદી કાંઈ જેવા સુખદુ:ખ યોગ માનવ જીવનમાં ચાલુ હેવાના જ. આ બધામાં પોતાનું ચિત્ત સમ રાખવાનું સાધી શકાય તો જીવનમાં બધું જ સાધ્યું એમ સમજવું.
–કેદારનાથજી
પર્યુષણ પર્વની આરાધના
૧૭૯

Page #10

પર્યુષણ પ
પર્યુષણ પ' એ જૈનોનું એક મહત્ત્વનુ અને અગત્યનું' ધાર્મિક પત્ર છે. તે દિવસેા દરમિયાન પ્રત્યેક ધાર્મિક વૃત્તિ ધરાવતા જૈન મિચ્છા મિ તુરમ્ ઇચ્છતા હૈાય છે. આમ પેાતે જીવનમાં બીજા પ્રત્યે જે કાંઇપણ ખરામ વિચારા, ભાવનાએ કે કૃત્ય આચર્યા હાય એ બધાં મિથ્યા થાઓ એમ ઇચ્છી હવેથી પાતે પેાતાના સારાસાર વિવેકબુદ્ધિ અનુસાર વતાં સારાં કામેા કરશે . અને કાઈ પ્રત્યે દુરાચરણ નહિ કરે એવી ભાવના સેવે
છે. આમ સત્કર્માં કરવાનીએ પુનઃ પ્રતિજ્ઞા પણ કરે છે.
આમ સંસારમાં દૈન"દિન જીવનની અટપટી ઘટમાળના કારણે આપણું અંતઃકરણ જે અજ્ઞાનથી ઢંકાઈ ગયું છે એને અજ્ઞાનનિદ્રામાંથી ઢઢાળવાનુ` યા જગાડવાનું કામ આ પવ કરે છે. આ પર્વના દિવસેામાં અજ્ઞાન ખ'ખેરી જાગવુ અને એ પ્રમાણે જાગ્યા ત્યારથી સવાર ગણી હુંમેશના માટે સતન કરવું એ આ પત્ર'નુ' તાત્પય છે. એમાં જ મનુષ્યજીવનની સાથ'કતા રહેલી છે.
ડે. લે, જિતેન્દ્ર જેટલી એમ. એ. પી.એચ.ડી. ન્યાયાચા
સામાન્ય રીતે જોઈએ તે મનુષ્ય અને અન્ય પ્રાણીઓના જીવનમાં ઝાઝો ફરક નથી. અન્ય પ્રાણીઓને જે કષાયેા હેરાન કરે છે તે જ કષાયેા મનુષ્યાને પણ હેરાન કરે છે માટે જ એક કવિએ કહ્યું છે કેઃ
आहारनिद्राभयमैथुन च सामान्यमेतत् पशुभिर्नराणाम् । àા દુિ ધમાંડવ્યધિશ મનુલ્યે ધમેળ હીન: શુમિ: સમાનઃ ।।
૧૮૦
આ શ્લાકમાં કવિ કહે છે કે મહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુન આ ચાર ખાખતમાં મનુષ્ય અને પશુ સમાન છે. મનુષ્યમાં જો પશુએ કરતાં કાંઈપણ વિશેષતા હાય તા એક જ છે અને તે ધમની. મનુષ્યમાં ધમ એક વધારે મૂકવામાં આવ્યા છે. એ ધર્મને બાદ કરવામાં આવે અર્થાત્ જેમાં ધબુદ્ધિ નથી એ માણસ અને પશુમાં કશે। પણ ફરક નથી.
શું કવિની આ હકીકત સાચી છે ? કવિ
પાતે મનુષ્ય હાઇ આ ક્ષ્ાક લખવામાં કાંઇક ઉદાર થયા જણાય છે. ખાકી આપણે આપણુ જૈન દિન જીવન તપાસીએ તેા જણાશે કે આ માખતામાં પણ આપણે-મનુષ્ય પશુઓ કરતાં
પણ બદતર છીએ.
સૌ પ્રથમ આપણે આહારની વાત લઇએ. સામાન્ય રીતે કાઇપણ પશુ કે હિંસક પ્રાણી એની પેાતાની ભૂખ કરતાં વધુ આહાર લેતા નથી. ભૂખ શાંત થઈ ગયા બાદ વનરાજ જેવા વનરાજ પણ શાંત રહે છે. મનુષ્ય સિવાય અન્ય પ્રાણીઓને અપચાનુ' દ. ભાગ્યે જ થાય છે. અર્થાત્ અન્ય પ્રાણીઓને આપણે અકરાંતિયાં નહિ કહી શકીએ. પરં'તુ મનુષ્ય આહાર જેવી સાદી ખાખતમાં પણ પશુ જેટલેાયે સયમ રાખી શકતા નથી. કેટલાયે મનુષ્યા એમની ભૂખ કરતાં-એમને પચે એ
કરતાં વિશેષ આહાર લેતા હૈાય છે. ન લેવા જેવા આહાર પણ લેતા હૈાય છે. અપચાને રોગ પશુએ કે અન્ય પ્રાણીએ કરતાં મનુષ્યમાં જ વિશેષ હાય છે. વળી આહારમાં અનેક પ્રકારનું વૈવિધ્ય અને આહાર વિશેની રસિકતા પણ મનુષ્યમાં જ જોવા મળે છે,
આત્માનઃ શ

Page #11

નહિ કે પશુમાં. જીવવા માટે આહાર છે એમ આપણે કહીએ છીએ, પણ આપણા રાજના વ્યવહાર એવા છે કે જાણે આપણે આહાર માટે જ જીત્રતા ન હાઇએ ! જાતજાતનાં મસાલેદાર ભેાજના અને રસયુક્ત વાનગીએ મનુષ્ય તૈયાર કરે છે; પશુઓને એવી કશી જરૂરિયાત હૈાતી નથી. આહાર વિશેની અનેક માથાકૂટ અને પ્રપંચા તથા અનેક પ્રકારની આદતા મનુષ્ય કેળવે છે. આમ હાવાથી આહારથી થતા રાગા પ્રાણીએ કરતાં વિશેષ પ્રમાણમાં મનુષ્યામાં જોવા મળે છે. એટલે આહારની ખાખતમાં માણુથ્સ, ધર્મ ન હોય તેા, પશુ તુલ્ય નથી પરંતુ પશુ કરતાં પણ નીચી કેાટિના છે એ ચાક્કસ છે.
નિદ્રાને વિશે વિચાર કરીએ તા મનુષ્ય સિવાય અન્ય પ્રાણીઓની નિદ્રાને અમુક ચાક્કસ મર્યાદા હૈાય છે. કોઈપણ મનુષ્યને પૂરતી આજીવિકા ડ્રાય અને એ માટે ક્રમાવાની મહેનત કરવી પડે એમ નહાય તા એ મનુષ્યમાં નિદ્રાના અતિરેક પણ આવી જાય છે. ઘણા ઊંઘણશી માણસા નિદ્રાને સામાન્ય સમય વીતી ગયા પછી પણ નિદ્રા લીધા જ કરતા હૈાય છે. કું ભકણુ માણસમાં થાય છે, પશુઓમાં નહિ. આ ઉપરાંત સ્રામાન્ય રીતે જીવનમાં શાંતિ ન હેાવાના કારણે નિદ્રા બરાબર ન આવતી હાય કે અનિદ્રાના રોગ લાગુ પડ્યો હેાય એવા માણસાની સખ્યા પણ ઓછી નથી. આમ ઊંધણુશી પણ માણસા જ હાય છે તથા અનિદ્રા રાગથી પણ માણસે જ પીડાતા હૈાય છે. વળી અત્યારે તા વૈજ્ઞાનિક યુગમાં ઘણા માણસેાનું જીવન પણ એવુ થઈ ગયું છે કે નિદ્રાના પ્રાકૃતિક સમયમાં તેને જાગવાનું હાય છે અને જ્યારે દિવસના સમયમાં જાગતા રહીને કામ કરવાનું હોય છે ત્યારે એને ઊંઘવું પડે
પર્યુષણ પ
છે. કેટલાં બધ કારખાનાં ચાવીસે કલાક ચાલતાં હાય છે અને કેટલા બધા માણુસે રાતપાળીમાં જુદાજુદા ક્ષેત્રે કામ કરતા હોય છે. આ રીતે નિદ્રા વિશે માશુસેાએ કાઈ નિયમ રહેવા દીધા નથી, માણસાએ પેાતાના નિદ્રાના સમયમાં અવ્યવસ્થા ઊભી કરી છે. એટલું જ નહીં પણ મૂંગા દૂધ આપતાં કે ખીજી રીતે ઉપયેગમાં આવતાં પશુઓનો ખામતમાં પણ અવ્યવસ્થા સર્જી છે. માટાં શહેરામાં સવારના બદલે રાત્રિના સમયે જ ઢારાને દાઢુવામાં આવે છે. ખામ માણસે પાતે તા પેાતાની નિદ્રા અવ્યવસ્થિત કરી જ છે, સાથે અન્ય પશુમેની નિદ્રાની પશુ એ હાલત કરી છે,
r
ભયની ખાખતમાં મનુષ્ય અન્ય પ્રાણીએ કરતાં સૌથી વધુ ડરપેક છે. વળી એ સ્વે. ચ્છાચારી હાઈ કોઈક વાર ભય વિના નિય મમાં ચાલતા નથી. માના પ્રત્યક્ષ દર્શન આપણે આપણી લેાકશાહીમાં રાજ કરીએ છીએ. મનુષ્ય સિવાય અન્ય પ્રાણીએ જ્યારે ભયનું કારણુ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે જ ભય પામે છે. પણ માણસ કલ્પનાથી પણ ભય પામતા હૈાય છે. નાનપણથી ખાટા ભયના સસ્કાર પણ એને પાડવામાં આવે છે. નાનું બાળક છાનું ન રહેતુંઢાય તા એને બીજા કાષ્ઠ ઉપાયાથી શાંત કરવાને બદલે અનેક પ્રકારના ભયા દેખાડવામાં આવે છે અને છેવટે જ્યારે ન જ શાંત થાય ત્યારે મારના ભય તા હોય છે જ. આમ છતાં જે માખતમાં માણસને ભય હાવા જોઈએ, તે ખાખતાં તે। ભય નથી. ખરામ કામે કરવાના કે અધમના આચરણના ડર હાય તા તે છષ્ટ છે. પર ંતુ એ ભય ન હેાતાં ખીજા જ ભચે કાઈકવાર ખરા અને ઢોઈકવાર કાલ્પનિક એને ડરાવતા હોય છે. આમ ભય ખાખતમાં મનુષ્ય પશુથી ચડિયાતા નથી. આપણાં રાજ્યે દંડના ભયથી
૧૮૧

Page #12

એમ
ચાલે છે. તે સમયે હું નાર્ મય ચાણાક્રય કહે છે. આમ રાજિંદા જીવનમાં રાજ્યશાસનના ભયવિના સ્વેચ્છાથી સારી રીતે આપણે જીવન વ્યતીત કરી શકતા નથી એટલે આપણી પાસે ભયદ્વારા કામેા સારાં કે નરસાં ખંને પ્રકારનાં કરાવી શકાય છે અને આપણે કરીએ પણ છીએ. ખામ ભયની ખાખતમાં મનુષ્ય પશુએ કરતાં કાઈપણુ રીતે આગળ નથી.
સૌથી છેલ્લુ મૈથુન રહે છે. આ બાબતમાં મનુષ્ય કરતાં પ્રાણીએ વધારે સારાં છે એમ કહેવામાં આવે તે અત્યુક્તિ નહિ ગણાય. પ્રાણીઓને અમુક ઋતુઓમાં પ્રાકૃતિક પ્રેરણા અને એ પણ પ્રજોત્પત્તિનિમિત્તે જ એ વના
ઘટમાળમાં અગાઉ જણાવ્યું તેમ દૈનંદિન જીવનની વિવેકની બુદ્ધિને ઢાંકી દે છે. આ પર્યુષણ મનુષ્ય પેાતાની પુત્ર આ ઢાંકણને ખાલવા માટેનું પર્વ છે. મૈથુન કરવાનું સૂઝતું જ નથી પ્રાણીઓમામ પેાતાની સારાસાર વિવેકબુદ્ધિ જાગ્રત
મારામાર
કુદરતી રીતે જ નિČસ્ર હેાય છે. ઋતુકાળ ન હેાય તે આ નિપ્રાણીએ મૈથુનનુ સેવન કરતા નથી. પરંતુ મનુષ્યને આ જમાનામાં કાઈ ખાસ ઋતુકાળનું બંધન નથી. પ્રકૃતિએ ઋતુકાળની મર્યાદા આપી હાવા છતાં અને પ્રકૃતિની આ પ્રેરણા માત્ર સસ્તાન ઉત્પત્તિમાટેની હાવા છતાં મનુષ્ય મૈથુન ખાખતમાં જે વિલાસ અને કામેપલેગ કરે છે એવી રીતે પશુ કદાપિ કરતા નથી. આ જમાનામાં તે આના અતિરેક સ ંતતિનિયમ-બુદ્ધિ નનાં અનેક સાધનેાથી વધી ગયા છે. એટલે આ ખાબતમાં આપણે મનુષ્યાને પ્રાણીઓ કરતાં ઊ'ચા મૂકી શકીએ તેમ નથી.
થાય અને અત્યારસુધીમાં જે કાંઈપણ દુષ્કૃત્યા આ વિવેકબુદ્ધિ ઢંકાઈ જવાને કારણે થયાં હાય, તે મિથ્યા થાય એવા ઉદ્દેશ આ પવન છે. એટલે આ પની ઉજવણીની સાથે જ આપણે આપણાં દુષ્કૃત્યોના વિચાર કરવાને રહે છે. આપણે જોઈ ગયા કે તતૢન સાદી ખાખતામાં કે જ્યાં કવિ આપણને પશુતુલ્ય કહે છે એમાં પણ આપણે પશુ કરતાં નીચલી કાટિના છીએ. પરંતુ આ બધુ વિચારવાની
પણ કુદરતે માણસને જ આપી છે. હિંતની પ્રાપ્તિ અને અહિતના ત્યાગ કરવાની વિવેકબુદ્ધિ માણસમાં છે. વળી પોતાના જીવન માટે શુ' ખરેખર હિતકર છે અને શુ અહિતકર છે એ વિચારવાની શક્તિ પણ માણુસમાં છે. પરંતુ મનુષ્ય એ સારાસારના વિવેકની શક્તિના બહુ એ છે। ઉપયોગ કરતા જોવામાં આવે છે.
એટલે કવિએ ધ વિનાના મનુષ્યને પશુસમ કહ્યો છે તેમાં તેણે મનુષ્ય તરફની ઉદારતા દાખવી છે.
વસ્તુતઃ ઉપરની ચારે ખાખતામાં સ ંયમ અને નિયમન ધર્મ જ શીખવે છે. અહી ધર્મના અથ વ્યાપક રીતે લેવાના છે.
સાંપ્રદાયિક કાઈ ધર્મની વાત કવિએ કરી નથી, જોકે કાઇપણ સાંપ્રદાયિક ધર્મોના આધાર પણ સામાન્ય ધર્મ જ હેાય છે. પર’તુ માણુસ આ સામાન્ય ધર્મ કે જે સારાસાર્ વિવેક ઉપર આધારિત છે એ ભૂલી જાય છે. માણસા આ સામાન્ય ધર્મ ભૂલી ન જાય અને હૃદયની અંદરના સારાસાર વિવેકને જાગ્રત રાખે એ માટે માણસે અનેક ઉપાયે ચેાજ્યા છે. એમાંના એક ઉપાય તરીકે જૈન ધમે આ પર્યુષણ પર્વ ચાયું છે.
૧૮૨
આ યુગ વિજ્ઞાનના છે, અને માણસે ભૌતિક વિજ્ઞાનની દિશામાં અસાધારણ પ્રતિ
આત્માનંદુ પ્રકાશ

Page #13

કરી છે અને હજી પણ કરતો જાય છે. પરંતુ આ મહાપર્વ દરમિયાન થોડું જાગીએ અને જાગ્યા પ્રગતિ સાથે માણસમાં કુદરતે જે સારાસાર ત્યાંથી સવાર ગણું આંતરખેજ કરી સારાં વિવેકની ભાવના મૂકી છે તે દૂર થતી જાય કાર્યો કરવા માટેની જનાઓ કરીએ. બાકી છે અને મનુષ્ય જીવન વધારે ને વધારે અશાંત જેમ આપણે કેટલીયે સારી યોજનાઓ મનમાં તથા કૃત્રિમ બનતું જાય છે. પર્યુષણ પર્વ જ શમાવીએ છીએ કે કાંતો ધૂળમાં મેળવી આવા ભાવનાવિહીન અને કૃત્રિમ જીવન દઈએ છીએ એ રીતે આવા સુંદર આંતરખેજ વિશે વિચાર કરવાનો સમય છે. એ દિવસમાં કરવા માટેના પર્વને પણ બાહ્ય આડંબરોમાં આપણે આપણું જીવનમાં આચરેલાં અને ફેરવી નાખીએ છીએ. વરસમાં એક વખત આચરાતાં દુષ્કૃત્યો મિથ્યા થાય તથા બીજાનાં પણ આંતરખોજ કરવાની તકલીફ લેતા નથી. પણ એવાં દુષ્કૃત્યો મિથ્યા થાઓ એવી શુભ ભાવનાઓને જાગ્રત કરીએ છીએ. એટલે કે પર્યુષણ પર્વની સાચી ઉજવણી પોતાના અત્યારસુધી હું જે વિવેકહીન જીવ્યો હોઉં તે હૃદયની અને વીતેલા જીવનની આંતરખેજ આજથી મિથ્યા થાય અને હવેથી મારું જીવન કરવામાં રહેલી છે. થોડાએક ઉપવાસ કરવા, સારાસારના વિકવાળું બને તથા મારી કે થોડી એક પ્રભાવનાઓ કરવી, દાન આપવાં બુદ્ધિ સર્વ મનુ પ્રત્યે જ નહી પણ સર્વ એ ખરાબ નથી. પરંતુ જે આ પર્વમાં પ્રાણીઓ પ્રત્યે સમભાવયુક્ત થાય અને આંતરખેજ કરવામાં ન આવે તે આ બધી એ રીતનું જીવન જીવું એવી પ્રતિજ્ઞા લેવા બાહ્યક્રિયાઓ આપણી પોતાની જાતની છેત હોય છે. આ પર્વ માત્ર ઔપચારિક તહેવાર
રામણી બને છે. આપણે જે ખાસ કરવાનું નથી. આ પર્વમાં અત્યારસુધીના આપણા
છે તે કરતા નથી અને એને ઢાંકવા માટે જના વિનાના જીવનને સારૂં જનાવાળું
બીજી બાહા ઔપચારિક સરળ કામ કરીને બનાવવાની કાર્યવાહી શરૂ કરવાની હોય છે. ઘણીવાર આપણે ધાર્મિક કાર્ય કર્યાને પોટે પરંતુ કેઈપણ સારી બાબતને આપણે આત્મસંતોષ લઈએ છીએ પણ ખરેખર ઔપચારિક અને બાહ્ય આડંબરમાં ફેરવી ને નિછા મિ દુધમ્ નું પાલન કરતા નથી. નાંખીએ તે આપણે માણસો શાના? આવા પવિત્ર પર્વના આગમન પ્રસંગે
આ પર્યુષણ પર્વના પવિત્ર દિવસમાં એ જ કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે આપણે ધાર્મિક જૈનેમાંના કેટલાક ઉપવાસ વગેરે આ પવિત્ર પર્વને માત્ર બાહ્ય ઉપચારો કે તપશ્ચર્યા કરે છે, કેટલાક પ્રભાવના વગેરે આડંબરોનું સાધન ન બનાવતાં એને આપણી કરી પિતાના ધનને સદુઉપયોગ કરે છે. વિવેકબુદ્ધિ જગાડવાનું પર્વ ગણી આંતરખોજ દરરોજ દેરાસરમાં ન જતા હોય તેવા પણ કરી આપણી વિવેકબુદ્ધિ જગાડીએ તથા આ દિવસોમાં દેરાસરમાં ખાસ દર્શન માટે ઓછામાં ઓછું જાગ્યા ત્યારથી સવાર ગણું જાય છે તથા ચાતુર્માસમાં વ્યાખ્યાન આપતા શેષ જીવનમાં સત્કાર્યો કરવાની પ્રતિજ્ઞા મુનિ મહારાજેના વ્યાખ્યાન સાંભળવા તેમજ લઈએ. બાકી પર્યુષણ દરવર્ષે આવે છે અને તેમને વાંદવા જાય છે. વસ્તુતઃ આ પર્વ કાળક્રમે આવ્યા કરશે. છતાં જે આ પર્વના
હદયને, અંત:કરણને ઢઢળવાનું પર્વ છે. પવિત્ર દિવસમાં આપણે આપણું જીવનમાં ( વરસ આખું ઊંઘી ગયા હોઈએ પરંતુ આ આચરેલ દુષ્કૃત્યો વિશે જરા પણ વિચાર ન પર્યુષણ પર્વ
૧૮૩

Page #14

કરીએ તો એની બીજી અનેક પ્રકારની ઉજ. છે. એટલે આજે આપણે આપણી સારાસાર મણી નકામી જવાની અને એનાથી જીવન વિવેકબુદ્ધિને જાગ્રત કરીએ અને આપણે જે સુધરશે નહિ અને સાર્થક પણ નહિ થાય. કાંઈ ખરાબ કાર્યો કર્યા હોય એને પશ્ચાતાપ
મનુષ્યમાં સામાન્ય વિવેકબુદ્ધિ કુદરતે કરી આંતરખેજ કરી એને સાચા અર્થમાં આપેલી છે જ. આવા પવિત્ર પર્વના દિવ- મિથ્યા કરીએ તથા એ રીતે પર્વની ઉજવણી સેમાં આપણે તેને વિશેષ જાગ્રત કરવાની કરીએ એજ અભ્યર્થના.
સ્તુતિ અને ઉપાસના આપણને કંઇક જોઈયે છે અને તે માટે આપણે રસ્તુતિ કરીએ છીએ. પણ એકલી તુતિથી ફાયદો થાય નહિ; ઉપાસના કરવી જોઈએ અને એ ઉપાસનાને આધાર જેનો ઉપર છે તે અધિકાન-શરીર સુંદર અને લાંબું પહેચે તેવું હોવું જોઇએ. આજે તો આપણે શરીરને મેવું બનાવ્યું છે. કોઈને ય ખપ આવે નહિ તેવું બનાવ્યું છે; લાંબું ટકે નહિ તેવું બનાવ્યું છે. ઉપાસને કેમ કરવી તેની આપણને ગમ નથી. ઉપાસના માટે પણ તાલીમ જોઈએ અને એટલા માટે કહ્યું છે કે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્ય વગર ઉપાસના થઈ શકે નહિ. પણ આપણે આજે દિશા ભૂલ્યા છીએ. આપણે આપણા જીવનની પ્રાથમિક જરૂરિયાતોને મેળવવા રવાવલંબી બનવું જોઈએ અને એનાથી સંતોષ માનવો જોઈએ.
શ્રી રવિશંકર મહારાજ
મનમાં નિશંક માનજે કે ગરીબાઈ એ અપમાન નથી. લંગોટીમાં પણ શરમાવા જેવું નથી. ખુરશી ટેબલ વગેરે સરસામાનના અભાવમાં લેશમાત્ર અર થતા નથી. ધનસંપત્તિ, વ્યાપાર વાણિજ્ય અને ફર્નિચરની બહળપને જ જે સભ્યતાનું રક્ષણ કહેતા ફરે છે તેઓ જંગાલિયતને જ સભ્યતા ગણાવી સ્પર્ધા કરે છે. ખરી રીતે સાચી સભ્યતા શાંત-સંતોષમાં, મંગલમાં, ક્ષમામાં અને જ્ઞાન–ધ્યાનમાં જ છે. સહિષ્ણુ બની, સંયમી થઈ, પવિત્ર રહી, નિજમાં જ નિજને સમાવી, બહારના બધા જ શેરબકર અને આકર્ષણને તુચ્છ ગણી પરિપૂર્ણ શ્રદ્ધાપૂર્વક એકાગ્ર સાધનઠારા પૃથ્વીના આ પ્રાચીન દેશના સાચા સપૂત થવા, પ્રથમ સભ્યતાના અધિકારી બનવા અને પરમ બંધનમુક્તિનો આસ્વાદ માણવા તૈયાર થાઓ.
–રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
૧૮૪
માત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

જીવન અને તત્વજ્ઞાન
લેખકઃ પ્રા, જયંતિલાલ ભાઈશંકર દવે. એમ. એ. સામાન્ય રીતે પ્રાકૃત મનુષ્યમાં એક ધ્યેય વગર કોઈ પણ સમજુ માણસનું જીવન એવી અણસમજભરી માન્યતા પ્રચલિત સંભવી શકતું નથી. બધાં યે હંમેશાં જવામાં આવે છે કે તત્વજ્ઞાન તે બહુ જ આધ્યાત્મિક કે નૈતિક ન પણ હોય. કેવળ અઘરૂં, તરવજ્ઞાન ઝટ સમજાય નહિ. વળી તે વ્યાવહારિક જીવન પૂરતાં પણ હેય. સ્વાથી વ્યાકરણ જેવો નીરસ વિષય કહેવાય. તરવજ્ઞાન માન “હું અને મારું ઘરના જેવા વ્યવહારમાં આચરી શકાય નહિ. એ તે સંકુચિત આદર્શોમાં રચ્યાપચ્યા રહે છે. કવિઓ જેમ ગગનવિહાર કરે છે તેમ નવા અધ્યાત્મ-સંસ્કારોના રંગે રંગાયેલા કઈ ફિલસૂફે જગત વિશે કલ્પનાઓના ઘડા ઘડે છે. વિરલ પુરુષેના આદર્શો ઊંચા હોય છે, ત્યારે ખરેખર આ તે બહુ મોટો અને ગંભીર
થી જંગલી લોકેના નિકૃષ્ટ હોય છે. દાખલા તરીકે આક્ષેપ છે પરંતુ આ માન્યતા ખેટી છે તે
જંગલી માણસની જગત વિષે કલ્પના પૂરવાર કરવા આપણે માનવજીવન તરફ્ફ નજર
તપાસીએ. તેને પણ જગતના વૈવિધ્ય તરફ કરીએ. જીવન એટલે શું? જીવન એટલે
નજર કરતાં એમ લાગતું હશે કે વડમાં અનુભવેની પરંપરા. અને તત્વજ્ઞાન તે
કઈ દેવ છે, પીપળામાં કોઈ દેવ છે. પત્થરોમાં, જીવનના અનુભવો ઉપર જ નિર્ભર છે. એટલું :
નદીનાળામાં દેવ કે ભૂત કે પ્રેત હશે જ અને જ નહિ પણ, એથી આગળ વધીને કહીએ ?
તેની આરાધના જે તે ન કરે તે તેના ઉપર તે તત્વજ્ઞાન જીવનના પતિએ છે કે તેના કુટુંબ ઉપર સંકટ આવી પડશે, જીવનની સમીક્ષા પણ છે એક રીતે કહીએ
આમ જગતનાં અનેક સ તેના જીવન તે દરેક માણસ જાયેઅજાણ્ય ફિલસૂફ
ઉપર સત્તા ચલાવી રહ્યાં છે. પિતાને કાંઈ હોય છે એટલે કે તેને જીવન જોવાની અમુક
અનિષ્ટ થાય ત્યારે તે માની લે છે કે અમુક દેષ્ટિ તો છે જ. મખને મખદષ્ટિ નાની દેવ કોપાયમાન થયે છે. વળી પાછો તે
દેવની ખુશામત કરે છે અને બેબાકળ બની
ભૂતપ્રેતાદિને પશુબલિ ચડાવે છે. ખરેખર, ઉદાહરણ તરીકે કઈ જંગલમાં રહેનાર ગીતા કહે છે તેમ, માણસ શ્રદ્ધાને બનેલો આદિવાસીનું જીવન તમે તપાસો. તે જંગલી છે, શ્રદ્ધામય છે. જેની જેવી શ્રદ્ધા, તે તે માણસને પણ અમુક જાતની જીવનદષ્ટિ છે. માણસ હોય છે. પછી ભલેને તે જીવનદષ્ટિમાં માત્ર વહેમ જ ભર્યા હોય. છતાં એ તેનું તત્વજ્ઞાન છે. તવજ્ઞાન એટલે શું ? અનુભવમૂલક આપણું તત્વજ્ઞાન જુદી અપેક્ષાઓને કારણે, વ્યાપક અને સમ્યક્ દષ્ટિ. અનુભવો બે પ્રકારના તેનાથી જુદું હોઈ શકે છે. ખરી રીતે દરેક હેઈ શકે. (૧) સમ્યફ અથવા યથાર્થ અને માણસને એક જાતનું તત્ત્વજ્ઞાન હોય છે જ. વ્યાપક તથા (૨) અસખ્ય અથવામિથ્યાત્વના તેને આચારમાં, તેના વિચારમાં, તેની દરેક અંશવાળા એટલે કે અયથાર્થ અને સંકુચિત પ્રવૃત્તિમાં અમુક આદર્શો રહેલા હોય છે જ. અનુભવ.
જ્ઞાનદષ્ટિ.
જીવન અને તત્વજ્ઞાન

Page #16

જડવાદ ક્રિવા પરમાણુવાદ કે જેને સ્વભાવ. વાદ પણ કહેવાય છે તે પૂર્વના હૈ। કે પશ્ચિ જણાશે. પૂના અને પશ્ચિમના દશનશાસ્રામના હો, બધે એક સરખા છે. કાગડા જેમ અધે જ કાળા છે તેમ જડવાદ બધે જ સરખા છે. ગ્રીક પરમાણુવાદ્ની ડીમેાક્રિટસથી માંડીને ખર્ટ્રાન્ડ રસેલ સુધી યૂરોપમાં તેને પ્રવાહ સતત ચાલુ છે. કામ્યુનીસ્ટ અથવા સામ્યવાદીએ પણુ દાનિક દૃષ્ટિએ આ વર્ગમાં મૂકી શકાય તેવા છે. આપણે ત્યાં તે ચાક પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે. પરંતુ એવા અનેક ચાર્વાક છૂપી રીતે આપણામાં હજુ પણ હશે જ એમાં શ`કા નથી. આ સ્વભાવવાદીઓને આપણે પૂછીએ કે જડમાંથી ચેતન કેવી રીતે આવ્યું? એમાંથી એક ઉત્તર તેની પાસે
તા અનેક છે. પણ મુખ્યત્વે તેમાં ત્રણ પ્રકાર જોવામાં આવે છે પ્રથમ, જડવાદ અથવા નિસગવાદ (Naturalism) અથવા (Materialism). બીજો પ્રકાર એક્રાંતિક આત્મવાદ કે જેમાં પાશ્ચાત્ય દર્શનોના Sub· jective તથા Objeotive Idealism અને Ab solute Idealism જેવા વાદો અને ભારતીય દશનામાંથી શ`કરાચાય ના કેવલાદ્વૈત અથવા માયાવાવેદાંત જેવાં દાનો સમાવેશ થાય છે. ત્રીજો પ્રકાર અનેકાંતભૂલકઅધ્યાત્મ વાદ કે જેને માણુસા જૈનધમ તરીકે એળખે
મૂલક અધ્યાત્મવાદને જ દનચૂડામણુ અને સમ્યગ્દર્શન કહી શકાય. કારણ કે પ્રથમ એ ત્રુટિવાળા છે અને સાચી વ્યાપક દૃષ્ટિ અનેકાંતભૂલક અધ્યાત્મવાદમાં છે. જીવનની સમસ્યાઓનુ સાચુ' સમાધાન અનેકાંત દષ્ટિથી જેવું થાય છે, તેવુ' બીજી કાઇ તત્ત્વષ્ટિથી થતું નથી.
છે. આ ત્રણે પ્રકારનાં દશનામાંથી અનેકાંત-તૈયાર જ છે. (પશ્ચિમના કેટલાક જડવાદી માને છે તેમ પરમાણુઓના અકસ્માત સ`ચાગ (Fortuious Concourse of atoms) અથવા (ર) સ્વભા. એક સ્વભાવવાદી કહે છે કે ઃ—
અર્થાત-મારનાં પીંછામાં રંગાવતી કાણુ પૂરે છે? કાયલોના કંઠમાં મધુર સ્વરાવતી હોય એમ માની બેસીએ છીએ. જડવાદ એકાણુ રેડે છે? આ જગમાં સ્વભાવ સિવાય તેનુ' કાઇ કારણ એટલે કે ખુવાસેા નથ, જ
સૌથી પહેલાં આપણે જડવાદ તરફ દષ્ટિ પાત કરીએ, કારણ કે જદ્રવ્યના આપણા ઉપર એટલા બધા પ્રભાવ છે કે આપણે ક્ષણુભર જડદ્રવ્ય જ કેમ જાણે વસ્તુ સવ
એક પ્રકારનુ' એકાંતિક અદ્વૈત છે. તેને ભૌતિક જડાદ્વૈત પણ કહેવાય છે. નિસ્વાદ પ્રકૃતિવાદ, સ્વભાવવાદ વગેરે શબ્દો તેના પાંચા છે. જયપ્રકૃતિનાં રૂપાંતરા થતાં નદીએ, પ'તા, સમુદ્રો, વનસ્પતિએ, પશુ અને છેવટે માણસા થયાં. જડવાદ પ્રમાણે, આ અશ્રુ વિશ્વ, જડ અને અચેતન પરમાણુઓના જ સમૂહ છે, વિકૃતિ છે, લીલા માત્ર છે,
૧૮૨
જગતનાં કાઈ પણ દશ નશાઓને તપાસે તે તેમાં તમને ઉપરાક્ત કથનની સત્યતા
शिखिनश्चित्रयेत् । वा
के किलान् कः प्रकूजयेत् । स्वभावयतिरेकेण विद्यते नात्र कारणम् ॥
જડવાદમાં ચેતનને સ્થાન નથી. જ્યારે આત્મા જેવી વસ્તુ જ નથી તે। પછી મરણુ પછી તેના અસ્તિત્વના કે અમરત્વના પ્રશ્ન રહેતા જ નથી. ચાર્વાક કહી ગયા છે કે દેવુ કરીને પણ ઘી ખાવું અને શરીર સુખ ભાગવવુ એ જ સ્વર્ગ અને મરણુ એ જ મેાક્ષ. મરણુ પછી કાઈ સ્વગ કે નરક જેવી વસ્તુઓ નથી.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

