________________
જે બ્રહ્મ પૂણ હોય, તો તે જરૂર નિર્વિકાર કારક નથી. પણ હોય અને જે બ્રા પૂર્ણ અને નિર્વિકાર જીવનશોધનની દષ્ટિએ આ વાદને સૌથી હોય તે બ્રહ્મ પિતાને માટે એ ચાર પણ માટે દોષ-કે જેનાથી તે વાદ સ્વયંખંડિત ન લાવી શકે કે પોતે અનંત અને અપરિચ્છિન્ન બની જાય છે–તે એ છે કે જે વસ્તુઓની સત્તા નથી. દોરડીને સાપ માનવાની ભૂલ સત્તાને અને તેમનાં મૂલ્યને સિદ્ધાંતમાં સ્થાન અજ્ઞાની માણસ કરે પણ બ્રહ્મ ભ્રાંતિથી માની નથી એ જ વસ્તુઓની સાથે રોજબરોજના બેસે કે પિતે જીવાત્મા છે તે પછી જીવની જીવનમાં આપણે ( આમાં વેદાંતી જરૂર આવી અનેક દુઃખાદિ કલેશેવાળો અને બીજી અનેક જશે) ફરજીયાત ઘડમથલ કરવાની હોય છે. ત્રુટિઓવાળ બ્રહ્મ બની જશે. વળી કેટલાક એટલું જ નહિ પણ એ વસ્તુઓ અદષ્ટ વેદાંતીઓ એમ કહે છે કે જેમ સૂર્ય જળમાં બ્રહના કરતાં વધારે સત્ય છે એમ માનીને પડેલાં પોતાનાં અનેક પ્રતિબિંબથી અપૃષ્ટ જીવનવ્યવહાર કરે પડે છે. જગત અને રહે છે તેમ બ્રા પણ જીવાત્મારૂપી પોતાનાં જીવાત્માઓ, આ બન્નેનું અસ્તિત્વ એક પ્રતિબિંબથી અસ્કૃષ્ટ રહે છે. બિંબ પ્રતિ રહસ્યપૂણ હકીકત છે જ. તેમને મિથ્યા બિંબવાદી વેદાંતનું આ દષ્ટાંત તે મૂળથી જ કહેવાથી તેમનું રહસ્ય ઉકેલી શકાય નહિ. વદવ્યાઘાત છે. પાણીમાં પડેલાં સૂર્યનાં તારિક વિવેચન દષ્ટિએ અદ્વૈતવાદ (શાંકર) પ્રતિબિંબો સૂર્ય નથી તેમજ સૂર્ય એ પ્રતિ- ગમે તેટલો ટિવાળો દેખાય છતાં તેની બિબ નથી. અલબત્ત બન્ને વચ્ચે સાદેશ્ય છે પાછળ કામ કરી રહેલી એક ઉદાત્ત અભેદઅને સદશ્ય વૈત વગર સંભવે નહિ. ભાવના રહેલી છે, જેની અસર ભક્તિપરાયણ
છેવટે ટૂંકામાં શાંકરમતવાદી વેદાંતનું વેદાંતીઓમાં દેખાઈ આવે છે એમ કબૂલ સિંહાવલોકન કરીએ. આ મતના મૂળમાં કરવું જોઈએ. જેમ ઈશુ ખ્રીસ્તે કહ્યું કે “હું સાધારણ સૈદ્ધાંતિક વિચાર એ છે કે બંધ, અને મારા પિતા (કે જે સ્વર્ગમાં છે) એક મોક્ષ, જીવ, સંસાર, આ બધું મિથ્યા છે. છીએ.” કઇ પ્રભુપરાયણ ભક્ત નમ્રભાવે કેઈ વિવેચક આવા સિદ્ધાંત પર એવો આક્ષેપ પોતાના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વની ના પાડીને લાવી શકે કે આ સિદ્ધાંત જ પિતે મિથ્યા ઈશ્વરની જ સત્તા સ્વીકારે અને કહે કે છે, કારણ કે આ સિદ્ધાંત પ્રમાણે મિથ્યાજીવ હું કાંઈ કરતો નથી, આ બધું ઈશ્વર જ કરે મિથ્યાસંસારમાં મિથ્થાબંધમાંથી છૂટકારે છે તે તેમાંથી એટલું જ ફલિત થાય કે મેળવવાનો પ્રયત્ન કરી અને મિથ્યા મોક્ષને તેનું કતોપણાનું અભિમાન નષ્ટ થયું છે. જ પ્રાપ્ત કરે છે. વળી આ મત પ્રમાણે પાપ એ જ પ્રમાણે વેદાંતી પણ કહી શકે કે “હું પુણ્ય બધું જ મિથ્યા બની જાય છે. એક છું જ નહિ, બ્રહ્મ જ છે. આ ઉપરથી આપણે નિર્વિકાર, અપરિણામી બ્રહ્મ વિકારી જગતમાં એવા અનુમાન પર આવી શકીએ કે અદ્વૈતની પરિણમે પણ તે શા માટે પરિણમે છે એજ પાછળ રહેલી શુદ્ધ સાત્વિક અભેદ ભાવના મેટો કેયડે છે એમ નિખાલસપણે કહેવું જીવની અહંકાર વૃત્તિનું શેઠન કરે છે. પડે છે. કેઈ અચિંત્યલીલા કરવા “બ્રહ્મ લટકાં અહંકારથી જે અનેક રાગદ્વેષે ઉત્પન્ન થાય કરે બ્રહ્મ પાસે એવું એવું વેદાંતીએ બેલે છે તેને નાશ થાય છે તે ઈચ્છવા એગ્ય ગણી છે પણ આવી વાત તાવિક દષ્ટિએ સમાધાન શકાય, અહંકારના નાશથી જ વીતરાગત્વને
જીવન અને તરવજ્ઞાન
૧૯૧
