Atmanand Prakash Pustak 067 Ank 10 11

SR No.: 531772
Original Sutra Author: N/A
Author: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publication Year: 1969
Total Pages: 66
Language: Gujarati, Hindi
Classification: Magazine, India_Atmanand Prakash, & India
File Size: 5 MB

Page 19

છે એક અને અનેક વચ્ચેના સંબંધની. લાગણીઓને (Feelings-Sensation) બાદ સત્પદાર્થ-તેને બ્રહ્મ કહે કે આત્મા કહે-તે કરતાં એમ ચક્કસ કહી શકાય કે બધા એક અને અદ્વિતીય છે, પણ પ્રતીયમાન વિચાર ભાષામાં વ્યક્ત થઈ શકે છે જ. દ તે અનેક છે. આપણે એકત્વને જ કઈ એ વિચાર નથી કે જે અવ્યક્ત રહી સત્ય માની તેનું પ્રતિપાદન કરીએ તે અને શકે. There is no such thing as કવાની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ જે થાય છે તેને શે unexpressed thought. હવે વિચાર ખુલાસો છે? માયાવાદ વેદાંતમાં તેને જવાબ વસ્તુના અનુભવને જ હોઈ શકે. અનુભવમાં
એ છે કે અનેકતા એ માયા છે. પણ માયા ન આવ્યું હોય તેને વિચાર જ ન હોઈ પિતે બ્રહ્મને આશ્રયે છે એટલે કે પિતે સ્વતંત્ર શકે. ખુદ વેદાંતનાં જે મહાવાક્યો કહેવાય તત્વ નથી. જો આમ જ હોય તો બ્રહ્મમાં છે જેવાં કે હોડકું, તત્વમણિ, પણ માયા આવશે. માયા એટલે અજ્ઞાન. આમાં ત્રણે પુરુષને વ્યાકરણ દષ્ટિએ ઉપબ્રહ્મ તો જ્ઞાનસ્વરૂપ છે તેમાં અજ્ઞાન કે માયા રોગ થયેલો છે તે મહાસૂચક છે. સંપૂર્ણ કયાંથી આવ્યા? માયાને સ્વીકારવાથી એક અભેદ સ્થાપવા શંકરાચાર્યે તેના વામપ્રકારનું તિ ઊભું નથી થતું? માયાને નિક નામના પ્રકરણ ગ્રંથમાં આવાં સ્વીકારવાથી બ્રહ્મમાં જ્ઞાન અજ્ઞાન એવા મહાવાક્યોને અર્થ અભેદવાચક ઘટાવવા પરસ્પર વિરૂદ્ધ ગુ નહિ આવે શું ? આવી લક્ષણોને પ્રયોગ કર્યો છે ! પણ લક્ષણ તે ગહન છે માયાવાદની માયા
કાવ્યાદિમાં શેભે, આ તે તત્વજ્ઞાન છે. અનેકતા અને વિવિધતા કેવળ ભાસમાન તત્વજ્ઞાન વિજ્ઞાન (Science) જેવું ચોકકસ જ છે એમ નથી. એ ખરેખર જ છે. એમ જ્ઞાન છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રયાગમાં જે વાગ્યાથને ન હોત તે ગધેડું ઉંટ લાગત અને ઉંટ ત્યાગ કરીએ તો કેટલું ભયંકર પરિણામ ગધેડું લાગત? છતાં શંકરાચાર્ય એવી આવે? પણ શંકરાચાર્યને કાવ્ય અને તત્તવ દલીલ કરે છે કે તે પ્રસિદ્ધ હોવાથી જ્ઞાનને અભેદ લાગ્યા હશે કે જેથી અલંકાર પ્રહણ કરવા એગ્ય નથી, ફક્ત અત જ શાસ્ત્રને પ્રયાગ તત્વજ્ઞાનમાં અજમા ગ્રહણ કરવું જોઈએ. જગતની બધી વિદ્યાઓ
સાંપ્રદાયિક આગ્રહને વશ થઈ મોટા વસ્તુઓના ભેદજ્ઞાન પર રચાયેલ છે. એક જ છે,
મોટા આચાર્યો પણ અર્થોના અનર્થો કરી વસ્તુ હોય તે કશું જાણવાનું રહેતું નથી. બેસે છે.
જ્યાં સુધી તત્ત્વજ્ઞાનને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી વસ્તુજ્ઞાનનું મુખ્ય સાધન તે ભાષા છે. ગણિતશાસ્ત્રમાં ખરા સંખ્યાક (Real વિચારોને વ્યક્ત કરવા માટે ભાષા વપરાય Numbers) અને કાલ્પનિક સંખ્યા હોય છે. હમણાં યૂરોપ અને અમેરિકામાં સિમેજિક છે તેમ તત્વજ્ઞાનના વિષયમાં પણ વસ્તુ (Sementio) એટલે કે શબ્દાર્થ વ્યાપારશાસ્ત્ર અને કલ્પના એમ બનેને વિચાર થાય છે. અથવા પદાર્થ પાપારાશાસ્ત્ર ઊભું થયું છે, તે દાખલા તરીકે માણસ શબ્દનો ઉચ્ચાર કરીએ. ખરી રીતે ભાષાશાસ્ત્રને એક પ્રકાર છે. હકીકતમાં જગતમાં માણસો છે, વિશિષ્ટ સિમેંટીકના પુરસ્કર્તાઓ ખૂબ સંશોધનને નામરૂપવાળા માણસો છે પણ મનુષ્ય વર્ગની અંતે એવા નિર્ણય ઉપર આવ્યા છે કે અમુક વ્યક્તિઓથી પર એવું મનુષ્યત્વ નથી.
જીવન અને તત્વજ્ઞાન