Page Text
________________
વધારે તને માનવામાં તેમની બુદ્ધિ મૂંઝ. અનેક છે. આપણે જે એકજ સત્પદાર્થનું વણમાં પડી જાય છે. વળી, આ વિદ્વાનો અને જગતના મૂલતઃ એકત્વનું પ્રતિપાદન એમ પણ માને છે કે સર્વ દર્શનશાન કરીએ તો અનેકત્વની સ્પષ્ટ પ્રતીતિ જે થાય ઉદ્દેશ બધી વસ્તુઓને એક કરવામાં છે. હવે છે તેને ખુલાસે શું છે? આને એક જ જવાબ છે. દર્શનશાસ્ત્રનું દયેય છે. નીચે જ કેમ ? આત્માની પ્રાપ્તિ છે આથી વધારે નહિ તેમ
બેસતે કરે તેની મુશ્કેલીમાં આવી પડતાં કેટઆથી જરાય એવું પણ નહિ, જે વસ્તુઓ
લાક વિચારકોએ એવું સમાધાન શોધી કાઢયું કદાપિ એક થાય નહિ તે વસ્તુઓને પણ
કે જે અંગત પૂર્વગ્રહ અથવા રાગદ્વેષથી એક કરવાનું મિથ્થા સાહસ ઘણા દાર્શનિકેએ
રંગાએલું ન હોવા છતાં પણ તાત્વિક દષ્ટિએ કર્યું છે. સત્યને યથાતથ અને યથાસ્થિત
તદ્દન નિસાર છે અને તેથી જ આપણે તે જાણવું એ જ એકમાત્ર ધ્યેય દર્શનશાસ્ત્રનું હોઈ
સ્વીકારી શકતા નથી. જગતમાં તે સ્પષ્ટ શકે. આપણી કલ્પનાને અનુકૂળ વર્ણન ઘડી
રીતે અનેકતા પ્રતીત થાય છે, તો પછી કાઢવું અને તેને સત્યદર્શન તરીકે ઓળખાવવું
દેશન તરીકે આ વેલું એકતાને શોધવા માટે ફાંફાંજ મારવા રહ્યાં. એવા દુઃસાહસને દર્શનશાસ્ત્ર કણ કહે? રેતીમાં કોઈ પક્ષી પિતાનું માથું દાટી દે
જ્ઞાનની પ્રક્રિયાને તપાસીએ તે પ્રથમ અને શરીરને બધે ભાગ બહાર રાખે ત્યારે જ્ઞાતા અને રેય એમ સ્પષ્ટ દ્વત ઊભું થાય આંખો પણ રેતીમાં દટાઈ ગયેલી હોવાથી છે. જ્ઞાતા એટલે જાણકાર અને રેય એટલે તેને બાહ્ય જગતને લેપ થઈ ગયેલું લાગે જે વસ્તુનું જ્ઞાન થાય તે, જ્ઞાન પણ એક છે. તે પ્રમાણે આપણે હકીકત સામે આખો પ્રકારને અનુભવ છે અને તે દ્વૈત મૂલક જ બંધ કરી દઈએ તે અનેકતા અદશ્ય થઈ છે. સર્વ અનુભવેમાં અનુભવિતા એટલે જાય. આવી જ રીતે અનેકતાને માયા ગણીને અનુભવ કરનાર અને અનુભવાયેલ વસ્તુ આમ એક માત્ર બ્રહ્મને સવીકાર શાંકર મતવાદીએ બે વસ્તુ સ્પષ્ટ હોવા છતાં વેદાંતીઓ અભે કર્યો જણાય છે. દાનુભવ શી રીતે અનુભવી શકે છે? “મને હવે જયારે પદાર્થોના બાહા આકારોમાં, બ્રહ્યાનુભવ થાય છે, હું અભેદ અનુભવું જેમ કે પાણીમાં અને અગ્નિમાં, કઈ એવી
–આવાં વાક્ય અભેદને ભેદ કયો વગર હસ્ત પ્રતીત થતી નથી કે જે એ પદાર્થોના બેલી શકાય જ નહિ.
એકત્વનું ભાન કરાવે ત્યારે આ વિચારકો આમ છતાં અદ્વૈતવાદનું આકર્ષણ ઘણા પ્રતિપાદન કરે છે કે આવી એકત્વની પ્રતીતિ માણસને પ્રબળપણે થયું છે અને હજુ પણ આત્માની કઈ મૂળભૂત જરૂરિયાતમાંથી થયા કરે છે એમાં જરાપણ સંદેહ નથી. ઉત્પન્ન થયેલી હોવી જોઈએ. તો પછી એકત્વની પરંતુ જે લકે અદ્વૈતને સ્વીકારે છે તેમને પ્રતીતિ ખરી વાસ્તવિકતામાં છે જ નહિ અથતે પહેલેથી જ એક મોટી સમસ્યાનો સામને વા કદાપિ હોય તે તે આપણે જાણી શક્તા કરવો પડે તેમ છે. આ સમસ્યા તે એક અને નથી. માત્ર એટલું જ કહી શકાય છે કે અનેક વચ્ચેના સંબંધની છે. અદ્વૈત પ્રમાણે આપણી વિચારશ્રેણિ એવા ય માટે ઝંખી સત્ય પદાર્થ એક છે પરંતુ પ્રતીયમાન દશ્ય રહી છે. પણ આવી ઝંખના તે આકાશ
જીવન અને તત્વજ્ઞાન
૧૯૩
| SR No. | 531772 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 067 Ank 10 11 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1969 |
| Total Pages | 66 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 5 MB |