________________
જ રીતે તે તદ્દન વિભિન્ન પણ નથી જ હતો. પ્રવૃત્ત થવું બંધ કરી દે છે અને તે કાન્તિક અને પુનર્જન્મના મૂળભૂત કારણને તેઓ અવિદ્યા, પ્રવૃત્તિ આત્યાન્તિક મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી લે છે.” (સ. કા. ૬૮) વગેરે બાર નિદાનેને સ્વીકારે છે. આનો નાશ કરવાથી સાંખ્ય અને ગદર્શનેની મેક્ષની વિભાવના એક પુનર્જન્મના ચક્રમાંથી માનવી મુક્ત થાય છે. જે પ્રકારની હોવા છતાં મોક્ષપ્રાપ્તિનાં માર્ગો બંનેના
જ્યારે અહંત પિતાની અવિદ્યાને સમૂળ નાશ ભિન્ન જ છે. સાંખ્યદર્શનને મતે પચીશ તના કરી અનિત્યતાનો સાક્ષાત્કાર કરે છે ત્યારે તે પૂર્વે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી મોક્ષ મળે છે. જ્યારે યોગદર્શન અને પર બંધનોમાંથી છૂટી જાય છે. આ પ્રકારની મુજબ મેક્ષ માટે અષ્ટાંગ યોગની સાધના જરૂરી છે. અવસ્થાને તેઓ નિર્વાણ નામ આપે છે. આ ન્યાયવૈશેષિક દર્શનેને મતે આ સર્વ દૃષ્ટિગોચર નિર્વાણ એ જ સર્વ પ્રકારના દુઃખેને અંત છે. થતું ચેતન, આત્મા અને મનના સંગનું જ
સાંખ્યદર્શન અને યોગદર્શન બંને આત્મારૂપી પરિણામ છે. અર્થાત દુનિયાની સર્વ પ્રવૃત્તિ, તેનું નિત્ય તત્વને સ્વીકાર કરે છે. તેઓ માને છે કે ફળ, સુખદુખ વગેરે આત્મા અને મનના સંયોગથી સત્યજ્ઞાન થયા પછી જ મેક્ષ મળી શકે છે. બીજા જ જન્મે છે. ન્યાયસૂત્ર ૧-૧-૨૨માં જણાવ્યું છે શબ્દોમાં કહીએ તો પુરુષ અને પ્રકૃતિ એ બે તને કે તત્ય પૂ વ. I (તેમાંથી સંપૂર્ણ કારણે આ સ્થૂલ વિશ્વનું સર્જન થયું છે. તત્પશ્ચાત મુક્તિ તે અપવર્ગ). આ ઉપરાંત તેમનો મત છે કે પુરૂ પ્રકૃતિના કર્તૃત્વને પિતાનું કર્તુત્વ માનીને સુખ બુદ્ધિ, સુખદુઃખ, ઇચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, ધર્મ, અધર્મ અને દુઃખ પ્રાપ્ત કરે છે. આ સુખદુઃખમાંથી મુક્તિ અને સંસ્કાર એ આત્માના ગુણે છે. આ ગુણોથી માટેનો એકમાત્ર માર્ગ એ છે કે પુરુષને આ દૈતનું જ્યારે આત્મા મુક્ત થાય ત્યારે તે અન્ય દ્રવ્યની જેમ પુનઃજ્ઞાન થાય ત્યારે તે સુખદુ:ખને આરોપ ન એક સામાન્ય જડ દ્રવ્ય જ બની રહે છે. ન્યાયસૂત્રમાં થવાની મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. ખરેખર જતાં તો લાગે કહ્યું છે કે દુ-મ-કૃતિ-s-fમા . છે કે પુરુષને બંધન કે મેક્ષ છે જ નહીં, પણ તે જ્ઞાનના તરત પાયાતે પ્રકૃતિને જ છે. આ રીતના જ્ઞાન પછી પુરુષ વન : II (દુઃખ, જન્મ, પ્રવૃત્તિ,દોષ, મિથ્યાજ્ઞાનના તરફથી પ્રકૃતિની નિવૃત્તિ થાય છે. “જેમ નર્તકી ઉત્તરોત્તર નાશ થતાં તેને સંપુર્ણ નાશ તે જ રંગસ્થ પ્રેક્ષકોની સમક્ષ નૃત્ય રજૂ કર્યા પછી ફરી નૃત્ય અપવર્ગ). આ પ્રકારના મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે ન્યાયકરતી નથી, તેમ પ્રકૃતિ પુરુષ સમક્ષ પિતાને પ્રગટ વૈશેષિકોને મતે આ સૃષ્ટિના પદાર્થોનું જ્ઞાન જરૂરી છે. કરી દીધા પછી ફરી પ્રવૃત્ત થતી નથી.” (સાંખ્ય- જ્ઞાનપ્રાપ્તિ શ્રવણ, મનન, ધ્યાન (વૈશેષિક મતે કારિકા-૫૯) અને આ રીતના તત્વજ્ઞાન બાદ નિદિધ્યાસ) અને સાક્ષાત્કારથી પ્રાપ્ત થાય છે.
એક મેં તેને જોઈ લીધી એમ વિચારી ઉદાસીન તરવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી પદાર્થ પરનો મેહ નાશ પામે થઈ જાય છે અને બીજી પણ તેણે મને જોઈ લીધી છે. આ મોહના અભાવે વસ્તુમાં રાગ કે આસક્તિ એમ વિચારી વ્યાપારન્ય થાય છે. આ રીતે ઉત્પન્ન થતી નથી કે જેથી મનુષ્ય તે વરતુ તરફ બંનેને સંયોગ થવા છતાં સુષ્ટિનું કોઈ પ્રયોજન રહેતું આકર્ષાય. આ રીતે વરતુ તરફના ખેંચાણના અભાવે નથી. (સ. કા. ૬૬) પરંતુ આ મુક્ત બાદ પણ કર્મ કરવામાં પ્રવૃત્તિ જ થતી નથી. જ્યાં આસક્તિને પ્રારબ્ધ, સંચિત વગેરે કર્મો ભોગવવા શરીરધારણ અભાવ હોય છે ત્યાં કર્મને પણ અભાવ થાય જ આવશ્યક બને છે. અને આ કર્મોના નાશ સાથે છે. આથી મનુષ્ય શરીર, વચન અને મનથી કર્મ
શરીરને નાશ થયા પછી ભોગ અને અપવર્ગ બંને કરતો નથી, જેનું ફળ ભોગવવા જન્મ લેવાની જરૂર પ્રયોજન સિદ્ધ થઈ જાય પછી પ્રકૃતિ જ્ઞાની તરફ પડે અને ધીમે ધીમે પૂર્વનાં કર્મનો નાશ થતાં મનુષ્ય
૨૧૦
આત્માનંદ પ્રકાશ
