Atmanand Prakash Pustak 067 Ank 10 11

SR No.: 531772
Original Sutra Author: N/A
Author: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publication Year: 1969
Total Pages: 66
Language: Gujarati, Hindi
Classification: Magazine, India_Atmanand Prakash, & India
File Size: 5 MB

Page 43

પ્રકારની હેય છે. વિધિભક્તિ અને રુચિ કે રાગ- મોક્ષ. પણ કુમારિક કહે છે કે સુખને માનસિક ભક્તિ. વિધિભક્તિમાં ભક્તિશાસ્ત્રનિર્દિષ્ટ ઉપાયોના ઉપભોગ તે જ મોક્ષ બ્રહ્મસૂત્રમાં જણાવ્યું છે કે આલંબનથી ભક્ત પોતાના પ્રયત્નોથી દેવયાનને બ્રહ્મરૂપ થવું તે મેક્ષ શંકરાચાર્યને મતે અવિદ્યાનો આશ્રય લઈને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. પણ આર્તભક્ત નાશ થતાં સધાતું આત્મા પરમાત્માનું અદ્વૈત તે પર ઈશ્વરની અહેતુકી કૃપાને કારણે પિતાના વાહનથી મોક્ષ. શ્રી રામાનુજાચાર્ય અને શ્રી નિમ્બાર્કચાર્યને તેમને પરમધામની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. જ્યારે રુચિ- મતે વૈકુંઠમાં ભગવાનના અનુચર બનવું તે મેક્ષ. ભક્તિમાં ભકત ભગવાનને પોતાના પ્રિયતમ રૂપ ભવ મને ઈશ્વરનું સાક્ય, સામી, સારૂ કે રવીકારે છે અને અલૌકિક આનંદનું આસ્વાદન સાયુજ્ય તે મોક્ષ. તન્ય પ્રભુના મત મુજબ કસ્ત બ્રહ્મધામની પ્રાપ્તિ કરે છે.
ભગવત્રસાદ પ્રાપ્તિ કે ભગવાનને વશ કરવા તે મુકિત જ્યારે વલ્લભમત મુજબ ભગવાનની પ્રાપ્તિ અને વલ્લભાચાર્યના મતે પોતાના બ્રહ્મરૂપની પુનઃ સુગમ ઉપાય તે ભક્તિ. ભક્તિ બે પ્રકારની છે. પ્રાપ્તિ કે સાયુજય તે મેક્ષ. મર્યાદાભક્તિ અને પુષ્ટિભકિત. મર્યાદભકિત એટલે આ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે માર્ગ વૈભિન્ય પણ ભગવાનના ચરણાવિન્દની ભક્તિઃ આમાં ફળની નજરે પડે છે. ચાવકને મતે આ માટે પ્રયત્ન પણ અપેક્ષા રહે છે, આ ભકિતથી સાયુજ્યની પ્રાપ્તિ જરૂરી નથી. સાંખ્યમતે પચીશ, ન્યાયમતે સોળ થાય છે. પુષ્ટિભકિત એટલે ઈશ્વરના મુખારવિન્દની અને વૈશેષિકમતે સાત તરોના જ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી ભકિત, જેમાં કઈ પણ પ્રકારના ફળની આકાંક્ષા મોક્ષ મળે છે. જેનસિદ્ધાંત મુજબ વિશેષ કર્મો રહેતી નથી. અને જેથી અભેદજ્ઞાનની સામાન્ય રીતે છોડી દેવાથી અને ભૂતકાલીન બંધનકર્તા કર્મોના સિદ્ધિ થાય છે. અર્થાત મુકતના પણ બે સ્વરૂપ ભગવટાથી મોક્ષ મળે છે. યોગદર્શન માને છે કે થયા, એક તિરાભૂત આનંદાંશ પુનઃ પ્રાપ્ત થતાં અષ્ટાંગ યોગસાધનાથી આની પ્રાપ્તિ થાય છે. મીમાંબ્રહ્મસ્વરૂપ અને બીજું સ્વરૂપ તે સાયુજ્ય. સાની માન્યતા છે કે વેદોકત કામ્યુનિષિદ્ધ કર્મો
ઉપસંહારમાં કહી શકાય કે આ અવનીને છોડી દેવાથી અને આત્મજ્ઞાન સાથે નિત્યનૈમિત્તિક અપરંપાર દુઃખોથી ત્રાહિ ત્રાહિ થઈ ગયેલા માનવી કર્મો કરવાથી મેક્ષ મળે છે. બ્રહ્મસૂત્રમાં જ્ઞાન કે માટે મોક્ષ એક આશ્વાસન રૂપ બની રહે છે. આ કર્મ કે બંને માર્ગોને નિર્દેશ મળે છે. જ્યારે મોક્ષના સ્વરૂપ વિષે વિધવિધ મતમતાંતરો છે. શંકરાચાર્ય માને છે કે જ્ઞાન કે સંન્યાસથી જ ચાર્વાકદર્શન મરણને જ મેક્ષ માને છે, જૈન મુકિત મળે. રામાનુજાચાર્ય માર્ગ તરીકે જ્ઞાનકર્મયુક્ત આત્માની કર્મબંધનથી થતી મુકિતને મોક્ષ તરીકે ભકિત કે શરણાગતિ સ્વીકારે છે. નિમ્બાર્ક રાખ્યાત્મિક બિરદાવે છે, બીહો તો પોતાની અનિયતાના ભક્તિને સાધન બનાવે છે. ભવાચાર્ય જણાવે છે કે સાક્ષાત્કારને જ નિર્વાણ માને છે, સાંખ્યયોગની ઈશ્વર, જીવ અને જગત એકબીજાથી ભિન્ન છે તેવા માન્યતા એવી છે કે પુરૂષ પોતાનું ઔદાસીન્ય પુનઃ જ્ઞાન સાથેની ઉપાસના મેક્ષનું કારણ છે. નૌત પ્રભુ પ્રાપ્ત કરે તે મુક્તિ. તો ન્યાયવૈશેષિકે જણાવે છે કે કહે છે કે વિધિભકિત કે રૂચિભકિતથી મોક્ષ મળે છે. ચિંતન્ય, સુખ, દુઃખાદિ આત્માના ધર્મોથી તેનું વલભાચાર્ય મર્યાદાભકિત કે પુષ્ટિભકિતને માર્ગ પૃથફવ તે અપવર્ગ. મીમાંસાને મતે આત્માના દેહને તરીકે અપનાવે છે. ઈકિય અને પદાર્થના પ્રપંચરૂપ બંધનથી મુકિત તે
ભારતીય દશામાં એક્ષવિચાર