પશ્ચિમના રસેલ જેવા જડવાદીઓ કહે વાદને સરસ પરિહાર કર્યો છે. બાફરની છે કે શુદ્ધતર્કથી આત્માનું મરણોત્તર અસ્તિત્વ દલીલ સામાન્ય દલીલ કરતાં જરા જુદી સિદ્ધ થઈ શકતું નથી. આપણે માત્ર લાગણી જાતની છે. તે કહે છે કે “તમારે આત્માના વશ બની જઈને તે માની લઈએ છીએ. અસ્તિત્વમાં અને અમરત્વમાં માનવું ન હોય ૧૯મી સદીમાં જર્મન વૈજ્ઞાનિક તત્ત્વજ્ઞ તે ભલે ન માને. પરંતુ એટલું જરૂર ધ્યાનમાં અનેસ્ટ હેઈકલને આ મુંઝવણ બહુ હેરાન રાખો કે એમ કરવાથી તમે તમારી જ્ઞાનકરતી હોય તેમ લાગે છે. તેના એક પુસ્ત. વિષયક, સૌદર્ય વિષયક અને નીતિવિષયક, કમાં તે કહે છે –
કંઈ કંઈ ઉચતમ ભાવનાઓનું મૂલ્ય ઘટાડી
નાખે છે.” બાફરને કહેવાને આશય એમ In the important moment when છે કે કલા અને સૌંદર્યની શ્રેષ્ઠ અને ઉદાત્ત the child first pronounces the word
કહ૫નાઓનું કાંઈ પણ મૂલ્ય હેય, નૈતિક 'I' when the feeling of self becomes
જીવનની મહત્તા ટકાવી રાખવી હોય તે આ clear, we have the beginning of self
બધાના પાયામાં આત્માનું અસ્તિત્વ એક consciousness, and of the anti-thesis
મૂળભૂત તત્વ તરીકે છે એમ સ્વીકાર્યા વગર of non-ago."
છૂટકે જ નથી. જે જડવાદ અંતિમ સત્ય અર્થાત બાલકના જીવનમાં એક એવી હોય તે જગત એક ભયંકર અને ક્રુર મશ્કરી અગત્યની ક્ષણ આવે છે કે જ્યારે તેને પોતાના છે. હાલના યૂરોપિયન માનસશાસ્ત્ર અને “હ”નું ભાન થાય છે, તે સમયે આત્મભાનની જીવવિદ્યાશાસ્ત્રના વૈજ્ઞાનિકમાં હજુ પણ જડશરૂઆત થઈને પોતે બીજાથી જ છે એમ વાદના વિખેરાતા ઓળાઓ દેખાય છે પણ પણ ભાન થાય છે. ટૂંકમાં જડવાદમલક પશ્ચિમનું વિજ્ઞાન ધીમેધીમે સ્વીકાર કરતું માનસશાસ્ત્ર માં અને મન શા કારણે થયું છે કે જડવાદ અંતિમ સત્ય ન હોઈ શકે. થાય છે તેને ખુલાસે આપી શકતું જ નથી. વળી જડવાદમૂલક માનસશાસ્ત્ર અને જડવાદી
જીવવિદ્યા આ શબ્દ જ વદતાવ્યાઘાત છે. વળી જીવનના કેઈ પણ પ્રશ્નનું સંતેષ- તદુપરાંત સમસ્ત માનવજાતને અને ખાસ કારક સમાધાન જડવાદ આપી શકતું નથી. કરીને જગતના સાધુસંતો અને મહાત્માઓઆપણુમાં નૈતિક આદર્શોની ભાવના જાગૃત ભલેને પછી તેઓ ગમે તે ધર્મના કે પંથના થાય છે તેનું શું ? સૌંદર્યની ભાવના ઉત્પન્ન કે સંપ્રદાયના હોય–આ બધાનો અનુભવ : થાય છે તેનું શું ? ત્યાગ અને વૈરાગ્ય ઉપજે જડવાદની વિરુદ્ધ જ જાય છે. છે તેનું શું? અમારી સમજણ પ્રમાણે જડવાદને સચોટ રદિયે ઈંગ્લાંડના માજી વડા- જગતના દર્શનશાસ્ત્રો બે પ્રકારનાં જ પ્રધાન આર્થર જેમ્સ બાલ્ફરે તેના એક હેઈ શકે-એકતત્વવાદી (Monistis) અને પુસ્તકમાં આવે છે. બાફર રાજનીતિજ્ઞ બહુતત્ત્વવાદી (Pluralistic). પૃથ્વી પરનાં પુરુષ હતે. પણ સાથે સાથે એક ઉચ્ચ કોટિને દર્શનશાસ્ત્રોનાં નામરૂપ દેશકાળની ભિન્નતાને ફિલસૂફ પણ હતો. તેણે આપેલા એ ગીફ કારણે ગમે તેટલાં વિવિધ હોય પણ તત્વની ( Gifford Lectures) વ્યાખ્યાનમાં જડ. દષ્ટિએ વિચાર કરતાં તેઓ કાં તો એકત.
જીવન અને તત્વજ્ઞાન
૧૮૭

Page #18

વાદી હેય છે અથવા બહુતત્વવાદી હોય છે. સંબંધે બોધાયન ટેક, દ્રવિડ, ગુહદેવ, જડવાદ એકતત્ત્વવાદી અથવા એક પ્રકારનું કદિન અને ભારૂચિ જેવા સમર્થ વિવેચકોને અદ્રત છે. તેને આપણે જડાત કહી શકીએ. અભિપ્રાય શંકરથી ઘણે સ્થળે સાવ જુદે જ તેથી ઊલટું સાંખ્યદર્શન, ન્યાયદર્શન, ગ- હતું. આથી સિદ્ધ થાય છે કે શાંકર મત દર્શન, જેનદર્શન બહુતવવાદી છે. બૌદ્ધ અને બદિરાયણ મત બન્ને એકબીજાથી જુદા દર્શનની કોઈ કોઈ શાખા બહુતત્વવાદી છે. છે અને તદ્દન સ્વતંત્ર રીતે સ્થાપિત કરેલા વિદ્વાનો માને છે કે બૌદ્ધ દર્શન અદ્વૈતવાદી છે. શંકરે બ્રહ્મસૂત્ર ઉપર શાંકરભાષ્ય લખવા છે. ખરી રીતે તે બુદ્ધ પિતે દાર્શનિક ચર્ચાની કરતાં સ્વતંત્ર રીતે પિતાને મત સ્થાપવા વિરૂદ્ધ હતા. પવિત્ર અને નીતિમય જીવન પ્રયત્ન કર્યો હોત તો સારું થાત. શાંકરઉપર જ તેમને ખાસ આગ્રહ હતો. હવે વેદાંતને બ્રહ્મા દ્વૈતવાદ, એકાત્મવાદ, એકજીવ આપણે વેદાંત તરફ જરા નજર કરીએ. વેદાંત વાદ, માયાવાદ વગેરે નામ અપાયાં છે. એટલે વેદ પછીનું લખાણ. ટૂંકમાં ઉપનિષ- એકાત્મવાદ જેવા અદ્વૈતની મુશ્કેલીઓ ઘણું દેતું તરવજ્ઞાન વેદાંત કહેવાય. ઉપનિષદના છે, પરંતુ આ મુશ્કેલીઓને ટાળવા માયા ઉપદેશ પરત્વે વિદ્વાન એમ માને છે કે બધાં વાદનો આશ્રય લેવાય છે. વાચસ્પતિ મિશ્ર ઉપનિષદે વેદાંતને બોધ કરતાં નથી. કેટલાંક સાંખ્ય કારિકામાંના ૧૮મા લેકની પિતાની ઉપનિષ સાંખ્યપ્રધાન, કેટલાંક ગપ્રધાન ટકામાં સૌથી મોટી મુશ્કેલીને ઉલ્લેખ કર્યો અને કેટલાંક વેદાંતપ્રધાન છે. વળી કેટલાંક છે. તારા વદરિમન પુરુ ના મારે હવે ઉપનિષદ ઈશ્વરવાદી છે તે કેટલાંકમાં માયા- રાસ, વિમાને બ્રિા અંધા નૈ. વાદ અને અજ્ઞાતવાદ જેવું વેદાંત છે. જેટલા જિમન્ ga ઘંઘારઃ વિતે જો રિમર આચાર્ય થઈ ગયા તેમણે પિતાની રુચિ વર્ષ us mનિત્તા. શુ અર્થાત જે ખરેખર પ્રમાણે ઉપનિષદોનાં ભાષ્યો કર્યો છે. મધ્યા- એક જ જીવ અથવા આત્મા માણસનાં જુદાં ચાર્યનું વેદાંત તે ઉઘાડી રીતે દૈતવેદાંત છે જુદાં શરીરમાં હોય તો શું પરિણામ આવે? એટલે બધું વેદાંત અદ્વૈતવાદી છે એમ ન એકના જન્મથી બધા એકસામટા અને જે માની લેવું જોઈએ. છતાં પણ શાંકર વેદાંત અશકય છે. એકના મરણથી બધા એકસામટા જ સાચું વેદાંત છે એવી ગેરસમજણ પશ્ચિ- મરી જાય કે જે અનુભવમાં નથી જોયું. મના વિદ્વાને માં અને અહિં પણ છે. બાદ- અલબત્ત કે ઈ ધરતીકંપ થાય તો એકસામટા રાયણનાં સૂત્રનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર. મરી જાય ખરા. એક આંધળો હોય તે બધા વામાં આવે તો સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે કે તેના આંધળા થઈ જાય અને એક ગાંડા હોય તે વેદાંત દર્શનમાં માયાવાદની ગંધ સરખી બધા ગાંડા બની જાય ! પણ નથી ઉપનિષદુકાળમાં ઋષિઓના જુદા આમ છતાં અદ્વૈતવાદનું આકર્ષણ પૂર્વમાં જદા મતોને અને અનુભવેને દર્શાવતું અને અને પશ્ચિમમાં ઘણા માણસને પ્રબળપણે તે બધાને સૂત્રરૂપે ગૂંથી લેવાનો પ્રયત્ન બાદ થયું છે અને હજુ પણ થયા કરે છે તેમાં રાયણે કર્યો છે. બીચારા બાદરાયણને સવને સંદેહ નથી. પરંતુ જે લો કે અદ્વૈતને સ્વીકારે પણ ખ્યાલ નહિ હોય કે તેના સૂત્રોમાંથી છે તેમને તે પહેલેથી જ એક મેટી સમવિતંડાવાદ જન્મશે. વેદાંતના તત્વનિશ્ચય સ્થાને સામનો કરવાને રહે છે. આ સમય
૧૮૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

છે એક અને અનેક વચ્ચેના સંબંધની. લાગણીઓને (Feelings-Sensation) બાદ સત્પદાર્થ-તેને બ્રહ્મ કહે કે આત્મા કહે-તે કરતાં એમ ચક્કસ કહી શકાય કે બધા એક અને અદ્વિતીય છે, પણ પ્રતીયમાન વિચાર ભાષામાં વ્યક્ત થઈ શકે છે જ. દ તે અનેક છે. આપણે એકત્વને જ કઈ એ વિચાર નથી કે જે અવ્યક્ત રહી સત્ય માની તેનું પ્રતિપાદન કરીએ તે અને શકે. There is no such thing as કવાની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ જે થાય છે તેને શે unexpressed thought. હવે વિચાર ખુલાસો છે? માયાવાદ વેદાંતમાં તેને જવાબ વસ્તુના અનુભવને જ હોઈ શકે. અનુભવમાં
એ છે કે અનેકતા એ માયા છે. પણ માયા ન આવ્યું હોય તેને વિચાર જ ન હોઈ પિતે બ્રહ્મને આશ્રયે છે એટલે કે પિતે સ્વતંત્ર શકે. ખુદ વેદાંતનાં જે મહાવાક્યો કહેવાય તત્વ નથી. જો આમ જ હોય તો બ્રહ્મમાં છે જેવાં કે હોડકું, તત્વમણિ, પણ માયા આવશે. માયા એટલે અજ્ઞાન. આમાં ત્રણે પુરુષને વ્યાકરણ દષ્ટિએ ઉપબ્રહ્મ તો જ્ઞાનસ્વરૂપ છે તેમાં અજ્ઞાન કે માયા રોગ થયેલો છે તે મહાસૂચક છે. સંપૂર્ણ કયાંથી આવ્યા? માયાને સ્વીકારવાથી એક અભેદ સ્થાપવા શંકરાચાર્યે તેના વામપ્રકારનું તિ ઊભું નથી થતું? માયાને નિક નામના પ્રકરણ ગ્રંથમાં આવાં સ્વીકારવાથી બ્રહ્મમાં જ્ઞાન અજ્ઞાન એવા મહાવાક્યોને અર્થ અભેદવાચક ઘટાવવા પરસ્પર વિરૂદ્ધ ગુ નહિ આવે શું ? આવી લક્ષણોને પ્રયોગ કર્યો છે ! પણ લક્ષણ તે ગહન છે માયાવાદની માયા
કાવ્યાદિમાં શેભે, આ તે તત્વજ્ઞાન છે. અનેકતા અને વિવિધતા કેવળ ભાસમાન તત્વજ્ઞાન વિજ્ઞાન (Science) જેવું ચોકકસ જ છે એમ નથી. એ ખરેખર જ છે. એમ જ્ઞાન છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રયાગમાં જે વાગ્યાથને ન હોત તે ગધેડું ઉંટ લાગત અને ઉંટ ત્યાગ કરીએ તો કેટલું ભયંકર પરિણામ ગધેડું લાગત? છતાં શંકરાચાર્ય એવી આવે? પણ શંકરાચાર્યને કાવ્ય અને તત્તવ દલીલ કરે છે કે તે પ્રસિદ્ધ હોવાથી જ્ઞાનને અભેદ લાગ્યા હશે કે જેથી અલંકાર પ્રહણ કરવા એગ્ય નથી, ફક્ત અત જ શાસ્ત્રને પ્રયાગ તત્વજ્ઞાનમાં અજમા ગ્રહણ કરવું જોઈએ. જગતની બધી વિદ્યાઓ
સાંપ્રદાયિક આગ્રહને વશ થઈ મોટા વસ્તુઓના ભેદજ્ઞાન પર રચાયેલ છે. એક જ છે,
મોટા આચાર્યો પણ અર્થોના અનર્થો કરી વસ્તુ હોય તે કશું જાણવાનું રહેતું નથી. બેસે છે.
જ્યાં સુધી તત્ત્વજ્ઞાનને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી વસ્તુજ્ઞાનનું મુખ્ય સાધન તે ભાષા છે. ગણિતશાસ્ત્રમાં ખરા સંખ્યાક (Real વિચારોને વ્યક્ત કરવા માટે ભાષા વપરાય Numbers) અને કાલ્પનિક સંખ્યા હોય છે. હમણાં યૂરોપ અને અમેરિકામાં સિમેજિક છે તેમ તત્વજ્ઞાનના વિષયમાં પણ વસ્તુ (Sementio) એટલે કે શબ્દાર્થ વ્યાપારશાસ્ત્ર અને કલ્પના એમ બનેને વિચાર થાય છે. અથવા પદાર્થ પાપારાશાસ્ત્ર ઊભું થયું છે, તે દાખલા તરીકે માણસ શબ્દનો ઉચ્ચાર કરીએ. ખરી રીતે ભાષાશાસ્ત્રને એક પ્રકાર છે. હકીકતમાં જગતમાં માણસો છે, વિશિષ્ટ સિમેંટીકના પુરસ્કર્તાઓ ખૂબ સંશોધનને નામરૂપવાળા માણસો છે પણ મનુષ્ય વર્ગની અંતે એવા નિર્ણય ઉપર આવ્યા છે કે અમુક વ્યક્તિઓથી પર એવું મનુષ્યત્વ નથી.
જીવન અને તત્વજ્ઞાન

Page #20

ટૂંકામાં માણસ શબ્દને ઉચ્ચાર કરીએ ત્યારે સર્વને અર્થ જે પ્રમાણે કરીએ છીએ તે શબ્દ જાતિવાચક બને છે. જાતિ સામાન્ય તે પ્રમાણે સર્વ બ્રા છે તેમાં પણ સમજવું. ગુણવાચક છે તેથી જ તેનું ખરું સ્વરૂપ બને વાક્યમાં સામાન્યની સત્તા કેટલી બધી સમજવા માટે, જે વ્યક્તિઓ વડે તે બનેલી વ્યાપક છે તે બતાવેલું છે. બ્રહ્મ સર્વથી મટી હોય તેના પર આધાર તેને રાખ પડે છે અને વિસ્તૃત જાતિ અથવા સામાન્ય છે ટૂંકામાં સામાન્ય અને જાતિ એ વ્યક્તિ સાપેક્ષ એટલે જ એને અર્થ થાય છે. ટૂંકમાં બ્રહાને છે. “મનુષ્ય' એ સામાન્ય છે એટલે તેનું અર્થ સામાન્ય વાચક હોઈ જગતની તમામ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી. દુનિયામાં મનુષ્ય વસ્તુઓના સમૂહરૂપ કે સંગ્રહરૂપ બની જાય છે, અનુભવમૂલક કલ્પનાથી મનુષ્ય શબ્દ જ છે. ખરેખર જેને દર્શન વેદાંતની ટીકા કરીને આપણે ઉપજાવ્યું છે. એક સ્પષ્ટ ઉદાહરણ સ્પષ્ટ બતાવી આપે છે કે વેદાંતિનાં સંaફાર લઈએ. શંકરાચાર્ય માણસ છે, કેરલ દેશના (જુઓ અધ્યાત્મસાર જિનતુત્યધિકાર કલેક છે, સમર્થ વિદ્વાન છે, આમાં ફક્ત શંકરાચાર્ય ૬) એ ન્યાયે આખું વેદાંત દર્શન ફક્ત શબ્દ જ વ્યક્તિ વાચક છે, વિધેયવાચક શબ્દ સંગ્રહનયના દષ્ટાંતરૂપ જ બની જાય છે. કેઈ બધા સામાન્ય વાચક છે. વ્યક્તિની બહાર પણ નય સંપૂર્ણ જીવનદષ્ટિ નથી તે પછી સામાન્યની વાસ્તવિક સત્તા જ નથી. વળી જીવનના પૂર્ણ તત્ત્વજ્ઞાન માટે સંગ્રહનયઉદેશ્ય અને વિધેયમાં પૂર્ણ અભેદ હોય તે તુલ્ય વેદાંતની રેગ્યતા કેટલી? કઈ વસ્તુને નિર્દેશ જ ન થઈ શકે. રામ દશરથને પુત્ર છે આ વાકયમાં પણ પૂર્ણ જેમ કઈ પક્ષી પિતાનું માથું જમીનમાં અભેદ નથી. જીવ બ્રહ્મ છે એમ જીવ અને રેતીની અંદર બેસી દે અને માને કે બહારની બ્રહ્મમાં બનેમાં પૂર્ણ અભેદ હોય તો બેલી દુનિયા જ નથી, કારણ કે તેને પિતાનું પણ જ ન શકાય જે બોલી શકાય તે સ્પષ્ટ વધારાનું શરીર દેખાતું નથી તો પછી બીજું થાય છે કે જીવ બ્રહ્મ છે એમ અમુક અર્થમાં તે કયાંથી જોઈ શકે? બ્રહ્મ સત્ય છે, જગત સમજાવાની સાથે જ અમુક અર્થમાં જીવ મિથ્યા છે અને જીવ બ્રહ્મ જ છે એમ માન બ્રહ્મ નથી જ એમ પણ સૂચિંત થાય છે. નાર શાંકર વેદાંતની આવી દશા છે. જે બ્રહ્મ છેલ્લે ઘ ા એમ વેદાંતી શ્રુતિના આધારે જ હકીકતમાં એક માત્ર સત્પદાર્થ હોય અને બોલે છે ત્યાં “એકને શું અર્થ સાચો હવે બધા જીવો અને બાકીનું જગત મિથ્યા હોય જોઈએ? વધારે ઊંડા ઉતરીને આપણે જોઈશું અને જીવાત્માઓ ધ્રાથી ભિન્ન ભિન્ન માનતો જણાશે કે એક વિચાર પણ સામાન્ય વાની ભ્રાંતિ કરતા હોય તે પછી સ્વાભાવિક જનિત છે; સામાન્ય સાપેક્ષ છે. અનેક રીતે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે બ્રહ્મમાં આવે અનુભવ થાય ત્યારે એક, એક એમ છૂટું ભ્રમ કયાંથી આવ્યો? જેમ સ્વપ્ન હોય તે પાડી શકાય. એક, એક, એક એમ કરતાં હવનેને અનુભવનાર કઈક હોય જ. તેમ અનેક થાય ટૂંકામાં એક અને અનેક પરસ્પર ભ્રાંતિને અનુભવનાર જઈએ. પણ ખરી વાત સાપેક્ષ છે. અને છેવટે “સર્વ બ્રહ્યા છે એ તે એમ છે કે માયા, સ્વપ્ન, ભ્રાંતિ વગેરે વાક્યને અર્થ પણ સામાન્ય વાચક છે. જેમ ઉદાહરણેથી બ્રહ્મને મહિમા વધતો નથી. સર્વ મનુષ્ય મરણશીલ છે એ વાક્યમાં ઊલટું આ બધા તે અપૂર્ણતાના સૂચક છે.
૧૯૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

જે બ્રહ્મ પૂણ હોય, તો તે જરૂર નિર્વિકાર કારક નથી. પણ હોય અને જે બ્રા પૂર્ણ અને નિર્વિકાર જીવનશોધનની દષ્ટિએ આ વાદને સૌથી હોય તે બ્રહ્મ પિતાને માટે એ ચાર પણ માટે દોષ-કે જેનાથી તે વાદ સ્વયંખંડિત ન લાવી શકે કે પોતે અનંત અને અપરિચ્છિન્ન બની જાય છે–તે એ છે કે જે વસ્તુઓની સત્તા નથી. દોરડીને સાપ માનવાની ભૂલ સત્તાને અને તેમનાં મૂલ્યને સિદ્ધાંતમાં સ્થાન અજ્ઞાની માણસ કરે પણ બ્રહ્મ ભ્રાંતિથી માની નથી એ જ વસ્તુઓની સાથે રોજબરોજના બેસે કે પિતે જીવાત્મા છે તે પછી જીવની જીવનમાં આપણે ( આમાં વેદાંતી જરૂર આવી અનેક દુઃખાદિ કલેશેવાળો અને બીજી અનેક જશે) ફરજીયાત ઘડમથલ કરવાની હોય છે. ત્રુટિઓવાળ બ્રહ્મ બની જશે. વળી કેટલાક એટલું જ નહિ પણ એ વસ્તુઓ અદષ્ટ વેદાંતીઓ એમ કહે છે કે જેમ સૂર્ય જળમાં બ્રહના કરતાં વધારે સત્ય છે એમ માનીને પડેલાં પોતાનાં અનેક પ્રતિબિંબથી અપૃષ્ટ જીવનવ્યવહાર કરે પડે છે. જગત અને રહે છે તેમ બ્રા પણ જીવાત્મારૂપી પોતાનાં જીવાત્માઓ, આ બન્નેનું અસ્તિત્વ એક પ્રતિબિંબથી અસ્કૃષ્ટ રહે છે. બિંબ પ્રતિ રહસ્યપૂણ હકીકત છે જ. તેમને મિથ્યા બિંબવાદી વેદાંતનું આ દષ્ટાંત તે મૂળથી જ કહેવાથી તેમનું રહસ્ય ઉકેલી શકાય નહિ. વદવ્યાઘાત છે. પાણીમાં પડેલાં સૂર્યનાં તારિક વિવેચન દષ્ટિએ અદ્વૈતવાદ (શાંકર) પ્રતિબિંબો સૂર્ય નથી તેમજ સૂર્ય એ પ્રતિ- ગમે તેટલો ટિવાળો દેખાય છતાં તેની બિબ નથી. અલબત્ત બન્ને વચ્ચે સાદેશ્ય છે પાછળ કામ કરી રહેલી એક ઉદાત્ત અભેદઅને સદશ્ય વૈત વગર સંભવે નહિ. ભાવના રહેલી છે, જેની અસર ભક્તિપરાયણ
છેવટે ટૂંકામાં શાંકરમતવાદી વેદાંતનું વેદાંતીઓમાં દેખાઈ આવે છે એમ કબૂલ સિંહાવલોકન કરીએ. આ મતના મૂળમાં કરવું જોઈએ. જેમ ઈશુ ખ્રીસ્તે કહ્યું કે “હું સાધારણ સૈદ્ધાંતિક વિચાર એ છે કે બંધ, અને મારા પિતા (કે જે સ્વર્ગમાં છે) એક મોક્ષ, જીવ, સંસાર, આ બધું મિથ્યા છે. છીએ.” કઇ પ્રભુપરાયણ ભક્ત નમ્રભાવે કેઈ વિવેચક આવા સિદ્ધાંત પર એવો આક્ષેપ પોતાના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વની ના પાડીને લાવી શકે કે આ સિદ્ધાંત જ પિતે મિથ્યા ઈશ્વરની જ સત્તા સ્વીકારે અને કહે કે છે, કારણ કે આ સિદ્ધાંત પ્રમાણે મિથ્યાજીવ હું કાંઈ કરતો નથી, આ બધું ઈશ્વર જ કરે મિથ્યાસંસારમાં મિથ્થાબંધમાંથી છૂટકારે છે તે તેમાંથી એટલું જ ફલિત થાય કે મેળવવાનો પ્રયત્ન કરી અને મિથ્યા મોક્ષને તેનું કતોપણાનું અભિમાન નષ્ટ થયું છે. જ પ્રાપ્ત કરે છે. વળી આ મત પ્રમાણે પાપ એ જ પ્રમાણે વેદાંતી પણ કહી શકે કે “હું પુણ્ય બધું જ મિથ્યા બની જાય છે. એક છું જ નહિ, બ્રહ્મ જ છે. આ ઉપરથી આપણે નિર્વિકાર, અપરિણામી બ્રહ્મ વિકારી જગતમાં એવા અનુમાન પર આવી શકીએ કે અદ્વૈતની પરિણમે પણ તે શા માટે પરિણમે છે એજ પાછળ રહેલી શુદ્ધ સાત્વિક અભેદ ભાવના મેટો કેયડે છે એમ નિખાલસપણે કહેવું જીવની અહંકાર વૃત્તિનું શેઠન કરે છે. પડે છે. કેઈ અચિંત્યલીલા કરવા “બ્રહ્મ લટકાં અહંકારથી જે અનેક રાગદ્વેષે ઉત્પન્ન થાય કરે બ્રહ્મ પાસે એવું એવું વેદાંતીએ બેલે છે તેને નાશ થાય છે તે ઈચ્છવા એગ્ય ગણી છે પણ આવી વાત તાવિક દષ્ટિએ સમાધાન શકાય, અહંકારના નાશથી જ વીતરાગત્વને
જીવન અને તરવજ્ઞાન
૧૯૧

Page #22

સૂર્ય ઉદિત થઈ શકે
નિત્યભેદ (૫) એક જડ અને બીજા જડ ઉપર અમે શાંકરદાંત પર છેક દ્રવ્યને નિત્યભેદ, આ પંચભેદ વિવેકને જે કહ્યું છે. પશ્ચિમના વિદ્વાને પહેલવહેલા '
જાણે છે તે ખરે જ્ઞાની છે, તેજ મોક્ષને જ્યારે પૂર્વની વિદ્યાઓ તથા સંસ્કૃતિના
અધિકારી છે અને તેને જ ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર સંપર્કમાં આવ્યા ત્યારે સંસ્કૃત ભાષા તેમને સજા
* સંભવી શકે છે એમ મબ્રાચાર્યનું માનવું છે. ખૂબ ઊંચી કક્ષાની અને સમૃદ્ધ લાગી હતી. તલનાત્મક દ્રષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો પ્રથમ સાહિત્ય અને પછી વેદ ઉપનિષદુ મવનું વેદાંત જૈનદર્શનની ખૂબ નજીક આવી વેદાંત ષડ્રદર્શન જૈન અને બૌદ્ધ દર્શન જાય છે. જેનદર્શનમાં જડ અને ચેતન એમ વગેરેના પરિચયમાં તેઓ આવ્યા. પ્રથમ બે પરસ્પર ભિન્ન તને સ્વીકાર છે. હવે તેમણે વેદાંતસૂત્રો કે જેને બ્રહ્મસૂત્ર પણ બન્ને વચ્ચે તફાવત પણ ઘણે છે મવ ઇશ્વર કહેવામાં આવે છે તેના ઉપર લખાયેલું અને જીવને નિત્યભેદ સ્વીકારે છે, પરંતુ શાંકરભાષ્ય જોયું અને શંકરાચાર્યની વાધ્ય જેનદર્શનમાં જીવાત્મા પરમાત્મા બની શકે પદ્ધતિથી પ્રભાવિત થઈ એમ માનવા લાગ્યા છે. પરમાત્મા એટલે કે જગત્કૃષ્ટા ઈશ્વર કે વેદાંત એટલે શાંકરેવેદાંત. કેવલાદ્વૈતવેદાંત એ અર્થ જે કરાતો હોય તે બેશક તે જ સાચું છે એવી પણ માન્યતા થવા લાગી. અર્થ જેનદર્શનને સંમત નથી. જેને મત પરંતુ કાળક્રમે જ્યારે રામાનુજાચાર્ય, વલભા- પ્રમાણે, ઈશ્વર એટલે પૂર્ણ પદને પામેલ ચાર્ય, મધ્વાચાર્ય અને બીજા આચાર્યોએ જીવાત્મા. આવા પૂર્ણ જીવાત્મામાં અનંત રચેલાં ભાળે તેમના જેવામાં આવ્યા ત્યારે દર્શન, અનંત વીર્ય અથવા સામર્થ્ય અને સમજાયું કે વેદાંત શબ્દ અમુક જ મતવાચક અનંત આનંદ, અનંત જ્ઞાન વગેરે સ્વભાવનથી, ખરી રીતે વેદાંત શબ્દ સામાન્ય વાચક સિદ્ધ ગુણ છે. જેમ શાંકર વેદાંત માને છે કે બની ગયા છે અને તત્વજ્ઞાન શબ્દને જે જીવાત્મા જ્યારે આંતરબાહ્ય સર્વ ઉપાધિઓથી અર્થ થાય તે જ અર્થ વેદાંત શબ્દને મુક્ત થાય છે ત્યારે તે પરમાત્મા બની જાય બની ગયો છે. એમ જે વાસ્તવિકતાએ નહેત છે એવા જ આશયવાળું જેનદર્શનમાં છવ તે શંકરાચાર્યનું કેવલાદ્વૈત પણ વેદાંત પરમાત્મા થાય છે એવું કથન છે. આમ કહેવાય અને મધ્યનું ઉઘાડું કૅત પણ વેદાંત વેદાંતના કેટલાક મતે સાથે જૈન દર્શનનું શી રીતે કહેવાય?
સામ્ય છે. પણ બધાં દર્શનેથી તેની ભિન્નતા વેદાંતની પણ શાખાઓ, ઉપશાખાઓ ઘણી છે એ અગત્યની વાત ભૂલવી ન જોઈએ.
જૈન દર્શનના પાયામાં અનેકાંતવાદ છે ત્યારે ઘણી છે. તે બધામાં મવ ઉઘાડી રીતે તને સ્વીકાર કરે છે તેથી તેના તરફ જરા નજર
બીજા દશનોમાં એ નથી જ એમ કહીએ કરીએ. કેવલાદ્વૈતના વિરોધમાં મધ્ય પાંચ તો ખોટું નથી. નિત્યભેદોને સ્વીકાર કરે છે. (૧) ઈશ્વર અને કેટલાક વિદ્વાનેનું એવું માનવું છે કે જીવ વચ્ચેને નિત્યભેદ (૨) ઈશ્વર અને જડ માનવની દાર્શનિક જીજ્ઞાસા કે જેમાં સત્યની જગતને નિયદ (૩) એક જીવ અને બીજા પિપાસા આવી જ જાય છે તે અનેક તને જીવન નિત્યભેદ (૪) જીવ અને જગતને માનવામાં તૃપ્તિ અનુભવતી નથી. એકથી
૧૯૨
અમાનંદ પ્રકાશ

