________________
૩-૪-૯માં જ્યાં સુધી ભદ્ર પુરુષના આચારને પ્રત્યે પ્રેમ છે એ કોઈ સામાન્ય ઘટના નથી. સંબંધ છે (ત્યાં સુધી) બંને પ્રકારનાં ઉદાહરણે ભગવાન જેની ઉપર પિતાની કૃપાની વર્ષા કરે છે મળે છે તેથી એમ નહી કહેવાય કે વિદ્યા કર્મનું તે જીવ તેની તરફ આકૃષ્ટ થાય છે. તેમને પણ અંગ છે;” સૂત્ર –૪-૧૦માં “જે કૃતિઓમાં રામાનુજની જેમ જીવન્મુક્તિ માન્ય નથી; ફકત કર્મની બહુ પ્રસંશા કરવામાં આવી છે તે વિશેષ વિદેહમુકિત જ માન્ય છે. પરિસ્થિતિઓમાં મહત્ત્વની છે, દરેક સ્થિતિમાં નહીં.” શ્રી
શ્રી મદ્વાચાર્ય માને છે કે મેક્ષની પ્રાપ્ત માટે એ પ્રમાણે સર્વેમાં કહેલ છે.
શ્રવણ, મનન, ધ્યાનની સાથે તારતમ્ય પરિજ્ઞાન અને શંકરાચાર્યે આ પર શારીરિક ભાષ્ય રચ્યું છે. પંચમેદજ્ઞાન અત્યાવશ્યક બને છે. તારતમ્યજ્ઞાન તેમાં મુતાત્માના સ્વરૂપને બ્રહ્મની સાથે ઐક્ય રૂપે એટલે જગતના સર્વ પદાર્થો એકબીજાથી આગળ વર્ણવેલું છે. તેમનું મંતવ્ય છે કે કર્મ તે ચિત્ત- વધતા જ છે, જ્ઞાન, સુખ વગેરેનો વિલય ઇશ્વરમાં જ શુદ્ધિ સુધી જ મહત્વનું છે પણ એ મેક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેવું જ્ઞાન અને પાંચ પ્રકારના એટલે કે ફક્ત સંન્યાસ એટલે કે જ્ઞાનમાર્ગથીજ શકય ઈશ્વર અને ઝવ વચ્ચેનો ભેદ, ઇશ્વર અને જડ સૃષ્ટ છે. જ્ઞાનના પ્રકાશથી આત્માને આવૃત્ત કરનારી
અને આત કરનારી વચ્ચેનો ભેદ, જીવને જસૃષ્ટિ સાથે ભેદ, એક જીવન અવિદ્યાના નિરાસ થતાં આત્મા પોતાની નિત્ય, બીજા જવ સાથે ભેદ અને એક જડ પદાર્થને આભાથી સર્વત્ર દેદીપ્યમાન રહે છે.
બીજા જડ પદાર્થ સાથે ભેદ. તેનું જ્ઞાન તે પંચ રામાનુજાચાર્યના મત મુજબ જ્ઞાનકર્મ સમુચ્ચય ભેદજ્ઞાન. આ પ્રકારનું જ્ઞાન ઉપાસનાથી પ્રાપ્ત થાય એજ મુક્તિદાતુ બની શકે છે. ફક્ત જ્ઞાન કે કર્મથી છે. ઉપાસના બે પ્રકારની છે. સતત શાસ્ત્રાભ્યાસ મોક્ષની પ્રાપ્તિ શક્ય છે, પણ ભક્તિથી પ્રસન્ન થઈને રૂ૫ અને ધ્યાન રૂ૫. આમ છતાં મેક્ષ માટે જીવને ભગવાન જીવન સર્વ બંધનને, બધા કલેશને પરમાત્મા પર અધીન જ રહેવું પડે છે. મોક્ષના નાશ કરી દે છે. વેદવિહિત કર્મના અનુષ્ઠાનથી ચાર પ્રકાર છે. ઈશ્વર સાથેનું સાલો, સામયિ, ચિત્તની શુદ્ધિ થાય છે. આમ બીજા શબ્દોમાં કહીએ સારૂપ્ય અને સાયુજ્ય. ઈશ્વરના દેહમાં પ્રવેશ કરીને તો કર્મ સંમિલિત જ્ઞાનથી જ મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. તેના ભોગ ભોગવવા રૂ૫ સાયુજ્ય મુક્તિ શ્રેષ્ઠ છે. મેક્ષપ્રાપ્તિ માટે શરણાગતિનો માર્ગ જ શ્રેષ્ઠ છે. સાચું નામ મહત્ત ઘરવા તજી મુક્તાત્માના સ્વરૂપ માટે તેમની માન્યતા એવી છે : [ સાયુજ્ય એટલે પ્રભુમાં પ્રવેશી તેના કે મુક્ત થયા બાદ પણ આત્મા બ્રહ્મ સાથે જ શરીરથી (પ્રાપ્ત થતા ) ભોગ (યુકિત મુકત ) ]. મળતાં તે વિરાટ, અનન્યાધિપતિ અને સંકલ્પ–સિદ્ધ ચૈતન્ય મત મુજબ કમ એ જીવનની સ્વાભાવિક થઈ જાય છે. મુક્ત જીવિત દશા રામાનુજાચાર્ય પ્રક્રિયા છે. કર્મને ઉપગ ચિત્તને શુદ્ધ કરી તેને સ્વીકારતા નથી. વૈકુંઠમાં ભગવાનના અનુચર બનવું નામ અને ભક્તિમાં ઉપયત આધાર ૩૫ બનાવવાને તે જ પરમ મુક્તિ છે.
છે. જ્ઞાનના બે પ્રકારે છે કેવળજ્ઞાન અને વિજ્ઞાન. નિમ્બાર્કાચાર્યના મતે તે એટલું જ કહી શકાય કેવળજ્ઞાનનો ઉદય થતાં, તેના ચિંતનથી ભગવત્રસાદની કે જીવ બદ્ધ અને મુકત બંને અવસ્થામાં બ્રહ્મથી પ્રાપ્તિને લાભ થાય છે અને સાયુજ્ય મુક્તિની ભિન્ન રહે છે. જીવ ઈશ્વરને શરણે ન જાય ત્યાં સુધી ઉપલબ્ધિ થાય છે. પરંતુ વિજ્ઞાન અર્થાત ભકિત તેનું કલ્યાણ થતું નથી. અનુમહ થવાથી ભગવાન દ્વારા ભક્ત ભગવત્રસાદને જ પ્રાપ્ત કરતું નથી, તરફ રાખ્યાત્મિક ભક્તિનો ઉદય થાય છે. આ ઇશ્વર પણ ભગવાનને જ પિતાને વશ કરે છે. ભકિત બે
-
-
-
૨૧૨
આત્માને પ્રકાશ
