________________
સૂર્ય ઉદિત થઈ શકે
નિત્યભેદ (૫) એક જડ અને બીજા જડ ઉપર અમે શાંકરદાંત પર છેક દ્રવ્યને નિત્યભેદ, આ પંચભેદ વિવેકને જે કહ્યું છે. પશ્ચિમના વિદ્વાને પહેલવહેલા '
જાણે છે તે ખરે જ્ઞાની છે, તેજ મોક્ષને જ્યારે પૂર્વની વિદ્યાઓ તથા સંસ્કૃતિના
અધિકારી છે અને તેને જ ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર સંપર્કમાં આવ્યા ત્યારે સંસ્કૃત ભાષા તેમને સજા
* સંભવી શકે છે એમ મબ્રાચાર્યનું માનવું છે. ખૂબ ઊંચી કક્ષાની અને સમૃદ્ધ લાગી હતી. તલનાત્મક દ્રષ્ટિએ વિચાર કરીએ તો પ્રથમ સાહિત્ય અને પછી વેદ ઉપનિષદુ મવનું વેદાંત જૈનદર્શનની ખૂબ નજીક આવી વેદાંત ષડ્રદર્શન જૈન અને બૌદ્ધ દર્શન જાય છે. જેનદર્શનમાં જડ અને ચેતન એમ વગેરેના પરિચયમાં તેઓ આવ્યા. પ્રથમ બે પરસ્પર ભિન્ન તને સ્વીકાર છે. હવે તેમણે વેદાંતસૂત્રો કે જેને બ્રહ્મસૂત્ર પણ બન્ને વચ્ચે તફાવત પણ ઘણે છે મવ ઇશ્વર કહેવામાં આવે છે તેના ઉપર લખાયેલું અને જીવને નિત્યભેદ સ્વીકારે છે, પરંતુ શાંકરભાષ્ય જોયું અને શંકરાચાર્યની વાધ્ય જેનદર્શનમાં જીવાત્મા પરમાત્મા બની શકે પદ્ધતિથી પ્રભાવિત થઈ એમ માનવા લાગ્યા છે. પરમાત્મા એટલે કે જગત્કૃષ્ટા ઈશ્વર કે વેદાંત એટલે શાંકરેવેદાંત. કેવલાદ્વૈતવેદાંત એ અર્થ જે કરાતો હોય તે બેશક તે જ સાચું છે એવી પણ માન્યતા થવા લાગી. અર્થ જેનદર્શનને સંમત નથી. જેને મત પરંતુ કાળક્રમે જ્યારે રામાનુજાચાર્ય, વલભા- પ્રમાણે, ઈશ્વર એટલે પૂર્ણ પદને પામેલ ચાર્ય, મધ્વાચાર્ય અને બીજા આચાર્યોએ જીવાત્મા. આવા પૂર્ણ જીવાત્મામાં અનંત રચેલાં ભાળે તેમના જેવામાં આવ્યા ત્યારે દર્શન, અનંત વીર્ય અથવા સામર્થ્ય અને સમજાયું કે વેદાંત શબ્દ અમુક જ મતવાચક અનંત આનંદ, અનંત જ્ઞાન વગેરે સ્વભાવનથી, ખરી રીતે વેદાંત શબ્દ સામાન્ય વાચક સિદ્ધ ગુણ છે. જેમ શાંકર વેદાંત માને છે કે બની ગયા છે અને તત્વજ્ઞાન શબ્દને જે જીવાત્મા જ્યારે આંતરબાહ્ય સર્વ ઉપાધિઓથી અર્થ થાય તે જ અર્થ વેદાંત શબ્દને મુક્ત થાય છે ત્યારે તે પરમાત્મા બની જાય બની ગયો છે. એમ જે વાસ્તવિકતાએ નહેત છે એવા જ આશયવાળું જેનદર્શનમાં છવ તે શંકરાચાર્યનું કેવલાદ્વૈત પણ વેદાંત પરમાત્મા થાય છે એવું કથન છે. આમ કહેવાય અને મધ્યનું ઉઘાડું કૅત પણ વેદાંત વેદાંતના કેટલાક મતે સાથે જૈન દર્શનનું શી રીતે કહેવાય?
સામ્ય છે. પણ બધાં દર્શનેથી તેની ભિન્નતા વેદાંતની પણ શાખાઓ, ઉપશાખાઓ ઘણી છે એ અગત્યની વાત ભૂલવી ન જોઈએ.
જૈન દર્શનના પાયામાં અનેકાંતવાદ છે ત્યારે ઘણી છે. તે બધામાં મવ ઉઘાડી રીતે તને સ્વીકાર કરે છે તેથી તેના તરફ જરા નજર
બીજા દશનોમાં એ નથી જ એમ કહીએ કરીએ. કેવલાદ્વૈતના વિરોધમાં મધ્ય પાંચ તો ખોટું નથી. નિત્યભેદોને સ્વીકાર કરે છે. (૧) ઈશ્વર અને કેટલાક વિદ્વાનેનું એવું માનવું છે કે જીવ વચ્ચેને નિત્યભેદ (૨) ઈશ્વર અને જડ માનવની દાર્શનિક જીજ્ઞાસા કે જેમાં સત્યની જગતને નિયદ (૩) એક જીવ અને બીજા પિપાસા આવી જ જાય છે તે અનેક તને જીવન નિત્યભેદ (૪) જીવ અને જગતને માનવામાં તૃપ્તિ અનુભવતી નથી. એકથી
૧૯૨
અમાનંદ પ્રકાશ