Page #23

વધારે તને માનવામાં તેમની બુદ્ધિ મૂંઝ. અનેક છે. આપણે જે એકજ સત્પદાર્થનું વણમાં પડી જાય છે. વળી, આ વિદ્વાનો અને જગતના મૂલતઃ એકત્વનું પ્રતિપાદન એમ પણ માને છે કે સર્વ દર્શનશાન કરીએ તો અનેકત્વની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ જે થાય ઉદ્દેશ બધી વસ્તુઓને એક કરવામાં છે. હવે છે તેને ખુલાસે શું છે? આને એક જ જવાબ છે. દર્શનશાસ્ત્રનું દયેય છે. નીચે જ કેમ ? આત્માની પ્રાપ્તિ છે આથી વધારે નહિ તેમ
બેસતે કરે તેની મુશ્કેલીમાં આવી પડતાં કેટઆથી જરાય એવું પણ નહિ, જે વસ્તુઓ
લાક વિચારકોએ એવું સમાધાન શોધી કાઢયું કદાપિ એક થાય નહિ તે વસ્તુઓને પણ
કે જે અંગત પૂર્વગ્રહ અથવા રાગદ્વેષથી એક કરવાનું મિથ્થા સાહસ ઘણા દાર્શનિકેએ
રંગાએલું ન હોવા છતાં પણ તાત્વિક દષ્ટિએ કર્યું છે. સત્યને યથાતથ અને યથાસ્થિત
તદ્દન નિસાર છે અને તેથી જ આપણે તે જાણવું એ જ એકમાત્ર ધ્યેય દર્શનશાસ્ત્રનું હોઈ
સ્વીકારી શકતા નથી. જગતમાં તે સ્પષ્ટ શકે. આપણી કલ્પનાને અનુકૂળ વર્ણન ઘડી
રીતે અનેકતા પ્રતીત થાય છે, તો પછી કાઢવું અને તેને સત્યદર્શન તરીકે ઓળખાવવું
દેશન તરીકે આ વેલું એકતાને શોધવા માટે ફાંફાંજ મારવા રહ્યાં. એવા દુઃસાહસને દર્શનશાસ્ત્ર કણ કહે? રેતીમાં કોઈ પક્ષી પિતાનું માથું દાટી દે
જ્ઞાનની પ્રક્રિયાને તપાસીએ તે પ્રથમ અને શરીરને બધે ભાગ બહાર રાખે ત્યારે જ્ઞાતા અને રેય એમ સ્પષ્ટ દ્વત ઊભું થાય આંખો પણ રેતીમાં દટાઈ ગયેલી હોવાથી છે. જ્ઞાતા એટલે જાણકાર અને રેય એટલે તેને બાહ્ય જગતને લેપ થઈ ગયેલું લાગે જે વસ્તુનું જ્ઞાન થાય તે, જ્ઞાન પણ એક છે. તે પ્રમાણે આપણે હકીકત સામે આખો પ્રકારને અનુભવ છે અને તે દ્વૈત મૂલક જ બંધ કરી દઈએ તે અનેકતા અદશ્ય થઈ છે. સર્વ અનુભવેમાં અનુભવિતા એટલે જાય. આવી જ રીતે અનેકતાને માયા ગણીને અનુભવ કરનાર અને અનુભવાયેલ વસ્તુ આમ એક માત્ર બ્રહ્મને સવીકાર શાંકર મતવાદીએ બે વસ્તુ સ્પષ્ટ હોવા છતાં વેદાંતીઓ અભે કર્યો જણાય છે. દાનુભવ શી રીતે અનુભવી શકે છે? “મને હવે જયારે પદાર્થોના બાહા આકારોમાં, બ્રહ્યાનુભવ થાય છે, હું અભેદ અનુભવું જેમ કે પાણીમાં અને અગ્નિમાં, કઈ એવી
–આવાં વાક્ય અભેદને ભેદ કયો વગર હસ્ત પ્રતીત થતી નથી કે જે એ પદાર્થોના બેલી શકાય જ નહિ.
એકત્વનું ભાન કરાવે ત્યારે આ વિચારકો આમ છતાં અદ્વૈતવાદનું આકર્ષણ ઘણા પ્રતિપાદન કરે છે કે આવી એકત્વની પ્રતીતિ માણસને પ્રબળપણે થયું છે અને હજુ પણ આત્માની કઈ મૂળભૂત જરૂરિયાતમાંથી થયા કરે છે એમાં જરાપણ સંદેહ નથી. ઉત્પન્ન થયેલી હોવી જોઈએ. તો પછી એકત્વની પરંતુ જે લકે અદ્વૈતને સ્વીકારે છે તેમને પ્રતીતિ ખરી વાસ્તવિકતામાં છે જ નહિ અથતે પહેલેથી જ એક મોટી સમસ્યાનો સામને વા કદાપિ હોય તે તે આપણે જાણી શક્તા કરવો પડે તેમ છે. આ સમસ્યા તે એક અને નથી. માત્ર એટલું જ કહી શકાય છે કે અનેક વચ્ચેના સંબંધની છે. અદ્વૈત પ્રમાણે આપણી વિચારશ્રેણિ એવા ય માટે ઝંખી સત્ય પદાર્થ એક છે પરંતુ પ્રતીયમાન દશ્ય રહી છે. પણ આવી ઝંખના તે આકાશ
જીવન અને તત્વજ્ઞાન
૧૯૩

Page #24

પુ૫નું સૌંદર્ય જોઈ આનંદ મેળવવા જેવી વાનું ચગ્ય ધાયુ નથી જિજ્ઞાસુએ પૂરણ છે. નિર્ભેળ એકત્વની માન્યતા ગમે તેટલી ચંદનહાર અને કૃષ્ણચંદ્રઘષકૃત An Epiઆકર્ષક લાગતી હોય અથવા અમુક દર્શન tome of Jainism નામના પુસ્તક માંહેનું સંપ્રદાયને જરૂરી લાગતી હોય તો પણ સાચા અગિયારમું પ્રકરણThe Doctrine of unity અદ્વૈતવાદની રચના માટે તે ગ્ય ભૂમિકા in difference એટલે ભેદભેદવાદ એ જોઈ બની શકતી નથી એ વાત હવે લગભગ લેવું જરૂરી છે. તત્વજ્ઞાનના અનેક ફૂટ પ્રશ્નો બધા આધુનિક દાર્શનિક કબૂલ રાખે છે. છે તેમાં મુખ્યત્વે કરીને ત્રણ મહત્વના ગણાય પણ કેવલાદ્વૈતવાદી દાર્શનિકો આ વાત છે (૧) જીવ (૨) જગત અને (૩) ઈશ્વર. કબૂલ રાખશે કે કેમ તે કહી શકાય નહિ જીવ એક છે કે અનેક? જીવનું સ્વરૂપ શું?
જગતના પદાર્થ માત્રને એ દષ્ટિ વડે ઇ જગતનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ શું છે? જીવ અને શકાય. એક દષ્ટિ છે સામાન્યગામિની અને જગતને શો સંબંધ છે? ઈશ્વરનું સાચું બીજી છે વિશેષામિની, કેવલાદ્વૈત વેદાંતમાં સ્વરૂપ શું? ઈશ્વર સૃષ્ટિને કતો છે? ઈશ્વરને સામાન્યગામિની દષ્ટિ છે બહતત્તવવાદી હન. જીવ અને જગત સાથે સંબંધ શો છે? શાસ્ત્રોમાં વિશેષગામિની દે છે અને ઇકો આ બધા પ્રશ્નોના પાયામાં એક અને અનેક એકાંતિક છે. આ સ્થળે ભેદભેદવાદી વેદાંતને
મૂળભૂત પ્રશ્ન રહે છે તેથી તે પ્રશ્નને નિર્દેશ કરે જરૂરી છે કારણ કે તે પ્રકારના
અહિં ચર્ચવાનું યોગ્ય ધાર્યું છે. વેદાંતમાં ભેદ અને અભેદ બન્નેને સમન્વય ટૂંકામાં અદ્વૈતવાદ જે એક જીવવાદ કિવા કરવાને શુદ્ધ અને પ્રામાણિક પ્રયત્ન છે. વેદાં- એકાત્મકવાદને સ્વાંગ ધારણ કરે તેને એકાંતતસૂત્રો ઉપર આ દષ્ટિએ ભાષ્ય લખનારનિંબા- વાદ બની જાય છે. પરંતુ ભેદ અને અભેદ કચાર્યું છે. જેનદનને એક રીતે ભેદભેદવાદ બંનેનો અનેકાંત દષ્ટિએ સ્વીકાર કરે તે માન્ય છે વિસ્તાર ભયથી અહિં તે આપ યથાર્થ દર્શનશાસ્ત્રના નામને એગ્ય બની શકે.
સામ્રાજ્ય સાધુતાનું જગતમાં સર્જાશે જોઈશું તો જણાશે કે દુષ્ટતાનું સામ્રાજ્ય નથી, સામ્રાજ્ય કેવળ સાધુતાનું છે. દુષ્ટો કરડે હોય ત્યારે દુષ્ટતા ચાલી શકે છે. પણ સાધુતા ફક્ત એકમાં જ મૂર્તિમંત હોય ત્યારે પણ એ સામ્રાજ્ય ભોગવી શકે છે. અહિંસાનો પ્રભાવ એટલો વર્ણવ્યો છે કે એની સામે હિંસા શમી જ જાય. અહિંસા સામે પશુઓ પણ પશુતા મૂકી દે છે. એક જ સાધુપુરુષ જગતને સારૂ બસ થઈ જાય છે. એનું સામ્રાજ્ય ચાલે છે, આપણું સામ્રાજ્ય નથી ચાલતું, કારણ આપણે તો જેમ તેમ કરીને આપણું ગાડું ચલાવીએ છીએ. પેલે સાધુપુરુષ લખી મોકલે ને તે પ્રમાણે બધું થઈ જાય, એવું સાધુતાનું સામ્રાજ્ય છે. જ્યાં દુષ્ટતા છે ત્યાં બધું અસ્તવ્યસ્ત હોય છે. સાધુતા હોય ત્યાં સુવ્યવસ્થિત તંત્ર ચાલે છે, માણસો સુખી થાય છે. એ સુખ ખાવાપીવાનું સુખ નહિ પણ માણસો સદાચારી અને સંતોષી થાય એનું સુખ છે. નહિ તે માણસો કરોડ હોવા છતાં બેબાકળા ફરે છે, એ સુખની નિશાની નથી.
ગાંધીજી
૧૯૪
દ પ્રકાશ

Page #25

પર્વાધિરાજ પર્યુષણમાં આરાધનીય બે મહત્ત્વપૂર્ણ
ધાર્મિક અનુષ્ઠાન
લે (હિંદીમાં) અગરચંદ નાહટા જેમ જૈન શાસનમાં અનેકાંતવાદ આદિ અને તેની આગળ અને પાછળ બીજા પાંચ દાર્શનિક મૌલિષતા અને વિશેષતા છે, તેમ આવશયકે જોડી દીધેલાં છે, તે પણ પ્રતિક્રમણનું ધાર્મિક અનુષ્ઠાનાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ મુખ્ય સ્થાન હોવાના કારણે એ છ આવશ્યકેટલાંક મહત્વપૂર્ણ અનુષ્ઠાને પોતાની કેના સંયુકતરૂપને પણ પ્રતિક્રમણનું નામ મૌલિકતા અને વિશેષતા વડે આધ્યાત્મિક આપવામાં આવે છે. આ છ આવશ્યકેસાધનામાં ગૌરવપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. જે (૧) સામાયિક (૨) ચતુર્વિશતિ તવ, તત્પરતા અને સૂક્ષ્મતાથી અહિંસાના આચ. (૩) ગુરુવંદન (૪) પ્રતિક્રમણ (૫) કાત્સર્ગ રણનું પાલન જેને સમાજમાં થાય છે, તે અને પ્રત્યાખ્યાન. આમાં સામાયિક સમભાવની કોઈ પણ ધર્મના માટે ગૌરવની વસ્તુ છે. વૃદ્ધિ કરવાવાળું અને ચતુર્વિશતિ સ્તવ આમાં બે જૈન ધાર્મિક અનુષ્ઠાને, જે આ તીર્થકરોના ગુણની સ્તુતિદ્વારા તેમની રૂ૫માં બીજા ધર્મમાં જોવામાં આવતા નથી ભક્તિ કરવાવાળું છે. ગુરૂવંદન એટલે પંચતે મેક્ષની સાધના માટે પરમ આવશ્યક છે. મહાવ્રતધારી ગુરૂઓને નમસ્કાર આદિ કરવા, એ અનુષ્ઠાનની પર્યુષણ પર્વમાં વિશેષ રૂપથી પ્રતિક્રમણ એટલે કરેલાં પાપથી પાછળ આરાધના કરવામાં આવે છે. તેની ઉપર હઠવું, કાત્સર્ગ એટલે દેહાત્મબુદ્ધિને થોડોક પ્રકાશ નાખવાને આ લેખને મુખ્ય ત્યાગ અને આંતરદષ્ટિ તરફ ઝુકાવ તથા ઉદ્દેશ છે.
પ્રત્યાખ્યાન એટલે અમુક સમય સુધી આહાર આ બે અનુષ્કાને તે પ્રતિક્રમણ અને વગેરેને ત્યાગ. આ છ આવશ્યકીય કર્તવ્યના ખમતખામણા. જેન સાધુઓ માટે આ બંને રૂપમાં પ્રસિદ્ધ છે. એના વડે સાધક પિતાના અનિવાર્ય દૈનિક કર્તવ્ય છે. તેમણે સવારે અને ગુણેને વિકાસ બહુ સુગમતાપૂર્વક કરી શકે સંધ્યાકાળે એમ બંને સમયે પ્રતિક્રમણ કરવું છે. આમાંથી પ્રતિક્રમણ ઉપર થોડેક પ્રકાશ આવશ્યક છે. ખમતખામણા પ્રતિકમણને નાખ આવશ્યક છે. અંતર્ગત ભાગ છે છતાં તેમણે ફરીથી રાત્રિએ છમસ્થ જીવ દરેક સમયે પ્રમાદ વગેરેના સૂતી વખતે તે કરવાના હોય છે. શ્રાવક- લીધે શુભાશુભ કર્મોનું બંધન કરતા રહે છે. શ્રાવિકાઓ માટે પણ તેની ઉપયોગિતા તેમાંથી અશુભ કાર્યોની આલેચના કરી ઓછી નથી. એમાં પણ સાધુઓની જેમ તેના માટે પશ્ચાતાપ કર એ સાધક માટે કેટલાક બંને સમય પ્રતિક્રમણ કરે છે તથા પરમ આવશ્યક છે. અધ્યામના સાધનમાં બીજા શ્રાવક-શ્રાવિકાએ શકય હોય તે રીતે, આત્મનિરીક્ષણ બહુ ઉપયોગી છે. પ્રત્યેક દરરોજ ન બની શકે છે, પર્વ તિથિઓમાં મનુષ્ય સવારથી સાંજ સુધીમાં અને સાંજથી પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક, સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ સવાર સુધીમાં કયાં કયાં કાર્યો કર્યા તેની કરે છે. જો કે પ્રતિક્રમણ ચોથું આવશ્યક છે કાચી પાકી નેંધ કરી લેવી જોઈએ. આમ
પર્યુષણ પર્વ
૧૫

Page #26

કરવાથી કરેલાં અકૃત્યેના સંબંધમાં જાગ માગી શકાતી નથી. એટલે ક્ષમા માગવાથી કતા આવે છે અને ભવિષ્યમાં દાની તરફ આપણામાં વિનયભાવ જાગ્રત થાય છે અને અરુચિ વધતી જાય છે. જ્યાં સુધી મનુષ્યનું લઘુતા–નમ્રતા આવે છે. આધ્યાત્મિક ગુણેના પિતાના દે તરફ ધ્યાન હેતું નથી ત્યાં વિકાસ માટે આ બંને જરૂરી છે. સુધી તે અજ્ઞાન અવસ્થામાં લાભ અલાભની તવત: ખમતખામણુ એ અહિંસા તલના કર્યા સિવાય પ્રવૃત્તિઓ કરતા રહે છે ધર્મનું એક અંગ છે. અહિંસાને જન્મ સર્વે અને તેથી કર્મોને ભાર વધતું જાય છે તથા જીવોને આપણી સમાન ગણવાની સમજણ આત્માના ગુણે દબાતા જાય છે. પ્રતિક્રમણની ઉપર નિર્ભર છે. જે જાતને વ્યવહાર અમને ક્રિયા વડે તેને પિતાનાં કરેલાં કાર્યોનું પ્રતિકળ લાગે, તે જાતને વ્યવહાર અને સિંહાવલોકન કરવાનો સુયોગ પ્રાપ્ત થાય છે. બીજાઓ સાથે નહિ કરીએ-આ વાત અહિંસાઅને પશ્ચાતાપ દ્વારા આ લાગેલા દોષોથી મા પણ છે જ જ્ઞ. ofaswafa nest આત્માને હઠાવી તે હલકો અને પવિત્ર બને છે.
રમાતા ક્ષમાયાચના વડે આપણે એ બીજું મહત્વપૂર્ણ અનુષ્ઠાન ખમતખામ
ધર્મને જાગ્રત કરીએ છીએ. કારણ કે તેમાં ણાનું છે. તેને હેતુ એ છે કે બીજાઓ તરફ કઈ
આપણાથી બીજી વ્યક્તિને કષ્ટ પડયું હોય, પણ કારણવશાત્ આપણે જે વેર-વિરોધ કે
તે તેની સન્મુખ ઊભા રહીને આપણે ભૂલ કડવાશભર્યો વ્યવહાર કર્યો હોય તેની ક્ષમા
કબૂલ કરી પશ્ચાતાપ કરે તે આવશ્યક છે. માગવી અને આપણું તરફ બીજાઓએ જે
આ૫ણું ભૂલને સ્વીકાર કરે તે કાંઈ મામૂલી દુર્વ્યવહાર કર્યો હોય તેની તેને ક્ષમા આપવી.
બાબત નથી. એ માટે આત્માને સબળ આમ કરવાથી વૈર-વિરોધની પરંપરાને નાશ
બનાવ પડે છે, અને માનને ત્યજી વિનય થાય છે, અને પ્રેમભાવની વૃદ્ધિ થાય છે.
ધારણ કરવો પડે છે. આપણું નમ્રતાથી જે કેઈ પણ માણસ આપણે સાથે દુર્વ્યવહાર
પત્થર જેવા હૃદયવાળે વિધી મનુષ્ય પણ કરે અથવા દુર્વચન બેલે તેની સામે, જ્યાં
આખરે પીગળી જાય છે અને દ્વેષને છોડી સુધી આપણે બદલે ન લઈએ ત્યાં સુધી,
પ્રેમને ધારણ કરે છે. એટલે ક્ષમા માગવી
અને આપણે દ્વેષ ચાલુ રહે છે. બદલે લે તે
અને ક્ષમા આપવી એ બંને મોટી વીરતાનું પણ આપણા હાથની વાત નથી. એટલે
કામ છે. હૈષની પરંપરા ઘણા લાંબા સમય સુધી બદલે લેવાની આશા સાથે ચાલુ રહે છે, અને તેથી પ્રતિકમણ પિતાને ઉપકારક છે તે તીવ્ર કર્મોનું બંધન થતું રહે છે. વિરોધીની ખમતખામણા બંને પક્ષને ઉપકારક છે. ક્ષમા માગીને આપણે આપણું હૃદયમાંથી આ બંને અનુષ્કાનેથી મનુષ્ય પોતાના દેષને હઠાવીને પવિત્ર બનીએ છીએ અને આ આત્માને વિશુદ્ધ બનાવી દૈવી વ્યક્તિ બની પ્રમાણે અનેક નવાં કર્મોના બંધ રોકી દઈએ જાય છે. પરંતુ અમારા જેન સમાજ આ છીએ. ખરી રીતે ક્ષમા કરવી તે વીરેનું કાર્ય આ બંને અનુષ્કાનેને સારી રીતે અપનાવો છે. એટલે જ “ક્ષના વીથ મૂવળ એ હોવા છતાં આજે વૈર-વિરોધ અને દેથી લેક્તિ પ્રસિદ્ધ છે. જ્યાં સુધી હૃદયમાં વિમુક્ત નથી. એનું કારણ એ છે કે આ અભિમાન હોય છે ત્યાં સુધી બીજાની ક્ષમા બંને અનુષ્કાનેનું પાલન વિશુદ્ધતાપૂર્વક
૧૯૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #27

થતું નથી. ક્ષમાયાચના હૃદયપૂર્વકની હાવી જોઈએ. પણ તે રૂઢિગત અને લેાકદેખાઈ માટે કરવામાં આવે છે. આ કારણે અમારા વૈર–વિરાધ જ્યાંનાં ત્યાં જ રહે છે—શમતા નથી અને પ્રતિક્રમણ પ્રાય: ઉપયાગ શુન્ય અની રહે છે. આપણે સુખથી પાઠ ખેાલીએ છીએ, પણ તેના અનુ` ચિ'તન કરતા નથી તથા આપણા દોષોને પણ વિચાર કરતા નથી. એટલે આપણા દેાષા કમી થતા નથી. આથી વાસ્તવિક ફૂલપાપ્તિ માટે આ અનુષ્ઠાનેામાં જે અવરાધક કારણા હાય તેને દૂર કરવાં જોઇએ.
૧૯૭
રક પર્વ છે. આ પવ'ને સમસ્ત શ્વેતાંબર સમાજ ભાદ્રપદ શુદ્ધિ ૪-૫ ના રાજ ઉજવે છે. આ સમયે વંચાતા કલ્પસૂત્રમાં ક્ષમાપના સબંધમાં ખૂબ જોરદાર શબ્દોમાં કહ્યું છે કે,
खमिव खमावियव्व उवसमियव्व
વલવિયત્વ મુમસંપુષ્કળાવત્તુભેળ દેવ
ટેલીગ્રામ : આયર્ન મેન
व्व । जो उबसमइ तस्स अस्थि आराहणा, ના૩૧ ૩વલમદ તન્ન નથિ આવાદળા, મતે વલમારવુ સમજ્જ ॥ तम्हा अपणा चेव उवसमियव्य, से: किमाहु
આ બંને અનુષ્ઠાનેાના હૃદયરૂપ સાંવત્સ- અનીએ.
'તમાં એ પ્રાથના છે કે આપણે વાસ્ત વિક રૂપમાં ક્ષમાવીર અને દેષસ શેાધક
લો ખંડ
ના
ગાળ અને ચારસ સળીયા, પટ્ટી તેમજ પાટા = >> વિગેરે મળશે <
શ્રી ભારત આયન એન્ડ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
વાપરી રોડ, ભાવનગર
ફાન ઃ
ઓફીસ : ૩૨૧૯ રેસીડન્સ : ૪૫૫૭
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #28

HAS
અનાવનારા
૦ માસ ૦ લાઇફ એટસ
૯ ગ્ઝ
૦ ડ્રેજ ૦ પેાન્ટ્રન્સ
૦ સુરીગ મેયઝ
૦ આયન્ટ એપરેટસ
વિગેરે....
... ...
Tr
શાપરીઆ
શીપ
ખીલ્ડસ
અ ને
એન્જીનીઅસ
w
રજીસ્ટર્ડ એક્સ અને શીયા
ફાઈ શીવરી શ, મુંબઇ-૧૫ ( ડી.ડી. )
અનાવનારા
૦ રોલીંગ શટસ
૦ ફાયર પ્રફ ડા ૦ રીડ રોલ
ચેરમેન :- શ્રી માથુલાલ ચુનીલાલ સાહ
મેનેજીંગ ડીરેકટર ઃ- શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઇ શાપરી
ફોન : ૪૪૦૦૭૧, ૪૪૦૦૭૨, ૪૪૩૧૩૩ ગ્રામ : ‘ શાપરી’ શીવરી–મુ ખઇ.
૦ વ્હીલ બેરાઝ
0
રેફ્યુઅ હેન્ડ કાર્ટીસ ૦ 'પેલ ફ્રેન્સીગ ૦ સ્ટીલ ટેન્કસ વિગેરે...
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કશું પ્રાઇવેટ લીમીટેડ
CON
...
...
卐
ફેશન: ૩૭૦૮૦૮, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામ : ‘ શાપરીઆ ' પરેલ–સુ ખઇ,
એન્જીઅરીંગ વર્કસ અને એક્સિ પરેલ રાડ, ક્રોસ લેન, મુંબઈ-૧૨ ( ડી. ડી. )
DETU: CA

Page #29

સાચું સ્નાન
લે. ડે. ઉપેન્દ્રરાય જ, સાંડેસરા એમ. એ. પીએચ.ડી. ધારદર્મ જ્ઞાઈન વિધવા : એએ પ્રશસ્ત ગણેલું છે. તેમાં સ્નાન કરીને સંરક્ષણ કરે છે માટે ધર્મ કહેવાય છે. ધર્મ વિમળ અને વિશુદ્ધ થયેલા મહર્ષિએ ઉત્તમ પ્રજાનું રક્ષણ કરે છે. આ આપણે પ્રાચીન સ્થાને પહોંચ્યા છે. ” સિદ્ધાંત છે. તે અનુસાર ભારતવર્ષમાં ધર્મ ગંગાના કિનારે ચાંડાલ લેકે (હરિકેશ)ને સાધનાની, જ્યાં જે કંઈ ઉત્તમ હોય તે આગેવાન અહોટ રહેતો હતો. તેને ગૌરી આત્મસાત કરવાની પ્રવૃત્તિ સતત કાર્યશીલ નામની પત્ની હતી, અને બલ નામને પુત્ર રહીને ચાલ્યા કરી છે. અને તેમાંથી સર્વ હતો. કોઈ એક પ્રસંગે પૂર્વના સંસ્કાર મનને એક સરખે લાભ આપનારી સહિ જાગ્રત થતાં આ બધાએ દીક્ષા લીધી. તીવ્ર યારી શ્રી નું નિર્માણ થયું છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તપશ્ચર્યા કરી ઋષિ થયા. એકવાર વિહાર તીર્થકર ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશ કરતાં અલ અર્ષિ વારાણસીમાં આવીને નાના ગ્રન્થ “ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર” અને મહર્ષિ નિંદકવૃક્ષ (ટીંબરૂના ઝાડ) નીચે ઊતર્યો. કુષણ દ્વૈપાયન વેદવ્યાસપ્રણીત કાવ્ય-ઇતિહાસ એમની મહત્તાથી પ્રભાવિત થઈને વૃક્ષને મહાભારતમાંથી સાચું સ્નાન સમજાવતા અધિષ્ઠાતા યક્ષ પણ તેમને પૂજવા લાગ્યા. સરખા વિચારો દર્શાવતા લેકનો સ્વાધ્યાય એમાં એક વખતે રાજકન્યા ભદ્રા તે યક્ષની રજૂ કર્યો છે.
પૂજા કરવા આવી. ત્યાં ગંદા જેવા જણાતા જો દુરૂ વ સરિત તિ મrવિ મુનિ તરફ એણે સૂગ દર્શાવી. એટલે યક્ષે अत्तपसन्नलेसे ।
ક્રોધ કરીને રાજકન્યાના શરીરમાં પ્રવેશી afé fસના વિમા વિષ્ણુ પુરાણો તેને ગાંડા જેવી બનાવી દીધી. સાજી કરવાના पजहामि दास ॥
તમામ ઉપાય નિષ્ફળ ગયા. તે પછી રાજ. ઘણું લિખ ફુરદિં દિ સદાશિTTTT કન્યાના શરીરમાં રહેલા યક્ષે શરત કરી કે, इसिणं पसत्थं ।
જે આ કન્યા મુનિને આપવામાં આવે તે
જ હું તેને મુક્ત કરીશ.” રાજાએ ન છૂટકે जहि सिणाणा विमला विसुद्धा महरिसी
શરત માન્ય કરી. કન્યા સાજી થઈ. ઋષિને उत्तमं ठाणं पत्ता ॥
સમર્પણ કરી. પણ બલ મુનિએ એને ઉ. સૂત્ર ૧૨-૪૬, ૪૭. અસ્વીકાર કર્યો. એટલે પુરોહિત રુદ્રદેવે (ચાંડાલ જાતિના મુનિ કહે છે, “સંયમ રાજાને કહ્યુંઃ દેવઆ ઋષિપત્ની છે, પરંતુ એ મારા હદ છે, મલરહિત તથા જે વડે અષિએ તેને ત્યાગ કર્યો છે, માટે તે હવે આત્માની લેણ્યા શુદ્ધ થાય છે તેવું મારું
બ્રાહ્મણ પત્ની બને.” શાનિતતીર્થ એ બ્રહ્મચર્ય છે, તેમાં નાના કરીને વિમલ, વિશુદ્ધ અને શીતલ થયેલ રાજાએ કન્યાને પુરોહિત સાથે પરણાવી. હું દેષનો ત્યાગ કરું છું. આ સ્નાન કુશળ આ પુરોહિતે એક વખત યજ્ઞ કર્યો. એ પુરુષેએ કહેલું છે. આ મહાનાનને ઋષિ અરસામાં માપવાસને અંતે પારણા માટે
સાચું જ્ઞાન
૧૯

Page #30

ભિક્ષાથે ફરતાં બેલ મુનિ પુરોહિત રુદ્રદેવની મનસા વીત્તેર બ્રહ્માના ઘા , યજ્ઞશાળાએ આવ્યા. મુનિના તપથી કૂશ હતા મારે તો તકશા ક્ષેત્રના શરીરને અને જીર્ણ ઉપકરણે જેઇને યજ્ઞ
મ. ભા. અતુશાસન ૧૧-૧૩ શાળાના બ્રાહ્મણે હસવા માંડ્યા, બલ મુનિ વતી તિકવૃક્ષવાસી યક્ષે અદશ્ય રહીને ભિક્ષા
જળનાન કરનાર કંઈ સ્નાત કહેવાત માગી. યાજ્ઞિકે એ નકાર ભ. પ્રથમ થોડી નથી પણ જે દમ (અર્થાત્ સંયમ) વડે ચર્ચા થઈ અને પછી મારામારી. યક્ષે બ્રાહ. સ્નાત છે એણે સ્નાન કરેલું છે, તથા એ એને ખૂબ માર્યા. રાજકન્યા ભદ્રાએ અને બાહ્ય અને આભ્યતર બને રીતે પવિત્ર પુરોહિતે બલ મુનિનો અનનય કર્યો. તેમને છે. પ્રદીપ્ત મન વડે (અપ્રમત્ત મન વડે) જમાડયા. જમી તૃપ્ત થયા પછી બ્રાહણોના બ્રહ્મજ્ઞાનના બળથી જેઓ માનસતીર્થમાં પૂછવાથી બલ મુનિએ એમને યજ્ઞનું રહસ્ય
સનાત છે તેઓ તજજ્ઞ ક્ષેત્રજ્ઞદશ એ સમજાવ્યું. અને પછી સાચું નામ શું તે (ભાભા
. (આત્મદશીએ) છે.” સમજાવતાં ઉપર ટકેલા બે શ્લોક ઉચ્ચાર્યા. અને છેવટે સમાપ કર્યો કે, “પૃથ્વીના
આ રીતે મહાભારતનો પ્રસંગ છે: કેટલાક ભાગે સંતેના નિવાસથી, પૃથ્વીના ધર્મરાજ યુધિષ્ઠિરે પિતામહ ભીષ્મને પ્રશ્ન
છે અને જળના તેજથી (જે તે સ્થળના સૌંદર્ય, કર્યોઃ “સર્વશ્રેષ્ઠ તીર્થ કર્યું અને પરમ પવિત્ર
હવા, પાણી વગેરેની અસરોથી) ઘણું જ તા કોને કહેવાય? ત્યારે ભીમ પિતામહ
પવિત્ર હોય છે. તેનાં નામકીર્તનથી તેમાં તીર્થ અને પવિત્રતા વિશે સમજાવતા વ્યા
સ્નાન કરવાથી માણસો પાપ નાશ કરી ખ્યાનમાં કહ્યું :
શકે છે અને આ માનસ તથા પૃથ્વીના એમ
બન્ને પ્રકારનાં તીર્થોમાં સનાન કરીને મનુષ્ય અT વિમણે શુ સાથે ધૃતિ ઝડપી સિદ્ધિ મેળવી શકે છે.” स्नातव्यं मानसे तीर्थे सत्त्वमालम्व्य शाश्वतम्॥
મ. ભા. અનુશાસન ૧૧૧-૩. રીતે પિતામહ ભીમે (એટલે કે મનુષ્ય શાશ્વત સત્ત્વનું આલંબન કરીને, કવિશ્રેષ્ઠ વેદવ્યાસે) જ્ઞાનવાળી ઉત્તમ માનઅગાધ, વિમલ, શદ્ધ, સત્યરૂપી જળવાળા. સિક શુદ્ધિને, એવી શુદ્ધિ ધારણ કરનાર ઘતિરૂપી ધરાવાળા માનસતીર્થમાં સ્નાન કરવું.
વાતરાગ મહાનુભાવ સંતને, અને એવા સંત અને આગળ ચાલતાં વિશદ કર્યું કે,
જ્યાં વસ્યા હોય તે જગ્યાઓને તેમની “અનથિ - આકાંક્ષા વિનાની સ્થિતિ,
પવિત્રતાનું સ્મરણ થાય છે, તેથી પવિત્ર
તીર્થો તરીકે કહ્યાં છે. આર્જવ, સત્ય, માર્દવ, અહિંસા, સર્વ ભૂતે પ્રત્યે દયા, સંયમ અને શમ એ પવિત્ર સમદશ પણે, અનાસક્તિપૂર્વક નમ્રતાથી તીર્થો છે.” પછી ઉમેર્યું કે,
જ્યાં જ્યાં પવિત્રતા દેખાય તેને ગ્રહણ કરી તેવા સજાગતુ જાત [fમીત્તે આત્મસાત્ કરવાથી–તેમાં સ્નાન કરવાથી સ ના શો રૂમનાતઃ સત્રાણાખ્યતઃ પાપ માત્ર ધોવાઈ જઈ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત
ગુજઃ I થાય છે, એમ અને મહાન અનગમના મ. ભા. અનુશાસન ૧૧૧-૯ તીર્થ પ્રવરએ બતાવ્યું છે.
૨૦૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #31

तवेस वा उत्तम बंभचेरं
લે. મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા સમગ્ર તપમાં બ્રહ્મચર્યને સૌથી શ્રેષ્ઠ તરના પ્રકાર છે. બાહ્ય તપ એ સ્થૂલ અને તપ કહેવામાં આવેલ છે. જેન તેમજ અન્ય લૌકિક જણાવા છતાં, તેનું મહત્વ આત્યંતર દશામાં પણ બ્રહ્મચર્યની સ્તુતિ અને તપની પુષ્ટિમાં ઉપયોગી થવાની દૃષ્ટિએ છે. પ્રશંસા કરવામાં આવી છે. તપ અને બ્રહ્મચર્ય બ્રહાચર્ય પાલનમાં આ રીતે બાહ્યા તેમજ એક બીજાના માત્ર પૂરક નથી, પણ સંરક્ષક આત્યંતર તપની આવશ્યક્તા માનવામાં અને સંવર્ધક પણ છે. જેન, બૌધ અને આવી છે. વૈદિક પરંપરામાં સાધકે માટે જ્યાં જ્યાં આત્માભિમુખ દષ્ટિ કેળવવા માટે તપભિન્નભિન્ન પ્રકારના તપને ઉલ્લેખ કરેલ શ્ચર્યાની આવશ્યકતા છે. જે ક્રિયાથી નિરાજેવામાં આવે છે, ત્યાં ત્યાં બ્રહ્મચર્યની શક્તિ અને તે ક્રિયાને તપશ્ચર્યા કહેવાય આવશ્યક્તા પણ માનવામાં જ આવી છે. છે. દેહદમન તેમજ ઇન્દ્રિયદમનની તપમાં વસ્તુતઃ કેઈપણ એવી સાધનાની કલ્પના જ આવશ્યકતા તે છે, પણ એ દ્વારા વૃત્તિદમન ન થઈ શકે કે જયાં બ્રહ્મચર્યની આવશ્યક્તા અર્થાત જેટલા અંશે વૃત્તિઓ પર કાબુ ન રહે. જેનાગમ “શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્રમાં મેળવી શકાય, તેટલા જ અંશે તપશ્ચર્યાં કહેવામાં આવ્યું છે કે - ર સ ષ ગુણ સફળ કહી શકાય. તેથી જ ઈચ્છાના નિરોધને રંગા સ પામgar proધું ષત્તિ વંમર તપ કહેવામાં આવેલ છે. જેમાં ઈચ્છાને અર્થાત તે જ ઋષિ છે, તે જ મુનિ છે, તે જ નિરોધ છે એવી પ્રત્યેક ક્રિયા એક પ્રકારને સંયમી છે અને તે જ ભિક્ષુક છે કે જે શુદ્ધ તપ છે. જેટલાં અંશે તપવીનાં મન-વાણીબ્રહ્મચર્યનું સેવન કરે છે.
-વર્તનમાં ઉપશમ-શાંતિની વૃદ્ધિ થયેલી જૈન શાસ્ત્રકારોએ તપના બાહા અને દેખાય તેટલા અંશે તપની સફળતા છે. આત્યંતર એવા બે ભેદ પાડેલા છે. જેમાં આત્મકલ્યાણ તેમજ પરકલ્યાણના અર્થે જે શારીરિક ક્રિયાની પ્રધાનતા હોય અને જે કષ્ટ સહન કરવા પડે એ વસ્તુતઃ તપ છે. બાહ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાવાળું હોવાથી બીજાઓ તપમાં પણ મર્યાદા અને વિવેક જાળવવાનાં વડે દેખી શકાય, તે “બાહા તપ છે. તેથી છે. શ્રીમદ્દ યશોવિજ્ય ઉપાધ્યાય વિરચિત ઊલટું જેમાં માનસિક ક્રિયાની પ્રધાનતા જ્ઞાનસાર અષ્ટકમાં કહ્યું છે કે “ખરેખર તે જ હોય અને મુખ્યપણે બાહ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષા તપ કરવા ચગ્ય છે કે જ્યાં માઠું (આર્તા ન રાખતું હોવાથી બીજાઓ વડે પણ ન દેખી અને રૌદ્ર) ધ્યાન ન થાય, જેથી ગો હીનતા શકાય, તે “આત્યંતર તપ કહેવાય છે. ન પામે અને ઇન્દ્રિયોને ક્ષય ન થાય.” અનશન, ઊદરી, વૃત્તિસંક્ષેપ, રસત્યાગ, તપનું ધ્યેય ચિત્તની વિશુદ્ધતા અને નિર્મળતા સંસીનતા અને કાયાકલેશ એ બાહ્ય તપના પ્રાપ્ત કરવાનું છે, એ વાત તપવીઓએ પ્રકારો છે, ત્યારે પ્રાયશ્ચિત, વિનય, વૈયાવૃત્ય, હરહંમેશ યાદ રાખવી જોઈએ. સ્વાધ્યાય, વ્યુત્સર્ગ અને ધ્યાન એ આત્યં- ૧ તાનસાર, ૨૧-૭.
તવેસ વે ઉત્તમ ખંભરે
૨૦૧

Page #32

સર્વેષ દિશામાં જણા મહેલમાં જઈ સુનયનાનાં દિવાનખાનામાં સંચમ એટલે બધી ઈન્દ્રિય પર એકી હીંડોળા પર બેસી ગયા. હીંડોળાના પાટ વખતે જ સંયમ પ્રાપ્ત થયા સિવાય ઠીક ઠીક લાંબી અને પહેલી હતી. થોડીવાર શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યની સાધના શકય નથી. સુનયના શણગાર અને આભૂષણ સજીને ઇંદ્રિય અને વિષય વચ્ચેને નિકટને સંબંધ આવ્યા અને જે હીડેળા પર આ બંને છે. ઇંદ્રિયોનો સ્વભાવ છે કે, સામે આવેલા બ્રહ્મચારીઓ બેઠાં હતાં તેની વચમાં પિતે વિષયને ગ્રહણ કરે અને વિષયને સવભાવ બેસી ગયા. સુનયનાની સાડીને છેડો નારદજીને છે કે ઇદ્રિ વડે ગ્રાહા થવું. આમ છતાં સ્પર્યો એટલે નારદજી જરા દૂર ખસી સમસ્ત ઇન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિ મનના ઉપર નિર્ભર સંકોચાઈને બેઠા. શુકદેવજી નિસ્પૃહ રીતે છે, તેથી જ કેઈ ઋષિએ કહ્યું છે કે મને હિં જરા પણ હાલ્યા કે ચાલ્યા વિના એમને એમ દેતુ વમખ્રિયાળાં પ્રવર્તરે તેથી મન, બેસી જ રહ્યા. જનકરાજા ઉપરથી આ બધું વચન અને કાયા પર સંપૂર્ણ કાબૂ મેળવ્યા જોઈ રહ્યા હતા. સુનયનાએ પછી ઉપર જઈ વિના બ્રહ્મચર્ય પાલન શકય નથી બનતું. રાજાને પૂછયું : “નાથ ! આપને આ બંને
પૈકી કોનું બ્રહ્મચર્ય શ્રેષ્ઠ લાગ્યું ?' રાજાએ ભેગો હેય છે અને ત્યાગ સંયમ ઉપાદેય કહ્યું છેઠ બ્રહ્મચર્ય તે નારદજીનું જ, એમનામાં છે. જે વસ્તુ ઉપાદેય છે તે તરફ મનની કેટલી લજજ અને શરમ છે ! તારી સાડીને વૃત્તિઓનું વલણ થવું જોઈએ. મૂળમાં જેવી પશ થતાં તે દૂર હડી ગયા. આ બાબતમાં વૃત્તિ રહેલી હોય છે, તેને અનુરુપ નિમિત્તોની
શુકદેવજી તે જરા ગાફેલ લાગે છે.” સુનયનાએ અસર થાય છે, શુકદેવજી વિરકત હતા અને
હસીને કહ્યું: “શ્રેષ્ઠ બ્રહ્મચર્ય તે શુકદેવજીનું પિતાની ઈચ્છા હતી કે તે સંસારી બને. આ 5
છે. નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી હોવા છતાં નારદજીના ઉદ્દેશની સિદ્ધિ અર્થે પિતાએ શુકદેવજીને
મનમાં હજુ સ્ત્રી અને પુરુષના ભેદ તો છે જ. જનકરાજાની સાથે રાખવાનો પ્રબંધ કરાવ્યો.
શુકદેવજીની દષ્ટિએ સૌમાં આત્મતત્વ જ શુકદેવજી જનકરાજાને ત્યાં હતા એ સમયે
નજરે પડે છે. સ્ત્રી અને પુરુષના દેહ વચ્ચે એક વખત નારદજી પધાર્યા. શુકદેવજી જ્ઞાના ભેદ છે એ ખરું, પણ દેહતે આત્માનું અને નૈષ્ઠિક બ્રદાચારી હતા. નારદજી પણ કપડાંરૂપી કવચ છે. આત્મતત્વને બંનેમાં જ મહાન બ્રહ્મચારી હતા. જનકરાજાએ વિચાર સમાન છે અને દેહનો તફાવત એ તો કર્મકર્યો કે આ બંને વિભૂતિમાં શ્રેષ્ઠ અને ઉત્તમ જન્ય છે. જે વાસનામુકત છે તેના માટે સ્ત્રી કેટિનું બ્રહ્મચર્ય કેવું હશે ? આવી બાબતમાં અને પુરુષ એવા ભેદ રહેવા પામતા જ નથી.” પુરુષની પરીક્ષા સ્ત્રી દ્વારા ઉત્તમ રીતે થઈ શકે એમ વિચારી, આ વિષેને નિર્ણય કરવાનું આવા જ અર્થમાં પૂ. મહાત્મા ગાંધીજીએ કાર્ય જનકરાજાએ પોતાની રાણી સુનયના પણ કહ્યું છે કે: “જે બ્રહાચર્ય સ્ત્રીને જોતાં પર છોડયું. સુનયના ચતુર, શાણી અને ડરે, તેના સ્પર્શથી સો જન દૂર રહે તે બુદ્ધિશાળી હતી. સુનયનાએ શુકદેવજી અને બ્રહ્મચર્ય નથી. સાધનામાં તેની આવશ્યકતા નારદજીને પિતાના મહેલમાં આવવા માટે રહે છે. પણ જે તે સાધ્ય બની જાય તો તે આમંત્રણ મોકલાવ્યું. નિયુકત સમયે બંને બ્રહ્મચર્ય નથી. બ્રહ્મચારીને સારી સ્ત્રીને,
૨૦૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #33

પુરુષને, પથ્થરને, માટીને સ્પર્શ એક સરખા ભેદ મેં કરી મૂકે છે. મારી શેડી વાણી હોવા જોઈએ.”
સૂગ આ લેકેને (શિષ્યોને) લાગી છે, જ્યાં વાસના અને વૃત્તિ પર વિજય પ્રાપ્ત સુધી ટકશે ત્યાં સુધી એ ભેદ રહેશે. પછી કર્યા સિવાય શુદ્ધ બ્રહાચર્ય શકય જ નથી. તે બ્રહ્મ એકજ થઇ જવાનું છે.” શીલને અર્થ આપણું શાસ્ત્રકારોએ માત્ર સદૂગત શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળા
વીર્ય નિરોધ રૂપી સ્થલ બ્રહાચર્ય” એમ જેમને ઉછેર સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયમાં નથી કર્યો, પરંતુ મન, વચન અને કાયાએ થયેલ હતું. તેમણે આ સંબંધમાં લખ્યું છે કરી ઈન્દ્રિય પર જય મેળવી, તેમની દુષ્કર કે “સૂગ શબ્દ તો સહજાનંદ સ્વામીએ પ્રવૃત્તિમાંથી મુક્ત થવું એજ શીલની શુદ્ધ વ્યાક્તિથી વાપર્યો હતે. વસ્તુતઃ એમને વ્યાખ્યા છે. માત્ર દેહદમન અને ઇંદ્રિયદમન સી જાતિ માટે કયારેય અનાદર ન હતો દ્વારા બ્રાચર્યાપાલન શક્ય નથી.
એટલું જ નહીં, પણ અંગત રીતે તેઓ તા. ૧૦-૭-૭૦ ના મુંબઈ સમાચાર પિતે સ્ત્રીઓ સાથે સુગાળવાની જેમ નહોતા પત્રમાં પ્રથમ પાને મોટા અક્ષરે “ી મુખ જ વર્તતા. વળી સ્ત્રીઓની ઉન્નતિ માટે એમણે નહીં જોવાના વ્રત કાજેના શીર્ષક નીચે એક એ જમાનાને માટે નવી લાગે એવી ઘણી વિચિત્ર વાત કહેવામાં આવી છે. સ્વામિ. પ્રવૃત્તિઓ આદરી હતી અને સંસ્થાઓ નારાયણ સંપ્રદાયના એક ધર્મગુરુ લંડનમાં બાંધી હતી. ” આજે એ જ સંપ્રદાયના મંદિરનું ઉદ્દઘાટન કરી ભારતમાં પાછા ફરતી સાધુઓ જેઓ પિતાને શ્રી સહજાનંદજીના વખતે, પિતાની સાથે કોઈ સ્ત્રી મુસાફરી ન કરે શિષ્ય કહેવરાવે છે, તેઓ આમ વર્તે તે તે માટે વિમાનની ઉપલા વર્ગની બધી ટિકિટો કેટલું ઉચિત છે તે તે તેઓએ જ વિચાર રૂ. ૭૨,૦૦૦ આપીને લઈ લીધી અને ભલે. વાનું છે. ચૂકે કઈ સ્ત્રી પર નજર ન પડી જાય એ મુંબઈમાં જનવેતાંબર સંપ્રદાય સાધુમાટે આખે પણ બંધ રાખી હતી. એનાં કઇકઈ ચખલિયા ઉપાશ્રયમાં પણ,
ઉજજવળ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ સ્થાપવાનો પ્રય- “વ્યાખ્યાનના સમય સિવાય સ્ત્રીઓએ ત્ન કરનારાઓમાં શ્રી સહજાનંદ સ્વામીનું આવવું નહીં એવા બે ચીતરેલા જોવામાં નામ અગ્રસ્થાને આવે. બ્રહ્મચર્યની સિદ્ધિ આવે છે. ભગવાન મહાવીરે સ્ત્રી ભક્તોને અર્થે તેમણે કડક નિયમો દાખલ કર્યા હતા ધર્મલાભ કહેવરાવ્યાની વાત જે શાસ્ત્રોમાં અને તે વખતના સાધુ સંપ્રદાએ તેની જોવામાં આવે છે, એ જ શાસ્ત્રોના ઉપદેશક કડક ટીકા પણ કરી હતી. સ્ત્રી અને પુરુષના જ્યાં રહેતા હોય, ત્યાં આવા બેડું કેવા વાડા જુદા કરી બ્રહ્મમાં ભેદ પાડવાની તેની શેભે છે તે વાતને આ ઉપાશ્રયના ટ્રસ્ટીસામે થયેલી ટીકાના જવાબમાં તેમણે કહેલું સાહેબ વિચાર કરે તો કેવું સારું ? કે એ ભેદ કાંઈ રહે એ તે નથી. પણ મહાત્મા ટેલસ્ટોયે એક ઠેકાણે સાચું હું એક વિશેષ સુગાળો આવ્યો છું, તે આ જ કહ્યું છે કેઃ “અન્ય સર્વ સદ્દગુણની પેઠે ૨ “સ્ત્રી-પુરુષ-મર્યાદા લે. શ્રી કિશોરલાલ. ધ. બ્રહ્મચર્ય પણ પાપ કરવાની અશકયતા કે મશરૂવાળા.
અશકિત દ્વારા નહિ, પણ ઈચ્છાબળે અને
તવેસુ વા ઉત્તમ ખંભરે
૨૦૩

Page #34

શ્રદ્ધા સામર્થ્ય વડે સંપાદિત થાય ત્યારે જોવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં આ આગમ કામનું છે. અકરાંતિયા ન થવા ખાતર માણસ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે - જાતે જઠરમાં રોગ પેદા કરે, અગર લડાઈ ન શક્યા ન હોવું સટ્ટા વોરિણયમાનતા છે ન કરવા ખાતર જાતે પોતાના હાથ બાંધ, રાવોલાવ નૈ સત્વ તે મિત્ વત્તા / અથવા અપશબ્દ ન વાપરા જાતે પોતાની
' અર્થાત્ કાને પડતા શબ્દને નહિ જીભ કાપી નાખે, તો તે પાપ કર્યું ન કર્યું સરખું જ છે. ઈશ્વરે માનવીને અત્યારે એ છે
સાંભળવાનું બનવું અશક્ય છે માટે કાને એવું બનાવ્યું છે, એના વિષયી દેહમાં દેવી
આવતા મધુર વા અમધુર શબ્દ પ્રત્યે ભિક્ષુએ
રાગ અને દ્વેષને ત્યાગ કરવો જોઈએ. એજ આત્માને સંચાર કર્યો છે, તે ઈશ્વર કૃતિને
રીતે, આંખો વડે રૂપ જોતાં, નાક વડે ગંધ સુધારવા એ દેહને છેદી ભેદીને પાંગળો બનાવે
લેતાં, જીભ વડે રસ ચાખતાં અને સ્પર્શ. એટલા માટે નહિ, પણ એ આત્મા એની દૈહિક વિષયવાસનાને તાબે કરે એટલા
ઇંદ્રિય દ્વારા સ્પર્શને અનુભવ કરતાં પણ
ભિક્ષુએ રાગ અને દ્વેષને ત્યાગ કરવો જોઈએ. ખાતર જ.”
વિષયમાંર્થ, નિવૃત્ત થવું અને વિષયો વિષયે કે ઇંદ્ધિ પિતે રાગ દ્વેષની પ્રત્યેના રસમાંથી નિવૃત્ત થવું એ બંને હેતુભૂત નથી, પણ આત્માનું સદોષપણું જ ભિન્ન ભિન્ન વસ્તુ છે. મનથી વિષને સેવ્યા રાગદ્વેષનું હેતુભૂત છે. એટલે રાગદ્વેષથી મુકત કરે ને માત્ર કમેંદ્રિયના સંગથી બચે છે તે હાય, તટસ્થ વૃત્તિ હોય, ઇંદ્રિયો પિતાના સાધકને મહાત્મા, મિથ્યાચારી, દંભી અને અંકુશમાં હોય એવી પરિસ્થિતિવાળો અના- પાખંડી માનવામાં આવ્યું છે. જેના સુત્રોમાં સકત સાધક, રૂપ-લાવણ્ય વગેરે વિષ પર તંડુલમચ્છની વાત બહુ જાણીતી છે. નજર કરે છે તેથી તે માત્ર પ્રસન્નતા જ મહામછની પાંપણમાં રહેનારું નાનું સંજ્ઞા પામે છે. વર્ગની અપ્સરા રંભાએ શુકદેવ મનવાઈ– આ પ્રાણી માત્ર મનના દુષ્ટ જીને તભંગ કરવા તેની સામે નૃત્ય કરી ભાવનાથી જે પાપકર્મ બાંધે છે, તે કર્મેન્દ્રિકહ્યું કેઃ “શુકદેવજી! બીજી અપ્સરાઓ અને યેથી કરનાર મહામચ્છ પિતે પણ ભાગ્યે જ મારા વચ્ચે એક મહત્તવને ભેદ છે. બીજી બાંધે છે. અલબત્ત, આને અર્થ એ ન કરી અપ્સરાઓના બાહ્ય અને અંદરના દેહ શકાય કે મન ન રેકાય ત્યાં સુધી કાયા પર ભિન્ન ભિન્ન છે, બહારથી સુશોભિત-ભીતરમાં અંકુશ જ ન રાખ! પરંતુ કાયાની ગંદકી. હું તે બહારથી જેવી સુંદર દેખાઉ છુ ઉપર અંકુશ રાખતી વેળા મનને એ રીતે કેળતેવીજ અંદર પણ સુંદર છું. શુકદેવજીએ વવા પ્રયત્ન કરવા જોઈએ કે જેથી વિષયેનું અપ્સરા ૫૨ગુસ્સો ન કર્યો, ધિક્કારનદાખવ્ય, મરણ જતન થાય. ઇન્દ્રિયને વશ રાખી તિરસ્કાર ન કર્યો પણ હસતાં હસતાં કહ્યુંઃ વિષય ન સેવે, પણ મનની ભીતરમાં કામના “માતા ! તમારા દેહની શું આવી વાત છે? પડેલી હોય તે કર્મેન્દ્રિયોને સંયમ સાચા તે પછી, આવતા વખતે જન્મ લેવાનું જ્યારે અર્થમાં નહિ પણ લોકોને દેખાડવા પૂરતો પ્રાપ્ત થશે ત્યારે હું તમારી જ કુખે જન્મ લઈશ.' તે વાણી, પગ, હાથ, ગુદા અને જનનેંદ્રિય એ પાંચ
શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં પણ આવી જ વાત કર્મ ક્રિય છે.
૨૦૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #35

હાય માત્ર મિથ્યાચાર છે. “આપણું વર્તમાન હતું. લગ્ન પછી ૩૬ વરસે બ્રહ્મસૂત્રના શાંકરસ્વરૂપ” પર લખતાં મહર્ષિ અરવિંદે કહ્યું ભાષ્ય ઉપર ટીકા લખતા હતા ત્યારે, દીવાને છે કેઃ “આપણી અતિશય અંધકારમય પ્રકાશ મંદ પડતાં એક સ્ત્રીએ ત્યાં જઈ વાટ શારીરિક ચેતનાથી પણ નીચે એક અવચેતન સંકેરી અને ઋષિની નજર પેલી સ્ત્રી પર તવ આવેલું છે અને તેની અંદર હરેક પડી. વાચસ્પતિએ એ સ્ત્રીને તે કોણ છે? પ્રકારનાં છૂપાં બીજ આવી રહેલાં છે. આ એમ પૂછતાં સીએ તેના લગ્નની વાત યાદ અવચેતન તત્વ એ બીજાને ઢાંકીને પડેલું છે, કરાવી, અને તે તેની પત્ની ભામતિ છે એવી તેમજ તેમને ઊગવા માટેનાં આધાર પણ તે ઓળખ આપી. વષિનું મસ્તક પત્નીને નમી પૂરું પાડે છે. છૂપાં બીજે આ જમીનમાંથી પડયું. પત્નીના નામ પરથી એ ટીકાને આપણને ન સમજાય તેવી રીતે ઉપર ફૂટી “ભામતિ ટીકા” નામ આપ્યું જે આજે પણ આવતાં રહે છે.૪ સંસાર છોડી સંયમ, એ નામથી ઓળખાય છે. બ્રહ્મચર્ય સાધકે ત્યાગ અને તપ ધર્મને સ્વીકાર કરી, સાધુ જીવન એવી રીતે જીવવું જોઇએ, કે જેથી અવસ્થામાં ધ્યાન ધરતાં ધરતાં રહનેમીએ વાસના અને કામેચ્છાને ઉત્પન્ન થવાને એકાન્તમાં રાજીમતીને જેવા જોયા, કે તેની અવકાશ જ ન રહે. કન્દ્રિયોને સંયમ ભાંગીને ભૂકો થઈ ગયો. સાચો બ્રહ્મચારી કે હેય તે વિષે માનવમન કેટલું અધમ અને દગાખોર છે, નારાયણ ઋષિની વાત સમજવા જેવી છે. તેમજ તેની ભીતરમાં વાસના અને વિકાર અષિનું મહા તપ જોઈ ઈન્દ્ર મહારાજે તેને રૂપી કેવા ભયંકર ઝેરી સર્પો નિવાસ કરી ચલિત કરવા અપ્સરાઓનું ઝૂંડ મોકલાવ્યું. રહ્યા છે, તે આ પ્રસંગમાંથી સમજાય છે. અપ્સરાઓ નૃત્ય કરી ઋષિને લલચાવવા
શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યના પાલન માટે માણસ પાસે પ્રયત્ન કરવા લાગી એટલે ઋષિએ કહ્યું : કેઈ વિશાળ કપના હોવી જોઈએ, અને “આપ સૌ નૃત્ય ભલે કરો, પણ મારા સપના તેમાંજ સદેવ ચિત્ત અને શરીરને ઓતપ્રત પ્રભાવથી આપણામાંથી કેઈને પણ અહીં કરી નાખવાં જોઈએ, કે જેથી વિષયના સમ- વિકાર ઊઠવાનો જ નથી. આવી જ વાત રણને અવકાશ જ ન રહે. વિશાળ કપના આપણે ત્યાં પ્રાતઃસ્મરણીય સ્થૂલભદ્ર વિષેની રાખતાં બ્રહ્મચર્યનું પાલન સહજ બની જાય છે. કેશાની કામવાસના થુલીભદ્રના સંયમ છે. ભીષ્મપિતામહે પિતાના સુખરૂપી એક પાસે ઓગળી ગઈ અને તે પણ સંયમી ભવ્ય આદર્શ અર્થે બ્રહ્મચર્ય વ્રત સ્વીકાર્યું, બની ગઈ. અને પછી તો પિતાનું સુખ જ એમનું બ્રણ માનવજીવનમાં બ્રહ્મચર્ય જેવું કંઈ ઉત્તમ બની ગયું અને આદર્શ બ્રહ્મચારી બની ગયા. તપ નથી, બ્રહ્મચર્યથી વધુ શ્રેષ્ઠ એવું કંઈ આજથી ૧૧૦૦ વર્ષ પહેલાં દક્ષિણમાં વાચ- ઉત્તમ વ્રત નથી અને બ્રહ્મચર્યથી મહાન એવી
સ્પતિ મિશ નામના ઋષિ થઈ ગયા, જેમણે કોઈ સાધના નથી. આ મહાન સાધના વિષે ષડુશા ઉપર ટીકાઓ લખી છે. લગ્ન ભગવાન મહાવીરે તેમના નિવણ સમયે કરેલું પણ એ વાતનું જ વિસમરણ થઈ ગયું એટલે કે જીવનની અંતિમ પળે કહ્યું છે કે: ૪ “દક્ષિણા નવેમ્બર, ૧૯૫૧. શ્રી અરવિંદના “બ્રહ્મચર્ય રૂપ ધર્મ નિરંતર સ્થિર અને પૂર્ણ આધ્યાત્મિકતાવાળા લેખમાંથી. નિત્ય છે. તે ધર્મનું પાલન કરી અનેક
તવેસુ વા ઉત્તમ બંભરે
२०५

Page #36

જીવાત્માઓ અંતિમ લક્ષ્ય પહોંચ્યા છે, થોડો વખત થતું રહેતું જોવામાં આવે છે, પહોંચે છે અને પહોંચશે.”
તેમ ભેગ અને મૈથુનની પહેલી ટેવ અને જૈન સમાજમાં અનેક સ્ત્રી પુરુષે ગૃહસ્થા. આદતમાંથી મુકત થવાના પ્રયત્ન શરૂ કર્યા શ્રમમાં પડયાં પછી જીવનની પાછલી પછી, તેમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરવામાં સારો અવસ્થામાં ચતુર્થ અર્થાત્ બ્રહાચર્યવ્રત એવો સમય લાગે છે અને ઘણા પ્રયત્ન અંગીકાર કરે છે. ગૃહસ્થાશ્રમમાં રહીને તેમજ પછીજ કોઈ વિરલ વ્યક્તિઓને માટે જ આ કામગીનો સ્વાદ લીધા પછી તેમાંથી વસ્તુ શકય બનતી હોય છે. પૂ. ગાંધીજીએ મુકત થવામાં અસાધારણ શકિત અને સમગ્ર કહ્યું છે કે, “એવી સ્ત્રીઓને મેં જાણું છે કે જીવનની રીતભાતમાં ભારે પરિવર્તનની જેઓ પોતાના મુએલા પતિની સાથે આવી આવશ્યકતા રહે છે. ભગવાન મહાવીરે પણ રીતે વિલાસ ભેગવે છે.” છે (અલબત્ત, આ સ્પષ્ટ રીતે કહેલું જ છે કે: “કામભેગેના હકીકત છાપૂર્વકના ભોગની વાત અંગે રસને જાણનારાએ અબ્રહ્મચર્ય (મૈથુન) થી છે અને તેમાં પ્રયોગ કરી તેની સાથે સાવ વિરકત રહેવું એ કોઈ સામાન્ય વાત સંબંધ બાંધવાની વાત છે. આવા વ્યવહારને નથી. આવું ઘર બ્રહ્મચર્યવ્રત પાળવું અતિ પૂ. ગાંધીજીએ સ્પષ્ટ રીતે વ્યભિચાર જ કહ્યો અતિ કઠિન છે.” *
છે.) સ્ત્રી તેમજ પુરુષ પર ભગવૃત્તિ કેવું
પ્રબળ પ્રાધાન્ય ધરાવે છે, તે વાત આમાંથી આપણે ત્યાં ચતુર્થ બ્રહ્મચર્યવ્રત લેનાર સૌ કોઈ સમજી શકશે. શરીરને ભોગોમાંથી સ્ત્રી પુરુષોને સમજાવવામાં આવે છે કે, વ્રત બચાવી લેવાનું શકય છે, પણ મનને બચાવવું લીધા બાદ સોય-દોરાના સંગમ મુજબ અતિ કઠિન છે. કાયિક દૃષ્ટિએ શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યનું મૈથુનની ક્રિયા તેઓના માટે ત્યાજ્ય બની
પાલન કરનાર વિધુરે અને વિધવાઓથી ગયેલી સમજવી. બ્રહ્મચર્યવ્રતને જે માત્ર તેઓ ન ઈચ્છતા હોય તે પણ ભૂતકાળની અર્થ ઘટાવવામાં
ભેગ ક્રિયાનું સ્વપ્ન દ્વારા પુનરાવર્તન થઈ તે તે મેરુ પર્વતને એક સામાન્ય ટેકરીની
જાય છે. ભૂતકાળમાં ભગવેલા ભેગની આ ઉપમા આપવા જેવી એક હાસ્યાસ્પદ વાત
શિક્ષા કે દંડ છે એ સાચું, પણ આવા બધા બની જાય છે. પતિ પોતાની પત્નીમાં માતાનો
સંસ્કારમાંથી મુક્ત થવા માટે પ્રબળ પુરુષાર્થ ભાવ ન જુએ અને પત્ની પિતાના પતિમાં
કરે જ પડે છે. તે પછી, જેઓ ભેગે. પુત્રનો ભાવ જેતી ન થાય, ત્યાં સુધી આવું માંથી મુક્ત થવા પામ્યા નથી એવા સ્ત્રીસ્થલ બ્રહ્મચર્ય પાળવું એ પણ લોઢાના ચણા પુરુષો પોતાના જીવનસાથીની સંગમાં રહીને, ચાવવા જેવી અશક્ય વાત બની જાય છે. માત્ર કાવ્રતના હાથ જોડી રાતેરાત કઈ
પતંજલી યેગસૂત્રમાં એક સૂત્ર છે કે રીતે બ્રહ્મચારી થઈ જતા હશે, એ એક ન રઝમUવધતાથી કુંભાર ચાકડે ફેરવ સમજી શકાય એ ગહન કોયડો છે. વાની ક્રિયા બંધ કર્યા પછી પણ, પૂર્વ ક્રિયાના આજીવન બ્રહ્મચર્ય પાળવાવાળા સાધુ મુનિવેગથી કુંભારના તે ચાકડાનું પુનઃભ્રમણ જેમ રાજોને, સંસારના આ પ્રકરણને અનુભવ ૫ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અ. ૧૬-૧૭.
ન હોવાના કારણે તેઓ આ વાત ન સમજતા ૬. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અ. ૧૯૧૮
૭. મહાદેવભાઈની ડાયરી, પુસ્તક ૮. પાના. ૨૨૫.
EDIT
૨૦૬
આત્માનંદ પ્રાકશ

Page #37

હોય એમ બની શકે ખરું; પરંતુ સંસારને સિદ્ધ કરવા માણસે સદાયે સર્વાવસ્થામાં અનુભવ લઈ (એટલે ગૃહસ્થાશ્રમ ભોગવ્યા મથ્યા જ કરવું ઘટે. બાદ થયેલા સાધુઓ) થયેલા સાધુઓ પણ
બ્રહ્મચર્ય સાધનાની ઉત્તમતા અને મહ આ બાબતમાં ચૂપકીદી જ સેવતા હોય એમ ત્વતા વિષે લખતાં પૂ. ગાંધીજીના અંતેવાસી લાગે છે. એમ ન હોત તો. આ વ્રત લેનાર સ્વ. શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ સાચું જ ભાઈ-બહેનને માત્ર સેય દોરાની વાત કહ્યું છે કે: “મારી માન્યતા એવી છે કે જેના સમજાવી આ બાબત ન પતાવી દેતા આવું વંશમાં કેટલીયે પેઢી સુધી એક પત્નીવ્રત વ્રત દેનાર અને આવું વ્રત લેનાર બંનેની એક પતિવ્રત જળવાયાં હશે, તેમાંયે કેટલી મેટી જવાબદારી છે.
પિઢી સુધી બ્રહ્મચર્ય માટે પ્રયત્ન ચાલ્યું હશે બ્રહ્મચર્ય એ જીવનની સર્વોત્તમ સાધના તેની પેઢીમાં નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી પાકે. અથવા છે અને એ સાધના અર્થે જીવનના અંતિમ ગમે તો એમ કહો કે, જેણે કેટલાયે જન્મ. શ્વાસોચ્છવાસ સુધી સાધકે પ્રયત્નો જ કરવાના પર્યત એક પત્નીવ્રત પાળ્યું હશે, પત્ની રહે છે. સાચો બ્રહ્મચર્ય સાધક બ્રાચાર્યની સાથે જે બ્રહ્મચર્ય પાળવા પ્રયત્ન કર્યો હશે, સિદ્ધિને હા કદાપિ પણ નહિ જ કરે. તે એક જન્મે નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચારી થશે કારણ કે આ તો જીવનની અંતિમ પળ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે કહ્યું છે કે: “બ્રહ્મસુધીની સાધના છે. બ્રહ્મચર્ય અને ચારિત્ર ચર્યોના પાલનથી મનુષ્ય દીઘાયુષી, સુડોળ, વિશુદ્ધિની બાબતમાં મ. ટેલસ્ટોયે તેમના સુદઢ બાંધાવાળા, તેજસ્વી તેમજ મહાવીય“The Relations of the Sexes' નામના
વાન બને છે ચારિત્રના પ્રાણભૂત, પરબ્રહ્મગ્રંથમાં સાચું જ કહ્યું છે કે પ્રકૃતિએ -મેક્ષના અદ્વિતીય ઉપાયરૂપ બ્રહ્મચર્યનું માનવીમાં વિષય પરાયણતાની પાશવનિ પાલન કરનાર દેવેન્દ્રોથી પણ પૂજાય છે.”૯ ભેગી પવિત્રના અને ચારિત્રવિશુદ્ધિની આધ્યા. ૮. “સ્ત્રી-પુરુષ-મર્યાદા ગ્રંથના સ્પર્શ મર્યાદા ત્મિક વૃત્તિ પણ રેપી છે. બ્રહ્મચર્ય અને પ્રકરણમાંથી ચારિત્ર વિશુદ્ધિએ એવી ભાવના છે કે એને ૯. યોગશાસ્ત્ર અ. ૨-૧૦૪/૧૦૫
સામ્રાજ્ય સાધુતાનું જગતમાં સર્વા શે જોઈશું તો જણાશે કે દુષ્ટતાનું સામ્રાજ્ય નથી, સામ્રાજ્ય કેવળ સાધુતાનું છે. દુષ્ટો કરોડો હોય ત્યારે દુષ્ટતા ચાલી શકે છે. પણ સાધુતા ફકત એકમાં જ મૂર્તિમંત હોય ત્યારે પણ એ સામ્રાજ્ય ભોગવી શકે છે. અહિંસાનો પ્રભાવ એટલે વર્ણવ્યો છે કે એની સામે હિંસા શમી જ જાય. અહિંસા સામે પશુઓ પણ પશુતા મૂકી દે છે. એક જ સાધુપુરુષ જગતને સારૂ બસ થઈ જાય છે. એનું સામ્રાજ્ય ચાલે છે, આપણું સામ્રાજ્ય નથી ચાલતું, કારણ આપણે તો જેમ તેમ કરીને આપણું ગાડું ચલાવીએ છીએ. પેલા સાધુપુરુષ લખી મોકલે ને તે પ્રમાણે બધું થઈ જાય, એવું સાધુતાનું સામ્રાજ્ય છે. જયા દુષ્ટતા છે ત્યાં બધું અસ્તવ્યરત હોય છે. સાધુતા હોય ત્યાં સુવ્યવસ્થિત તંત્ર ચાલે છે, માણસો સુખી થાય છે. એ સુખ ખાવાપીવાનું સુખ નહિ પણ માણસો સદાચારી અને સંતોષી થાય એનું સુખ છે. નહિ તે માણસે કરોડ હેવા છતાં બેબાકળા ફરે છે, એ સુખની નિશાની નથી.
ગાંધીજી તવેસુ વા ઉત્તમ ખંભરે
૨૦૭

Page #38

લાલભાઈ દલપતભાઈ વિદ્યામંદિર, અમદાવાદ-૯
___ लाल भाई द ल प त भाई ग्रंथ मा ला १ सप्तपदार्थी-(शिवादित्यकृत,
11 Akalanka's Criticism of जिनवनपरिकताका स
... Dharmakirti's Philosophy: ।
A Study-Dr. Nagin Shah 30-00 2, 5, 15, 20 Catalogue of Sanskrit and Prakrit manuscripts : Muni
१२ रत्नाकरावतारिकाध लोकशतार्थी-बाधक Shri Punyavijayaji's Collection
श्रीमाणिक्यगणि Part I Rs. 50-00 Part II Rs. 40-00 १३ शब्दानुशासन-आचार्य मलयगिरि ३.०० Part III Rs. 30-00 Part IV Rs. 40-00 १७ कल्पलताविवेक-कल्पपल्लवशेष ३२.०० ३ काव्यशिक्षा-विनयचम्द्ररिक्त १०-०० १८ निधण्टुशेष-सटीक-हेमचंद्रसूरि ३०.०० ४ योगशतक- भाचार्य हरिमद्रकृत स्वोपज्ञवृति 19 Yogabindu with English Trans.
तथा ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चय ५-००lation, Notes by Dr.K K. Dixit 10-00 ६ १३, २४ रत्नाकरावतारिका रत्नप्रभसरिकृत २२ शाखवार्तासमुच्चय, हिंदी अनुवाद २०.००
प्र०,द्वि०,तृतीय भागः८-००,१०-००,८-०० २३ तिल कमज्जारीसार, पल्लीवालधनपाल१२-०० ७ गोतगोविन्दकाव्यम्-महाकवि भी जयदेव. २९ नेमिनाहचरिउ भा० १ ४०-००
विरचित, मानाङ्कटीका सह ८-०० 26 Mahapurana of Puspadanta ८ नेमिरगरत्नाकर कविलावण्यसमय ६-०० (A Critical Study of Des'ya
Words): Dr. Ratna Shriyan 30-00 9 The Natyadar pana of Ramchandra 27 Yogadrstisamuccaya with
&Gunachandra: A Critical Study: English Translation, Notes 8-00 Dr. K. H. Trivedi
30-00 28 Prakrit Proper Names : Dr. १० १४,२१ विशेषावश्यकभाष्य- स्वोपज्ञवृषि सह Mehta and Dr. Chandra 36-00
प्र०,द्वि०,तृतीयभाग१५-००,२०-००,२१-८० २९ प्रमाणवाति भाष्यकारिकासूची RRRRRRRRRRRREE DRERRRRRRRRRRRRIEIXIXIXITH
Bhavnagar General Stores
- Dealers in :Scientiflo Instruments, Sports Goods, Band and Gymnastic Goods, Drawing and Engineering Requirements, Radio, Montessorie Equipments, pressntation Articles Etc. Etc.
#
Phone No. 3740
Mahatma Gandhi Road, BHAVNAGAR.
२०८
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #39

ભારતીય દર્શનોમાં મોક્ષવિચાર
દિવ્યાક્ષ માર મુકુન્દરાય પંડયા
(એમ. એ.)
અત્યારના સમયમાં દરેક વ્યક્તિ મુક્તિનું કે રાસાયણિક પ્રક્રિયાથી નીપજતો ગુણ છે અને મૂલ જાણે જ છે. કોઈ વ્યક્તિને બંધન ગમતું જ તેને વિલય થતાં પ્રાણીનું મૃત્યુ થાય છે. અને નથી. સ્વાતંત્ર્યના સંગ્રામમાં સેંકડોએ પિતાના મૃત્યુથી જ માનવી દરેક ભૌતિક દુઃખોમાંથી છૂટે છે. જાનની કુરબાની આપી છે. તે કોનાથી અજ્ઞાત છે? બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે મોક્ષ એ કોઈ પ્રાપ્તવ્ય સ્વાતંત્ર્ય માટે દરેક વ્યકિત પિતાના યથાશક્તિ વસ્તુ નથી પણ જીવનના ક્રમમાં અંતે તેનું સ્થાન ભોગ માટે તૈયાર જ હોય છે.
સુનિશ્ચિત છે. આ રીતે તેમની મોક્ષની વિભાવના જેટલું મહત્વ આ માતૃભૂમિના સ્વાતંત્ર્યનું છે, એવી છે કે મનભેર અપવા (મૃત્યુ એ જ રાષ્ટ્રીય સ્વાતંત્ર્યનું છે, તેના કરતાં આધ્યાત્મિક મેક્ષ) છે.
સ્વાતંત્ર્યનું મહત્ત્વ અનેકાનેકગણું વિશેષ છે. જગતના જૈનદર્શન આત્માના અસ્તિત્વને અંગીકાર કરે દુખામાંથી છૂટવા માટે, આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટે, છે. તેઓની માન્યતા એવી છે કે આત્મા નામનું પરિપુઓના સકંજામાંથી છૂટવા યુગોથી મનુષ્યો નિત્ય તત્ત્વ અનેકવિધ કર્મના બંધનથી વીંટળાયેલ મુક્તિના રાહ પર ચાલી રહ્યા છે. આ રાહ કોઇ જ હોય છે. આ કર્મનાં બંધન જ તેને પુનર્જન્મ એક, નિશ્ચિત નથી. આ માટે તો કેટલાં યે વર્ષોની અપાવે છે. અને પ્રત્યેક જન્મે તે બંધન જેટલા સાધના બાદ કેટલાક અતિવિરલ પુરુષોએ પિતાની અંશે છૂટે છે તેટલા અંશે તે બંધન જન્મનાં કર્મોને વિચારસરણી મુજબનો, દષ્ટિ પ્રમાણેને માર્ગ નક્કી કારણે વધે છે. આ રીતે આત્મબંધનના મૂળભૂત કર્યો છે. આ માટે કેટલાક મનુષ્યોએ પોતાના મતના કારણ તરીકે કર્મની બેડી જ છે. આ અખિલ કર્મોને પાયા તરીકે વેદને સ્વીકાર્યો છે, જ્યારે કેટલાક અન્ય નાશ થવાથી મનુષ્યને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે. અહીં વિદ્વાનોએ વેદને સ્વીકારવાનો ઈન્કાર કર્યો છે. તેના કર્મ અને તેના ફળને સિદ્ધાંત જ દષ્ટિ સમક્ષ
છાતે ભારતીય દર્શનોમાંથી મળી શકે છે. લેકા- રાખવામાં આવ્યો છે. મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે વધુ કર્મ યતિક, જૈનદર્શન અને બૌહદર્શનેએ વેદનો કરવાનું છોડી દેવું તથા સમ્યગ્દર્શન અને સાધુજીવન અરવીકાર કર્યો હોવાથી તેને નાસ્તિક દર્શન તરીકે વડે કર્મને આસ્રવ અટકાવવો જરૂરી છે, કે જેથી ઓળખવામાં આવે છે, જ્યારે અન્ય સાંખ્ય યાગ કર્મનું બંધન ન થાય અને ભૂતકાલીન કર્મ (સંવર) વગેરે દર્શાએ વેદનો સ્વીકાર કર્યો હોવાથી તેમની ખરી જવાથી તે કર્મોના બંધનનો નાશ થાય. આ આસ્તિક દર્શન તરીકે ગણના થાય છે. હવે દરેક રીતે ધીમે ધીમે કર્મનાં બંધનનો નાશ થાય તે જ દર્શનની વિચારસરણી મુજબ મોક્ષને માર્ગ વિચાર મોક્ષ. નવા મહા (સંપૂર્ણ કર્મનો આવશ્યક બને છે.
નાશ તે મોક્ષ). કાતિક દર્શન અથવા ચાર્વાકદર્શન એક બૌદ્ધ દર્શનના મત મુજબ આ અવની પરની ભૌતિકવાદી વિચારસરણીને અનુસરતું દર્શન છે. આ વસ્તુ ક્ષણજીવી જ છે. આ રીતે આત્મા (વિજ્ઞાન) દર્શન આત્મા નામના કાઈ નિત્ય તત્વને સ્વીકાર પણ એક ક્ષણજીવી તરવે જ છે. પણ જે રીતે એક કરતું જ નથી. આ દેહમાં વિલસતું રૌતન્ય એ તો પૂર્વેક્ષણને આત્મા પછીની ક્ષણમાં નથી તો તે
ભારતીય દર્શનેમાં ક્ષવિચાર

Page #40

જ રીતે તે તદ્દન વિભિન્ન પણ નથી જ હતો. પ્રવૃત્ત થવું બંધ કરી દે છે અને તે કાન્તિક અને પુનર્જન્મના મૂળભૂત કારણને તેઓ અવિદ્યા, પ્રવૃત્તિ આત્યાન્તિક મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે.” (સ. કા. ૬૮) વગેરે બાર નિદાનેને સ્વીકારે છે. આનો નાશ કરવાથી સાંખ્ય અને ગદર્શનેની મેક્ષની વિભાવના એક પુનર્જન્મના ચક્રમાંથી માનવી મુક્ત થાય છે. જે પ્રકારની હોવા છતાં મોક્ષપ્રાપ્તિનાં માર્ગો બંનેના
જ્યારે અહંત પિતાની અવિદ્યાને સમૂળ નાશ ભિન્ન જ છે. સાંખ્યદર્શનને મતે પચીશ તના કરી અનિત્યતાનો સાક્ષાત્કાર કરે છે ત્યારે તે પૂર્વે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી મોક્ષ મળે છે. જ્યારે યોગદર્શન અને પર બંધનોમાંથી છૂટી જાય છે. આ પ્રકારની મુજબ મેક્ષ માટે અષ્ટાંગ યોગની સાધના જરૂરી છે. અવસ્થાને તેઓ નિર્વાણ નામ આપે છે. આ ન્યાયવૈશેષિક દર્શનેને મતે આ સર્વ દૃષ્ટિગોચર નિર્વાણ એ જ સર્વ પ્રકારના દુઃખેને અંત છે. થતું ચેતન, આત્મા અને મનના સંગનું જ
સાંખ્યદર્શન અને યોગદર્શન બંને આત્મારૂપી પરિણામ છે. અર્થાત દુનિયાની સર્વ પ્રવૃત્તિ, તેનું નિત્ય તત્વને સ્વીકાર કરે છે. તેઓ માને છે કે ફળ, સુખદુખ વગેરે આત્મા અને મનના સંયોગથી સત્યજ્ઞાન થયા પછી જ મેક્ષ મળી શકે છે. બીજા જ જન્મે છે. ન્યાયસૂત્ર ૧-૧-૨૨માં જણાવ્યું છે શબ્દોમાં કહીએ તો પુરુષ અને પ્રકૃતિ એ બે તને કે તત્ય પૂ વ. I (તેમાંથી સંપૂર્ણ કારણે આ સ્થૂલ વિશ્વનું સર્જન થયું છે. તત્પશ્ચાત મુક્તિ તે અપવર્ગ). આ ઉપરાંત તેમનો મત છે કે પુરૂ પ્રકૃતિના કર્તૃત્વને પિતાનું કર્તુત્વ માનીને સુખ બુદ્ધિ, સુખદુઃખ, ઇચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, ધર્મ, અધર્મ અને દુઃખ પ્રાપ્ત કરે છે. આ સુખદુઃખમાંથી મુક્તિ અને સંસ્કાર એ આત્માના ગુણે છે. આ ગુણોથી માટેનો એકમાત્ર માર્ગ એ છે કે પુરુષને આ દૈતનું જ્યારે આત્મા મુક્ત થાય ત્યારે તે અન્ય દ્રવ્યની જેમ પુનઃજ્ઞાન થાય ત્યારે તે સુખદુ:ખને આરોપ ન એક સામાન્ય જડ દ્રવ્ય જ બની રહે છે. ન્યાયસૂત્રમાં થવાની મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. ખરેખર જતાં તો લાગે કહ્યું છે કે દુ-મ-કૃતિ-s-fમા . છે કે પુરુષને બંધન કે મેક્ષ છે જ નહીં, પણ તે જ્ઞાનના તરત પાયાતે પ્રકૃતિને જ છે. આ રીતના જ્ઞાન પછી પુરુષ વન : II (દુઃખ, જન્મ, પ્રવૃત્તિ,દોષ, મિથ્યાજ્ઞાનના તરફથી પ્રકૃતિની નિવૃત્તિ થાય છે. “જેમ નર્તકી ઉત્તરોત્તર નાશ થતાં તેને સંપુર્ણ નાશ તે જ રંગસ્થ પ્રેક્ષકોની સમક્ષ નૃત્ય રજૂ કર્યા પછી ફરી નૃત્ય અપવર્ગ). આ પ્રકારના મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે ન્યાયકરતી નથી, તેમ પ્રકૃતિ પુરુષ સમક્ષ પિતાને પ્રગટ વૈશેષિકોને મતે આ સૃષ્ટિના પદાર્થોનું જ્ઞાન જરૂરી છે. કરી દીધા પછી ફરી પ્રવૃત્ત થતી નથી.” (સાંખ્ય- જ્ઞાનપ્રાપ્તિ શ્રવણ, મનન, ધ્યાન (વૈશેષિક મતે કારિકા-૫૯) અને આ રીતના તત્વજ્ઞાન બાદ નિદિધ્યાસ) અને સાક્ષાત્કારથી પ્રાપ્ત થાય છે.
એક મેં તેને જોઈ લીધી એમ વિચારી ઉદાસીન તરવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી પદાર્થ પરનો મેહ નાશ પામે થઈ જાય છે અને બીજી પણ તેણે મને જોઈ લીધી છે. આ મોહના અભાવે વસ્તુમાં રાગ કે આસક્તિ એમ વિચારી વ્યાપારન્ય થાય છે. આ રીતે ઉત્પન્ન થતી નથી કે જેથી મનુષ્ય તે વરતુ તરફ બંનેને સંયોગ થવા છતાં સુષ્ટિનું કોઈ પ્રયોજન રહેતું આકર્ષાય. આ રીતે વરતુ તરફના ખેંચાણના અભાવે નથી. (સ. કા. ૬૬) પરંતુ આ મુક્ત બાદ પણ કર્મ કરવામાં પ્રવૃત્તિ જ થતી નથી. જ્યાં આસક્તિને પ્રારબ્ધ, સંચિત વગેરે કર્મો ભોગવવા શરીરધારણ અભાવ હોય છે ત્યાં કર્મને પણ અભાવ થાય જ આવશ્યક બને છે. અને આ કર્મોના નાશ સાથે છે. આથી મનુષ્ય શરીર, વચન અને મનથી કર્મ
શરીરને નાશ થયા પછી ભોગ અને અપવર્ગ બંને કરતો નથી, જેનું ફળ ભોગવવા જન્મ લેવાની જરૂર પ્રયોજન સિદ્ધ થઈ જાય પછી પ્રકૃતિ જ્ઞાની તરફ પડે અને ધીમે ધીમે પૂર્વનાં કર્મનો નાશ થતાં મનુષ્ય
૨૧૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #41

ક્રમ ની શુ'ખલામાંથી મુક્ત બને. અન્ય દૃષ્ટિએ જોતાં લાગે છે કે તેઓને પર અને અપર એમ એ બે નિઃશ્રેયસા અભિપ્રેત છે. અપર નિઃશ્રેયસ એટલે જીવનમુક્તિ, મનુષ્ય આગળ બંધનકર્તા બધાં કર્મો કરવા છેાડી દે છે તે; અને પર નિ:શ્રેયસ એટલે વિદેહમુક્તિ અર્થાત્ મનુષ્યનાં પ્રારબ્ધકમેર્યાં અને સંચિત ક્રમે[તા ભાગવટા કરીને આ દેહમાંથી શાશ્વત સમય માટે મુક્ત થાય તે. આ બંને ક્રમમાં જ આવનારાં સપાને છે. મીમાંસા એટલે જ યજ્ઞયાગને સોંપ્રદાય. આ યજ્ઞયાગાદિથી સ્વર્ગ ની પ્રાપ્તિ થાય પણ મેાક્ષની પ્રાપ્તિ શી રીતે શકય છે ? આ પ્રકારના પૂર્વગ્રહ. સામાન્યતઃ હેાય છે. પણુ હકીકતમાં મીમાંસા ન મેક્ષમા પણ નિદર્શિત કરે છે. મેાક્ષની વ્યાખ્યા આપતાં તે જણાવે છે કે પ્રવચલ—વિજયા મેક્ષઃ (પ્રપ ંચના સંબધને નાશ તે જ મેાક્ષ) પ્રચનાં ત્રણ બધનાએ આત્માને જગકારાગારમાં બાંધી રાખ્યા છે. આત્મા શરીરાવચ્છિન્ન બનીને ઈ.ન્દ્રયાની મદદથી બાહ્ય વિષયેાના અનુભવ કરે છે. તે બધના એટલે ભાગાયતન રૂપ શરીર, ભાગસાધન રૂપ ઇન્દ્રિય અને ભાગવિષય રૂપ પદાર્થ. આ બંધનના ઉત્પાદક છે. ધર્માંધમાં, વેદવિહિત, વેદનિષિદ્ધ કર્માથી ઉત્પન્ન થતું અપૂર્વ જ આત્માને સુખદુઃખદાયક કર્યાં કરાવે છે. આ રીતે આ બંધનમાંથી સનાતન સમય માટે મુક્ત તે। આ ધર્માંધની ઉત્પત્તિ અટકાવવાથી જ મળે. આ રીતે વેદેોક્ત કામ્ય કે નિષિદ્ધ કર્મોં ન કરવાથી, નિત્ય નૈમિતિક કર્માંના આચરણથી અને આત્મજ્ઞાનથી મેક્ષ મળે છે. મેક્ષ માટે કર્મ પ્રધાન કારણ છે અને આત્મજ્ઞાન એ સહકારી કારણુ છે. મેક્ષની દશામાં આત્માને આન ંદને અનુભવ નથી થતા કારણ કે મીમાંસાને મતે ચૈતન્ય એ આત્માને સ્વાભાવિક ગુણુ નથી; પણુ આત્મા શરીરાદિના સંપર્કમાં આવવાથી સુખદુઃખના અનુભવ કરે છે. આ રીતે આત્મા આનંદમય સ્થિતિમાં ન હોવા છતાં એ સ્થિતિ વાંછનીય છે. કારણ કે તે સ્થિતમાં દુઃખને તેા સદંતર અભાવ હેાય છે; એમ પ્રભાકરનેા
ભારતીય કનામાં મેાક્ષવિચાર
મત છે. કુમારિક્ષ માને છે કે સર્વ પ્રાણી સુખ માટે જ પ્રયત્ન કરે છે. તેથી તેઓ કહે છે કે दुःखात्यन्तसमुच्छेदे सति प्रागात्मवर्तिनः । કુલસ્ય મનકા મુસ્લિમુ શિવા કુમારિણે ॥ ( દુઃખના અત્યંત નાશ થતાં પૂર્વે આત્મામાં જે સુખ હતું તેના મનથી અનુભવ તેને કુમાલિના અનુયાયી મુક્તિ કહે છે.)
વૈદાન્તનના મૂળ આધારરૂપ બ્રહ્મસૂત્ર છે. બ્રહ્મસૂત્રમાં મેક્ષ એટલે કે બ્રહ્મલેાકની પ્રાપ્તિ બાદ આત્માના રવરૂપ વિષે ત્રણુ કલ્પનાએ છે. મુક્તાભા બ્રહ્મસશ થાય છે અને તે પણ બ્રહ્મના આનંદના અનુભવ કરે છે; મુક્ત આત્મા કેવળ ચેતનમાત્ર હેાય છે, તેનામાં જ્ઞાનનું તત્ત્વ હોય છે પણુ સત્તા (અસ્તિત્વ) ના અંશ હોતા નથી; મુક્ત પુરુષને પરમાત્માથી પૃથક્ માનવામાં કાઈ બાધ કે વિરાધ નથી. એ પ્રકારના બ્રહ્મલેાકની કલ્પના કરવામાં આવી છે. એક કારણબ્રહ્મ અને ખીજું કાર્ય બ્રહ્મ, કારબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થતાં મુક્તાત્મા બ્રહ્મમાં ભળી જાય છે. જ્યારે કાર્યબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ પશ્ચાત્ તેનુ' પ્રથગસ્તિત્વ રહે છે. તેને ભેગ ભેાગવવા માટે ઇન્દ્રિયે। કામ નથી કરતી પણ મને કામ કરે છે,
કર્યાંક કહ્યુ કે મુક્તાત્મા પેાતાની ઇચ્છા મુજબ ગમે તે લેાકમાં, તે લેાકને અનુકૂળ શરીર્ સર્જીને જઇ શકે છે. પણ કારણબ્રહ્મમાંથી પુનરાગમન થતું નથી. અનાવૃત્તિઃ શžાત્ અનાવૃત્તિ: રાÇä [ શ્રુતિમાં કહ્યુ' હાવાથી પછી આત્માને પાછું સંસારમાં આવવું પડતું નથી. ] આ બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કર્મથી થાય છે તેમ સૂત્ર ૩-૪–૨, ૩, ૪ વગેરેમાં “ ( શ્રેષ્ઠ પુરુષોના ) આચાર્ જોવાથી, આમ જ સિદ્ધ થાય છે. શ્રુતિ પણ આના પક્ષમાં છે એમ કહેલું' છે. જ્યારે તેની પ્રાપ્તિ જ્ઞાનથી થાય છે તેમ, સૂત્ર ૩-૪-૧ માં “પુરુષાર્થની સિદ્ધિ બ્રહ્મજ્ઞાનથી થાય છે કેમ કે શ્રુતિ એમ કહે છે,” સૂત્ર ૩-૪-૮માં શ્રુતિમાં ક્રમની પ્રશ'સા કરવામાં આવી છે પરંતુ તેની વિશેષ સંખ્યા જ્ઞાનના પક્ષમાં છે,” સૂત્ર
૨૧૧

Page #42

૩-૪-૯માં જ્યાં સુધી ભદ્ર પુરુષના આચારને પ્રત્યે પ્રેમ છે એ કોઈ સામાન્ય ઘટના નથી. સંબંધ છે (ત્યાં સુધી) બંને પ્રકારનાં ઉદાહરણે ભગવાન જેની ઉપર પિતાની કૃપાની વર્ષા કરે છે મળે છે તેથી એમ નહી કહેવાય કે વિદ્યા કર્મનું તે જીવ તેની તરફ આકૃષ્ટ થાય છે. તેમને પણ અંગ છે;” સૂત્ર –૪-૧૦માં “જે કૃતિઓમાં રામાનુજની જેમ જીવન્મુક્તિ માન્ય નથી; ફકત કર્મની બહુ પ્રસંશા કરવામાં આવી છે તે વિશેષ વિદેહમુકિત જ માન્ય છે. પરિસ્થિતિઓમાં મહત્ત્વની છે, દરેક સ્થિતિમાં નહીં.” શ્રી
શ્રી મદ્વાચાર્ય માને છે કે મેક્ષની પ્રાપ્ત માટે એ પ્રમાણે સર્વેમાં કહેલ છે.
શ્રવણ, મનન, ધ્યાનની સાથે તારતમ્ય પરિજ્ઞાન અને શંકરાચાર્યે આ પર શારીરિક ભાષ્ય રચ્યું છે. પંચમેદજ્ઞાન અત્યાવશ્યક બને છે. તારતમ્યજ્ઞાન તેમાં મુતાત્માના સ્વરૂપને બ્રહ્મની સાથે ઐક્ય રૂપે એટલે જગતના સર્વ પદાર્થો એકબીજાથી આગળ વર્ણવેલું છે. તેમનું મંતવ્ય છે કે કર્મ તે ચિત્ત- વધતા જ છે, જ્ઞાન, સુખ વગેરેનો વિલય ઇશ્વરમાં જ શુદ્ધિ સુધી જ મહત્વનું છે પણ એ મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેવું જ્ઞાન અને પાંચ પ્રકારના એટલે કે ફક્ત સંન્યાસ એટલે કે જ્ઞાનમાર્ગથીજ શકય ઈશ્વર અને ઝવ વચ્ચેનો ભેદ, ઇશ્વર અને જડ સૃષ્ટ છે. જ્ઞાનના પ્રકાશથી આત્માને આવૃત્ત કરનારી
અને આત કરનારી વચ્ચેનો ભેદ, જીવને જસૃષ્ટિ સાથે ભેદ, એક જીવન અવિદ્યાના નિરાસ થતાં આત્મા પોતાની નિત્ય, બીજા જવ સાથે ભેદ અને એક જડ પદાર્થને આભાથી સર્વત્ર દેદીપ્યમાન રહે છે.
બીજા જડ પદાર્થ સાથે ભેદ. તેનું જ્ઞાન તે પંચ રામાનુજાચાર્યના મત મુજબ જ્ઞાનકર્મ સમુચ્ચય ભેદજ્ઞાન. આ પ્રકારનું જ્ઞાન ઉપાસનાથી પ્રાપ્ત થાય એજ મુક્તિદાતુ બની શકે છે. ફક્ત જ્ઞાન કે કર્મથી છે. ઉપાસના બે પ્રકારની છે. સતત શાસ્ત્રાભ્યાસ મોક્ષની પ્રાપ્તિ શક્ય છે, પણ ભક્તિથી પ્રસન્ન થઈને રૂ૫ અને ધ્યાન રૂ૫. આમ છતાં મેક્ષ માટે જીવને ભગવાન જીવન સર્વ બંધનને, બધા કલેશને પરમાત્મા પર અધીન જ રહેવું પડે છે. મોક્ષના નાશ કરી દે છે. વેદવિહિત કર્મના અનુષ્ઠાનથી ચાર પ્રકાર છે. ઈશ્વર સાથેનું સાલો, સામયિ, ચિત્તની શુદ્ધિ થાય છે. આમ બીજા શબ્દોમાં કહીએ સારૂપ્ય અને સાયુજ્ય. ઈશ્વરના દેહમાં પ્રવેશ કરીને તો કર્મ સંમિલિત જ્ઞાનથી જ મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. તેના ભોગ ભોગવવા રૂ૫ સાયુજ્ય મુક્તિ શ્રેષ્ઠ છે. મેક્ષપ્રાપ્તિ માટે શરણાગતિનો માર્ગ જ શ્રેષ્ઠ છે. સાચું નામ મહત્ત ઘરવા તજી મુક્તાત્માના સ્વરૂપ માટે તેમની માન્યતા એવી છે : [ સાયુજ્ય એટલે પ્રભુમાં પ્રવેશી તેના કે મુક્ત થયા બાદ પણ આત્મા બ્રહ્મ સાથે જ શરીરથી (પ્રાપ્ત થતા ) ભોગ (યુકિત મુકત ) ]. મળતાં તે વિરાટ, અનન્યાધિપતિ અને સંકલ્પ–સિદ્ધ ચૈતન્ય મત મુજબ કમ એ જીવનની સ્વાભાવિક થઈ જાય છે. મુક્ત જીવિત દશા રામાનુજાચાર્ય પ્રક્રિયા છે. કર્મને ઉપગ ચિત્તને શુદ્ધ કરી તેને સ્વીકારતા નથી. વૈકુંઠમાં ભગવાનના અનુચર બનવું નામ અને ભક્તિમાં ઉપયત આધાર ૩૫ બનાવવાને તે જ પરમ મુક્તિ છે.
છે. જ્ઞાનના બે પ્રકારે છે કેવળજ્ઞાન અને વિજ્ઞાન. નિમ્બાર્કાચાર્યના મતે તે એટલું જ કહી શકાય કેવળજ્ઞાનનો ઉદય થતાં, તેના ચિંતનથી ભગવત્રસાદની કે જીવ બદ્ધ અને મુકત બંને અવસ્થામાં બ્રહ્મથી પ્રાપ્તિને લાભ થાય છે અને સાયુજ્ય મુક્તિની ભિન્ન રહે છે. જીવ ઈશ્વરને શરણે ન જાય ત્યાં સુધી ઉપલબ્ધિ થાય છે. પરંતુ વિજ્ઞાન અર્થાત ભકિત તેનું કલ્યાણ થતું નથી. અનુમહ થવાથી ભગવાન દ્વારા ભક્ત ભગવત્રસાદને જ પ્રાપ્ત કરતું નથી, તરફ રાખ્યાત્મિક ભક્તિનો ઉદય થાય છે. આ ઇશ્વર પણ ભગવાનને જ પિતાને વશ કરે છે. ભકિત બે
-
-
-
૨૧૨
આત્માને પ્રકાશ

Page #43

પ્રકારની હેય છે. વિધિભક્તિ અને રુચિ કે રાગ- મોક્ષ. પણ કુમારિક કહે છે કે સુખને માનસિક ભક્તિ. વિધિભક્તિમાં ભક્તિશાસ્ત્રનિર્દિષ્ટ ઉપાયોના ઉપભોગ તે જ મોક્ષ બ્રહ્મસૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે આલંબનથી ભક્ત પોતાના પ્રયત્નોથી દેવયાનને બ્રહ્મરૂપ થવું તે મેક્ષ શંકરાચાર્યને મતે અવિદ્યાનો આશ્રય લઈને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. પણ આર્તભક્ત નાશ થતાં સધાતું આત્મા પરમાત્માનું અદ્વૈત તે પર ઈશ્વરની અહેતુકી કૃપાને કારણે પિતાના વાહનથી મોક્ષ. શ્રી રામાનુજાચાર્ય અને શ્રી નિમ્બાર્કચાર્યને તેમને પરમધામની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. જ્યારે રુચિ- મતે વૈકુંઠમાં ભગવાનના અનુચર બનવું તે મેક્ષ. ભક્તિમાં ભકત ભગવાનને પોતાના પ્રિયતમ રૂપ ભવ મને ઈશ્વરનું સાક્ય, સામી, સારૂ કે રવીકારે છે અને અલૌકિક આનંદનું આસ્વાદન સાયુજ્ય તે મોક્ષ. તન્ય પ્રભુના મત મુજબ કસ્ત બ્રહ્મધામની પ્રાપ્તિ કરે છે.
ભગવત્રસાદ પ્રાપ્તિ કે ભગવાનને વશ કરવા તે મુકિત જ્યારે વલ્લભમત મુજબ ભગવાનની પ્રાપ્તિ અને વલ્લભાચાર્યના મતે પોતાના બ્રહ્મરૂપની પુનઃ સુગમ ઉપાય તે ભક્તિ. ભક્તિ બે પ્રકારની છે. પ્રાપ્તિ કે સાયુજય તે મેક્ષ. મર્યાદાભક્તિ અને પુષ્ટિભકિત. મર્યાદભકિત એટલે આ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે માર્ગ વૈભિન્ય પણ ભગવાનના ચરણાવિન્દની ભક્તિઃ આમાં ફળની નજરે પડે છે. ચાવકને મતે આ માટે પ્રયત્ન પણ અપેક્ષા રહે છે, આ ભકિતથી સાયુજ્યની પ્રાપ્તિ જરૂરી નથી. સાંખ્યમતે પચીશ, ન્યાયમતે સોળ થાય છે. પુષ્ટિભકિત એટલે ઈશ્વરના મુખારવિન્દની અને વૈશેષિકમતે સાત તરોના જ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી ભકિત, જેમાં કઈ પણ પ્રકારના ફળની આકાંક્ષા મોક્ષ મળે છે. જેનસિદ્ધાંત મુજબ વિશેષ કર્મો રહેતી નથી. અને જેથી અભેદજ્ઞાનની સામાન્ય રીતે છોડી દેવાથી અને ભૂતકાલીન બંધનકર્તા કર્મોના સિદ્ધિ થાય છે. અર્થાત મુકતના પણ બે સ્વરૂપ ભગવટાથી મોક્ષ મળે છે. યોગદર્શન માને છે કે થયા, એક તિરાભૂત આનંદાંશ પુનઃ પ્રાપ્ત થતાં અષ્ટાંગ યોગસાધનાથી આની પ્રાપ્તિ થાય છે. મીમાંબ્રહ્મસ્વરૂપ અને બીજું સ્વરૂપ તે સાયુજ્ય. સાની માન્યતા છે કે વેદોકત કામ્યુનિષિદ્ધ કર્મો
ઉપસંહારમાં કહી શકાય કે આ અવનીને છોડી દેવાથી અને આત્મજ્ઞાન સાથે નિત્યનૈમિત્તિક અપરંપાર દુઃખોથી ત્રાહિ ત્રાહિ થઈ ગયેલા માનવી કર્મો કરવાથી મેક્ષ મળે છે. બ્રહ્મસૂત્રમાં જ્ઞાન કે માટે મોક્ષ એક આશ્વાસન રૂપ બની રહે છે. આ કર્મ કે બંને માર્ગોને નિર્દેશ મળે છે. જ્યારે મોક્ષના સ્વરૂપ વિષે વિધવિધ મતમતાંતરો છે. શંકરાચાર્ય માને છે કે જ્ઞાન કે સંન્યાસથી જ ચાર્વાકદર્શન મરણને જ મેક્ષ માને છે, જૈન મુકિત મળે. રામાનુજાચાર્ય માર્ગ તરીકે જ્ઞાનકર્મયુક્ત આત્માની કર્મબંધનથી થતી મુકિતને મોક્ષ તરીકે ભકિત કે શરણાગતિ સ્વીકારે છે. નિમ્બાર્ક રાખ્યાત્મિક બિરદાવે છે, બીહો તો પોતાની અનિયતાના ભક્તિને સાધન બનાવે છે. ભવાચાર્ય જણાવે છે કે સાક્ષાત્કારને જ નિર્વાણ માને છે, સાંખ્યયોગની ઈશ્વર, જીવ અને જગત એકબીજાથી ભિન્ન છે તેવા માન્યતા એવી છે કે પુરૂષ પોતાનું ઔદાસીન્ય પુનઃ જ્ઞાન સાથેની ઉપાસના મેક્ષનું કારણ છે. નૌત પ્રભુ પ્રાપ્ત કરે તે મુક્તિ. તો ન્યાયવૈશેષિકે જણાવે છે કે કહે છે કે વિધિભકિત કે રૂચિભકિતથી મોક્ષ મળે છે. ચિંતન્ય, સુખ, દુઃખાદિ આત્માના ધર્મોથી તેનું વલભાચાર્ય મર્યાદાભકિત કે પુષ્ટિભકિતને માર્ગ પૃથફવ તે અપવર્ગ. મીમાંસાને મતે આત્માના દેહને તરીકે અપનાવે છે. ઈકિય અને પદાર્થના પ્રપંચરૂપ બંધનથી મુકિત તે
ભારતીય દશામાં એક્ષવિચાર

Page #44

-
-
ઈડર પાંજરાપોળને મદદ કરે. અહિંસાના અવતાર મહાનુભાવ દાનવીને અપીલ કરીએ છીએ કે – સુજ્ઞ દાનવીર મહાનુભાવો,
સવિનય વિજ્ઞપ્તિ જે ગુજરાતના સાબરકાંઠા જીલ્લામાં ઈડર પાંજરાપોળ એ જીલાની એકજ જીવદયા નિભાવ માટેની સરકાર માન્ય રજીસ્ટર સંસ્થા છે. આ વિસ્તાર બહુજ પછાત વિસ્તાર છે. જીલલામાં કોઈ પ્રગતિશીલ ઉદ્યોગ ધંધા નથી એવા આ વિસ્તારમાં છેલ્લા ત્રણ-ચાર વર્ષથી કુદરતે પણ રૂસણાં લીધાં છે અને જીલ્લાની જનતા તથા અબવ મુંગા પ્રાણીઓ દુષ્કાળના ભયંકરે પંજામાં ફસાયા છે. આ જીલ્લાને નામદાર સરકાર તરફથી પણ દુષ્કાળ અછતગ્રસ્ત વિસ્તાર તરીકે જાહેર કરેલ છે જે સવને સુવિદિત છે. છલામાં ઘારી ચારાની તીવ્ર તંગી પ્રવર્તે છે. આ સંસ્થાને છે નિભાવવા દુષ્કર થઈ પડેલ છે. જીલાની આ એકજ સંસ્થા છે જે અબેલ મુંગા જેને સં. ૧૯૭૫ની સાલથી નિભાવતી આવેલ છે. આ સંસ્થા પાસે કાયમી નિભાવ માટે કોઈ ફંડ નથી. ગત સાલ દાનવીરોના સહકારથી તેમજ નામદાર ગુજરાત સરકારની મદદથી મુશ્કેલીથી પસાર કરેલ છે. ચાલુ વર્ષ સંસ્થાને નિભાવવા કટેકટ રૂપ થયેલ છે. એથી દાનવીરાને મારી નમ્ર અપીલ છે કે પોતાની સમગ્ર શક્તિથી ઉદાર હાથે રોકડ, ઘાસ, કપાસીયા અન્ય રીતે આપી શકાય તેવી રીતે મદદ મોકલી મોકલાવી સંસ્થાના મુંગા, અબેલ પ્રાણીઓને આર્શીવાદ મેળવે એજ વિનંતિ.
મદદ મેકલવાનું સ્થળ : શ્રી ઈ ડ ૨ પાં જ રા પ ળ સંસ્થા
જીવણલાલ માણેકલાલ શાહ
માનદ વહીવટદાર જુનાબજાર, ઈ ડ ૨. I ઈ ડ ૨ પાં જ ર પ ળ સં સ્થા. (સાબરકાંઠા) એ. પી. જે.
શ્રી જેન પ્રગતિ મંડળ-પાલીતાણા
જૈન યુવકોમાં ગતિશીલ વિચારધારા રેડી સાધર્મિક સેવા અને શાસન પ્રભાવનાના રચનાત્મક
કાર્યોમાં રસ લે છે. પ્રગતિના સોપાન સમા સેવા કાર્યોમાં ખાસ પ્રગતિશીલ પ્રવચને, આધ્યાત્મિક વ્યાખ્યાને,
ધાર્મિક ઉત્સવ, સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ, યાત્રિકોને માર્ગદર્શન વગેરે કાર્યો વ્યવસ્થિત
રીતે જે છે. મંડળ”ને સેવાકાર્યમાં પ્રોત્સાહિત કરવા અને સાધર્મિક ભકિતની તક આપવા જૈન સમાજને
અનુરોધ કરે છે.
પર્યુષણ પર્વ પ્રેરણા રૂપ બને એફીસ –
પ્રમુખ ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી M.B.E.S. મુખ્ય બજાર,
મંત્રીઓ : શ્રી માણેકલાલ કે. બગડીયા B.Sc.B.T. પાલીતાણા , : શ્રી શામજીભાઈ બી. શેઠ
આત્માનંદ પ્રકાશ
૨is

Page #45

સંવત્સરીના સંદર્ભ માં
વેર-ઝેર વમ્યા–શમ્યા !
લે. ડા. ભાઇલાલ એમ. ખાવીશી M,B.B.B. પાલીતાણા આનંદનું વાતાવરણુ ખાખ થઇ જાય; સસાર જાણે સત્યાનાશને આરે આવી ઊભે। જે કાઈ મ્યાનગીરી મળી જાય તા વળી સમજણુ-સમડાહ્યા ને સમજી માણસની દખલગીરી કે દરજૂતી સમાધાન થઈ જાય! પરસ્પર વેર-ઝેર વમ્યા છતાં શમી જાય ને શાંતિ પ્રસરે-આનંદનું વર્તુલ સજાય ! આવે છે ક્રમ આજના જગતના
સ'સારમાં વેર-ઝેર, વ્યક્તિ વ્યક્તિ વચ્ચે, કુટુંબ કુટુંબ વચ્ચે, સમાજ કે રાષ્ટ્રો વચ્ચે, હરહંમેશા ચાલ્યા કરતા હાય છે, જે એક બીજાના સ્વાર્થ માટે કે પાતપેાતાના હિત કાજે હાઇ, પ રણામે કષાય પ્રેરિત ઘણે! કે ઝઘડા ઉદ્દભવે છે. અજ્ઞાની કે ઓછી સમજણવાળા લેકે એમાં ઉંડા ઉતરી જાય છે અને વેર વધતા ઝઘડા તિવ્ર બને છે. જે હિંસામાં પણ પરિણમે....સાંસારને! છે; જ્યારે જ્ઞાની કે સમજુ માણસા, વિચાર કરી શાણપણ દાખવે છે અને સદ્ભાવપૂર્વક સમાધાન કરે છે. ‘કજીયાનુ` માં કાળું ! ' એમ
સહન કરી લે છે ને પરસ્પર વેર-વિરાધ વધતા અટકાવે છે. સંસારમાં આમ સંઘર્ષીની વણુસાર આગળ ધપે જાય છે....કાં ઝઘડા આગળ વધે છે; અથવા સમાધાન થતાં શાંતિ પ્રસરે છે વેર-ઝેરનુ' વિષચક્ર એમ ચાલ્યા જ કરે છે.
આ વેર-ઝેરના વિષમાંથી ખચવુ... હાય, અંતરની અંતરતમ શાંતિ પામવી હોય, સંસાસમજી પતાવે છે અને કડવા ઘૂંટડા ગળી જઈમાં સદ્ભાવ ને સમતાનાં અમી સિંચવા હાય તે પ્રમળ પુરુષાર્થ, સબળ સહનશીલતા, પૂરી પરોપકારવૃત્તિ અને ખમી ખાવાની ખુમારી દિલમાં કેળવવાં પડશે—અપનાવવાં પડશે જે માટે વિશિષ્ટ ને ઉપકારી વ્યક્તિએ-વિભૂતિએ હાવી જરૂરી છે. એટલા માટે ઉપરોક્ત કિટ્ટ વાતાવરણને ભેદવા-છેઢવા, અને દાનવી-પાશવી વૃત્તિને ડામવાનામવા તેમજ માનવ-માનવમાં તારી પુરુષો અવતરે છે, જે સંસારના સંકટો સિ ંચવા-પ્રેરવા જગતમાં અવ મમતા-સદ્ભાવ
!
આજકાલના ભૌતિક ને ભ્રામક વાતાવરણમાં, સ્વાથમાં ખૂંચેલા, સત્તામાં રચ્યા-પચ્યા, અને
અહંભાવમાં આતપ્રેત લાકો પાતાના ઘેાડા પણ સ્વાથ માટે પારકાને ઘણું નુકશાન કરતા અચકાતા નથી, એટલે વેર-ઝેર ને ઝઘડાનું વાતાવરણુ સહેજ ખની જાય છે. નાની શી ચિનગારી મ્હાટી જવાળા પ્રસરાવે એમ નાના
સહી દેઢુના દમન કરી, નીતિ–સસાઇ આચરી, આત્માને ઓળખી, સંસારમાં પ્રેમ-મૈત્રી ને ક્ષમા, સંયમ-સદાચાર ને સદૂભાવ, કહા કે જીવાને સન્માગે દોરે છે-ઉદ્ધાર છે. દાન-શીલ-તપ ને ભાવના ભાવતા પ્રસારી સહુ
ઝઘડામાંથી મ્હોટાં ઘષ ણેા-લડાઇએ પ્રસરે છે, પછી તે ખટપટ, કપટ, વેર-વિરાધ, સાચજૂઠ, ખેાલાચાલી, ગાળાગાળી અને મારઝૂડ સુધી ઝઘડા પહેાંચે અને છેવટ, અદાલતમાં જવાના સમય આવે ! પરિણામે પરસ્પર અખેલાઅણુખનાવ ઊભા થાય, કુટુંબ વેર-વિખેર થઈ જાય અને વેર-ઝેરની જવાળામાં એખલાસ અને
વેર-ઝેર વમ્યા-શમ્યા !
અંતરમાં આ વિચારધારા વહી રહી છે, ત્યારે પરમપુરુષ, મહામાનવ, અદ્વિતીય આત્મા, જગદ્રુદ્ધારક, પરમાપકારી પ્રભુ મહાવીરનું પ્રેરણાદાયી મરણ થઇ આવે છે! ભગવાનના જીવનના વેર-ઝેરને વમતા ને શમતા વિરલ પ્રસ`ગેશ
૨૧૫

Page #46

મને પર તરી આવે છે, જે આજના શાંતિ- પ્રભુને ચરણે નમી પડે છે, વારંવાર ક્ષમા યાચે શોધક ને સમતાપ્રિય વર્ગને ઉપકારક અને છે! વાહ! પ્રભુ, વેરઝેર વમતા આત્માને ઉપયોગી હેઈ, ટાંકવા લલચાઉં છું. વળી ક્ષમાભાવે અપનાવી કેવું વેર-ઝેરનું શમન કરે થોડા જ સમય પછી જ્યારે પર્યુષણના પ્રેરક પર્વો છે! વંદન હજો એ વીરને જે વૈરીને પણ અને એની કલગી સમે સંવત્સરી-દિન આપણને ઉતારે છે, અને સન્માર્ગે વાળે છે. સૌને ક્ષમા ને મિત્રીને, સમતા ને સમભાવને, શાંતિ ને સદૂભાવને અને દેવ-ગુરુ-ધર્મને અનુ .
બીજા વેર-ઝેરના વમન-શમનને પ્રસંગ છે સરવાનો શુભ સંદેશ પહોંચાડવા ને પ્રેરણા
| દષ્ટિવિષ સર્પ ચંડકૌશિકનો. આ ઝેરી સાપ પાવા આવી રહેલ છે ત્યારે પ્રભુજીના પ્રસ્તુત
એટલે જંગલમાં જેની હાક બોલે, એકજ દષ્ટિ પ્રેરક પ્રસંગે વિશેષ વિચારણીય બની રહે છે. કેક ને કંઇ જીવ-જંતુ, પશુ-પક્ષી બળી-જળી
જાય. એકજ કૃત્કાર ને માનવી મરણને શરણ આપણે જાણીએ છીએ સંસારી શ્રી વર્ધમાન- થાય. એટલે તે એના રાફડા પાસે કે આજુકુમાર રાજ્ય-વૈભવ ને અઢળક સંપત્તિ ત્યાગી, બાજ કઈ ફરકે જ નહિ. કેઈ હીંમતબાજ શાશ્વત સુખની શોધમાં સંસાર છોડી, સંયમ પણ એની નજીક જવાની હીંમત કરે નહિ સ્વીકારી, સાધનાને પંથે પડે છે, અને રાગ- આવા નિર્જન ને જોખમી વન-વગડામાં જતાં તેષ કષાયને જીતી જીવન-જંગમાં વિજયી નિવડે ગોવાળિયાઓએ ચેતવવા છતાં પ્રભુ મહાવીર છે ત્યારે વૈરવૃત્તિથી પ્રેરાઇ સંગમદેવ ભગવાનને ત્યાંજ-તે તરફજ વિહાર કરવાનો નિર્ણય કરે સાધના ને સંયમને રસ્તેથી યુત કરવા અનેક છે. મક્કમપણે ને ઈરાદાપૂર્વક આગળ વધે છે પ્રતિકૂળ-અનુકૂળ ઉપસર્ગ કરે છે.
અને ચંડકૌશિકના રાફડા પાસે જ નાસિકાગ્રે સામાન્ય માનવી તે શું, સંયમમાં સ્થિર ધ્યાન ધરી કાઉસગ્ન-મુદ્રામાં સ્થિર થાય છે, સંત પણ ઘડી–બેવડી ચળી જાયપડી જાય ત્યાં તો ચંડકૌશિક સર્ષ આવા મેતના મુખમાં એવા કંઈક પીડાકારી ને દુઃખદાયી પ્રસંગે એ જાણી જોઈને પડનાર મરજીવાને જોતાં જ કોધાગ્નિ દેવ સજે છે તેમજ લલચાવે-લપસાવે એવા વેસ્સો ધસી આવે છે ને ધૂંવા-કુંવા થતે પ્રભુને પણ આકર્ષક-મેહક પ્રસંગો પણ જે છે. અંગુઠે ડંખ દે છે, પરંતુ ન તો પ્રભુ વાર ડગે પરંતુ પ્રભુ મહાવીર, છ% અવસ્થામાં કોઈ પણ છે-કે ન એમની પ્રશાંત મુખમુદ્રા બદલાય છે. પ્રત્યે વેર-ઝેર કે હર્ષ-શોક સેવતા નથી. એ તે ચંડકૌશિક તે એકધારે જોઈ જ રહ્યો.—એજ વૈરાગ્ય ને ત્યાગથી રંગાયેલા સૌ જ પ્રત્યે પ્રસન્ન ચિત્ત, ને એજ શાન્ત મુખમુદ્રા! અને પ્રેમ-ક્ષમા-મૈત્રી દાખવે છે. સંગમદેવ પ્રતિ પણ અંગુઠેથી તે લેહીને બદલે દૂધ વહી રહ્યું! જરાયે ક્રોધ કે દ્વેષ ન દાખવતાં કરુણાદષ્ટિ વાહ! ક્રોધમાંથી જાણે કરુણા જન્મી! ચંડરાખી, એને કર્મબંધ થતાં અવગતિ પામશે કૌશિક મનોમન વિચારી રહ્યો-“વાહ રે!
એ દયાભાવ ચિંતવે છે, એનું પણ શુભ માનવી, અરે મહામાનવ, પરમ પુરુષ પરોપકારી ચિતવે છે. “પ્રેમ” પાસે પત્થર પણ પીગળી આત્મા, ધન્ય છે હને! ડંખથી તે ન ડર જાય! ક્ષમાના નીરમાં કોલ કે વૈરને ઉત્કટ પરન્તુ ગુસે પણ ન કર્યો, કોઈ પણ ન વેર્યો ! અવિન પણ શમી જાય ! સંગમ દેવ પણ આખરે ઊલટું હાર કે પ્રત્યે કરુણ દાખવી રહ્યો હતાશા-નિરાશ થઈ પોતાની હાર કબૂલે છે, છે! દરિયાવદિલ, દયા દાખવી રહ્યો છે !
૨૧૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #47

ત્યાં તે પ્રભુવીર, ચંડકૌશિકના દિલમાં ભવતા વૈર-ઝેરના કારણે, કંઇક કજીયા-કંકાસ સમતાના ભાવ ઉભરાતા જાણી, અને પશ્ચાતાપની ને ઘર્ષમાં આપણે સરી પડીએ છીએ, ઉમિઓ ઉછળતી જોઈ, પ્રેમપૂર્વક કહી રહ્યા, ફસાઈએ છીએ. આ સંદર્ભમાં થોડા જ દિવ“ચંડ, સમજ, સમજ, હારાં પૂર્વભવનાં કુકર્મો માં પવિત્ર સંવત્સરી પર્વ પ્રભુ મહાવીરનો યાદ કરી, સદ્વત્તિ કેળવી લે. વેર-ઝેર તે ઘણાં “ક્ષમા ને મત્રી ને સંદેશ લઈને આવે છે કર્યા, હવે સમતાના અમૃત-પાન કરી લે. ત્યારે પ્રભુ મહાવીરના જીવન પ્રસંગો લક્ષ્યમાં વૈર-દ્વેષાદિ છેડી મા-ભાવ ધરી લે, પ્રાયશ્ચિત લઈ, કોઈ પણ પ્રત્યે વેર-ઝેર હોય તે, એને કરી મુક્તિને માગે પ્રયાણ કર..તરી જા...” ફગાવી દઈએ, સી જીવ પ્રત્યે પ્રેમ વહાવીએ, અને ચંડને પૂર્વભવનું અને કર્યા કર્મોનું ભાન પ્રત્યેક સાથે મિત્રા-ગાંઠે બંધાઇએ, અને થયું. પશ્ચાતાપ કરતે, પ્રાયશ્ચિત આદરતા, સંસારમાં સમતા-સદુભાવ ને શાંતિ દ્વારા શાંત પડી રહ્યો. ક્ષણ બે ક્ષણને ચંડકૌ. સાચા સુખની સરવાણી વહાવીએ. શિકમાં પ્રબળ પરિવર્તન પ્રસરી રહ્યું! ક્રોધને ઉપરોક્ત હકીકતના સંદર્ભમાં, વર્તમાન ઠેકાણે પ્રેમ અને વરને બદલે મૈત્રીભાવ એના વૈમનસ્યભર્યા અને વેર-વિખેર વાતાવરણમાં દિલમાંથી ઉભરાયા. જે લોકો એનાથી ડરતા- અદ્ધિ અને સચ્ચાઈ, મમતા અને મંત્રી લાવવી -ભાગતા તે આજે એને છંછેડવા-મારવા હોય તે રાજકીય કક્ષાએ પણ નેતાઓ, આગેલાગ્યા. છતાં પ્રભુવીરને પ્રતાપે બુઝલે સાપ વાન ને પક્ષો પરસ્પર સદૂભાવ દાખવે, સમતા સેવી રહ્યો, શાંતિ વેરી રહૃાો. પછી તે સામાજિક સ્તરે અગ્રણીઓ ને મોવડીઓ પરસ્પર સમભાવમાં મરણ પામી એ દેવલોકમાં ગયા. સંપ ને સંગઠન કેળવે, સાધુ-શ્રમણ સમાજ વાહ, વીર, તમે વૈરીને પણ સન્માગે વાન્ય આંતરિક મતભેદો ભલી ક્ષમા-અન્ય સ્થાપે ને ઉદ્ધા એને એ તે ધન્ય બની ગયા અને સહગ સાધી શાસન-પ્રભાવના કરી, જગતે પણ પ્રભુને ચરણે શિર ઝુકાવી ધન્યતા અને વ્યક્તિઓ કે કુટુંબ એક-બીજાના મનઅનુભવી. ”
દુઃખોના માસા-માફી કરી, વેર-ઝેર અળગા પ્રભુ છવનના અનેકમાંથી માત્ર આ બે જ કરી, સહકાર ને પ્રેમ ભાવથી વર્તે તે સંસાપ્રસંગે, વીરની વૈરી પ્રત્યેની કરુણા, દુમન રમાં શાંતિ, સંપ, સહકાર ને સંગઠનની સુંદર પ્રત્યે મૈત્રીભાવ, અને ક્રોધી પ્રત્યે ક્ષમા આદિ ભૂમિકા રચાય, અને અનેક કલ્યાણ-કાર્યો થાય થણે દ્વારા આપણને જીવનમાં જાણવાનું તે જ સમાજને, શાસનને ને રાષ્ટ્રને આચરવાનું કહી જાય છે.
જયજયકાર થાય! | આજકાલ આપણે રોજ-બ-રોજ, જીવનને ત્યારે જ કહેવાશે કે પ્રભુ વીરના જીવન તબક્કે તબદ્ધ, વ્યવહારમાં પળે પળે, નાનાં-મોટાં પ્રસંગે પ્રેરણા આપી જેથી સર્વત્ર સંસારમાં કામોમાં અનીતિ-અનાચાર આચરી અનેકને 'ભલે વેર-ઝેર વધ્યા પણ આખરે શમ્યા. અન્યાય ને અહિત કરીએ છીએ જેમાંથી ઉર્દૂ રાવમતુ કર્થકતા છે
૨ વમ્યા-શમ્યા!
૨૭

Page #48

॥ નવ ાન |
શ્રી તાલધ્વજ તીર્થમાં ઇંટયજ્ઞની મહાન સિદ્ધિ તી [ ઢા ર નાં
મ હા ન કા ચેિ
શ્રી સિદ્ધાચલ તીની અષ્ટમી ટુંક શ્રી તાલધ્વજ તીર્થં પ્રાચીન અને ઐતહાગ્નિક ભવ્ય તીથ છે. આ તીતા ઉદ્ધાર છેલ્લા ૧૩ વરસથી ઈંટ યજ્ઞની યેાજનાથી ચાલુ છે અને મહાન કાર્યો થયું છે. જૈન ધર્મશાળા, જૈન ભેાજનશાળા, આયંબિલશાળા, ઉપાશ્રય, જ્ઞાન મંદિર, ગિરિરાજ ઉપર ચડવાનાં પગથિર્યા, રનાનગૃહ, શ્રી જૈન શ્રાવિકા ઉપાથય લગભગ પાંચ લાખના ખચે બંધાયા છે. અને હાલમાં બંધાઇ રહેલા શ્રી મલ્લિનાથ જિનાલય તથા શ્રી ચામુખાજી દેરાસરનું અધિકામ ત્રણ લાખના ખર્ચે ચાલુ છે. આપની ઇંટ મુકાવી તીર્થંહારમાં આપતા નમ્ર ફાળા આપવા વિનંત
રૂ. બઞા એકાવન નીચે મુજબની ચેાજનામાં આપવાથી
આપનું શુભ નામ આરસની સળગ તકતીમાં આ વ શે.
લ ખ વા માં
"
એક ઈંટ
૧. શ્રી મલ્લિનાથ જિનાલય, ચાંમુખજી દેરાસર, કેસર, સુખડ વગેરે સાધારણ, ભાંધકામ ફૅડ...
૨૧૮
૨. શ્રી તાલધ્વજ જૈન પાઠશાળા મકાન બાંધકામ ફંડ...
૩, શ્રી ગિરિરાજ ઉપર કેસર, સુખડ, સેવા-પૂજા, કપડાં, બાંધકામ ફંડ આ મકાનમાં હાલમાં રૂા. ૫૦૦૧) આપનારની કેર સુખડ હેાલમાં માટી તકતી મુકારો, રૂા ૫૦૦૬) આપનારનો સેવા પૂજા ક્રમશ હાલમાં માટી તકતી મુકાશે.
શ્રી મલ્લિનાથ જિનાલય ચામુખજી દેરાસર બાંધકામ કુંડમાં દેરાસરજીના દેવ દ્રવ્યના ટ્રસ્ટેટમાંથી તીર્થ ક્ષેત્રમાં છાંદ્ધાર રૂપે બંધાતા તીર્થની તળેટીના દેરાસરમાં લાભ લેવા વિનંતી. દેરાસરનુ` કામ પૂર્ણ થવા આવ્યું છે. પ્રતિષ્ઠાની તૈયારી છે. અમૂલ્ય લાભ વ્હેલાસર લેવા નીચેનાં સ્થળે પત્ર વ્યવહાર કરે. અથવા રૂબરૂ પધારવા વિનતી.
ઠે. બાપુની જૈન ધર્મશાળા પેઢી
તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર)
શ્રી તાલધ્વજ જૈન શ્વે. તીથ કમિટી
ફાન નબર ૩૦
આત્માનદ પ્રશ્નાશ

Page #49

શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું જીવન અને કવન
લે. શ્રી વિજયરાય વૈદ્ય ગુજરાતની પ્રજાના આ મહાન તિર્ધર બાળક આઠ વર્ષને થયે ત્યારે દેવચંદ્રસૂરિ સંબધી મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ કહ્યું છે નામે જૈનાચાર્ય વિહાર કરતા કરતા ધંધુકામાં - “ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવનમાં આવ્યા. એ આત્મદશી સાધુપુરુષે ચંગને જોતાં જે કાંઈ પણ ખાસ વિશેષતા હોય તો એ જ જ તેનું સમુજજવલ ભાવિ જોઈ લીધું ને કીધું, છે કે એમણે લુખા સંપ્રદાયનો આશ્રય ન લેતાં પાહિની દેવીને એ ગૂઢ રહસ્ય, પિતાની ગેરહાશ્રમણ ભગવાન વીર વર્ધમાને બહમાન્ય કરેલ જરી છતાં વહાલસોઈ માતાએ, કાંઇક આનાકાની ત્યાગ, તપ અને સમભાવ-સ્યાદવાદ ધર્મ ને પછી બાળક ગુરુચરણે ધરી દીધે. ગુરજી હર્ષ પોતાના જીવનમાં ઉતારી જૈન ધર્મનાં વાસ્તવિક પામતા તેને સ્તંભતીર્થ–ખંભાત લઈ ગયા. ત્યાં ત અને સંસ્કારો ગુજરાતી પ્રજાની વ્યક્તિ- ઉદયન મંત્રીના નિવાસસ્થાને એને રાખે. વ્યક્તિના જીવનમાં વ્યાપક બને એ માર્ગ થડા દિવસે, પરગામ ગયેલા તેના પિતા ત્યાં લીધે હતો.”
આવ્યા, ધંધુકામાં આ ગ્લાનિકારક બિના જાણ્યા (સ્વ. ધૂમકેતુકૃત “ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય અને પછી પણ પિતાએ ગુરુની આજ્ઞા માની એટલે
ચંગદેવને તેની નવની ઉમરે દેવચંદ્રસૂરિએ આમુખ, પૃ. ૧૫)
દિક્ષા આપી અને સેમચંદ્ર નામ ધરાવ્યું, એવા અલૌકિક પ્રતિભાવાન એ મહાપુરુષ
કેમ કે તેની મુખ મુદ્રા સૌરમ્ય હતા. સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના સીમાડાએ વસેલા ધંધુકા નગરમાં જન્મ્યા હતા. શ્રેષ્ઠી ચાચિંગદેવ
એમ બ્રહ્મજન્મ થતાં સેમચંદ્રની સાધના તેમના પિતાનું નામ અને પાહિનીદેવી તેમની પ્રતિદિન શુકલપક્ષના ચંદ્રની જેમ વિવર્ધમાન માતાનું નામ હતું.
થઈ અને સેળની ઉમરે સૂરિપદની પ્રાપ્તિ તેને બાળકનું નામ ચંગદેવ રાખવામાં આવ્યું ગુરુકૃપાએ થતાં તેને હેમચંદ્રસૂરિ એવું નામ હતું. આ નામની વ્યુત્પત્તિ “રાસમાળા”માં મળ્યું. વચગાળાના વર્ષોમાં એ યુવાને મૌન(ભા. ૧, પૃ. ૨૫૩) આ રીતે અપાઈ છે. એ વ્રત દીર્ઘકાળ સુધી પાળીને વિદ્યા વૃદ્ધિ કરી કુટુંબની કુળદેવી “ચામુંડા” હતી અને કુળદેવી હતી. ત્યાર લગીના સર્વ ઉત્તમ શાસ્ત્રોનું–વ્યા
નસ” હતા. આ પ્રત્યેકના નામને પ્રથમાક્ષર કરણ અને વેગનું, કાવ્ય, ન્યાય તત્વજ્ઞાનનું લેતાં “ચગ” શબ્દ બને, જેને સાર્થ કરવા અનુ પુરાણેનું, ઈતિહાસનું, શબ્દશાસ્ત્રનું-અગાધ સવાર ઉમેરીને “ચંગ” (ઘંટા) એ શબ્દ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આચાર્ય હેમચંદ્ર સાધના. પ્રાગ જાયે. આ વિચાર બિંદુ લંબાવીને બળે તેમ જ વિશાળ પાંડિત્યના પ્રભાવે સર્વ એમ કહી શકાય કે એ મનહર તેજસ્વી બાળક ધર્મ સમન્વયની જે દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી હતી, જિનશાસનને પ્રબળ ઘંટારવ દેશભરમાં કીર્તિ તેવી રાજાધિરાજ સિદ્ધરાજની હતી. આ કારણે પામે તેવી રીતે કરવા પૃથ્વી પર અવતરેલે બંનેને મન-મેળ સારે હતે. આચાર્યશ્રીના દૈવી શક્તિમાન આત્મા નીવડ્યો માટે તેનું “યાશ્રય” મહાકાવ્યને હતિ પર બિરાજમાન ચંગદેવ એવું નામ સર્વીશે યથાર્થ ગણાય. એ કર્યાનું માન એ કદરદાન રાજવીએ આપ્યું હતું. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું જીવન અને કવન
૨૧૯

Page #50

આચાય શ્રીની પૂર્વોક્ત લાકકલ્યાણકારી દૃષ્ટિ, પાતે સામનાથનાં દર્શને ગયા ત્યારે સ્તુતિના જે Àાક રચ્ચે તેમાં ભૂત થઈ છે. એ શ્લાકના ભાવાર્થ આવા છે :
ગમે તે સ્થળે, ગમે તેવા સમયે, તમે ગમે તે હૈ। અને ગમે તે નામથી એળખાતા હૈા, પણ જો મળદોષથી રહિત હા તા તે એક એવા આપ ભગવાનને નમસ્કાર હા.
“ભવના બીજ અંકુરના કારણુ રૂપ એવા, રાગ આદિ જેના ક્ષય થઈ ગયા છે એવા તે વિષ્ણુ હૈ, બ્રહ્મા હૈ। કે મહેશ્વર શ’કર હે, તેને
નમસ્કાર હા.”
સિદ્ધરાજના ઉત્તરાધિકારી મહારાજા કુમારપાળની, જેણે આચાર્યના ઉપદેશનુ` રહસ્ય સમજી લઇને જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યાં હતા તેની રાજસભામાં પણ આ મહાપતિને ઊંચુ` સ્થાન હાય અને હતુ. એ સર્વથા સ્વાભાવિક છે. સુપ્રસિદ્ધ ‘અમારિ ઘાષણા’ એ સમયે થઈ હતી.
શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય સાહિત્યને કરેલા અત્યંત મૂલ્યવાન પ્રદાનના પરિચય ટૂંકામાં આપતાં કવિ સેામપ્રભસૂરિએ કહ્યું છે: “જેણે નવું વ્યાકરણ નવુ` મનઃશાસ્ત્ર, નવુ' દ્દયાશ્રય રચ્યું, નવાં શાશ્ત્રા અલંકાર યાગ તથા તર્ક'નાં રચ્યાં. જેણે જિનવરાતિનાં નવાં ચરિત્રા પણ રચ્યાં છે, તેણે એ ગ્રંથસમૃદ્ધિમાંના જ્ઞાને કરીને કઇ કઈ રીતે આપણા મેહ દૂર કર્યો નથી ?”
.
આ શબ્દોમાં કવિ સામપ્રભસૂરિએ માચાય શ્રીના જે ગ્રન્થરાશિની સવ થા યેાગ્ય પ્રશંસા કરી છે, તે વિપુલ વાડ્મય આમ અવિધ છે.
२२०
૧. વ્યાકરણ : સવાલાખ àાકનું' સિદ્ધહેમ. આમાં પ્રાકૃત તથા અપભ્રંશના ઉદાહરણ પણ છે.
૨. કાષ : (૧) અમરીષ પર આધારિત અભિધાનચિન્તામણિ (૨) અનેકાથ`સ'ગ્રહ : વનસ્પતિવિષયક નિધ'ટુ શિક્ષા (૩) દેશીનામમાલા : પ્રાકૃત, સભાષ્ય.
૩. પિંગલ : `સ્કૃત, પ્રાકૃત તથા અપભ્રંશના છન્દો વિષેતુ' સટીક છન્દાનુશાસન.
વિવેક” નામની ટીકાઓ સહિતનુ, મમ્મટા ૪. કાવ્યશાસ્ત્ર : અલંકારચૂડામણિ” અને ચાદિ આલંકારિકાના ગ્રન્થાના આધાર પર રચાયેલું કાવ્યાનુશાસન.
૫. તર્કશાસ્ત્રના ગ્રન્થ નામે પ્રમાણુમીમાંસા.
ચરિત. મા અનુક્રમે ૨૦ તથા ૮ સ્રનાં બે ૬. મહાકાવ્ય : હ્રયાશ્રય અને કુમારપાલસંસ્કૃત-પ્રાકૃત ઇતિહાસકાળ્યેા છે. બન્નેમાં વ્યાકરણના નિયમ પણ સમાવ્યા છે.
ચરિત. એના ૩૨,૦૦૦ ઢાકામાં ૬૩ જૈન ૭. ચરિત્રગ્રન્થ : (૧) ત્રિષષ્ઠીશલાકાપુરુષનરાન્તમાની ચરિત્રગાથા છે. (૨) પરિશિષ્ટ૫. સાડાત્રણ હજાર Àાકાનું આ છે. (૩) મહાવીરચરિત.
૮. પ્રકીણુ : ચાગશાસ્ત્ર તથા સ્તોત્રા. આવે। ગ્રંથરાશિ જે જ્ઞાનમૂર્તિ વાઙ્ગમય–વિભૂતિના છે, જેનું જીવન કવન ઉભય અખંડ પ્રેરણાએને વધું છે, હુ ંમેશ જ વહેશે, એ કલિકાલ સર્વજ્ઞને આ પવિત્ર પર્યુષણ પ્રસંગે આપણી વંદના હા !
ગાત્માનદ
?

Page #51

વીતરાગ ભાવ
હૈ વીતરાગ ! હું સર્વજ્ઞ ભગવાન !
આપના વિયેાગમાં હું આપના સિદ્ધસ્વરૂપ અરૂપી સ્વરૂપનું ધ્યાન નિરાવલ ખન યાગથી ધરવાને અશકત છું. આપનું સ્થિર સ્વરૂપ અનતજ્ઞાન, અન ંતવીય અવ્યાબાધ સ્વરૂપપણે સિદ્ધ અવસ્થામાં પ્રકાશીત છે, આપ અગુરુ લઘુ અમૂર્ત સ્વરૂપે સ્થિત છે. આપનાં એ વીતરાગી સહજ સ્વભાવનું આલંબન આપની
પ્રતિમામાં આપનાં નામની સ્થાપના કરીને હૃદયનાં ભાવથી આપનાં અનંત ગુણાનું સ્મરણુ કરૂ છું.
આપ તેા વીતરાગી છે!, જ્યારે હું સરાગી પામર છું. આપ મોક્ષ સ્થિત છે, ત્યારે હું સંસાર સ્થિત છું. આપ જ્ઞાનાવરણીય, દ”નાવરણીય, મોહનિય નામ-ગૌત્ર આયુષ્ય અને વેનિયથી રહિત છે. જ્યારે હું એ આઠે કર્મથી સહિત છું.
પ્રમત્ત
મિથ્યાત્વ–અજ્ઞાન–અવિરતી કષાય અને યાગ આ પ્રત્યયેાનુ પરિણમન મારા આત્મદ્રવ્યનાં ભાવમાં સમયે સમયે થઈ રહ્યું છે. અનાદિ અનંત કાળથી હું આ વિભાવેામાં પરિણમી સંસારમાં અનંત પ્રકારનાં દુ:ખમાં સ્વદોષથી પાપથી ભ્રમણ કરી રહ્યો. છું. ચેારાશી લાખ જીવયેાનીમાં દેવ મનુષ્ય તીખેંચ નરક ગતિનાં પર્યાયમાં જન્મ મરણુ કરી રહ્યો છું અને સુખ દુઃખનાં નાટકમાં માહુ રાગ દુષથી નટની જેમ નાચી રહ્યો છુ.
પુદ્ગલક' જે પરિણામી સ્વભાવી છે તે સમયે સમયે પરિણમ્યા કરે છે, તેમાં મારે। અજ્ઞાનભાવ મિથ્યાત્વથી નિમિત્ત થાય છે, અને અનિષ્ટમાં સંકલ્પ વિકલ્પ કરી રાગદ્વેષે, શાક, કરી એ પુદ્ગલાનું પરિણમત થવામાં નિમિત્ત થાય છે, અને એ પ્રમત્ત ભાવનું નિમિત્ત પામી એ. પુદ્ગલા એક ક્ષેત્રાવગાડ આત્મદ્રવ્યની સાથે પરિણમી જઈ ક્રમ
રૂપે
વીતરાગ ભાવ
લે. અસર માવજી શાહ, તળાજા
બંધાય છે અને તેનેા સમયે સમયે ઉદય થાય છે; અને તેના પ્રભાવ પ્રદર્શિત કરે છે, અજ્ઞાન
આત્મા
મિથ્યાત્વથી મોહાધિન થઈ એ પુદ્ગલ રૂપમ પુનઃ પુનઃ રાગદ્વેષથી જોડાઇ, નવીન ક–ઉપાર્જનમાં નિ મત્ત થાય છે. આ નિમિત્ત નૈમેત્તિક સંબધથી ચેતન આત્મા અને જડ પુદ્ગલે પેાતાતાના સ્વભાવ પર્યાયમાં વિભાવ દશામાં-ખેલી રહ્યા છે.
હે ભગવાન ! સદ્ગુરુની કૃપાથી મને આપનુ વીતરાગી સર્વજ્ઞ સ્વરૂપ-સમજાયુ છે, એ સ્વરૂપ મારે પ્રાપ્ત કરવું છે. નિશ્ચયથી હું આપના જેવીજ શુદ્ધ આત્મા છું. મારા જ્ઞાનાદિ અનંત ગુણ્ણા સહિત છું અને અત્યારે અજ્ઞાન પર્યાયમાં હું કને આધિનપણે આ દેહમાં પરિણમી અનંત દુ:ખનુ વેદન કરી રહ્યો છું.
વીતરાગભાવમાં પરિણમેલા આત્મા વીતરાગી ચાય છે. રાગભાવમાં પરિણમેલા આત્મા રાગી થાય છે: રાગી. આત્મા કા બંધક છે, વીતરાગી આત્માં સવર રૂપ છે. સામાયિક રૂપે! સમયે સમયે પ્રમત્તભાવમાં આત્મા અનંતપ્રકારનાં–દુઃખમય કલેશમય-કમાં અજ્ઞાનતાથી અધિ છે. અને તેના ઉદયકાળમાં ભાગવતી વખતે શાક કરી–દુઃખી સુખી પેાતાને માને છે. આ માન્યતા એજ અજ્ઞાન છે—આત્માનુ સ્વરૂપ વીતરાગભાવ છે. વીતરાગ અવસ્થા એ આત્માની શુદ્ધપર્યાય છે, શુદ્ધજ્ઞાન તેના ગુણ છે, અને આત્મા ચેતન દ્રવ્ય છે.
પર્યાયનાં ઉત્પાદ વ્યયમાં એ નાટક ભજવાય છે, પે।તે અજર અમર શાશ્વત છતાં, પોતે મરી ગયા, પેાતે દુ:ખી થયા તેમ માને છે. આત્મા તે માત્ર જ્ઞાનદશામાં કે અજ્ઞાન દશામાં જ્ઞાતાદૃષ્ટાપણું જ સ્થિર છે. અવળી માન્યતાથી જ સંસાર છે, સ ́સાર છે ત્યાંજ દુઃખ છે એનાં ત્યાગમાં જ સસુખ છે.
સસારના પ્રાણીઓ–આત્માએ–ખાવુ –પીવુ –માજમજા વિ. પુગલનાં પર્યાયમાં સુખ માને છે જે
૨૨૧

Page #52

વેદનિય–મોહનીય કર્મનું ફળ માત્ર છે તેમાં સુખદુઃખની પુદ્ગળ રૂપે નાચી રહ્યા છે. નિમિત્ત મેરિક સંબંધથી કપના કરે છે, ધનમાં સુખ માને છે, માતમાં મોટાઈ પરસ્પર આકર્ષણ છે અને દ્રવ્યો પરિણમન શકિતમારે છે. માયામાં બહાદુરી માને છે, તેમાં વાળા છે. ચેતન જ્ઞાન દર્શન ગુણ યુકત ઉપયોગ આસકિતમાં તૃષ્ણામાં પરિગ્રહમાં સુખ માને છે. આ મય છે, જડ શબ્દ રૂ૫ રસ ગંધ સ્પર્શમયે અચેતન બધી મિયા વાસનાઓ ભ્રમણાઓથી આ સંસાર છે. મેહરાગ દ્વેષે અજ્ઞાન ભાવમાં આ ચેતન પોતાના કલેશમય બનાવી દીધું છે.
સ્વરૂપથી રજૂ ન થઈ પરભાવ પરદ્રવ્યમાં પરિણમી દાન એટલે ત્યાગભાવ-શિયળ એટલે સંયમભાવ,
વિષય કષાયનાં ચક્રમાં ગુંચવાઈ ગયો છે. તપ એટલે નિર્જરાભાવ, ભાવ એટલે શુદ્ધસ્વભાવ એ
' હે સર્વજ્ઞ વિતરણ ભગવાન ! આપની આ સમ્યફ પ્રાપ્ત કરવાના આ ચાર પાયા આપે દર્શાવ્યા છે, તદષ્ટિ એજ મારા આત્માનાં કલ્યાણનું નિમિત્ત છે. સાધન બતાવ્યા છે. પણ અમો તે વધુ-સંગ્રહ, વધુ મેં જે પૂર્વે કર્મો બધેિલાં છે, તે ઉદયમાં આવવાનાંજ ધમાધમ વધુ વાહવાહ વધુ પરગ્રહનાં નાટકોમાં જ છે અને તે માટે જ્ઞાન દષ્ટિથી સમતા ભાવે અટવાઈ ગયા છીએ. આપનું વીતરાગી સ્વરૂપે જ સહી જ લેવાની છે, તેમાં પુના રાગ દ્વેષ કરી ન ભૂલી ગયા છીએ અને આપને પણ સરાગી જેમ કહાના બંધ બાંધો નથી પણ સકાય નિર્જરાજ કરવાની છે કરી આપના સ્વરૂપને વિકૃત રીતે સમજીએ છીએ અને અને બંધનથી મુક્ત થઈ આપના વીતરાગી સ્વરૂપને જ વિતરાગને બદલે સરાગ પાન ધરી ઐહિક સુખ સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરવું છે. આ સંસારનું ઉંચામાં ઉંચું સુખ-ઉંચામાં
માટે આંધળી દોટ મુકી, અજ્ઞાનમાં ફસાઈ રહ્યા છીએ. ઉચું પદ પણ દુઃખ રૂપજ સમજું છું. એ સ્વરૂપના - આપ અભદ્રવ્યરૂપે નિત્ય શાશ્વત-અખંડ-પિદ્દધા. 8
જ સુખમાં આ બધા સુખ. તુચ્છ સમજું છું. તમય નિરજન સ્વરૂપ છો આપ સ્વભાવના કતાં આપને એ વીતરાગ ગુણના આલંબનમાં જ મારા છો, આપ-કર્મ ઉપાધિઓ રહિત મુક્ત છો આપ નિજાનંદ હે એમાંજ મારું પરિણમન રહે. એજ જ્ઞાતા અને દષ્ટપણે અપના અનંત વિર્યમાં મારી સાધના હે, એજ મારી આરાધના છે. મારે સિદ્ધાલયમાં–સુસ્થિતપણે છે મારું સ્વરૂપ પણ મારા આત્માને શુદ્ધ બનાવવાનો પુરુષાર્થ મારે જાતેજ સમ્યફદર્શન જ્ઞાન–ચારિત્રમય છે, પણ મિથ્યાત્વ કરવાનું છે, ત્યારે જગતની જંજાળમાં ફસાવું નથી. અજ્ઞાન અને અવિરતીથી આવરણને પ્રાપ્ત થયેલું છે. નિતિક, નિર્વિચાર, નિર્વિકલ્પ નિર્વિકારા,
" આપના પાન અને આલંબનાથી મારી વિભાવક નિરંજન નિરાકાર, ભજમન કાર અમરસાધના અનાનદૃષ્ટિ સમ્યફરૂપે પરિણમી જાય અને કર્મબંધ જગત જગત રવરૂપે અનાદિ અનંતકાળ રહેવાનું ઉદયનું નાટક જે સમયે સમયે ચાલે છે. તેને હું છે. જે આત્માઓ આપના વીતરાગી સ્વભાવમાં માત્ર જ્ઞાતાદષ્ટા રહી એ નાટક બંધ કરી, સમભાવમાં પરિણમશે તે આપના સ્વરૂપને પામી અનંતસુખને સ્થિર થવા સમતાયોગની સાધના કરી આપના અખંડ પ્રાપ્ત કરશે એમાં કોઈ શંકા નથી. જે જેવું ધ્યાન, સ્વરૂપના આલંબનથી મારૂં અવ્યાબાધ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત ઘરે તે કાળે તે તે થાય છે, એ નિયમ છે, એટલે કરૂં અને વીતરાગભાવમાં પરિણમી સર્વે-વરૂપ પ્રાપ્ત મારે તો આપનું જ ધ્યાન ધરવાનું છે, મારા મન કરૂં એજ મારૂં આ માનવ ભવમાં ધ્યેય છે અને તેને વચન કાયાના યોગને સ્થિર કરી પ્રમાદને દૂર કરી માટેજ મારી સમયે સમયે સતરા નિર્જરા રૂપ પ્રવૃત્તિથી ઉધોગને ઉપયોગમાં જોડી રાખી, કષાય ક્રોધ ભાન હું આશ્રવ બંધને નિરોધ કરૂં છું.
માયા ભને ઉપશાંત કરી, ક્ષય કરી અવિરતી રૂપ ચેતન અને જડ આ બેજ દ્રવ્યો જીવ અને હિંસા, અસત્ય, અનીતિ, કુશીલતા અને પરિગ્રહથી
२२२
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #53

"વિરમી મિથ્યાત્વથી અવિરતીથી થ મૂત શુદ્ધ નિર જન ચૈતનનું સહેજ સ્વાભાવિક સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી એ યમ નિયમ આમ્રન પ્રાણાપય રૂપ ભાવ કમ વડે, પ્રત્યાહાર ધારા ધ્યાન અને સમાધિ જ્ઞાનયેાગમાં સ્થર થયું છે.
યાગ
સ્વરૂપ
We accendoncapabl
હૈ વીતરાગ ! એ આપનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવા પૂરતું આપતું અલબત મને પરમ ઉપકારી છે, પછી હું નિરાલંબનપણે મારા સ્વય સાધ્ય સ્વરૂપમાં નિવિકલ્પ નિજાનંદમાં ઝુવ્રતા હાશ, ૐ શાંત, શાં ́ત, શાંતિઃ
ભાડે આપવાનુ છે.
ભાવનગર ખારગેટ દાઉજીની હવેલી પાસે સભાનું એક ચાર માળનું મકાન છે. આ મકાનના ત્રીજા માળ ઉપર ત્રણ રૂમે છે તે ઓફીસ કરવા માટે ખૂબ અનુકૂળ છે, અને ભાડે આપવાના છે. ભાડે રાખવા ઈચ્છનાર ભાઇઓએ નીચેના સ્થળે મળવું.
સ ભા
શ્રી જૈન આ ત્મા નદ કાર *કકરક્ષક
વીતરાગ ભાવ
ભાવનગર. રિદ્રાર કરાર કર
પૂજાની જોડ
અમારે ત્યાં આર્ટ સીલ્ક પૂજાની જોડ ક્રીમ તથા સફેદ કલરમાં મળશે ભાવ રૂા. ૪૦-૦૦ સ્ટેપલ યાન માં રૂા. ૩૦-૦૦ ઢાલ સેલ સીલ્ક સાડી, બ્લાઉઝ પીસ એંગલેારી, તેમજ હેન્ડલુમ તથા પાવરલુમમાં દરેક વિવિધ વેરાયટીમાં સાડીએ વ્યાજબી ભાવથી મળશે.
રજનીકાંત એન્ડ કુાં.
ચીપેટ, લક્ષ્મણુ ખિલ્ડીંગ-એ ગલેાર-૨ → એજન્ટ :
સેામચંદ ડી. શાહ-પાલીતાણા
નવનીતરાય રાયચંદ કાળુપુર ટંકશાળ શેરી-અમદાવાદ રમણીકલાલ મણીલાલ GP 2'ક જૈત ચાલ-મુબઈ ૪ દસના ટેકસ ટાઇલ–ગાગલેમેન્શન-કાકા સ્ટ્રીટ–મુ ખઈ–ર
Enjoy 0009
૨૨૩

Page #54

જીવદયા દાખવજે
ગૌરક્ષા સંસ્થા - પાલીતાણા
સ્થાપના : સં. ૧૯૦૫ આ સંસ્થામાં અપંગ, અશક્ત, આંધળા જાનવરોને સુકાળ તેમજ | દુષ્કાળ જેવા સમયમાં બચાવી પાલન કરી રક્ષણ કરવામાં આવે છે. હાલમાં ૧૭૦ ગૌવંશના જાનવરે છે તેને માટે પાણીને બંને અવેડા ભરવામાં આવે છે.
ગયા ત્રણ વર્ષથી અર્ધ દુષ્કાળ અને અછતની પરિસ્થિતિના કારણે સંસ્થાને આર્થિક રીતે ઘણું સહન કરવું પડયું છે. રૂપિયા ત્રીસ હજારથી વધુ ખર્ચ આવેલ. પરિણામે સંસ્થાની રિથતિ મુશ્કેલી ભરી રહે છે. તો સર્વે મુનિ મહાર.જ સાઓને તેમજ દરેક ગામના શ્રી સંઘને તથા દયાળુ દાનવીરે અને ગૌપ્રેમીઓને મુંગા પ્રાણીઓના નિભાવ માટે મદદ મોકલવા વિનંતી છે.
જીવદયાના કાર્યો કરતી આવી સંસ્થાઓને સહાયની ખૂબ જરૂર છે. એટલે પ્રાણી માત્રની દયા ચિંતવનારાઓ આવી સંસ્થાની ઉપયોગિતા સમજી મદદ કરે એવી ખાસ વિનંતી છે. ગૌરક્ષા સંસ્થા છે જીવરાજ કરમસી શાહ
રમણીકલાલ ગેપાળજી કપાસી પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર) ઈ- - માનદ્દ મંત્રીઓ,
ગૌરક્ષા સંસ્થા - પાલીતાણા
--

Page #55

ક્ષમાપન-મહાપર્વ-પર્યુષણ
લે. ઝવેરભાઈ બીશેઠ-અમદાવાદ, રમણને અને કિરીટને ત્રણ પેઢીથી વેર -નેહીએ, મિત્ર, પરિચિત પાસે ધક્કા ખાઈ ચાલ્યું આવતું હતું. બન્ને સામા મળે તે મુખ આ. કેઈએ પૈસાની મદદ ન કરી. આજફેરવીને ચાલ્યા જાય. રમણના અને કિરીટના પર્યત તેની પાસેથી પાંચ-દશ હજાર રૂપિયા પિતાએ તે સામસામી મારામારી પણ કરેલી. વગર વ્યાજે ઉછીના લઇ જનારા વેપારીઓ મામલે કોર્ટ સુધી પહોંચે તેવી શક્યતા હતી. પણ નામક્કર ગયા. “જુઓને હમણાં જ દસ પોલીસને બોલાવવા બને તત્પર હતા. પરંતુ હજાર રૂપિયા મારા જમાઇને આપી દીધા. આસપાસના બે ડાહ્યા માણસેએ સમજાવીને નહીંતર જરૂર તમને આપત.” “તમે પહેલી જવાર તેમ થતું અટકાવ્યું.
આવી માગણી કરવા આવ્યા અને હું તમને નાણાં એ વેનું ઝેર રમણ અને કિરીટનાં મન
આપી શકતા નથી તો તે બદલ દિલગીર છું.' માંથી ગયું હોય એમ કેમ મનાય? *
દરેક જગ્યાએથી આવા જવાબો મળતા રહ્યા.
તેથી રમણની મુંઝવણ વધી. પરંતુ તેના | કિરીટ કરતાં રમણ પૈસેટકે વધારે સુખી. આશ્ચર્ય વચ્ચે કિરીટે રમણને તેને ત્યાં બાલાવ્યા. તેને વેપાર ધીખતે હતો. તેની પ્રતિષ્ઠા પણ પ્રથમ તો તેને કંઈક કાવત્રાની ગંધ આવી વિશેષ. પણ કુદરતને ક્રમ બદલો હોય ત્યારે એટલે ન ગયો. પરંતુ જ્યત્વે કિરીટે પિતે તેને તેને કઈ રોકી શકે છે? કાળની એક થપપ૭ બુમ મારી ત્યારે તે ગયે ખરે. પડતાં હજારો માણસ મૃત્યુના ખપ્પરમાં
કિરીટના બેઠક-રૂમમાં માત્ર કિરીટ અને હોમાઈ જાય છે. વર્ષો પહેલાં ઈરાનમાં ધરતી.. કંપ થશે અને અગિયાર હજાર માણસે
રમણ બેજ હતા. રમણને હજી સમજણ પડી એકીસાથે મૃત્યુ પામ્યા. કવેટાના ધરતીકંપમાં
નહતી કે કિરીટે તેને શા માટે બોલાવ્યું છે?
ચાના બે કપ આવ્યા. ચા પીવામાં પણ તેને પણ અસંખ્ય માણસો મર્યા. હરહંમેશ આપણે
દહેશત લાગતી હતી કે તેમાં પણ જો હોય છાપામાં વાંચીએ છીએ કે એરોપ્લેનનાં એકસી
તે? ઝેર ભેળવી દેવામાં આવ્યું હોય તે? મેંટમાં અનેક માણસો માર્યા ગયા. જળરેલમાં
તેથી તેણે પિતાની પાસે મૂકેલા ચાના કપને અનેક તણાઈ ગયા. ભયંકર આગે માનવીને
કિરીટને આપે અને કિરીટ કપ પિતે લીધે. ભરખી લીધા. તેને કઈ રોકી શકે છે?
જાણે પિતે વિવેક ન કરતે હોય? કિરીટ તેની વિજ્ઞાનની આટઆટલી સિદ્ધિઓ છતાં કુલ
દહેશત સમજી ગયે. પરંતુ તે કશું બે નહિ. રતની આ લીલા સામે તે લાચાર છે.
“રમણભાઈ! તમને વેપારમાં ગયેલ બોટને - રમણને ધંધામાં જમ્બર ઓટ ગઈ. બૈરીના
કારણે કેટલાં નાણાં મળે તે તમે ટકી શકે ?” ઘરેણાં વેચે તે પણ દેવું પૂરું ન થાય તેવી
- કિરીટે સીધે સવાલ કર્યો. પોટ. તે મુંઝાઈ ગયે. રાતભર તે પડખાં ઘસતે રહ્યો. તેને આપઘાત કરવાને પણ વિચાર આવી એક લાખ રૂપિયા. રમણે કહ્યું. ગયે. પરંતુ પત્ની અને બાળકોની મમતાએ કિરીટે બીજો સવાલ કર્યા વિના એક લાખ તેને તેમ કરતા રાજ્યો. બીજે દિવસે તે સગા- રૂપિયાનો ચેક લખી આપે. રમણ આશ્ચર્ય ક્ષમાપના-મહાપર્વ-પર્યુષણ
૨૨૫

Page #56

ચકિત થઈ ગયો. મારે વેરા મારી મદદે? અને આપણા બગડેલા સંબંધે સ્વયમેવ સુધરી અને તે પણ જ્યારે એક પણ સગા-સંબંધી- જાય. જો કે તેમણે શેડી આનાકાની કરેલી. -મિત્ર મારી પડખે આજે ઉભું રહેવા તૈયાર પરંતુ અંતે તેમને મારી વાત ગળે ઉતરી ગઇ.” નથી ત્યારે? તે ગદ્ગદિત થઈ ગયે. વધારે તે મંદાકીનીએ વાત કરી. તે કશું બોલી ન શક્યો. તેણે કિરીટને,
“તમે અણીને સમયે અમારી મદદે ન આવા અણીના સમયે આવી મોટી રકમની
આવ્યા હોત તો અમારી શી દશા થાત? અમે મદદ કરવા બદલ ભારોભાર આભાર માન્ય.
મને મન તમારો ખૂબ આભાર માનીએ છીએ. | કિરીકે કા: “આ નાણુનું વ્યાજ લેવાનું પ્રભુને પાડ માને કે તમને સુમતિ સૂઝી અને નથી. તમારે જ્યારે સગવડ થાય ત્યારે અને સૌ સારાવાના થયા. વગર માફી માગ્યે કર્તવ્યથી હસ્તે હપ્ત પાછા આપવાના છે. પાછા નહિ આપણે એકબીજાને માફી લીધી-દીધી છે.” આપે તે મને વધુ સારું લાગશે.”
મેઘા બોલી. થેંકયુ વેરી મચી (ખૂબ ખૂબ આભાર) કરતો
ક્ષમાપનને એ જ મહિમા છે. એક જણ ૨મણ ચેક લઈને ગયે. તેણે સૌના નાણાં ચૂકવી દીધા અને ફરી વેપાર શરૂ કરી દીધું. છ મહિ.
માફી આપે છે તે સામી વ્યકિત પણ વેર નામાં તેણે સારો નફો કર્યો અને કિરીટના એ ભૂલી જઈને માફી આપી દે છે. લાખ રૂપિયા તેણે પાછા આપી દીધા. તે સમય મહાપર્વ પર્યુષણને એ જ ખરે મહિમા દરમ્યાન રમણ અને કિરીટના કુટુંબ વચ્ચેનું છે. રીત-રિવાજ ખાતર જેમની સાથે સુમેળ વર્ષો જુનું વેર મૈત્રીમાં પરિણમી ચૂકયું હતું. હોય તેને ખમા-ન ખમા તે સરખું છે. એક રમણની પત્ની મેઘા અને કિરીટની અલબત્ત ભૂભેચક કેઇનું મનદુઃખ થયું હોય મંદાકીની વાતો કરતા હતા, ત્યારે મંદાકીની તે ક્ષમાપનાની આપલે કરી લેવી. પરંતુ જેમની પત્ની ને મેઘાએ કહ્યું “કિરીટભાઈ અણીના સાથે વેર બંધાયું હોય, ઝઘડો થયો હોય, સમય મદદ ન કરી હોત તો અમારે તો ભિખારી સામી વ્યક્તિને દુઃખ થાય તેવું વર્તન થયાનો થઈ જવાને વારે આવત.”
ખ્યાલ હોય તે તેમની સૌની સામેથી ચાલીનેભાગ્યેજ કોઈને જાણ હશે. પરંતુ રમણ
-માત્ર પર્યુષણના દિવસોમાં જ નહીં પરંતુ
હરહંમેશ-માફી માગવી જોઈએ અને તે એવા ભાઈને વેપારમાં ખોટ ગઈ તેના એક અઠવાડીયા પહેલાં જ તમારા ભાઈને વેપારમાં સારી એવી
શુદ્ધ ભાવથી કે દઢ નિશ્ચયથી કે ફરીવાર તેમની આમદાની થઈ હતી. મેં જ તેમને કહેલું કે
આ સાથે મનદુ:ખ ન થાય-મૈત્રીભાવ ટકી રહે, જુના વેરઝેરને ભૂલી જઈને આપણે સામેથી મૈત્રીભાવનું પવિત્ર ઝરણું જે સદાને માટે ચાલીને રમણભાઈને મદદ કરવી અને તે પણ અને સૌના હૃદયમાં વહેતું કરવું હોય તે વીરને ગુપ્ત રીતે, તેથી બીજા કેઈને ખબર પડે નહિ શોભે તેવી ક્ષમાનો આશય અવશ્યમેવ લે.
२२६
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #57

ભગવાન મહાવીરનો ૨૫૦૦ મે નિર્વાણુ-મહત્સવ
ભગવાન મહાવીરનો અઢી હજાર વર્ષને આ સમિતિમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. નિર્વાણ મહત્સવ જેમ જેમ નજીક આવતો અને હજુ પણ કેઈ સંપ્રદાયના સભ્યને જાય છે તેમ તેમ મહોત્સવને શાનદાર તેમાં ઉમેરવાની જરૂર હોય તે તે માટે રીતે ઉજવવા માટે જુદી જુદી સમિતિઓ બીજા વધુ સભ્ય ઉમેરવાની દ્રષ્ટિ રાખેલ છે. પિતાપિતાની રીતે, નિર્વાણ મહોત્સવને સફળ
ભગવાન બુદ્ધની ૨૫૦૦મી જયન્તીની બનાવવા માટે એગ્ય પ્રવૃત્તિઓ કરી રહેલ છે. .
માફક, ભગવાન મહાવીરનો ૨૫૦૦મે નિર્વાણ મહોત્સવ અંગે સૌ પ્રથમ મુંબઈમાં મહોત્સવ ભારત સરકાર રાષ્ટ્રિય અને તમામ જૈન સંપ્રદાયની એક કેન્દ્રીય સમિ- આંતરરાષ્ટ્રિટ્ય સ્તર પર ઉજવે તે માટે ભાતિની સ્થાપન કરવામાં આવી, અને સાહિત્ય રત સરકારને વિનતિ કરવા શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ નિર્માણનું કાર્ય તેમણે શરૂ કર્યું, ત્યારબાદ લાલભાઈને પ્રમુખપણ નીચે એક સમિતિ દિલ્હીમાં મુનિશ્રી સુશીલકુમારજીની પ્રેરણાથી નિયુકત કરવામાં આવેલ. સમિતિએ ભારતના જેને જૈનેતર ભાઈઓની આંતરરાષ્ટ્રિય વડા પ્રધાન શ્રી ઇન્દિરા ગાંધી, તથા શિક્ષણ સમિતિની રચના કરવામાં આવી, તે પછી મંત્રી શ્રી રાવને સંપર્ક સાધ્યો હતો. તેના અ. ભા. દિગમ્બર જૈન સમિતિની રચના જવાબમાં ભગવાન મહાવીરને નિર્વાણ દિલ્હીમાં કરવામાં આવી, વધુમાં ઉત્તર-આંધ્ર મહોત્સવ રાષ્ટ્રિય સ્તર પર ઉજવવા માટે પ્રદેશમાં પ્રાતિય સ્તર પર એક સમિતિની એક સમિતિ નિયુકત કરવાનો સરકારે રચના કરવામાં આવી છે.
નિર્ણય કર્યો છે, અને સમિતિના સભ્યોની આમ ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦માં નામાવળી હવે જાહેર કરવામાં આવશે. નિર્વાણુ-મહત્સવ નિમિતે તિપિતાની રીતે જુદી જુદી સમિતિઓ રચાય અને સૌ
ભારત સરકાર તરફથી નિયુક્તમાં કરવા
માં આવેલ સમિતિ નિર્વાણ મહોત્સવ કઈ પિતપોતાની સ્વતંત્ર રીતે કાર્યવાહિ ચલાવે તેના બદલે, સંગઠનની દ્રષ્ટિ સામે રાખીને
રીતે ઉજવે તેને કાર્યક્રમ હવે મુંબઈની સૌ સાથે મળીને કાર્ય કરે છે તેનું પરિણામ
નિર્વાણ સમિતિએ વિચારવાનું રહે છે અને
: આ માટે તમામ ફીરકાના આગેવાન જૈનેના વધારે સારૂ આવે તે સ્વાભાવિક છે. આ દિશામાં “જેન” પત્રના તંત્રી સ્થાનેથી :
સહકાર સાથે એક કમિટિ રચવાની વિચારણા સમગ્ર જૈન સવારે સમજવા-વિચારવા જેવી ચાલી રહી છે. અવારનવાર જે નેધ લખી છે તે ખરેખર આમ રાષ્ટ્રિય અને આંતરરાષ્ટ્રિય દ્રષ્ટિએ વિચારણીય પણ છે.
ભગવાન મહાવીરને નિર્વાણ મહોત્સવ ઉજ. મુંબઈ ખાતે સ્થાપવામાં આવેલ નિર્વાણ વવા માટેની યોગ કાર્યવાહી ચાલી રહેલ છે. મહોત્સવ સમિતિ સંગઠનની દ્રષ્ટિ બરાબર બીજી બાજુ દિગમ્બર ભાઈઓએ નિર્વાણ જાળવીને રચનાત્મક રીતે કામ કરી રહેલ છે. મહત્સવ માટે જે સમિતિની રચના કરી છે, અને આ માટે દરેક સંપ્રદાયના સભ્યને તેની ૧૨મી એપ્રિલના રોજ એક મિટિંગ
ભગવાન મહાવીરને ૨૫૦૦મો નિર્વાણ-મહોત્સવ
२२७

Page #58

મળી હતી. આ મિટિંગમાં મુંબઈની મહોત્સવ સર્વ સંપ્રદાયે સાથે મળીને ઉજવે તે નિર્વાણ મોહત્સવ સમિતિ દ્વારા ભગવાન માટે મુંબઈની નિર્વાણ સમિતિ યોગ્ય પ્રવૃત્તિ મહાવીરના જીવન–સાહિત્ય ગ્રંથની જનને કરી રહેલ છે અને દરેક સંપ્રદાયના અગ્રણીઆવકારવામાં આવેલ છે. અને તેને ગ્ય સહ. એને સહકાર તેને સાંપડતું જાય છે. એ કાર આપવાને નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે. આનંદની હકીકત છે અને તે માટે સૌને
આ રીતે ભગવાન મહાવીરને નિર્વાણ અમારા અભિનંદન છે.
ગ્રંથાવલોકન શંખેશ્વર મહાતીર્થ
લેખક - સ્વ. પૂ. મુનિ મહારાજશ્રી જયંતવિજ્યજી મહારાજ સંપાદક - શ્રી જયભિખુ પ્રકાશક :- શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા, શહીદ રોડ, ગાંધી ચેક, ભાવનગર
કિંમત – સાડાત્રણ રૂપિયા અનેક તીર્થગ્રંથના લેખક શાંતમૂતિ પૂ, મહારાજ શ્રી જયંતવિજ્યજીએ ઊંડું સંશોધન કરી અને ખૂબ પરિશ્રમ લઈને, અપૂર્વ પ્રભાવક અને અતિ પ્રાચીન એવા આ તીર્થની હકીકત પ્રાપ્ત કરીને, એક ભોમિયાની ગરજ સારે તેવો, અને ઐતિહાસિક દષ્ટિએ પણ ખૂબ ઉપયોગી એવો, આ સુંદર ગ્રંથ લખે છે. - વિદ્વાન સંપાદક લખે છે તેમ, “આ પુસ્તક આ સ્થળના ઇતિહાસની, ભૂગોળની અને ધમશાસ્ત્રની ગરજ સારે તેવું છે. એક પવિત્ર જિતક્રોધ મહામુનિએ અહી સ્થિરતા કરી આ ગ્રંથ ભારે ભક્તિ અને પરિશ્રમ તથા ઊંડા સંશોધન સાથે તૈયાર કર્યો છે. એને એક એક શબ્દ પવિત્ર છે, ને આત્માની વાણી જેવો નિર્મળ અને મંત્રાક્ષર જેવો વેધક છે.”
લેખક પૂ. મુનિમહારાજ લખે છે તેમ, “શ્રી શંખેશ્વરજીની યાત્રાએ જનારા યાત્રાળુઓને આ પુસ્તક ત્યાંની બધી માહિતી પૂરી પાડતું હોવાથી સહાયક થશે જ, પરંતુ આ પુસ્તકને ઘેર બેઠા બેઠા વાંચનારાઓને પણ શ્રી શંખેશ્વરજીની યાત્રાને આનંદ થોડેઘણે અંશે તે જરૂર મળશે જ.”
શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થ ચિત્રાવલીમાં આપેલ, જિનમંદિરના જુદાજુદા સુંદર ચિત્રો, પુસ્તકની સુંદરતા અને ઉપયોગિતામાં વધારે કર છે.
આ પુસ્તકની આ ચોથી આવૃત્તિ છે, જે તેની લોકપ્રિયતા અને ઉપયોગિતા દર્શાવે છે. આવા સુંદર પ્રકાશન માટે ગ્રંથમાળાને અભિનંદન આપીએ છીએ અને સહુ કોઈને આ સુંદર અને ઉપયોગી પુસ્તક અવશ્ય વસાવવા અને વાંચવા ભલામણ કરીએ છીએ.
અનંતરાય જાદવજી
૨૨૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #59

ભારતભરમાં એક અને અજોડ સી સંસ્થા મદદના પ્રકારો- શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ-પાલીતાણું ૫૦૦૧) સ્કલર દાતા, ૨૫૦૧) આશ્રય દાતા. અમારી નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ ૨૦૦૧) પેટ્રન.
ઉદેશ-આ સંસ્થા સધવા, વિધવા, ત્યક્તા અને કુમારિકા | ૧૦૦૧) પેલા વર્ગના
બેનેને રહેવા, જમવા અને અભ્યાસની સાધન સામગ્રી ને ! આજીવન સભ્ય. | સગવડે પૂરી પાડી ધાર્મિક, વ્યવહારિક અને નૈતિક જ્ઞાન ૫૦૧) બીજા વર્ગના આજીવન | આપવામાં આવે છે. વિધવા, સધવા અને ત્યકતા બહેનને સભ્ય.
વિશેષ કરી ધાર્મિક શિક્ષણ આપી ધાર્મિક શિક્ષિકા તરીકે ૨૫૬) ત્રીજા વર્ગના આજીવન તૈયાર કરી બહારગામની પાઠશાળામાં સારો પગાર ગઠવવાની સભ્ય.
વ્યવસ્થા થાય છે. - આજે નાની મોટી ૨૨૫ એને લાભ લે છે. વર્ષે દેઢ લાખ
રૂ જેવો ખર્ચ આવે છે. દાનવીરે ને શુભેચ્છકના સાથ સહકાયમી તિથિઓ– | કાર અને માર્ગદર્શનથી સંસ્થાનું કાર્ય વ્યવસ્થિત ચાલે છે. ૧૦૦૧) મિષ્ટાન ભોજનની એક | ભારતભરમાં આવી આદર્શ સ્ત્રીસંસ્થા આ એકજ છે
ટંકની તિથિ - સખત મેંઘવારી છે, સંખ્યા વધી છે તે અમારી નમ્ર ૫૧) સાદા ભોજનની એક વિનંતી છે કે સારી એવી રકમ સંસ્થાને મોકલી સહકાર આપશે.
ટંકની તિથિ. - બહેને સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, તપશ્ચય સારા પ્રમાણમાં ર00 દધ નાસ્તાની તિથિ | કરે છે. પર્યુષણ જેવા મહાપર્વમાં તે નાની નાની બાળાઓ ૧૦૧) આયંબિલની તિથિ.
| પણ હોંશે હોંશે સેળ, પંદર, અગિયાર, અઠ્ઠા જેવી તપશ્ચર્યા પણ કરે છે.
ગિરિરાજની યાત્રાએ પધારે ત્યારે આવશ્ય આ સંસ્થાની છૂટક તિથિએ | મુલાકાતે પધારી સહકાર અને માર્ગદર્શન આપશે. ૨૦૧) એક ટક મિષ્ટાન ભોજન. પર્વાધિરાજના પુણ્ય પ્રસંગે આ સંસ્થાને અચુક યાદ કરી | ૧૦૧) એક ક સાદુ ભોજન. ફુલ નહિ તે ફુલની પાંખડી અવશ્ય મોકલશે. ૫૧) એક ટક દૂધ-નાસ્ત.
લિ. ભવદીય,
જીવતલાલ પ્રતાપશી સંઘવી ૫૦૦૧)થી ૨૦૦૧) સુધી
પ્રમુખ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ, આપનાર બેનેજ ફોટો
૯૭ી સ્ટેક એક્ષચેજ બીલ્ડીંગ, કેટ-મુંબઈ-૧ ચિત્રગેલેરીમાં મૂકાશે.
ધરમશી જાદવજી વેરા
માનદ્ મંત્રી, શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ, પાલીતાણા [ સૌરાષ્ટ્ર)

Page #60

જૈન
ઉદ્યોગ
કેન્દ્રમાં
શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર, પાલીતાણા
સાધમિટેંક સિદાતી બહેનેાને ગૃહ ઉદ્યોગ દ્વારા રાહત આપી સાધમિ ક ભક્તિ કરવા પ્રયત્ન કરે છે....
•દ્વારા નિભાવ કરતી સાધર્મિક મહેનાને સ્વમાન પૂર્વક જીવન નિર્વાહ કરવાના અમારા કાર્ય માં સહકાર આપે....
જૈન અહેનાએ જયાપૂર્વક બનાવેલા ખાખરા, પાપડ, વડી, ખેરા, અથાણાં વગેરે ઘરવપરાશની ચીજ વસ્તુ કાળજી પૂર્વક મનાવી વ્યાજખી ભાવે વેચવામાં આવે છે.
ભગવાન મહાવીરના ચતુર્વિધ સંઘના એક અગત્યના અંગ સમી સિદાતી શ્રાવિકા બહેનેાની સાધમિક ભક્તિ નિમિત્તે કેન્દ્રની બહેનોને ઉત્તેજન આપવા પર્યુષણાના પવિત્ર પર્વમાં શકય સહાય મેાકલી અમેાને પ્રેત્સાહિત કરી.
મુખ્ય કેન્દ્રઃ મેાતીશાની ધમ શાળા જૈન મોટા દેરાસર સામે પા લી તા ણા
પ્રમુખ : ભાઇલાલ એમ. બાવીસી M.B.B S. વ્યવસ્થાપક સમિતિ વતી
વેચાણ કેન્દ્ર : નાની શાકમાર્કેટ પાસે મુખ્ય બજાર પાલી તા ણા
વધુ ઝાડા, મરડા, સંગ્રહણી તથા પેટમાં દુખાવા એ જોખમકારક નીવડે છે. એની બીમારીમાંથી સત્વરે મુક્ત થાઓ.
તે માટે
ઉંઝા ફામ સીની
એન્ટીડીસેન્ટ્રોલ
( આયુર્વેદના એક શિષ્ઠ ગુણકારી યામ )
ખારાકનુ' પાચન કરી આંતરડાને શક્તિ આપી ઝાડા બધ કરે છે.
૨૪ કલાકમાં રાહતના આશ્ચય કારક અનુભવ એજન્ટે :- ગાંધી મેડીકલ હાલ, પ્રવીણચંદ્ર ૨૩, ભાવનગર. બ્રાન્ચ :– એલન ગંજ, માગ્રા-૪, ભુલેશ્વર મુંબઇ-૪, ન્યુ ઇતરવારી રાડ, નાગપુર.

Page #61

મહાવીર સ્વામીના જીવનની વિલક્ષણ ઘટનાઓ અંગે વિચારણું
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ-માંડળ છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયાએ મહાવીર- નામાં સહજ બની આવતી એ ઘટનાઓ સ્વામીના જીવનની વિલક્ષણ ઘટનાઓ રજૂ હોય છે. ને હરક સ્વતંત્ર સાધકમાં એમ જ કરી પોતાની રીતે જવાબ આપવાનો પ્રયત્ન બને. ને એમ અનુભવ થયા વિના નિયમો કર્યો છે. સાથે ગૃહસ્થને ત્યાં બેસીને થાળી ઘડાય પણ કેવી રીતે? વાડકામાં જમવા અંગે મારા લેખને આધાર પ્રો. હીરાલાલભાઈએ રજૂ કરેલી વિલક્ષણ લઈ ખુલાસે માંગ્યો છે.
ઘટનાઓમાં કઈ જગ્યાએ વાસી ભાત
ભિક્ષામાં મળ્યાની વાત આવે છે. શું ભગવાન મારી પાસેથી માગેલો ખુલાસો કલ્પસૂત્રની
વાસી ભાત પણ ખાતા હશે? એ પ્રશ્ન ટીકામાંથી અથવા કોઈ જાણકાર વિદ્વાન મુનિ
આજની દષ્ટિએ વિલક્ષણ જ દેખાય. તેમજ પાસેથી મળી શકે છે. કલ્પસૂત્રની ટીકાનું
સાડાબાર વર્ષમાં કોઈ ઠેકાણે પાણી પીધાને અવતરણ મેં નીચે આપ્યું છે. ભગવાને
ઉલેખ જ આવતો નથી. એક પંડિતે મને પાછળથી કરપાત્રથી ભોજન લેવાની પ્રતિજ્ઞા
કહેલું કે ભગવાન અવાજ હતા. અર્થાત લીધેલી એ પણ એ જ વાત બતાવે છે કે
પાણી નહીં પીનારા. જે ખોરાક લે તે પાણી પહેલાં એ કંઈ નિયમથી બદ્ધ ન હતા.
વિના કેમ ચાલે? પણ ત્યારે ઉકાળેલા મૂળ વાત એ છે કે તીર્થકર સત્યસંશો- પાણીને બેગ ન હોઈ ગમે તે પ્રકારતું પાણી ધક હોય છે. એ કોઈ પરંપરામાં દીક્ષિત તે પીતા જ હશે. પણ આજની દષ્ટિએ એ હોતા નથી કે કોઈ ચાલી આવતી પૂવ ઠીક ન લાગવાથી આપણે એમને જયારે માન્યતાથી બદ્ધ હોતા નથી. જેમ જેમ બનાવ્યા હોય એવું કલ્પી શકાય છે. અનુભવે થતા જાય છે તેમ તેમ તે પિતાના શ્રી વિનયવિજયજીકૃત સુબોધિકા ટીકામાં માટે નિયમ કરતા જાય છે, અને તીર્થંકર પાનું ૧૫૦-વ્યાખ્યાન ૬ માં જણાવવામાં બન્યાબાદ જ્યારે તીર્થની સ્થાપના કરે છે આવે છે કે ત્યારે કંઈક પોતાના અનુભવ અને કંઈક તે તત અમુક Ignલનિલેશે શપુરુer વખતની પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રથમurt થi vમાને જ શિષ્યવર્ગ માટે નિયમો ઘડવામાં આવે છે. વર્ષોથાં પર માન ૪૪ અમિન મિશ્રણ પણ આપણે આજની દષ્ટિએ એમને મૂલવવા રિશીકામં પ્રતિ રિશત: અમિકા મથીએ છીએ. એથી જ એમના જીવનની ? નાસિર ઘાસ ૨ થેયં પ્રતિમા ઘટનાઓ વિલક્ષણ દેખાય છે પણ એમાં સવા રૂ જ વિના સૌ ૧ કંઈજ વિલક્ષણતા હોતી નથી. વિકાસ સાધ- ક ભાગ
મહાવીર કામના જીવનની વિલક્ષણ ઘટના
રા

Page #62

(૨) તાપસને મતાં પ્રમુખ પૂર્વાષાસા- (૪) શામાં મુનિ આસને સિદ્ધ કરે રિસર્ચના વાહૂ પ્રતિ આમ આપણે તેવું માન્યું નથી. પણ ભગવાને વિચિત્ર માન્યું છે. પણ હું માનું છું કે વ્યવહાર તપ તથા જુદા જુદા આસને સાધી યોગ અને પૂર્વ પ્રેમસંબંધને કારણે ભગવાને સાધના કરી હતી. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર) સમજીને જ હાથ પ્રસાર્યા હતા એમ માનવું વધારે ઉચિત લાગે છે.
(૫) મુનિએ કોઈ સાથે ઝંઝટમાં ન ઊત
રવું એવી આજ્ઞા છે. પણ ભગવાન અદક (૩) ભગવાન નન્દપાટકમાં નન્દના ઘરે પાખંડી સાથે ઝંઝટમાં ઊતર્યા હતા એ પણ ભિક્ષાર્થે ગયા હતા. ત્યાં તેમને વાસી ભેજન એમની વિલક્ષણ ઘટના છે, જો કે એ અનુમળ્યું એમ “શ્રમણ ભગવાન મહાવીર” ભવ પછી જ એમણે ઊપરોક્ત પાંચ પ્રતિજ્ઞાઓ (લેખક-કલ્યાણવિજયજી ગણિ)માં નેધ છે. ધારી હતી.
श्री वीरः प्राणतस्वगंपुष्योत्तरविमानतः । पूर्वजन्यार्जितौजस्वितीर्थकृन्नामकर्मकः ॥ ज्ञानत्रयपवित्रात्मा सिद्धार्यनृपवेश्मनि ।
शलाकुक्षा सरस्यां राजहंस इबागमत् ॥
અર્થાત - ભગવાન મહાવીર પ્રાણત વર્ગના પુત્તર વિમાનમાંથી સીધા સિદ્ધાર્થ રાજાને ઘર ત્રિશલા રાણીની કુક્ષિમાં જેમ સરોવરમાં રાજહંસ આવે તેમ આવી ગયા.
(આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય યોગશાસ્ત્રના પ્રથમ પ્રકાશમાં મૂળ છેક ઉપરની બીજાની ટીકામાં ઉપરનો શ્લોક આપેલ છે.)
૨૩૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #63

છે જેન સમાચાર |
來來來來來:來赛尔來因
અભિનંદન
રાષ્ટ્રપતિને સંસ્કૃત ભાષાને એર્ડ, ભારતના ૨૩મા સ્વાતંત્ર્યદિને જાહેર કરવામાં આવેલ આ એવોર્ડથી બે ગુજરાતી સંસ્કૃતિનું બહુમાન કરવામાં આવેલ છે. તેમાંના એક છે આપણું ભાવનગરના વતની જૈન વિદ્વાન પંડિત શ્રી લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી. પંડિત લાલચંદ્રજીની નિમણુક મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીના રીસર્ચ સ્કોલર તરીકે થઈ હતી અને તેમણે ગાયકવાડ ઓરિયેન્ટલ સિરીઝનાં ઘણું પુસ્તકોનું વિદ્વતાપૂર્ણ સંશોધન અને સંપાદન કરેલું છે. તેમના ઐતિહાસિક સંશોધન માટે ભાવનગરની શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળાએ તેમને સુવર્ણચંદ્રક આપવાનો નિર્ણય કરેલ છે.
વિશેષ આનંદની હકીકત એ છે કે આ એવોર્ડ તેમના ૭૭મા જન્મદિન (તા. ૨૩-૮-'૭૦) પ્રવેશના પ્રસંગ ઊપર જાહેર થયું છે. અમે તેમને આ એવોર્ડ માટે અભિનંદન આપીએ છીએ અને તેમની વર્ષગાંઠના શુભ પ્રસંગે ઈચ્છીએ છીએ કે તેઓ શાસ્ત્રોક્ત સો વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવે અને તેમણે રવીકારેલું સંશોધન અને સંપાદનનું કાર્ય વિશેષ અને વિશેષ યશસ્વી રીતે કરવા શક્તિમાન બને.
પ્રાત વિદ્યામંડળ
પ્રાકૃત ભાષાના તથા સાહિત્યના વિકાસ અને પ્રચાર કરવાના ઉદ્દેશથી આ મંડળની સ્થાપના કરવામાં આવી છે.
મંડળનું કાર્યક્ષેત્ર, જ્યાં પ્રાકૃત અભ્યાસની વ્યવસ્થા હોય ત્યાં, વિદ્યાર્થીઓને પ્રત્સાહન આપવું, જરૂર જણાય તેવું પ્રાકૃત સાહિત્ય પ્રગટ કરવું, પ્રાકૃત તથા તરવજ્ઞાનના વર્ગો ચલાવવા વિગેરે પ્રવૃતિ આ મંડળની રહેશે.
મંડળની પ્રવૃતિને વેગ આપવા માટે, સામાન્ય સભ્યનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. પાંચ, આજીવન સભ્યનું લવાજમ રૂા. ૧૦૧, સહાયક સભ્યનું રૂા. ૫૦૧ અને સંરક્ષક સભ્યનું રૂા. ૧૦૦૧ રાખવામાં આવેલ છે.
રસ ધરાવનારાઓએ પ્રાકૃત વિદ્યામંડળ લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યા મંદિર, ગુજરાત યુ, પાસે અમદાવાદ-૯ સાથે સંપર્ક સાધો.
જેન સમાચાર મળી
૨૩૩

Page #64

આ. શ્રી વિજયસૂરીશ્વરજી મ.થીના સ્વર્ગારોહણ નિમિત્તે
પાલીતાણા સ્વ. પૂ. ગુરુદેવને વંદના જલિ અર્પવા મોટી ટોળીના નૂતન ઉપાશ્રયમાં જૈન સંપ તરફથી ગુણાનુવાદ સભા યે જવામાં આવતા શ્રી નગીનદાસ ગાંધીએ પત્રિકા વાંચન તથા આ. શ્રી. અમૃતસરીશ્વરજીએ મંગળાચરણ કર્યું હતું. ત્યારબાદ નગરશેઠ શ્રી ચુનીભાઈ, ડે. બાવીશી, શામજી માસ્તર, શ્રી ફુલચંદભાઈ દેશી વગેરેએ સમયેચિત પ્રવચન કર્યા હતા. તે પછી શોક દર્શન ઠરાવ કરવામાં આવ્યો હતો. અને અષાડ શુ ૨ થી ૮ સુધી શાન્તિસ્નાત્ર સહિત અઠ્ઠાઈ મહેત્સવ કરવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગ અદિતિય ભાવનાથી ઉજવવામાં આવ્યા હતા.
આગામી વસતી ગણતરી પ્રસંગે ખાસ વિનંતિ.
આપણા દેશની વસતી-ગણતરી આવતા ફેબ્રુઆરી માસમાં થવાની છે. અને એ પ્રસંગને હવે છ મહિના જેટલો જ સમય બાકી છે, આમાં દર વખતે જૈનોની સંખ્યા પણ સરકારી રાહે નેધવામાં આવે છે, પણ એમાં એક તરફ પ્રત્યેક જૈન ભાઈબહેન ધર્મના ખાનામાં પોતાના ધર્મ તરીકે “જૈન” લખાવવાની ચીવટ રાખતા નથી. અને બીજી બાજુ વસતીની નેધ કરવા આવનાર સરકારી માણસો બધું બરાબર પૂછીને નેધવાની ધીરજ દાખવતા નથી. પરિણામે વસતી ગણતરીને અંતે જૈનેની સાચી સંખ્યા જાણી શકાતી નથી. આ વખતે એવું ન બને એ માટે ચોમેર પ્રચાર કાર્ય ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રચાર કાર્યને પિતાનું બનાવવાની અને બધા જે વસતીની ધણી વખતે ધર્મને ૧૦ મા ખાનામાં “જૈન” લખાવે એવી એમને પ્રેરણા આપવાની અને આપણું મુનિવરોને અને આગેવાનોને વિનંતિ કરીએ છીએ.
સ્થાપના દિન ઉજવણી પાલીતાણામાં સ્થપાએલ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર સામાયિક મંડળ તરફથી દર રવિવારે ભાવસારની ધર્મશાળામાં સામાયિકનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવે છે. આ મંડળને વાર્ષિક ઉત્સવ, ગત તા. ૯-૮-૭૦ ના ઉજવવામાં આવતા, પંચ કલ્યાણક પૂજા ભણાવવામાં આવી. તે પછી મંડળના સભ્યોની મીટીંગ મળતા, ડો. શ્રી બાવીસીભાઈ શામજીભાઈ માસ્તર, પં. કપુરચંદભાઈ શ્રી સેમચંદભાઈ આદિએ સમયોચિત પ્રવચન કર્યા હતા. અને બપોરના મંડળના સભ્યોનું પ્રીતિભોજન યોજવામાં આવેલ.
સ્વર્ગવાસ નેધ રઘળા નિવાસી (હાલ બેંગલોર) શેઠશ્રી ગુલાબચંદ હકમચંદ સંવત ૨૨૬ જેઠ વદિ ૫ મંગળવાર તા. ૨૩-૭–૭૦ ના રોજ બેંગલેર મુકામે રવર્ગવાસી થયા છે તેની નોંધ લેતાં અમો ઘણાજ દીલગીર થયા છીએ. તેઓ સ્વભાવે ખૂબ મિલનસાર અને ધર્મપ્રેમી હતા. તેઓ સભા પ્રત્યે સારી લાગણી ધરાવતા હતા તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. શાસનદેવ તેમના આત્માને પરમ શાંતિ આપે એ અભ્યર્થના.
૨૩૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #65

શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનું વિશિષ્ટ પ્રકાશન
નૈન જ્ઞાનમ-શ્ર'થમાજા ના એ ગ્રંથા
સપાદક
પૂજ્ય આગમપ્રભાકર મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ પડિત શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા
પંડિત શ્રી અમૃતલાલ મેાહનલાલ ભાજક
રાયલ ૮ પેજી સાઇઝ : જાડા ટકાઉ કાગળ : ઉત્તમ છપાઈ : પાકું ખઇન્ડિંગ
(१) ग्रम्थाक १ : नंदिसुत्तं अणुओगद्दाराई च
આ ગ્રંથમાં લઘુન ઉર્ફે અનુજ્ઞાન'દિ તથા યાગનક્રિયુક્ત નદિત્ર મૂળ તથા અનુયાગદ્વારસૂત્ર મૂળના શુદ્ધ-સ'શોધિત પાડે સખ્યામ'ધ પાઠાંતરો સહિત આપવામાં આન્યા છે. ઉપરાંત વિસ્તૃત સ ંપાદકીય નિવેદન (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી), જૈન આગમે, ગ્રંથ, ગ્રંથકર્તા, ગ્રંથવિષય તથા ગ્રંથમાંથી ઉપલબ્દ થતી સાંસ્કૃતિક વિશિષ્ટ સામગ્રીનું નિરૂપણ કરતી સુવિસ્તૃત પ્રસ્તાવના (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી; અને ગ્રથાના એકેએક શબ્દના સંસ્કૃત રૂપાંતર સાથેની સૂચી તથા અન્ય પરિશિષ્ટો આપવામાં આવેલ છે.
પૃષ્ટ સખ્યા ૭૬ર : કિ ંમત ચાલીસ રૂપિયા
(२) ग्रन्थांक ९, भाग १ : पण्णत्रणासुतं
આ ગ્રંથમાં અનેક પઠાંતરો સહિત પણવણુ સૂત્ર મૂળ તયા પ્રતિએને પરિચય વગેરે રજૂ કરતું સ'પાદકીય નિવેદન (ગુજરાતી તથા અંગ્રેજી) આપવામાં આવેલ છે,
પૃષ્ઠસ ખ્યા ૫૦૨ : કિ`મત ત્રીસ રૂપિયા
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ઓગસ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, મુંબઇ ૨૬

Page #66
ATMANAND PRAKASH Regd. No, G. 49 સાચો આત્માનંદ કઈ રીતે મળે ? (1) આનંદ એટલે સુખ, શાંતિ, પ્રસન્નતા. (2) સં'તેષ હોય, તે જ સુખ, શાંતિ, પ્રસન્નતા કે આનંદ મળે છે. (3) સંતોષ તો જ મળે કે જે આપણને સાચું જ્ઞાન, સાચી સમજણુ, દેઢ નિશ્ચય અને સતત જાગૃતિ હોય. CE(જો જ્ઞાન, સમજણ, નિશ્ચય અને જાગૃતિ ત્યારે જ હોય કે તે માટે આપણા " એવિરત પ્રયત્ન (પુરુષાય) હાય. (5) આનંદનાં આ બધાં સાધને સહેલાઈથી મેળવવા માટે પ્રત્સા માગમ સદૂગુરુ દુધમ અને સમ્યગ જ્ઞાન જોઈએ. (6) જેના આત્મામાં જ્ઞાનને સાચા પ્રકાશ હશે તે જ જ્ઞાની, ગુણી અને ચારિત્રવાન બની શકશે.. (7) હુગુણ, દુખું દ્ધિ, દુષ્ટ ચારિત્ર, અને દુષ્ટ મનોવૃત્તિઓ ટાળ્યા વિના આત્માને મેલ જતા નથી અને જ્ઞાનને પ્રકાશ આવતા નથી. (8) ભણતર, વ્યવહાર, નોકરી-ધુ છે, કુટુંબ જીવન, કમાણી, ખાવું પીવું, પહેરવુંએાઢવું, આ બધુ જરૂરતું છે. પરંતુ એટલે ખ્યાલ સતત રહેવું જોઇએ કે આ બધે સ સાર છે, સંસાર અસાર છે. તેમાં જીવવાનું ફરજિયાત છે. તેમાં તરવું' કે ડૂબવું' તે આપણા હાથની વાત છે. માણ સ્ત્ર પોતે જ પોતાના ભાગ્યના સ્રષ્ટી છે. | (9) પ્રાણીમાત્ર પશુ જીવન જીવે છે. પશુજીવન એટલે ખાવું, પીવું, આરામ કરવા અને ઊંઘવું; ભયથી મુક્ત રહેવું અને વંશવૃદ્ધિ કરવી. પણ માણસને તો વિશેષમાં બુદ્ધિ અને વિચારશક્તિ મળી છે. તેને સદુપયોગ કરે તે માનવ મહામાનવ, દેવ કે મુકવામાં પણ બની શકે છે. અને જો દુરુપયોગ કરે તો દુષ્ટદાનવ, દૈત્ય કે તિય"ચ અથવા નરકાગામી બને છે | (10) કાચમાં જેમ આબેહુબ પ્રતિબિંબ પડે છે તેમ તમારું મન અને બુદ્ધિ જે નિર્મળ હશે તો તેમાં તમે સારા છે કે ખરાબ તેનું સ્પષ્ટ ચિત્ર દેખાઈ આવશે. તમારામાં તટસ્થ વિવેકદ્રષ્ટિ નહિ હોય તો તમારૂ' સાચું સ્વરૂપ તમને નહિ દેખાય, યણ ડાહ્યા અનુભવી મનુષ્યને તથા જ્ઞાની ગુરુઓને તમારી આંતરિક મનોદશા સ્પષ્ટ દેખાશે. તેઓ પાસેથી તમે તમારૂં યથાથ સ્વરૂ 5 જાણી શકશે. આવા પુરુષને સમાગમ તેનુ' નામ જ સત્સગ છે. (11) શાàાની શાણી શાણી વાતો કરનારા અને ઉપદેશ આપનારાઓમાં પણ મોહ, મમતા, માયા અને મૂરછ સર્વાગે નથી હોતા તેવું નથી. પણ આપણા કરતાં ઘણાં ઓછાં હોય છે. (12) વર્ષના 12 મહિનામાં આ 12 બાબતોમાંની એકેક બાબતનું અકેક મહિને અહોનિશ ચિંતન-મનન કરે તો તે માણસ જરૂર સાચો આનંદ મેળવી શકે તો જ “આત્માનંદ પ્રકાશની સાથકતા છે. પ્રાણજીવન હરગોવિંદદાસ ગાંધી પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા વતી મુદ્દક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, બાનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર.