Buddhiprabha 1911 02 SrNo 11

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522023/1

Page #1

Reg. No. B. 8 6 શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બેડીંગના હિતાર્યું પ્રકટ થતુ'
બુદિjભા.
(Light of Beason. )
વર્ષ ૨ જી. સને ૧૯૧૧. ફેબ્રુઆરી. અક ૧૧ મા.
सर्व परवशं दुःखं, सर्वयात्मवशं सुखम् । एतदुकं समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः । नाहं पुद्गलभावानां कर्ता कारयिता न च । नानुमन्तापि चेत्याय-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् ।।
પ્રગટક ત્તા, અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ. -
વ્યવસ્થાપક, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજકે બાડીંગ તરફથી,
શકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ,
| નાગાશ્રીસરાહુ-અમદાવાદ વાર્ષિક લવાજમ-પાટેન્ટ સાથે રૂ. ૧-૪-૦. સ્થાનિક ૧-૦-૦
અમઢાવાદ શ્રી ‘સત્યવિજ્ય' પ્રેસમાં સાંકલચંદ હરીલાલે
યુ'.

Page #2

વિષયાનુક્રમણિકા.
વિષય
a
૩૩
જી
જે
૧ ૮૬ અમારે કાર્ય કરવાનું ” ૩ર૧ ) ૬ નીતિ વચાનામૃતા. ૨ દીલનું દર્દ ટાળી શકાય છે. ૩૨ ૨ છે બળ પ્રાપ્તિ. રુ જૈન ઐતિહાસિક ચર્ચા. ૩ર૮ ૮ કર્મ પ્રકરણ. . . . . .. ૩૪૯, જ વિદ્યાર્થીના ધમ. ... ૩ ૩૧ , માડીંગ પ્રકરણ. . જ કપૂર હું સાદુ જીવન. ૧ ૩૩૫ ૧.૦ લવાજમની પહાચ. .
નિરીય સાગર કેસની ઉત્તમ છાપવાળા. ૧ જૈન અલસુફી સમજવાના માર્ગ દર્શાવનાર
શ્રી વિનય વિજય ઉપાધ્યાય કૃત
યકર્ણિકા (કતા જીવન અને સાત નયપર વિસ્તારથી વિવેચન સાથે)
કી'મત માત્ર રૂ. ૦-૬-૯
૨. શ્રી જીનમંદિરે જીન પ્રભુનું ઉત્તમ રીતે દશ ન કરાવનારું,
જેનશાળાઓમાં ખાસ ઉપયોગી.
શ્રી જીનદેવ દર્શન. (વિધિ, હેતુ, વિવેચન, સહિત) કીમત માત્ર ૩ ૦ ૩-૦ )
એ લખા, a માનલાલ દ. દાઈ, બી. એ. એલ એલ. બી. વકીલ હાઇ કોર્ટ,
પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટ મુંબઇ - અભિપ્રાય-બી જનદેવ દશ ન નામનું પુસ્તક વાંચ્યું. સ યાજ કે સારી મહેનત કરી છે અને તેના ઉદેશા સારી રીતે જળવ્યા છે. લેખક. શાહ. માહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ છે. જન પ્રભુનાં દર્શન કરનારને આ ગ્રન્થ વાંચવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે..
લિ. બુદ્ધિસાગર. સ્ત્રીકેળવણી અને સદ્વર્તન. કપડવણજવાળા શા. માહાસુખરામ લલ્લુભાઈની અ. સા. દીકરી ચંપાના સ્મરણાર્થે છપાયેલ સ્ત્રીકેળવણી અને સદ્ધતન નામનું પુસ્તક જેન શાળાઓને તેમજ સ્ત્રીવર્ગને મત આપવાનું છે. પાટેજની ટીકીટ અ આના બીડી આપવી. .
લખો- બુદ્ધિમભા ઓફીસ,
નાગારીશરાહુ અમદાવાદ

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason) ब्रह्मानन्दविधानके पडतरं शान्तिग्रहयोतकम् ।। सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ।। पिथ्यामानिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिमभा' मासिकम् ।। .
વર્ષ ૨ જુ. તા. ૧૫ મી ફેબ્રુવારી. સન ૧૯૧૧ અંક ૧૧ મે,
શ્વાશ્રી.
“અમારે કાર્ય કરવાનું ! ભલું કરતાં ભલું થાશે, ભલું દેશ ભલું લેશે; ભલામાં ભાગ લેવાનું.
અમારે કાર્ય કરવાનું. ૧ વિચારે આપવા સારા, ધરી ઉદાર વૃત્તિને; ઘણાનાં દુઃખ હરવાનું.
અમારે કાર્ય કરવાનું ૨ કર્યાથી દાન બહુ બધતી, મળેલી શક્તિ સર્વે; ખરૂં દષ્ટાન્ત ઉદધિનું.
અમારે કાર્ય કરવાનું. ૩ મળ્યું જે વિત્ત માટી તે, કદાપિ તે ન રહેવાનું. વિવેકે ભવ્ય છાનું.
અમારે કાર્ય કરવાનું. ૪ મળ્યું તે આપવું સહુને, સકલને હકક છે તેમાં જુઓ દષ્ટાન્ત જગમાંહિ.
અમારે કાર્ય કરવાનું. ૫

Page #4

૩૨૨
સકલને સુખ છે વ્હાલું, સકલને દુઃખ નહિ વ્હાલું;
સકલને પૂર્ણ સુખકારક. મળે શુ' રાવની પદવી, રહે નહિ સાથ પદવીએ, તજી પદવીતણી ઈચ્છા. મુસાફર સહુ મનુષ્યો છે, અરે પરસ્પર શાન્તિ દેવાનુ ખરાં સુખડાં મળ્યાં વધુ તે, ઉપાયે સર્વ દેવાનું.
અમારે કાર્ય કરવાનું હું
અમારે કાર્ય કરવાનું. ૭ મેમાનના મેળા;
66
અમારે કાર્ય કરવાનું. ૮ ખરી સ્થિરતા નથી થાતી. અમારે કાર્ય કરવાનું. હું
લઈશું ને દઈશું સુખ, પરસ્પર ઉદયવૃદ્ધિ ખરી લેખી. હરીશુ. ચિત્તના રોગો, હરાવીશુ જગત્માં જન્મીને પ્રેમે,
સકલનું સહરી પાતે, કદી નહિ શ્રેષ્ઠ થાવાનું; ખરું તે સુખ અન્તરમાં. કરે વાંચી મનન તેનુ, ઉતારા દીલમાં સઘળું; બુદ્ધગ્ધિ મગલે માટે.
ઉન્નતિ કરશુ,
અમારું કાર્ય કરવાનું ૧૦ ઉપાયથી;
અમારે કાર્ય કરવાનું. ૧૧
અમારે કાય કરવાનું. ૧૨
અમારે કાર્ય કરવાનું. ૧૩
""
दीलनं दर्द टाळी शकाय छे
( લેખક. મુનિશ્રી મુદ્ધિસાગરજી મુ. ભાઇન્ડર )
કાઇનુ માથું દુ:ખે છે તેા તેને નાશ, આધથી થાય છે. તેમજ કામ ના પેટમાં દુઃખે છે તે તેને પણ ઉપાય છે. આંખના રેગે ટાળવાને માટે ધણા દાક્તરે અનેક ઉપાયેા કરી વિજય પામ્યા છે. અને પામે છે તેમજ પામશે. જગતમાં જેટલા રેગે છે તેટલાને નાશ કરવાના ઉપાયે રાધાય છે અને તેમાં ઘણે અંશે વિજય મળે છે. ગ્રન્થિકયર, સન્નિપાત ( પ્લેગ ) ના રાગ હિંદુસ્થાનમાં શ્રીમુનિસુંદરસૂરિ મહારાજના વખતમાં પન્નરમા સૈકામાં તે તેના પણ પૂર્વે તથા હાલ આપવા, મા વગેરે ઉપાયે શેાધાય છે. આ ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે દરેક રાગનાં ઔષધો તથા તેને નાશ કરવાના રૂપાયા જગતમાં ઘણા હોય છે પણ જ્ઞાનચક્ષુ ખીલ્યા વિના તે જણાતા નથી. જે જે મનુષ્યા જે જે કાર્યોને માટે ઉદ્યમ કરે છે તે તે કાર્યોના ઉપાયને તે

Page #5

૩૨૩ ધી કહાડે છે; બાહ્ય શરીરના રોગોને નિવારવા માટે જેમ ઔષધ છે તેમ મનમાં થતા રાગ, દેવ, ઈર્ષ્યા ચિન્તા આદિ રોગોને નાશ કરનારાં પણ ઔધે છે. બાહ્ય શરીર નિરોગી અને મજબુત હોય છે તે પણ તેવો મનુષ્ય મનના રોગથી પીડાય છે અને ટાંટીયા ઘસે છે. હાય, હાય કરતે જ્યાં ત્યાં ભટક્યા કરે છે તેવા મનુષ્યને પુછીએ કે કેમ સુખી છે કે ? ત્યારે તે કહેશે કે ભાઈ સુખ નથી. અરે હૃતિ બળું છું. કોઈ લક્ષાધિપતિ શેઠીયાને
છે કે કેમ હાલ તમને આનંદ વર્તે છે ? ત્યારે કહેશે કે ભાઈ આનંદનાં સ્વમ પણ આવતાં નથી. મારા ઘેર પુત્ર નથી, અરેરે મારી લક્ષ્મી કે ખાશે. અન્ય સગાંઓ મારી લક્ષ્મીના વારસ બને તે હું ઈચ્છતો નથી. અરે! હવે શું કરું ક્યાં જાઉં; ઘણું વધા તથા ઘણુ મંત્ર કર્યા પણ હજી કંઈ થયું નથી. ઘરમાં સ્ત્રી ડાયવરાળ કરે છે, સુખે કરી ખાતી પણ નથી. જ્યાં જાઉં, કોને કહે, અરે ! હવે શું થશે. આ પ્રમાણે બાહ્યથી નિરોગી છતાં દુઃખની અગ્નિને શબ્દધૂમાડાથી જણાવે છે. ફલાણા ગાડીમાં બેસનારા શેઠિયા કે જેની ઉમર વીશ વર્ષની લગભગ છે, જેના શરીરે ગેરતા વ્યાપી રહે છે, ઘોડાઓને મારી ગાડીને ધમધમ દોડાવે છે, પત્થરને પાટુ મારે તો પત્થરને તોડી નાખે તેવી શક્તિ છે. લાખ રૂયાનું ધન છે, હજારે સેવા આજીજી કરે છે. આંખે રાષ્પાં ઘાલી દેખતાં છતાં પણ ભભકામાં અંજવા ઠાઠ સજે છે, તેને પુછીએ કે કેમ ભાઈ! ખાવાનું તે સારી રીતે મળે છે ને? ત્યારે કહેશે કે એમાં શું પુછવું ? ખૂબ પાન ચાવે છે, ત્યારે કહેશે કે અમારે શી ખોટ છે? પણ તેનાં મનનાં દુઃખ તપાસીએ તે માલુમ પડશે કે તેને મહાન ઈલ્કાબની ઇચછાઓએ ઘેર્યો હોય છે. સરકારમાં સી, આઈ. ઈ. રાવ. સર નાઈટ આદિની પદવી મેળવવા સરકારને હજારો રૂપિયાની સખાવત કરવી કે કેમ તેના વિચારમાં પડે છે, હારી જ્ઞાતિ મને કે કહેશે? તેની ચિંતામાં ખૂબ નિમગ્ન થાય છે; મુખ્ય અમલદારોની કેવી રીતે પ્રસન્નતા મેળવવી તેના સંબંધી અનેક ચિન્તાઓ કરે છે. હજારો રૂપિયાની લમીના
ભે પદવીનાં પુછે હવે મળશે કે કેમ તેને વિશ્વાસ નહીં આવવાથી લ. ક્ષ્મી ઓછી થવાની ચિન્તા કરે છે. શી રીતે માનની ભિક્ષા માગુ તેની રીત શિખીને તે માટેનું મન મેળવવા અનેક પ્રકારની આજીજી કરે છે. પદવીની ભિક્ષા મળતાં પોતાના મનમાં ફુલાય છે. જ્ઞાતિ, કામ અને ધર્મના ભલા માટે ઉપર ઉપરથી આવું ન આપ્યું જેવું કહી છબરંડા વાળે છે. જયાં ત્યાં માનની ઈચછાઓ માટે દેડે છે, પદવી વગેરેની ઇચ્છાઓમાં વિદ્મ આવે છે

Page #6

૩૨૪
તે ખાનગીમાં ઢલીઆમાં પડીને અનેક ચિન્તાઓ કરે છે. ઉંઘવા મહેનત કરે છે તે પુરી ઉંઘ પણ આવતી નથી. તેથી તેની તબીયત બગડવાથી દાક્તરાનાં ખીસ્સાં તર થાય છે. આ બધાનું કારણ મનમાં થતા ફોગટ ચિતાએજ જણાય છે. અમુક શેહેને પુછીએ કે કેમ શેડ ! ખુશીમાં છેને ? ત્યારે કહેશે કે ખુશી કયાંથી લાવીએ ! શેઠને મનમાં રાગ થવાથી ખુશી જણાતા નથી. તેના મનને રોગ તપાસતાં માલુમ પડે છે કે તેને બધાંની લક્ષ્મીને પડાવીને પિતાને કયાં કરવાનો વિચાર થયો છે. બીજાઓના ભાગ કેવી રીતે પિતાને લઈ લેવા તેની બાબતમાં ધવલશે ની માફક અનેક જાતની ચિન્તાઓને કરે છે. ભાઈઓને કેવી રીતે સમજાવી પોતાની નમ પુરી પાડવી તેના વિચારમાં તે રાત્રી દીવસ ઉંઘતે પણ નથી. અનેક તકો ઉભાં કરવાના વિચારમાં પગ ઘસતાં છતાં પણ નિદ્રાદેવી આવતી નથી. પોતાના કાર્યમાં વિદનો આવતાં તે કપાળે હાથ દેઈ ગરીબ જેવો બની અનેક જાતના શેક કરે છે. આવી તેના મનના રોગની સ્થિતિમાં તેને સુખનું સ્વમ પણ ક્યાંથી આવી શકે. ઘરમાં વાજુ વગાડી ગાયનેને લલકારતા યુવાનને પુછીએ કે કેમ મહેરબાન તમે બહુ સુખી દેખાઓ છે. ત્યારે તે કહેશે કે યાર અમે તો બહુ સુખશબ્દ માત્ર સાંભળી છીએ. તેના હૃદયના રોગને તપાસતાં માલુમ પડશે કે તે અનેક પ્રકારના ધંધાઓને શોધવા રાત્રી દીવસ અનેક જણની સાથે વાતોના ગપાટા માર્યા કરે છે. આગળ પાછળના સંવેગોને વિચાર કરી ગરીબ જેવું મુખ કરી દે છે. ઘડીમાં જાણે બધું પ્રાપ્ત થયું હોય તેવો મુખનો ચહેરો કરે છે, ઘડીમાં હાય કરી નિસાસા નાંખે છે, ઘડીમાં અનેક મનુષ્યોને અન્ય ખાને પિતાના સ્વાર્થની વાત પુછે છે. ઘડીમાં જાણે તેના મનમાં કાંઈ હાય જ નહીં એવો સ્વજને આગળ દેખાવ કર્યા કરે છે પણ એકાંતમાં બેસતાં પાછા તેનાતેજ ચિંતાના વિચારે તેને ઘેરી લે છે. કલાકે ને કલાકો તેમાં પસાર કરે છે. કોઈ શિખામણ આપે કે તું ઘણી ચિંતા કરીશ તે ગાંડા થઈ જ ઈશ, ત્યારે કહે છે કે અમને ચિંતા શું કરનાર છે. પણ હદયમાં જાણે છે કે હું જે કરું છું તેની અને ખબર પડે છે. ત્યારે વળી વિચારે છે કે મારી વાત મેં અમુક મનુષ્યોની આગળ કહી હતી અને આ પુ શી રીતે જાણી. તે વખતે પિતાના સંબંધીઓને હેમ કરશે. વળી તેમાંથી અન્ય ચિંત્તાઓ પ્રગટવાની એમ તે ચિંતાના વિચારોને રાવી દીવસ કર્યા કરે છે અને અંતે શરીરમાં પણ રોગે પ્રગટાવે છે. આ સર્વનું કારણ મનમાં ચની અનેક આશાઓ તેજ દર્દ છે, અમુક શેઠને પૂછીએ કે કેમ શેઠ

Page #7

૩૨૫
આનંદ છેને ? ત્યારે શેઠ કહેશે કે ભાઈ આનંદનાં કોઈ ઠેકાણે ઝાડ નથી કે જેથી આનન્દ પ્રાપ્ત કરી શકીએ. તે શકના મનના રોગો તપાસતાં માલુમ પડે છે કે–તેના એકના એક પુત્ર છે અને તે મૂખ છે, અનેક પ્રકારના વ્યસનેમાં સપડાયા છે. વેશ્યાઓનાં ઘર ભરે છે. ઘરના ખૂણા ખાલી કરે છે. દારૂના બાટલા ચડાવે છે બેરીને મારે છે. સટ્ટાઓ કરી લમીને નાશ કરે છે, પિતાનું કર્યું તે પુત્ર માનતો નથી. પિતાની શિખામણને વિપજેવી ગણે છે, પિતાના સામું બેલે છે, કાંણી ધડી ને કરડકની પિઠે વૃત્તિ ધારણ કરે છે, સાધુઓ પાસે જવાનો ઉપદેશ આપતાં પિતાને ધિક્કારે છે. આથી પિતાના મનમાં શરીર નિરોગી હતાં અનેક પ્રકારની ચિતાઓ ઉઠે છે. એક પ્રકારનો શોક સમતાં અન્ય શોક મનમાં દાખલ થાય છે, આથી પિતાનું મુખ રાંક જેવું દેખાય છે. અનેક પ્રકારના શોકથી તે હદયમાં ને હૃદયમાં બને છે. મનમાં વિચારે છે કે પુત્રજ ન થયો હોત તો સારું. વળી પરમેશ્વર પાસે અજ્ઞાનપણથી માગણી કરે છે કે હે પરમેશ્વર ! હવે કઈ વખત પુત્ર આપીશ નહીં. શેઠની આવી દુઃખની સ્થિતિનું કારણ તપાસીએ તે તેમના મનમાં થતા શોકનું જ નામ આપવું પડશે.
ખુરશીપર લમણે હાથ દઈ બેસનાર પિલા જુવાનીઆને પુછીએ કે કેમ ભાઈ ! આનંદમાં છેને ? ત્યારે તે ઉપરથી કોને આનંદ બતાવવા કહેશે કે અમારે સદા આનન્દ છે. પણ તેના હૃદયમાં ઉતરી તપાસ કરીએ છીએ તો અનેક પ્રકારની વાસનાઓથી તેનું ચિત્ત જલવિહીન માછલ્લાની પિકે દુઃખથી ટળવળે છે, અમુક સ્ત્રીની સુંદરતાથી તેને મેળવવાના અનેક પ્રકારના ઉપાયોને મનમાં ગોઠવે છે. તે સ્ત્રીનો સંબંધ થવા માટે રાત્રી અને દીવસ અનેક પ્રકારની ઝંખનાઓ કરે છે કઈ પણ બાબતમાં તેનું ચિત્ત લાગતું નથી. અપકતિને ભય લાગે છે, મરણને ભય લાગે છે તો પણ તે ખાનગીમાં કાગળો મંગાવે છે અને પાછા લખે છે. ઉપરથી કોઈ પણ ન જાણે તેવો ડોળ કરે છે, કદાપિ કોઈ જાણે એ વહેમ લાગે છે તે તેને પણ ફસાવવા પ્રયત્ન કરે છે. પોતાની લક્ષ્મીને ખાનગીમાં વ્યય કરે છે. ઉપરથી એ ડોળ કરે છે કે જાણે તે બાબતમાં કંઈ પણ જાણુ નથી. મનમાં વારંવાર કામના વિચારોથી બન્યા કરે છે. આવી તેની સ્થિતિને દેખતાં તેના રોગ માટે ઉત્તમ પુરૂષોને દયા ઉપજે છે. રાજ્ય, લક્ષ્મી, સત્તા, વિભવ, નોકરી, પદવી, મિટાઈ, કીર્તિ, આહાર, વિાર, વિષય, સુખો વગેરે બાબતેની ચિન્તાઓફપ ચિતાઓ રાત્રીદીવસ જે મનુષ્યોના મનમાં સળગ્યા

Page #8

કરે છે તેને ક્યાંથી સુખ હોય; અલબત ન હોય. મનમાં થતી ચિન્તા અને શોકની અસર શરીરપર પણ થયા વિના રહેતી નથી.
મનના મનમાં ભય નામનો રોગ થાય છે તેથી મન, નિગી છતાં પણ સુખથી પરાભુખ રહે છે. રાજ્યભય. દેશભય. કીર્તિભય અપકીર્તિ ભય, દેવભય, અકરમાભય-રોગભય-મરણુભય આદિ અનેક પ્રકારના ભયથી મનમાં અનેક પ્રકારની ચિતાઓ પ્રગટે છે–રાજ્યથી વિરૂદ્ધ કોઈ જાતનું કાર્ય કરનારાઓને સરકાર તરફથી પકડાવવા અને સજા પામવાને ઘણો ભય રહે છે. રાજ્યવિરૂદ્ધ કાર્ય છુપાવાને અનેક પ્રકારના પ્રપંચ ગોઠવ. વાની ધજતા હદયે ચિન્તાઓ કરવી પડે છે–તે ચિન્તાઓને હૃદયમાં એ તો સજજડ સંસ્કાર પડે છે કે તેથી ઉંઘમાં પણ ભયનાં સ્વ'નો આવે છેઉધમાં પણ જરા માત્ર નિરાંત વળતી નથી–અમુક પ્રકારની જ્ઞાતિવાળા અમલદારને પુછે કે તમે આનન્દમાં છે ? જો કે તેના મનમાં આનંદ ન હોય તો પણ તે આનંદમાં છે એવું જણાવવા ડોકું ધુણાવે છે અને હાસ્ય વદનની પ્રતિનકલ કરે છે પણ જો તેના હદયની તપાસ કરવામાં આવે છે તો તેણે લેક પાસેથી જે લાં લીધી હોય છે તેથી તે બહાર પડશે તો ખરાબ થવાનો ભય રાખે છે-લાં તેના પ્રતિપક્ષીઓ ને પકડી પાડે તે માટે અનેક પ્રકારની કુયુક્તિઓ કેળવે છે-દુ:ખદ પ્રસંગે સામાન્ય નોકરની દાઢીમાં હાથ ધાલતિ માલુમ પડે છે-આ શું–મનને રોગ નથી ? અલબત તે મનને રોગ છે–પિતાની સર્વત્ર કીર્તિ પ્રસરેલી છે. એવા એક આબરૂદાર પુરુષને પિતાની કતિનો નાશ થાય તેવા પ્રસંગે અત્યંત મનમાં કીર્નિભય ઉત્પન્ન થાય છે–તેની ઉપરની પ્રસન્નતા વેશ્યાના સન્માન જેવી દેખાય છે-કઈ મુનિરાજ જગતમાં બ્રહ્મચર્યથી પ્રસિદ્ધ છે તેના ઉપર તેના પ્રનિપલી મનુષ્ય ભ્રષ્ટપણને જ્યારે આપ મૂકે છે–ત્યારે તેઓ પોતાનું બ્રહ્મચર્ય લોકોને અખંડિત જણાવવા કીતિ ભયના લીધે સાક્ષીઓ બતાવે છે–લાંડાની આગળ પિતાનું ખરું સ્વરૂપ જણાવવા અનેક પ્રકારના પુરાવા હાજર કરે છે અનેક પ્રકારની ચિન્તા કરે છે. બરાબર ઉંધ પણ લઈ શક્તા નથી. શરીરે પણ દબલ પડી જાય છે-જેમ જેમ જગની આગળ પિતાના બ્રહ્મચર્યની વાત જણાવે છે તેમ તેમ જગત્ પણ મુનિની આવી પ્રવૃત્તિના લીધે શંકામાં પડે છે અને પિતાને હેતુ બરાબર પાર પડેલા ન જઈ અત્યંત શેકાતુર બને છે-વિચારો કે નિર્દોની અવા મુનિવરને પણ મનમાં કોને ભયના કે રોગ લાગુ પડી તેમના જીવનની ખરાબ દશા કરે છે-રાજા-શેઠ સાધુ વગેરે પિતાની અપકીતિના ભયથી રાત્રી અને દીવસ મનમાં બળ્યા કરે છે

Page #9

૩૨૭
ને ઠેઠ મૃત્યુપર્વતની અવસ્થાને પામે છે-બંધુઓ ! વિચારો કે મનમાં ઉત્પન્ન થતા અપકર્નિભયરોગથી કેવા કેવા પ્રકારનાં દુઃખ થાય છે. અહો ! આ જગતમાં શરીરના રોગો કરતાં મનના રોગોની કેટલી બધી પ્રબલા છે ? અહે દેવતાને ભય પણ મનુષ્યોના મનમાં અનેક પ્રકારની ધુજરીઓને ઉત્પન્ન કરે છે-કેટલાક મનો ભૂત પ્રેત પિશાચ ચૂડેલ જન વગેરેના ભયથી રાત્રીમાં કવિ ઉઠે છે...કેટલાક તો રાત્રીમાં ભયના ઠેકાણેથી પસાર થતાં ભયના લીધે ઉંચાયવરે કઈ ગાયન લલકારતા પગપદોડતા અને ધાકા પછાડતા માલુમ પડે છે કદાપ તેમ છતાં દેવભયથી બીએ છે અને તેના મનમાં થતી ભયની અસરથી તાવ વગેરે રોગના ભોગ થઈ પડે છે. આવા અનેક પ્રકારના દેવભયથી મનુષ્યના મનમાં ચિત્તા, શક આદિ રોગોને પ્રવેશ થતાં ઝાંઝવાના જલની પિડે રખની પણ આશા બંધાય છે. અર્થાત્ તેવા મનના રોગી ઓ સુખથી દૂરને દૂર રહે છે--મનુના મનમાં અકસ્માત–વિજળી વગે
ના ભાગ રહેલા છે– તેથી તેની છાતી અનાદિ કાળની ભય સત્તાને લીધે ધડકે છે તેથી તે બાહ્યથી નિગી છતાં અન્તરમાં રોગી રહે છે— મનુબેના મનમાં અનેક પ્રકારના રોગને ભય ઉત્પન્ન થાય છે–પલેગ આદિ રોગ નજીકતા પ્રદેશમાં સાંભળતાં મનમાં ભય નામના રોગથી કંપારી છૂટે છે અને મનમાં તતસંબંધી અનેક પ્રકારની ચિન્તાઓ ઉત્પન્ન થતાં ચિત્તની સ્થિરતા રહેતી નથી અને તેથી આનન્દના પ્રદેશથી દૂર રહેવાય છે. આ પ્રમાણે મનમાં રોગ થતાં મનની ખરાબ દશા થાય છે–તેમ જ મનુષ્યના મનમાં અમુક વખતે મરણ થશે એવા મૃત્યુભયથી શરીરમાં કંપારી છૂટે છે–અરે ! શું થશે. જ્યાં જાઈશ વગેરે શોકની લાગણીઓ યારે તરફથી ઘેરી લે છે–તેનું મન ઠેકાણે રહેતું નથી–મૃત્યુભયથી થરથર કંપે છે. મૃત્યુના સમાન કોઈ ભય નથી. આ પ્રમાણે મનમાં ઉત્પન્ન થતા ભયરોગના દર્દથી આત્મિક તેમજ પાર્ગલિક એ બે પ્રકારમાંનું કોઈ સુખ અનુભવાતું નથી અને ભયરોગની અસરથી શરીરની નિર્બલતા વૃદ્ધિ પામે છે અને શરીરના અમુક રોગો પણ પ્રગટી નીકળે છે માટે મનમાં ઉત્પન્ન થતા ભયરોગનું એવધ કરવાની જરૂર છે.
અપૂર્ણ.

Page #10

૩૨૮
जैन ऐतिहासिक चर्चा. ( લખનાર--હિનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલ. એલ. બી.)
વિ. વિ. જે બુદ્ધિપ્રભાના વ ર ના અંક ૯ માં આવેલ લેખ નામે જી લેખના આધાર ઐતિહાસિક વિપધ” વાંચો અને આનંદ સંપ્રાપ્ત થયા. આવા ઐતિહાસિક લેખે જેમ જેમ વિશે બહાર આવશે અને તે વળી બારીક અને સૂક્ષ્મમાં સૂમ બિના માધે, તે જૈન ઇતિહાસનાં છૂટાં છવાયાં પ્રકરણે શંખલાબદ્ધ શ્રેણીમાં આવી અખંડ એતિહાસિક ગ્રંથ મેળવવા ભાગ્યશાળી થઈશું.
મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગરજીએ પહેલાં કેટલીક તવારીખ ઉપરના લેખમાં આપેલ છે અને પછી હીરવિજયસૂરિથી જરા વિસ્તારપૂર્વક લખી જે પરિશ્રમ સાવ્યો છે તે માટે તેમને અવશ્ય ધન્યવાદ ઘટે છે; આવું અનુકરણ હાલન વિદ્યમાન પંડિત મુનવરે અચૂક કરશે તો જનસમાજ પર ઉપકાર થશે.
હવે ઉક્ત લેખ તપાસીએ, તેમાંના બીજા ભાગમાં યતિની બહત પાવલિને આધાર ટકેલ છે, તે તે આધાર અક્ષરશઃ ટાંકી ચર્ચા ઉપસ્થિત કરાઈ હતી તે વિશે અજવાળું પડતાં બહુ ઉપયુક્ત થાત. ઉપરની તે પઢાવલિ હાલમાં પાટણમાં વસતા સૂરિ પાસે છે તે અખંડ અદાર છપાશે એ. વી આશા રાખવામાં આવે છે, તેથી તેમ કરવા પરિશ્રમશીલને વિન્નત છે.
તે લેખમાં લખ્યું છે કે શ્રીવિજયપ્રભ સૂરિને શ્રી સત્યવિજયગણીએ ન વાંધા અને સામા પડી કાથીયાં વર ધારણ કર્યા એમ થતિની બહત પદાવલિમાં જોવામાં આવે છે, પણ તે ઉપર સત્યવિજયનું નિર્વાણ જોતાં નિશ્ચય રહેતો નથી.” આ સ્થનમાં શું સત્ય છે તેનું સમર્થન કરવા થવીરવિજયજી કે જે શ્રી સત્યવિજયજીનાં સંતાનમાં જ છે તેમણે ઉપરના સંબંધમાં ઘણું સારું અજવાળું પાડે તેવી પ્રશસ્તિ સંવત્ ૧૮૯૬ માં લખે છે તે તે લઈએ –
તપગચ્છ કાનન કલ્પતરૂફળ, વિજયદેવ સૂરિરાયા; નામ દશે દિશ જેહનું ચાવું, ગુણીજન વંદે ગવાયા. વિજયસિંહ સૂરિ તસ પટધર, કુમતિ મતંગજ સિહોજી, તાસ શિષ્ય સુર પદવી લાયક, લક્ષણ લક્ષિત દેજી. સંધ ચતુર્વિધ દેશ વિદેશી, મલિયા તિહાં સંક; વિવિધ મહોત્સવ કરતા દેખા, નિજ સૂરિપદને હેતે,

Page #11

૩૨ પ્રાથે શિથિલપણું બહુ દેખ, ચિત્ત વૈરાગે વાસી, સુરિયર આગે વિનય વિરાગે, મનની વાત પ્રકાશજી. “અરિ પદવી નવિ લેવી સ્વામિ ! કરશું કિરિયા ઉદ્ધાર” કહે સરી “ આ ગાદી છે તમાર, તુમ વશ સહુ અણગારજી” અમ કહી સ્વર્ગ સધાવ્યા સૂરિવર, સંઘને વાત સુણીજી, સત્યવિજય પન્યાસની આણું, મુનિ ગણુમાં વરતાવીજી સંધની સાથે તેણે નિજ હાથે, વિજયપ્રભ સૂરિ થાપી;
નિગ્રાએ ઉગ્રવિહારી, સંવેગતા ગુણ વ્યાપીજી, રંગિન ચેલ લહી જગ વંદે, ત્યધ્વજ લક્ષીજી, રિ પાઠક રહે સન્મુખ ઉભા, વાચક જશ તસ પક્ષી છે. મુનિ સંવેગી ગૃહી નિર્વેદી, શ્રી સંવેગ પાખી; શિવ મારગ એ ત્રણે કહીએ, હિાં સિદ્ધાંત છે સાખી; આજે સુહસ્તિ સૂરી જેમ વંદે, આર્ય મહાગિરિ દેખીજી, દે તિનપાટ રહી મરજાદા, પણ કલગતા વિશેખીજી, પૃથિલ જલાસી જનતા પાસી, નૃપ મંત્રી પણ ભલીયાજી; સત્યવિજય ગુરૂ શિષ્ય બહુશ્રુત કપૂરવિજય અતિ બલિયા.
અર્થ-તપગચ્છરૂપી વનમાં કલ્પવૃક્ષની ઉપમા પામેલ સંધના રાજા એવા શ્રી વિજયદેવસૂરિ થયા કે જેનું નામ ચાલુ એટલે પ્રસિદ્ધ થઈ ગુ. ણીજનના સમૂહથી ગવાયું છે. તેને પટધર કુમતિરૂપી હાથીઓમાં સિંહ જેવા શ્રી વિજયસિંહસૂરિ થયા અને તેના શિષ્ય લક્ષણથી લક્ષિત-અંકિ. ત દેહવાળા. (સત્યવિજય) સૂરની પદવીને યોગ્ય થયા?
દેશ વિદેશથી શ્રાવક શ્રાવિકા સાધુ સાધવીરૂપ ચતુર્વિધ સંધ સંકેત પ્રમાણે શ્રી સત્યવિજયને રિપદ આપવા ભેગા થયા, ( શ્રી સત્યવિજય પિતાને સૂરિપદ આપવા અર્થે બધાને મહત્સવ જુદી જુદી રીતે કરતા જોઈ, અને પ્રાયઃ શિથિલપણું બહુ જોઈ ચિત્ત વૈરાગ્યથી પૂર્ણ થયું અને સૂરિવર ( શ્રી વિજયસિંહરિ ) ની પાસે વિનય અને વિરક્તભાવ પ્રગટ કરી પતાની વાત પ્રકાશી:–૨
હે સ્વામિ ! મારે યુરિની પદવી લેવી નથી, હું તે ક્રિયા ઉદ્ધાર કરીશ.! ત્યારે સૂરિએ કહ્યું કે “ આ ગાદી–પાટ તમારે શિરે છે અને તમારે આધીન બધા અણગર મુનિઓ છે.” આટલું કહી તે રિવરે સ્વર્ગગમન

Page #12

કર્યું અને તેમની વાત સંધને સુણાવી દીધી. સત્યવિજય પન્યાસની આજ્ઞા બધા મુનિવર્ગમાં વરતાવી દીધી.-૩
(શ્રી સત્યવિજયે) સંધની સાથે પિતાને હાથે શ્રી વિજયપ્રભસૂરિને સ્થાપ્યા એટલે અરિ પદવી તેમને આપી અને પોતે ગચ્છની નિશ્રાએ ઉગ્ર વિહાર કરી સંવેગતાને ગુણ વ્યાંતમાન કર્યો. પિતે રંગિત વસ્ત્ર લીધાં. આથી
કે જેવી રીતે ધ્વજાઓ જે છે “ત્યાં ચૈત્ય હશે' એમ ધારી વંદન કરે છે તેવી રીતે જગત આ મુનિને વંદન કરવા લાગ્યા, ચરિ અને પાઠક સન્મુખ આઝાવતી થયા અને તેના પક્ષમાં જશવિજય (મહા મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજય) ઉભા રહ્યા.-૪
શિવમાર્ગ–મોક્ષના માર્ગ ત્રણ છે નામે પ્રથમ સંવેગી મુનિ, બીજે નિર્વેદ ગૃહસ્થ શ્રાવક, અને ત્રીજ સંવેગનો પક્ષ ધરનાર (ઉપરના પ્રથમ બે માર્ગ ચગ્ય રીતે પાળી ન શકનાર ), આ વાતની સિદ્ધાંત સાક્ષી આપે છે. જેમ આ સુહસ્તિ પિતે સૂરિ હતા છતાં પણ આર્ય મહાગરિ કે જે સરિ ન હતા પણ મહા સંગી-ક્રિયાશીલ હોય તેથી તેને વાંદતા હતા, તેમ અહીં પણ બે ત્રણ પાટ તેવી મર્યાદા રહી, પણ પછી કલિયુગને પ્રભાવ વિશેષ બલવતર થયે એટલે તે મર્યાદા ન રહી.–૫
( ક્રિયાના સંબંધમાં કહે છે કે લોકોની શિથિલતા સુરિ પદવી લેનારા શું કરવા લાગ્યા? તે કે) જેમ ઘેલા બનાવનાર જળને પીવાથી ગાંડા થયેલ લોકેમાં રાજા અને તેને મંત્રી કે જેણે ઉક્ત પાણી ન પીધું અને તેથી જે ડાહ્યા રહ્યા હતા તેને પણ લાકમાં ભળવું પડ્યું ( કારણ કે ગાંડાની સાથે ગાંડા થયા વગર ગાંડાથી આપદા બહુ વેકવી પડે છે, તેવી જ રીતે તેઓ પણ તે લોકો સાથે ભળવા લાગ્યા.
આપછી સત્યવિજયગુરૂના શિષ્ય મતિમાં બળવાન, અને બહુશ્રુત ( એટલે મતિજ્ઞાન-શ્રુતજ્ઞાન બંનેમાં બહુ જબરા એવા શ્રી વિજય થયા.
આમાં “રંગિત ચેલ” એટલે રંગેલા વસ્ત્ર ધારણ કર્યા એવું જણાવે છે, ( એટલે પીળાં કે કાથિયાં તે પર અજવાળું પડતું નથીપરંતુ શ્રી સત્યવિજય શ્રી વિજયપ્રભસૂરિને વાંદતા નહતા તે વાત સરસ રીતે પ્રકટ થાય છે અને તે વળી તેના સત્ય અને વાસ્તવિક કારણ સાથે.
વળી શ્રી સત્યવિજય ગણિના સંબંધમાં શ્રી વિજયદેવ મહામ્ય વિ. જયપ્રશસ્તિ વગેરે પ્રથે કદાચ વિશેષ અજવાળું પાડી શકે તેમ છે. તે આ સંબંધમાં વિશેષ ચર્ચા, વિગતે સાથે ઉપસ્થિત થશે અને વિગતે જે જે

Page #13

પ્રમાણુથી મૂકવામાં આવે છે તે પ્રમાણે અક્ષરશ: ટાંકી ઉહાપોહ થશે, તે ઘણું જાણવાનું મળી આવશે એ નિઃસંદેલ છે. તે આશા છે કે વિદ્યમાન વિદ્વાન મુનિવર તેમજ શ્રાવકે અંતિહાસિક દૃષ્ટિએ જૈન ધર્મ તેમજ જેનીઓને તપાસી વધુ ઉપકાર જનસમાજ પર કરશે. ઈયલમ
પ્રેક્ષક બુદ્ધિસાગર–શ્રી સત્યવિજયચરિત્ર સંબંધી બુદ્ધિપ્રજામાં પૂર્વે અમાએ લેખ લખેલ છે. સત્યવિજય ચરિત્ર કર્તાના અભિપ્રાયે ગ9નો ભાર શ્રી સત્યવિજયજી પન્યાસને વિજયપ્રભસૂરિએ ગએ હોય એમ જણાતું નથી. સત્યવિજય નિર્વાણના કર્યા પ્રમાણીક પુરૂષ પ્રમાણિક ગણાય છે માટે વધુ અજવાળુ પાડનાર પ્રમાણની જરૂર રહે છે.
विद्यार्थीना धर्म. (અંક નવમાના પાને ૨૮૦ થી અનુસંધાન )
હે વિદ્યાર્થીઓ ! તમે ભવિષ્યની પ્રજાના નાયક થવાના છે અને તમારાપર દેશના ઉદય આધાર રહે છે. બાલ્યાવસ્થામાં તમને જેવી આદત ધાને ટેવ પડી જશે, તે પ્રમાણે છેક મરણપર્યન્ત તમારું જીવન પસાર પશે. તમારે કોઈ પણ પ્રકારની ટેવ ગ્રહણ કરવામાં બહુજ વિચાર કરવો જોઈએ અને તમારે સજન અથવા ધાર્મિક બનવું જોઈએ. આ જગતમાં મુખ્યત્વે કરીને યુવાવસ્થાના સમયમાં જ્યારે તમારું ચારિત્ર બંધાવાનો સમય હાય છે અને તમારી ટેવો અમુક પ્રકારનું વલણ લેવાના સમયમાં હાથ છે, તે સમય ઉપર તમારે ખાસ લક્ષ આપી દુર્જનતાના પાશથી મુક્ત રહેવા તમારા બનતે પુરૂષાર્થ કરવો જોઇએ.
આ રથળે તમારે અંતઃકરણ સાથે એ ખુબ યાદ રાખવું કે ખરે આનંદ યાને પરમ સુખ સજજનતા પર આધાર રાખે છે, ખરું સુખ મેળવવાને તમારે તમારું અંતઃકરણ પવિત્ર અને નિર્મળ રાખવું જોઈએ. કારણ કે જે કામ પ્રસન અંતઃકરણથી અથવા ચિંતારહિતપણે થાય છે, તેજ કામમાં પરમ સુખ મળે છે. જે મનુષ્યની વૃત્તિ સાત્વિક કે ધાર્મિક છે, તે પિતાનું કામ ખરા મનથી શ્રદ્ધાપૂર્વક કરે છે અને તેથી તેને અંદરને આમા પણ તે કામથી સંતુષ્ટ થાય છે.

Page #14

૩૩૨
જે દુષ્ટ કામ કરવામાં માવે છે, તેથી હૃદય પશ્ચાત્તાપના સાગરમાં ગેયાં ખાય છે, તેનુ મન સદા મેચેન રહે છે, અને ખરૂ સુખ ? આનંદ સ્વમાં પશુ તેવા મનુષ્ય પામી શકતા નથી. જે તમારે ચિરસ્થાયી સુખ કે આનંદ મેળવવા હાય તો અમારે યાદ રાખવું જરૂરનુ છે કે તેવા આનંદ કે સુખ પુણ્ય કે ધર્મથીજ મળી શકશે. કારણ કે ધર્મજ સ્થાયી છે અને કાળ કે દેશ બદલાય પણ સત્યધર્મ પર તેની અસર થતી નથી. ધાર્મિક પુરૂષનું સુખ આવે વસ્તુઓ ઉપર આધાર નહીં રાખતાં મનની પ્રસન્નતા અને નિર્મલ વૃત્તિ ઉપર આધાર રાખે છે, તેથી તેવા મનુષ્ય દરેક કાળમાં અને હરેક દેશમાં આનંદમાં મસર હી શકે છે. દરેક બાબતમાં પવિત્રતા રાખવી એ ઉત્તમ છે, પશુ હ્રદયની પવિત્રતા યાને વિશુદ્ધિ સર્વ કરતાં વિશેષ પ્રશસ્ય છે અને તે મેળવવાને સર્વ પુણ્યાએ પ્રયત્ન કરવે ધટે છે. પુણ્ય, ધર્મ કે સાત્ત્વિક વૃત્તિ એ નિર્મળ જળની પ્રણાલિકા સમાન છે અને પ્રકાશનું ચિન્હ છે. તેથી ઉલટુ પાપ, અધર્મ કે તામસિક વૃત્તિ મલિન જળની સમાન હાઈઅધકારનું લક્ષણ છે. આ કારણથી આપણે પવિત્ર શુદ્ર યાને ધાર્મિક શ્ર્વન ગાળવું એ બહુજ લાભપ્રદ છે; જે મનુષ્યે આવુ જીવન ગાળે છે, તેને રિદ્ધિ સિદ્ધિ અને પરમ સુખ સ્વયમેવ આવી મળે છે. જે સગુણાનાં બીજ આપણા હૃદયમાં વાવવાં જોઈએ, તે સદ્ગુણી વિષે ગયા પ્રકરણમાં આપણે વિચાર કરી ગયા છીએ. ગુણા આજ્ઞાનુપાલન કાલાનુવૃત્તિ ( સમયાનુસરણુ-Punetulity ), ઉદ્યોગ, એકતા માને પ્રેમ, અને નિષ્કપટતા, સરલના અથવા સત્યદિપ છે. આ ઉપરાંત પણ આપણું વર્તન ઉત્તમ પ્રકારનું રાખવું જોઇએ અને બીજાની સાથેના આપણા સંબંધમાં બહુજ મિત્રતા સાથે વર્તવું જોઇએ. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં કેવી કેવી રીતે સદ્ગુણો ખીલવી શકાય તેના કેટલાક દાખલા આપવાથી આ ઉપરના નિયમો ઉપર વધારે અજવાળુ પડશે, એમ ધારી કેટલીક સૂચના દાંતદ્નારા અત્ર આપવામાં આવે છે. કે પ્રસ ંગે તમે તમારા વર્ગના છેકરા પાસે એક પુસ્તક કે લેખ માગી, તે મહેરબાની રાહે તમને તે આપે છે. પરન્તુ તે પુસ્તક કે લેખણ લેતી વખતે તેમજ આપતી વખતે તમે એમ કહેતા નથી કે “ હું તમારા માટે ઉપકાર માનુ હ્યુ " કેટલીકવાર તમે એવા અક્કડમાજી કે અવિનયી હૈ।। કે તેને તે વસ્તુ પાછી આપતી વખતે દૂરથી તેની ભણી હું કાઢે.
-
અથવા તે તે વસ્તુને જ્યાં ત્યાં પડી રહેવા દે છે. કેટલીકવાર તે પુસ્તક કે લેખણ ખાવાઇ જાય છે અને એ તમારે માથે આવે છે. માટે આવી ભૂલા ન થાય અને ઉપકારને ભલા
આ કારણથી ખાયાને દાવ

Page #15

૩૩૩
અપકાર રૂપ ન થાય તે માટે તમારે નાનાં નાનાં કામમાં પશુ બહુ સાવલ રહેવું જોઈએ અને કદાપિ કૃતની થવું ન જોઈએ.
વળી કેટલીકવાર તમે તમારા જ્ઞાનના અભિમાની બની જાઓ છે, અને તમે સૌથી વધારે જ્ઞાન ધરાવો છે, એવો મિયાં ગર્વ રાખો છે, પરન્તુ તમારે એ અવશ્ય વિચારવું જોઇએ કે ખાલી કોથળો કદાપિ ટાર રહી શકતો નથી. બીજીઓના દેવતરફ દષ્ટિ કરવા કરતાં પિતાની ભૂલ તરફ પ્રથમ નજર કરવી ઘટે છે. વિદ્યા વિનયથી શોભે છે, માટે બુદ્ધિની સાથે નમ્ર બનો. કહ્યું છે કે –
विद्या ददाति विनयं विनयाद्याति पात्रताम् पात्रत्वाद् धनमाप्नोति धनाद्धर्म ततः सुखम् ॥
વિદ્યાથી વિનય મળે છે, વિનયથી યોગ્યતા મળે છે, યોગ્યતાથી ધન મળે છે, ધનથી ધર્મ અને ધર્મથી છેવટે સુખ મળે છે.
વિદ્યાભ્યાસના સમયમાં ધ્યાન અથવા એકાગ્રતાનો ગુણ બહુ જરૂર છે; એકાગ્રતા અથવા કોઈપણ વિષય ઉપર પોતાનું ચિત્ત લગાડવાની શક્તિ એ સર્વ બાબતમાં વિજયની કુચી છે અને વિદ્યાભ્યાસમાં તો તે પરમ મદદ ગાર છે. તમારા વર્ગમાં કોઈ વિષય શિખવાતો હોય, તે વખતે જો તમે તે વિષય ઉપર ધ્યાન ન આપે અને પાસે બેઠેલા ઇંકરા સાથે ગુપચુપ વાતો કર્યા કરો તો તે શિક્ષણને લાભ કેવળ તમેજ ન મેળવો એટલું જ નહિ પણ તમારી પાસે બહેલા વિદ્યાર્થીઓ પણ તે વિષય શિખી શકે નહિ. ભણતી વખતે વાત કરવી અને પાઠપર ધ્યાન ન આપવું એ ઉત્તમ આચરણની વિરુદ્ધ છે, કારણ કે તેમ કરવાથી તમે તમારા ગુરૂને વિનય સાચવતા નથી, તેમજ તેને તથા તમારા ઉપયોગી સમય નિરર્થક ગુમાવે છે. જ્યારે તમારા શિક્ષક વર્ગમાં ન હોય અથવા કાંઈ કામમાં રોકાયો હોય ત્યારે તમારે ચુપ બેસી રહેવું જોઇએ, પણ કોલાહલ ન કરવો જોઈએ, કારણ કે એ બાબત પણ નિંદ્ય આચરણ છે.
- આજકાલ ઉન્નતિના સમય છે, ઉન્નતિદર્શક માર્ગે ચારે તરફથી બતાવાય છે. લાકે સમાજો, સંસ્થાઓ અને કેન્સરને ભરી કેમ, ધર્મ કે પ્રજાનું હિત વિચારે છે. કેટલાક મનુ નવી નવી બાબતો શિખવાને વિદ્યાકળા પ્રાપ્ત કરવાને અને મોટી મોટી ડીગરીઓ મેળવવાને ઈગ્લાંડ, જર્મની, જાપાન, અમેરીકા વગેરે દેશોમાં જાય છે. મોટી મોટી ધર્મ સમાજે અથવા સભાઓ સ્થપાય છે અને પ્રજાના ઉદયને વાતે અનેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ થઈ રહી છે. આ સર્વ સારા સમયની નિશાની છે અને આ

Page #16

ઉપરથી વિદિત થાય છે કે ઉન્નતિના કાળ પાસે આવતો જાય છે. આ બાબતમાં એ યાદ રાખવા જેવું છે કે મહેમાંહે આપણે લડી મરવું જોઈએ નહિ, અથવા કુસંપનાં બીજ વાવવાં જોઈએ નહિ. જૂના અને નવા વિચાર વચ્ચે હાલ જે મારામારી ચાલી રહેલી છે, તેમાંથી જે જે વિચારો જેટલે જેટલે અંશે લાભકારક જણાય છે તે તેટલે તેટલે અંશે અંગીકાર કરી આગળ વધવું એમાંજ શ્રેય છે. આ સંબંધમાં કવિ કાલિદાસે કહેલું ઉત્તમ વચન બહુ વિચારવા ગ્ય છે.
पुराण मित्येव न साधु सर्वम् नवमिति न चावयं भवति सन्तः परीक्ष्या न्यतरद्भजन्ति
मूढः पर प्रत्यय नेयलु द्विः જૂનું એટલું બધું સારું નથી, અને નવું એટલું બધુ નિન્દનીય નથી, સતપુ પરીક્ષા કરીને બેમાંથી એક પસંદ કરે છે અને મૂઢ મનુષ્ય બીજાના પર વિશ્વાસ રાખી દોરવાય છે. માટે પક્ષપાતરહિત થઈને સત્યના ઉપાસક થવું એજ હિતકર માર્ગ છે.
વિદ્યાર્થીઓ ! તમારે સર્વ હિતકારી લાયબ્રેરીઓમાં જઈ, ઉમદા પુસ્તક વાંચવા જોઈએ, વાંચીને તે પર વિચાર યાને મનન કરવું જાઇએ. જે વાંચો વિચારે તે પ્રમાણે વર્તે. પણ સૌથી ઉત્તમ બાબત એ છે કે મહાન પુરૂષોનાં ઉત્તમ જીવનચરિત્રો વાંચે અને તેમની માફક ઉત્તમ ધાર્મિક અને નીતપરાયણુ જીવન ગાળી પરોપકાર કરતાં શિખે.
લોકોમાં આજકાલ જે સુધારાનાં દૂષણ લાગેલાં તેથી ચેતતા રહો. ઉપરથી મોટી મોટી વાતો કરનારા, પણ માંસ મદિરાનું સેવન કરનારા કહેવાતા મિટાઓના પાશથી દૂર રહે.
ઘણા ખેદની વાત છે કે જે લોકો પોતાને સુધરેલા civilized કહે વરાવવા માગે છે, તેવામાં મદિરાપાનનો શોખ દિનપ્રતિદિન વધતો ચાલે છે. પ્રિય વિદ્યાધ ! આવા પેટી મોટાઈને ડાળ કરનારાઓનું કદાપિ અનુકરણ કરતા નહિ. તમારે ઘેર્યું રાખવું જોઈએ અને જીદ્રય તેમજ શાંત સ્વભાવવાળા થવું જોઇએ.
જેઓમાં આ ગુણ હોય છે. તેઓજ જમને ઉપકારી કાંઈક પ્રશસ્ય કામ કરી શકે છે.
છેવટે આ બીજું પ્રકરણ પૂરું કરતાં હું પ્રાર્થના કરીશ કે તમને

Page #17

૩૩૫ સબુદ્ધિ મળે અને તમારું જીવન ધાર્મિક તેમજ નીતિમય બનાવી તેમજ પરનું હિત સાધી શકે અને દરેક કામ તમે પવિત્ર બુદ્ધિથી કરી કર્મના અચળ નિયમઉપર તેના ફળને માટે વિશ્વાસ રાખતા થાઓ.
સાદુ કવન" (લેખક. સા. ભોગીલાલ મગનલાલગેઘાવી) પ્રસ્તુત જમાનામાં પ્રાધ્યાય પ્રજાના સંસર્ગથી આપણામાં પ્રવૃત્તિનું બળ વધવા પામ્યું છે. ધ્વનની શક્તિ અને નિવૃત્તિનાં સુખે આપણને ઈટ નથી, તેનાથી હવે આપણને તૃપ્તી થતી નથી. ઉદ્યાગની પ્રકૃતિ અને કામકાજની ધાંધલમાં અહોરાત્ર મા રહેવામાં જ સર્વને સુખ જણાય છે, અતિ વૈભવ અતિ વ્યવસાય, અને અતિ વિલાસનેજ મનુષ્યો મેટાઈ અને આબરૂ ગણે છે. તેઓ અનેક પ્રકારના વ્યવસાયની જાળ ગુંથે છે અને તેના પાશમાં પિતાના ચિત્તને નાંખે છે, તેમનું ચિત્ત નિરંતર વ્યવસાયથી વ્યગ્ર અને વ્યાકુળ રહે છે. તેઓ તૃણું, લાભ આદિના અનેક સંતાપથી નિરંતર સંતપ્ત રહે છે. જીવનની અસારતા અને અનિયતાને તેઓ ભાગ્યેજ વિચાર કરે છે.
We are such stuff, As dreams are mado on, and our little life. Is rounded with a sleep.
Shakespear. કતિ, કવ્ય, સત્તા આદિના લાભના પ્રવાહમાં તણાઈ મનુ અનેક કલેશે સહી હૃદયને ખિન્ન કરે છે. કેટલેક સમયે તેઓ પોતાના સામર્થન પણ ભાગ્યેજ વિચાર કરે છે.
પિતાની યોગ્યતા ઉપરાંતને અસાધ્ય હેતુ સિદ્ધ કરવા તેઓ મળે છે. નિશદિન ચિંતામાં નિમગ્ન રહી નાહક ચિંતાને ભાર વહે છે અને અંતે પનમાં નિષ્ફળ થઈ પસ્તા કરે છે. કેટલેક પ્રસંગે તેમણે કપેલ હેતુ તેમને આનંદપ્રદ થતો નથી. તેઓ અમુક કાર્યથી સુખ થશે. અમુકથી લાભ થશે એમ કલ્પી તેની પાછળ યત્ન ખર્ચે છે તેના થનમાં શોકાતુર થઈ ફાંફાં મારે છે અને આખરે તે કાર્ય સિદ્ધ થયે તેમાં માનેલો આનંદ કલ્પીત જણાતાં તે ગાય છે. કેટલેક પ્રસંગે કાર્ય દુઃસાધ્ય હેવાથી અનેક સંકટ

Page #18

૩૩૧
અને વિઘ્ન આવે છે. આ વિધ્નાથી તે કંટાળે છે. બહુ દુઃખ અને શાક અનુભવે છે અને આખરે યત્નથી વિરમે છે. કદાચ તે દૃઢતાથી મડગે રહે છે તે! ચિતાના આવેશ તેને નિરાશ અને શુષ્ક બનાવે છે અને આ પ્રમા શે તે કાર્ય પ્રત્યેને તેના પ્રેમ ઘટવાથી અર્થની સિદ્ધિ થયા પછી પણ તેના આનદ દીધુંકાળ ટકતા નથી. ગેલ્ડસ્મીથ નામના કવિ કહે છે કે,
Spontaneous joys, where nature has its play. The soul adopts and owns its first born swoy.
જ્યાં જ્યાં સ્વાભાવિક રીતે આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યાં ત્યાં હૃદય તેને સારી રીતે અનુભવે છે અને તેની અસર કાંઇક એરજ હોય છે. દુઃખના મહાન ભેગ આપી પ્રાપ્ત કરેલું ક્ષણિક સુખ સામટે મેળે જતાં દુઃખ છે. Too much anxiety for success often defeats its own object વિજય માટેની અંત આતુરતા-ચિંતાથી તેને પ્રાપ્ત કરવાતા હેતુ નિષ્ફળ થાય છે,
..
""
સ્થિતિને આ નાજુકાઈ પ્રતિકૂલ હોવાથી અનિષ્ટ પરિણામ આવે છે. તેમને ધા કાળક્ષેપ વસ્ત્રાદિપર લક્ષ આપવામાં નય છે. કામન તે મને સહુજ અભાવ થાય છે. મહેનત કંટાળા ભરેલી લાગે છે. તેમાં સાદી રીતભાત ન હેાવાથી સાદા વર્તનના હુક ગુમાવે છે. તે ભાગ્યેજ સમજે છે કે આડંબર વિના છંદગી આનંદી થઇ શકે તેમ છે. પરંતુ વિચાર કરતાં ઝટ સમન્વય તેમ છે કે જો આડંબર અને ભપકામાંજ આનદ સ માયેલા હાત તા શાંત સાદા અને નમ્ર મનુષ્યેની જીંદગી બહુજ કંટાળા ભરેલી થઈ પડત ! પણુ એ સર્વત્ર માલુમ પડે છે કે શાંત સાદા અને નત્ર મનુષ્યેાજ વાસ્તવિક આનંદ અનુભવી શકે છે. શેકસપીઅર કવિ લખ છે કેઃ
* Now my eo-mates & brothers in enile,
Hath not old custom made this life more sweet; Than that of trained painted pomp.
આડંબરી ભપકા કરતાં જુના રીત રીવાજને અનુસરવાથી શું દગી વિશેષ આનંદી બની નથી ? ”
જે સાધન વિના ચાલે તેમ હાય, ડાય તે સાધન પ્રાપ્ત કરવાના યત્ન કરીને છૅ. દ્રવ્ય, સત્તા, પદવી આદિમાં જે
જેની ખેાટ અન્યવર્ડ પૂરાય તેમ મનુષ્ય નાદક હૃદયનું હીર ગુમાવે સુખ માને છે તે અનેક પ્રકારની
ચિત્તા માથે ઝુરી લેઇ રાન્તિના સહુજ મુખને ગુમાવે છે.

Page #19

૨૩૬
re
Weary lies the head that wears a crown શેકીઅર નામના કવિ કહે છે કે જે રાજમુગટ ધારણ કરે છે. તે હમેશાં ચિંતાતુર રહે છે, જે મનુષ્યેા વ્યવસાયના બળને વધારે છે. તે પેાતાને માટે ચિંતા અને દુઃખના અનેક પ્રસંગે ઉભા કરે છે.
33
પ્રસ્તુત જમાનામાં પ્રકૃત્તિના વિસ્તાર સાથે પાપાક આદિની રીતભાતમાં મહાન ફાર થયેલા દૃષ્ટિએ પડે છે. દિન પ્રતિદિન મનુષ્યાના પેષાક, રહેણી કરણી અને રીત રીવાજમાં માટે તફાવત થતા જાય છે. દેખાદે. ખીથી એક બીજાનું અનુકરણ કરી પોતાના ગા-શક્તિ અને યેાગ્યતાને વિચાર કેટલાએક મનુષ્યે બાજુએ મુકતા જણાય છે. સ્વાભાવિક રીતે કેટલાએક મનુષ્યેાની માનીનતા પ્રમાણે મોટા અને સારા ગણાવાને ઉપાય ખાવડાળને અવલબીને રહેલા હાય છે. તે દ્રવ્ય, સત્તા, યિતા આદિ સાધનાની તંગી - વિવિધ પ્રકારના પાષાક, ટા વગેરેના આબરથી છુપાવવા છે છે. આ તંગી મટાડવાનાં મિથ્યા યત્ન કરવામાં તેમને કહ્યું કષ્ટ સહન કરવુ પડે છે. સાધનાના અભાવે આ બધઆડ ંબર સાચવવા તેમને અતિ કિંન પડે છે. વર્ડ્ઝવર્થ નામના કવિ કહે છે કેઃ~~~
Rajpind, avarice, expense This is idolatory; & these we adore: Plain living & high thinking are no more: The homely Beauty of good old cause is gone; our peace, our fearful innocence And pure religion crcuting household laws.
દ્રવ્યની લુટાલુટ, લાભ અને ખર્ચ થય ને આપણે દેવતુલ્ય ગણીએ છીએ અને આપણે તેનાજ ઉપાસક બન્યા છીએ. સાદું જીવન અને ઉચ્ચ વિચાર હવે અસ્તિત્વ ધરાવતાં નથી. જીની સાદી રીતભાતનું હાઈ-ગારવ હવે ગયું છે, કટુમ્બિક રીત રીવાજ પર અસર કરતું આપણું પવિત્ર, ધાર્મિક, નિષ્પાપી અને શાન્ત જીવન વે નાશ પામ્યું છે. ”
વિલાસના સાધનેમાં ઉત્તરાત્તર ધૃદ્ધિ થતાં મનુષ્યને પ્રાપ્ત સાધનાપર અપ્રીતિ થતી જાય છે. પાયાક આદિના રીત રીવાજોમાં સંરક્ષક વૃત્તિ ધારણ કરનારા મનુષ્યે પશુ ધીમી ગતિએ નવીન ફેરફારમાં આગળ વધતા દીસે છે. સાધનસપન્ન મનુષ્યના પ્રશ્ન બાજુએ મૂકતાં ક્ષણિક પ્રીતિના અથવા વ્પાહારિક મોટા પ્રાપ્ત કરવાના કલ્પિત તરગામાં તણાતા ઘણા મનુષ્યામ

Page #20

પિતાની વ્યાવહારિક સ્થિતિનો વિચાર કરવો આવશ્યક છે. શેકસપીઅર નામને કવિ કહે છે કે –
Costly thy habits as thy-purse can buy But not exprésed in fancy; riclı not gaudy: For the apparel oft proclains the man.
તારા દ્રવ્યના પ્રમાણમાં સારી રીતભાત ખર્ચાળ હોવી જોઈએ. કલ્પનાના આવેશમાં આવી અતિ ખર્ચાળ કે ઠાકમાવાળી રીતભાત રાખતો ના; કારણ કે પિવા વારંવાર મનુષ્યને સ્વભાવ સિદ્ધ કરે છે.” કહ્યું છે કે
અતિ ઉદ્ભટ વિષ નવિ પહેરીએ જે, નહિ ધરીએ મલિનતા પજે. વગેરે, કેટલાએક મનુષ્ય શ્રીમાન હોવા છતાં પણ બની મલિન અને ફાટાં તુટાં વસ્ત્ર પહેરે છે. આ તેમને વ્યલેભ અને કંજુસાઈ જણાવે છે. કેટલાએક પૈસા સંબંધી સારી સ્થિતિમાં હોવા છતાં માત્ર પોતાની સાદાઈ બતાવવાના હેતુથી ફાટાંતુટાં અને મલિન વસ્ત્રો પહેરે છે, પરંતુ તેમની આ સાદાઈ આખરે એક પ્રકારના દંભરૂપે મનાય છે. એથી ઉલટું જે મનુખ્યો કલ્પનાના તરંગમાં આવી પિતાની સ્થિતિ ન છતાં ઠાઠમાઠ આદિથી બાહ્ય આડંબર ધારણ કરે છે, તે પિતાના અવિચારી અને તરંગી સ્વભાવ સાબીર કરે છે. આવા મનુષ્ય દુનીઆની નજરે સ્વતઃ ખુલ્લા પડી આવે છે અને હાંસીને પાત્ર બને છે. તેમનું હૃદય એવું અન્ય અને બુ થાય છે કે તેમના અવિચારી વર્તન માટે તેમને કાંઈ લાગણે થતી નથી. તેઓ તેને ટેવાઈ જાય છે. વાર્ષિક પચાશ કે સો રૂપીઆની આવકવાળા યુવકે ગજા ઉપરાંતની ખર્ચાળ રીતભાત ધારણ કરતા દષ્ટિએ પં છે. બે એક ઘડીઆળો ગજવામાં અને કાંડા પર રાખી સમયની અતી કાળજી દર્શાવતા; કંકી દષ્ટિના કે એવા અન્ય કોઈ આંખના દર્દવિના માત્ર શોભાની ખાતર ચશ્મા પહેરતા; કેળવણીના કે ઇતર કઇ પણ સંસ્કાર વિના (નિરક્ષર હોવા છતાં, નવીન ઢબના કીમતી પિપાક પહેરતા અને એ બીજો આડંબર કરતા, નિમિત્તવિના હાથમાં છત્રી કસોટી ધારણ કરતા કેટલાક દૃષ્ટિએ પડે છે. આ અને
એવી જ બીજી રીતભાતની વિલક્ષણ અસર તેમની વર્તણુંક પર થાય છે. ટાપટીપમાં લક્ષ આપવાથી તેઓ-નાજુકાઈ અને આપવડાઈ પ્રાપ્ત કરે છે.
અપર્ણ.

Page #21

પર
તારા મનમાં જે આવે તે વિચાર કર્યો વિના સાલુસથી કર નહિ કારણકે તેમ કર્યાથી ભવિષ્યમાં તારે પસ્તાવું પડશે, ધીમે પડ. ને તારા હાથ તળેની રૈયતની જોડે ઉતાવળી વ્યવહાર નહિં કર. જે તારી સત્તા નીચે ટાય તેનાપર દયા રાખ. તેના બદલામાં પ્રભુ તારાપર રહેમ રાખશે.
થઇ
૫૪ તું જે હુકમ કરવાને છે તેમાં શાનકર્તાના કથાથી ઉલટું ન કરતે ને ઇનસાĂા રસ્તે ચુકતા નહિ.
તારા ધાડાને એટલા તાકાની ન અનાવ, કે તેની લગામ તું ખેંચી પકડી શકે નહિં. હુકમ તો એવા કર કે જે કાયદાપ્રમાણે જ હાય. પ૬. જે કામમાં તારે દિલગીરીને તારી બેંડ બનાવવી હાયતા ઉતાવળજ
કર. ધીરજથી કામ ન ફર.
૫૭
જે કાંઈ કામ કાજ આવી પડે તેમાં ડાઘા પુરૂષાની સલાહ લીધા વિના શરૂસ્માત કરવીજ
હ
પ
જે ચીજ યુક્તિ કરવાથી મળી શકતી હોય તે, તીર ને તરવારથી મેળવવાના કાઇ દહાડા વિચાર કરવા નહિં.
૫૩
૫૫
नीतिवचनामृतो. ( માહસીની ઉપરથી. )
( લેખક. પન્યાસ મુનિશ્રી કેસરવિજયજી )
( અનુસંધાન અંક દશમાના પાને ૨૯૮ થી. }
પર
તદબીરથી એવુ કામ સધાય છે કે તલવાર ને ભાલાથી પણ તેવુ ચતું નથી, ખજાનાપર, તલવારપુર કે લશ્કરપર ભરેાંસા ન રાખ, પણ ડાહ્યા માસાની બતાવેલી સલાહ તથા તખીરપ્રમાણે ચાલ. પેાતાની અક્કલ તથા ડાહાપણથી મગરૂર થઇ જવું નહિ. પણુ ક્રાઈની બતાવેલી તારરૂપી આરસી સામી મુકવી, દીદી ડાહ્યા માસની મદદ માગ, કે જેથી તારી ઇચ્છા પાર પાડવાના રસ્તા સુજે, ૧ સાવચેતીથી ચાલ, કારણ અહીંના રસ્તે ભાથી ભરેલા છે. સાવધ પણે પગલાં ભર, કારણુ આ જગ્યા ખખેડા ને ... દુષ્ટતાથી ભરપુર છે, ગાલ ન રહે, સાવચેતી છેડી ન દે, કારણુ જમાનામાં આવતી અલાના તીર સામુ એ ઢાલરૂપ છે,
૬૨ માતા માણસનું નામ તેની બહાદૂરીથી જ જાય છે, જેના મનમાં

Page #22

૩૪૦
મોતની કાંઈ કીંમત નથી તે હમેશ રે ગુણમાં શ્રેષ્ટ છે જેને પિતાને જીવ હાલો છે તેને મોટાઈડે શું સંબંધ છે? જે ઘરડા માણસમાં ડહાપણ નહિં તે પાણી વગરના ઝરાવો છે, જે જુવાન માણસમાં સભ્યતા નહિં તે ફલ વગરની વાડી જેવો છે, જે રમીને પ્રભુસંબંધી જ્ઞાન નથી તે તેજ વગરની આંખે જે છે, જે વિદ્વાન માણસ પવિત્ર નથી તે લગામ વગરના ઘોડા જે છે, જે પૈસાદાર ઉદાર દીલ નથી તે ફળ વગરના ઝાડ જે છે, જે ખુબસુરત માણસ શરમ વિનાને હોય તે મીઠા વિનાની રઇ જેવો છે, જે રાજા ઇનસાફી નથી તે વરસાદ વગરનાં વાદળાં
જે છે, જે પૃથ્વી જીતવા તૈયાર થાય અને શોર્ય ન હોય તે મુડી વગરના વેપારી જેવો છે.
જ્યાં સુધી બની શકે ત્યાં સુધી કોઈ જોડે મનાઈ કરવી નહિં ને મિત્રોને ધિક્કારવા નહિં. તેમ કરતાં કોઈ દુશ્મન થાય તે તેને મીઠા શબદો કહી મહેરબાની બતાવી પિતા તરફ ખેચો જેથી તે મિત્ર થઈ જાય, મિત્ર હોય તેને માન આપતા રહેવું જેથી પિતાનો મિત્ર ભાવ છેડે નહિ. જે વચનો સ્વાથ રહિત હેય તથા લાભ વગરનાં હોય છે જે પથરને કહ્યા છે તે તેના પર પણ અસર કરે છે. એક માણસે પિતાના ઉપરીને કહ્યું કે હાલના સમયમાં જે પાપ થાય છે તે અટકાવું, પણ મને બીક લાગે છે કે અદેખાં માણસો મને હેરાન કરશે. તેણે જવાબ આપે કે જો તું પ્રભુપ્રતથી આ કામ કરતો હશે તે એકતિ શું પણ બન્ને દુનિયાની બલામાંથી (અ. ડચણોમાંથી) તું બચી જશે.
ખરાબ માણસો તથા ખરાબ કર્તવ્ય કરવાવાળાઓને હમેશ કરાવતા તથા ભય આપતા રહેવું તથા સારા માણસો અને સારાં કામ
કરનારાઓને મોટી આશા આપતા રહેવું. ૬૮ જમાનાની વાડીમાં સુખના વૃક્ષની તાજગી માટે પવિત્ર ધર્મની નદી
વિના આશા રાખવી નહિં. ૬૯ આપણું હાથમાંથી ઉપાય કરવાનો સમય ચાલ્યો જાય તે પહેલાંજ
કઈ પણ કામ સુધારવું જોઇએ. ૭૦ મારી બાબતમાં માત્ર શકઉપથી તુ હુકમ ન કર, કારણકે કહ્યું છે

Page #23

કે અલબત શક એ ખાત્રીની જેટલી કીંમત નથી કારણ શંકાએ
કઈ દિવસ ખાત્રીનું કામ કરી શકે નહિં. ૭૧ જે દેશમાં માત્ર શક ઉપરથી જ કારભાર ચાલતો હોય ત્યાંથી જેમ
બને તેમ ઝટ નાસી જવું. હર શંકાશાળતા અને ખાત્રી વચ્ચે ચાર આંગળનું અંતર છે. આ
જોઈએ તે ખાત્રી અને કાને સાંભળીએ તે અને વાત વચ્ચે સરચાછે અને જુદાપણાના શક વિશે કહેવાનું કારણ છે. વખતે એમ પણ
બને છે કે સાંભળેલી વાત ખોટી પણ હોય છે. ૭૩ તારા સિવાય બીજો કોઈ તારે વિશ્વાસ મુકત માણસ નથી. તારા સિવાય
બીજે કાઈ ના મત જાણી જાય તો તારા મત ને ડાહા પણ બન્નેને માટે રવું જોઈએ,
વપ્રકિ. ( લેખક, શેઠ. જેશીંગભાઈ પ્રેમાભાઇ કપડવણજ. )
બળને પ્રાપ્ત કરવા શું તમને દા થાય છે, બળને પ્રાપ્ત કરવા સવને ઈચ્છા થાય છે. બાળ એજ મનુષનું જીવન છે. બળ વિનાનો મનુષ્ય શું મનુષ્ય સંસાને પાત્ર છે; શકિત પ્રાપ્ત કરવા માટે પુરૂબજ સર્વ શિરોમણ ગણાય છે. પશુ, પક્ષી, અને જડ પદાર્થના બળનું માપ ગણી શકાય છે પણ મનુષ્યના બળનું માપ શું નીકળી શકે છે ? શું તેને આંકી શકાય તેમ છે? મનુષ્યને જેટલી શક્તિ મેળવવા ઇચ્છા હોય છે તેટલી તે મેળવી શકે તેમ છે. મનુષ્યને માટે આ જગતમાં કશું જ અશક્ય ગણાય નહિં. તે સર્વ કરવા સમર્થ છે. કારણ કે દેવી સત્તા પ્રાપ્ત કરવા તે પ્રથમ અધિકારી છે, મનુષ્ય આગળ દેવી શક્તિઓ વિનંતી કરે છે કે “ તું મને મેળવવા પ્રયત્ન કર અને અમને પ્રકટ કર ” પોતાના બનતા પ્રમાણે શક્તિએ મનુષ્યના અંતરની અંદર પિતાને પ્રકટાવનાર લાને તથા ઈરછાને દર્શાવ્યાંજ કરે છે. જે મનુષ્ય તેની વિનંતી કરવીકારે છે તેને તરતજ શક્તિઓ વરે છે અને તે તેના અનાદર કરનારને દુર્બળતાના પ્રદેશમાં ધકેલી મૂકે છે અને તેથી તેને સદા દુબલતાના પ્રદેશમાં બંધીવાન થઈને રહેવું પડે છે.
બળ-પછી દેવી હો કે લૌકિક-પરંતુ તેને મેળવવાને માટે પ્રયત્ન એજ સારભૂત છે અને તે શું અને જાણીતું નથી; પ્રયત્ન થતાં જેમ લોહચુંબકપ્રતિ

Page #24

'૮૨
લાડુ આકાય છે તેજ માર્ક બળ પ્રયત્નપ્રતિ સ્વભાવિક આકર્ષાય છે. લાકડામાં જેમ અગ્નિ રહેલ છે, તે માર્ક મનુષ્યમાં બળ રહેલું છે. વસ્તુતઃ ખળ કઇ મનુ' યથી ભિન્ન નથી. તેને જુદા પદાર્થ તરીકે માનવું મુશ્કેલ છે કારણ કે જુદા પદાર્થમાં સત્તર નાશ થવાના, તથા ખાવાવાના, તેમજ ક્ષીણ થવાના ભય છે. પણુ જે મનુષ્યથી નિકટ છે. તેથી તેને પ્રાપ્ત કરવામાં અશક્યતા માનવી એ ભૂલ ભરેલું છે,
અળ વા સામર્થ્ય કહે, તે મેળવવામાં શાની અગત્યતા છે એવે સ્વા ભાવિક પ્રશ્ન ઉઠશે પણ મારે કહેવુ એ કે ખળ મેળવવામાં પ્રેમનીજ અગત્યતા છે. પ્રેમ પ્રકટ થતાં અવસ્ય અા પ્રકટ થાય છે. શું પ્રેમ મનુષ્યમાં બળ નથી પ્રકટાવતા ? જ્યાં સાચા પ્રેમ છે ત્યાં તરતજ ખૂળ પ્રકટ થાય છે. જ્યાં સુધી સાથે અંત:કરણના પ્રેમ પ્રકટ થતે નથી ત્યાં સુધી શું સાચું બળ પ્રગટે એમ છે; હિજ
પ્રેમ એજ બળને અપનાર સાધન છે એમ શું નથી સમજાતુ જ્યાં પ્રેમ બળવાન હાય છે ત્યાં ગમે તેવુ કઠીણુ કાર્ય કરવા શું મનુષ્ય તત્પર નથી થતે ? શું સીતાન! પ્રેમને લીધે શમે રણુ યુદ્ધ નથી કર્યું ! શુરામના પ્રેમની ખાતર સીતાએ વનવાસ નથી વેયેા? શુ નળના પ્રેમની ખાતર દમયતીએ અતિ સંકટ સહુન નથી કર્યો. શું લલનાના પ્રેમની ખાતર મુજતુએ એન્ડ્રુ દુઃખ સહન કર્યું છે! શું મહાન્ સાંત રાજુલે ભગવાન નેમીશ્વર ખાતર સયમના ભાર નથી વહૂન કર્યાં.
આ શુ સામાન્ય છે, અનેક સ્ત્રીઓએ પોતાના સ્વામીને મેળવવા માટે વિકટ કટે સહ્યાં છે. તે સર્વે કરવાનું બળ કણે આપ્યું,પ્રેમેજ. સા મણુની બેડીમાં જકડાયેલ મહાન પૃથ્વીરાજ પોતાના પ્રીય ચંદ બારેટ આ ઘ્યાની ખબર સાંભળી તત્કાલ ઉડ્ડી તેને નથી ભેટગે ? પ્રેમની ખાતર કાઇ તપ તા કાઇ ઉપવાસ તા કા ઉર્જાગરા કરે છે, પ્રેમની ખાતર કાઇ વનવન ભટકે છે, અનલ ધનના વ્યય કરે છે તે કાઇ પાતાની હૃદંગના ભાગ આપે છે. પ્રેમની ખાતર વખતે શ્રત નિશ્રટ્ટના પણ ત્યાગ કર્યેા પડે છે. આવી આવી રીતનાં અનેક અળપ્રેમી આદમીને પ્રાપ્ત થાય છે. સા મણુ રૂની તળાઇમાં સુનાર મનુષ્યો પ્રેમની ખાતર ફળમાં આળેટતા શું નજરે નથી પડતા ? લાદીનાં ટીપાં દેખી ભડકનાર અને છરી દેખી કપનાર પ્રેમને લીધે શસ્ત્ર વાપરતાં હારા મનુષ્યનાં રૂધીરની નીકાવહેવડાવતાં અ ળનેજ પામ્યા છે, દૈવી અને લાકીક સર્વે અળ પ્રેમને લીધેજ પ્રામ થાય છે.

Page #25

૪૩
સંકડા કેશ દુર રહેલ પ્રીય જનને મળવાને માટે કોઇના પ્રાણ ટકટકી રહ્યા છે, કોઈને શીરમાં પડેલ ઘાનું પણ ભાન રહ્યું નથી. કોઈકને કેમની લગનીમાં પોતાની ચામડી ચિરાય છે, કે અગ્નિમાં શેકાય છે કે તેલમાં તળાય છે, કે શરીર વહેરાવાય છે કે ખીલાથી જડાય છે, તેનું પણ ભાન રહ્યું નથી. પ્રેમને લીધે જ તેઓને આવા કશાનું ભાન રહ્યું નથી.
જેમનામાં પૂર્વે લેશ પણ કષ્ટ સહેવાનું બળ ન હતું તેમનામાં આ પ્રકારે અનેક જાતિનાં કષ્ટ સહેવાનું બળ આવ્યું કયાંથી ? કેવળ પ્રેમને લીધજ આવ્યું નથી ? કેવળ પ્રેમને લીધે જ પ્રેમ પ્રીયાને મેળવવાને માટે કઈક નૃપતિઓએ રણમાં અપૂર્વ શૌર્ય દેખાડયું છે તેમજ જિંદગીને પણ ભેગ આપે છે. પોતાની પ્રીયતમાની સ્તુતિના શબ્દ માત્ર શ્રવણ કરવાની ખાતર અનેક પતિઓએ રણક્ષેત્રમાં વીર હાક વગાડી છે, ખરેખર આ સર્વ બળ પ્રેમનેજ લીધું છે. પ્રેમ એજ બળ છે.
પ્રેમજ મનુષ્યને સતમ વક્તા બનાવે છે પ્રેમજ મનુષ્યને કવિ બ. નાવે છે, પ્રેમજ મનુષ્યને જ્ઞાની કરે છે, પ્રેમજ બુદ્ધિમાન, કળાવાન, આરોયુવાન , નીતિમાન, ધનવાન, તથા વીધવીધ દૈવી તથા સામાન્ય ગુણોથી થવા મનુષ્યને બનાવે છે. પ્રેમજ મનુષ્યની પાસે વિવિધ લોકની શેધ કરાવે છે. પ્રેમજ મનુષ્યને ધ્રુવપ્રતિ આકર્ષે છે. પ્રેમજ મનુષ્યને આકાશમાં ઉડનાર સંચો (Airship ) બનાવતાં તેમજ “wireless teligraph ” દોરડાં વિનાનાં દુર દેશમાં સંદેશ પહોચડાવતાં, ગુલાબના છેડને કાંટાળાવિનાને બનાવતાં, સો રૂપિઆના વ્યાપારમાંથી હજાર રૂપીઆ કમાવતાં અને એ વિના બીજા અનેક બળને પ્રકટાવે છે. આ પ્રેમી! તારૂ બળ?
પેમજ મનુષ્યને કચરામાંથી મિટતા કહાતાં, બીટમાંથી સુગંધ કહાડતાં, જગતમાં શુદ્ધ જેવા મનાતા નિમય પદાર્થમાંથી જીવન અર્પનાર તેમજ સંપત્તિ આપનાર સામર્થને કહાડતાં શીખવે છે.
પ્રેમજ કુદરતમાં રહેલ ગુપ્ત રહસ્યોને પ્રકાશમાં આણુતાં જીવને પરમાત્મ બનાવતાં, તેમ અજ્ઞાનને જ્ઞાનસ્વરૂપ બનાવતાં, તેમજ યોગને મોક્ષપર્યત પહોચાડતાં મનુષ્યને શીખવે છે તે જ પ્રેમ વંદનીય છે.
જગતનો સઘળો વ્યવહાર પ્રેમને લીધે જ ચાલે છે. પ્રેમને લીધે નિર્વાહ તેમજ વૃદ્ધિ છે, પ્રેમજ ઉન્નતિનું દ્વાર સમસ્થાન છે. જગત સર્વત્ર પ્રેમથી ભરેલ છે. સંબંધ બાંધવામાં પ્રેમજ હેતુભૂત છે. જયાં પ્રેમ છે ત્યાં જ સંબંધ છે અને તુટવામાં એમનો નાશ એજ હેતુભૂત છે. પ્રેમને કશું જ દુર

Page #26

૩૪૪
નથી. પ્રેમને જાતિભેદ તેમજ અવસ્થાભેદ નથી. લા ગાઉનું છે પ્રેમને હદયસમીપ છે. નીચવર્ણ પ્રેમની દષ્ટીમાં ઉચ્ચ છે. વેદ વર્ષનું બાલક ૮૦ વર્ષના પ્રેમની દષ્ટિમાં પિતાના સદશ લાગે છે. અહા ! તે જ પ્રેમના બળને કેરીવાર ધન્ય છે.
આકાશસ્થત સૂર્ય અને પૃથ્વીસ્થીત કમલ અંનત કોશ દુર છતાં પ્રમને લીધે જ તેઓનો સંબંધ છે. જલ અને કમલ નીકટ છતાં પ્રેમવિના તેઓને કશે જ સંબંધ નથી. ભવભૂતિ પણ આવું જ કથન કરે છે.
व्यतिपजति पदार्थान् आंतरः कोऽपि हेतुः ।
न खत्ट बहिरूपाधीन प्रीतयः संश्रयते ॥ “પદાર્થોને પરસ્પર સંબંધ અથવા ગ થવામાં આંતર કઈ હેતુ છે. ખરે ! તેમાં બહારને ઉપાધી નિમિત્તરૂપ નથી" પ્રેમ તારૂં બળ અપાર છે. - પ્રેમેજ જડ લોખંડના પૂલને હચમચાવી મુક્યો છે. પ્રેમજ જડ માટીની ભીંતને ચાલવાની શકિત આપી છે. પ્રેમેજ વાઘ જેવા પ્રાણીને બકરી જેવાં દીન બનાવ્યાં છે. પ્રેમેજ ટીંટાડી પાસે સાગરને હંફાવ્યા છે. પ્રેમજ એક મનુષ્ય પાસ આખા દાદીક દેવકને નીર્બળ બનાવી દીધેલ છે. વિશ્વવ્યાપી પ્રેમચત્ર સત્યજ છે ?
પ્રેમના બળને, પ્રેમથી થતા કાર્યને શું ગણાવું ? આમાના બળને કે કાઈનો શું પાર પામી શકાય તેમ છે કે, પ્રેમના બનાવના કે કાર્યને પાર પામી શકાય; પ્રેમથી અભિન થયેલ અંતઃકરણજ પ્રેમના બળને કાને જાણી શકે છે અને તેજ અંતઃકરણ પ્રેમના બળને કાર્યને નિશ્ચયપૂર્વક વર્ણવવા સમર્થ છે.
વાંચકે ! શું તમારા અંતઃકરણને પ્રેમની અસરે રપર્શ કર્યો છે ? જે તમામ સુમ બુદ્ધિપૂર્વક અનુભવ્યું હશે તો તમે સાંભળ્યું પણ હદ પ્રમતી અસર એક વિલક્ષણ પ્રકારની છે. જ્યની, ચીતાની, શોકની, દરીદતાની અને એવાજ બીજા પ્રકારની અવરથામાં હદયની જે સ્થીતિ હોય છે તેવી વિલક્ષણ પ્રકારની સ્થીતિ પ્રેમની અસર થતાં અંતઃકરણની થાય છે. પ્રેમને આવેલ કાર્ય કરતાં કંઈ જુદા પ્રકાર હોય છે. પ્રેમથી દો થવાનું કાર્ય અતિ વેગવાન બળથી થાય છે. પ્રેમના આકર્ષણથી થના કાર્યમાં જેવા આનંદ અને ઉ. સાહ હેાય છે તેવો નિમિત્ત માત્રથી થતા કાર્યમાં આનંદ અને ઉત્સાહ દહીએ પડતો નથી. પ્રેમની અસર પણ પક્ષી વગેરેને પણ હોય છે. વનસ્પતિમાં પણ પ્રેમ હોય છે, પણ વગરેમાં પણ પ્રેમની લાગણી છે કે પ્રેમ મને એનું

Page #27

૩૪૫.
સાથે સંબંધ બાંધી આપવા સમર્થ છે એટલું જ નહિ પણ ઉચ્ચ નીચ સર્વ સૃષ્ટિ સામે સંબંધ બાંધી આપે છે. જે પ્રેમને સદ્ધપયોગ થાય છે તો તે વર્ગાદીક રષ્ટિ સામે સંબંધ બાંધી આપે છે એટલું જ નહિ પણ નાના જીવથી તે ઠેઠ ઇશ્વર સાક્ષાત્કાર પર્યન્ત સંબધ બાંધી આપે છે. આપણામાં રહેલ પરમામ સત્તાને પ્રકટ કરવાનું સામર્થ્ય પ્રેમજ અપે છે. પ્રેમને ગમે તેની સાથે સંબંધ બાંધવો એ પિતાને મન ગમતી વાત છે કારણ કે પ્રેમ એ આમાંની અનંત શક્તિઓ પ્રકાશીત કરનાર સામર્થ છે. આ ! તેજ પ્રેમને સર્વદા મારું વંદન છે.
પ્રેમ મનુષ્યને નીર્ભય તેમજ નીશ્ચંત બનાવે છે. પ્રેમ જાળ, ચીંતા વ્યાધી, શાક, દ્વેષ, કપ, ક્રોધ વગેરેનો નાશ કરનાર છે. પ્રેમજ સર્વત્ર સેવવા યોગ્ય છે. જગત આજ અનેક દુઃખ, રાગદ્વેષ લાનિ વિગેરે વિકારોથી પીડાય છે. પ્રેમ એજ તેનું પધ છે. કીબંધુઓ ભગિનિઓ-પ્રેમ તમારા અંતરમાં પ્રકટાવો. પ્રેમ પ્રકટ થતાં સૂર્ય ઉગવાથી જેમ અંધારાનો નાશ થાય છે તે માફક તમારા તમામ દુઃખને નાશ થઈ જશે.
બુદ્ધ પ્રેમ પ્રકટતાં તે સુદ વ્યક્તી, સતા વા અવસ્થા સાથે તમારો સંબંધ બાંધી આપે છે. આથી જ આજે આપણે પ્રેમને ધિક્કારીએ છીએ. વસ્તુતઃ પ્રેમ કંઇ નીંદવા લાયક નથી પણ વંદન કરવા લાયક છે પરંતુ તેનો દુર ઉપાગ કરવાથી એટલે કે નીચસ્થિતિમાં પ્રેમને પ્રેરવાથીજ આજે મનુષ્યને તેનાવડે દુઃખ પ્રાપ્ત થયું છે. ખરેખર તેમાં કંઈ પ્રેમનો દેવ નથી પણ તે તેની અવસ્થા સાથે સંબંધમાં પ્રેરનાર મનુષ્યજ દોષ રૂપે હેતુભૂત છે. જેવી રીતે સૂર્યનો પ્રકાશ છતાં ઘુવડ આંધળે છે પણ તેમાં કંઈ સૂર્યને દોષ નથી પણ ઘુવડનો જ છે. તેજ માફક પ્રેમની બાબતમાં પણ છે. વળી જેવી રીતે દીપકઉપર લીલી હેડી મુiાં પ્રકાશ લીલા રંગને મારે છે તેમાં કંઈ દીપકનો દોષ નથી પણ વસ્તુતઃ તે લીલા રંગની હોડીથી આચ્છાદીત હોવાથીજ લીલે રંગ મારે છે, તેજ માફક પ્રેમમાં વસ્તુતઃ કંઈજ દેવ નથી પણ મનુષ્યજ દેવરૂપ છે. આથી એમ પણ સિદ્ધ થાય છે કે પ્રેમ કંઈ ધિક્કારવા લાયક નથી પણ પ્રેમ તે સર્વદા સ્તવવા લાયક છે. વળી ને તમે દીપકને કપડાની અંદર મુકે અને કદાપી કપ સળગી જાય તો તેમાં દીપકનો દોષ નથી પણ મુકનારનો જ છે તેજ માફક ને તમે પ્રેમને દૂર ઉપયોગ કરો અને તેથી દુઃખ પ્રાપ્ત

Page #28

થાય તે તેમાં શું પ્રેમ દેખ લખી શકાય નહી. તેમાં પ્રેમ તે નીપજ છે. હલકો પ્રેમ છે તે સુખ ઉપજાવે છે પણ પ્રેમન્યુન અંશમાં તથા અશુદ્ધ હવાથી ચા સુખ ઉપજાવી વધુ દુઃખજ આપે છે. જ્યારે હલકી સ્થિતિમાં બંધાએલ પ્રેમ કથા પણ સુખ અપ છે તે અત્યંત ઉચ્ચ સ્થિતિમાં બંધાઅ વિરાદ્ધ પ્રેમ અનન્ય સુખ અને તેમાં શું નવાઈ છે ! કંઇજ નહિ.
પ્રાય વાંચડે ! બાળ માત્ર પ્રેમવડજ મળે છે. પ્રેમ ગમે તે કાર્ય કરવાનું બળ ગમે તે રીતે પ્રાપ્ત કરી આપે છે. પ્રેમને બળની ખોટ નથી. પ્રેમ
જ્યાં હાથ નાંખે છે, આંગળી દેખાડે છે, ઈ ફેક છે ત્યાં સર્વત્ર બળ બળ ને બળજ છે તેથી પ્રેમનો આધાર લેનાં ગમે ત્યાંથી બળ આવી મળે છે. પ્રેમ ગમે તે કરવાના માર્ગને સુઝાડે છે. કોઈ પણ કાર્ય કરવું હોય અને માર્ગ ન હોય તે મુઝાવાની કંઇજ જરૂર નથી. જે કાર્ય કરવું હોય તેમાં અત્યંત પ્રેમ પ્રકટાવે અને પછી તે જે માર્ગ સુઝાડે તે માર્ગે દોરાવા પ્રયત્નશીલ થવું અને તેમજ પથામતિ દરે પ્રયાસ કરવો. આમ કરતાં જ પ્રેમ થાયી સિદ્ધ કરવાનો માર્ગ સુખાડશે.
અનેક અાગ્ય કાર્ય સિદ્ધ કરવાના માર્ગને તે કાર્યના પ્રેમ રાડેલ છે તે યોગ્ય કાર્ય પ્રતને તબ વા અતિશય પ્રેમ એગ્ય કાર્યની સિદ્ધિને માર્ગ શું જડતો ન દર્શાવે એમ સંભવીત છે ? અવશ્ય દર્શાવે છે.
જે જે બાબતમાં જેટલા અંશે પ્રેમ હોય છે તેટલા અંશમાં તે વિષયની સિદ્ધિ થાય છે. વિદ્યામાં. કળામાં, વ્યાપારમાં, શિલ્પકળામાં, અને એવી નાની બીજી અનેક કળાઓમાં તમાંરા જેટલા અંશે પ્રેમ હોય છે તટલા અંશે અવશ્ય તમારી સિદ્ધ થાય છે. પુત્ર પ્રાપ્તિની, સ્ત્રી પ્રામની, રવતંત્રતાની અને એવી બીજી અનેક ઈછામાં તમારો પ્રેમ તમને સિદ્ધિ અપાવે છે.
કોઈક જ્ઞાતિ સેવવાની, કે દેશ સેવાની કે ઉત્તમ વસ્ત્ર પહેરવાની, કે ઉત્તમ મહાલય કરવાની ઇચ્છા પ્રેમવડજ સિદ્ધ થાય એમ સંભવ છે. વિદ્યાનું, ધનનુ, શરીરનું કળાન, મનનું, નીતિન, તથા આત્મપર્યન્ત સર્વ પ્રકારનું બળ તે તે વિષયમાં પ્રેમ ધરવાથીજ કેમ થાય છે. આજ સુધીમાં જેને જે પ્રકારનું બળ વા જ્ઞાન પ્રપ ચા છે તે અને તે વિષયમાં પ્રેમ ધરવાથી જ મળ્યું છે અને જેટલા

Page #29

અંશમાં તેઓને તે વિષયમાં પ્રેમ હશે તેટલા જ અંશમાં મળ્યું હશે.
જે પ્રકારનું બળ મેળવવા તમારી ઇચછા થાય તે જ પ્રમાણમાં તે વિષયમાં તો પ્રેમ પ્રકટાવો. જેટલા અંશમાં તે વિષયની તમારી સિદ્ધિ કરવી હોય તેટલા અંશમાં તે ઉપર પ્રેમ પ્રકટાવો. દશ રૂપીઆ કમાનારને ઓછી લાયકાતની જરૂર છે ત્યારે મહીને સો રૂપીઆ કમાનારને વધુ લાયકાતની અગત્યતા છે. તે જ રીતે સામાન્ય કાર્યની સિદ્ધિમાં સામાન્ય પ્રેમ હોય પણ કદાચ નભી શકે પરંતુ મોટા કાર્યમાં તો અત્યંત પ્રેમની અગત્ય છે.
પ્રેમની ચડતી ઉતરતિ કટી મનુષ્યને ન્યુનાધિક સુખ આપવામાં હેતુ ભૂત છે. તેથી વિશેષ સુખ પામવું કે ન્યુન તે મનુષ્યના પિતાનાજ હાથમાં છે. ઉચ્ચ સુખ ઇચ્છનાર મનુષ્ય ઉચ્ચ રથીતિનો પ્રેમ ધરવાનો છે. નીચે સ્થાતિના પ્રેમને સેવવાથી તો યુનજ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
સર્વથી ઉચ્ચ પ્રકારનો પ્રેમ તે પરમાત્મ સત્તાનું ભાન કરાવે છે. પરમાત્મ સત્તા પ્રકટ કરવામાં પ્રેમ જ માત્ર હેતુભૂત છે અને શ્રેષ્ટ પણ તેજ છે. પ્રેમથી જેટલી તીવ્રતાથી આભા અધીક ઉચ્ચ કોટીએ ચૂંટે છે તેટલુ બીજા કશા પણ પ્રયત્ન વડે પ્રાપ્ત થતું નથી. પ્રયત્નમાં પ્રેમતો અનુયુત હોવાથી પ્રેમની શ્રેષ્ઠતા યથાર્થ છે. પ્રેમવીના કોઈ પણ પ્રયત્ન થતો નથી. તેમ પ્રેમથીજ સર્વ પ્રકાર નો પ્રયત્ન થાય છે એ વાત નિઃશંસય છે. સર્વથી શ્રેષ્ઠ જે અષ્ટપદ તેને જ્યારે પ્રેમજ પ્રાપ્ત કરી આપે છે ત્યારે તેથી નીચ રિસ્થતિ વા સુખને પ્રેમ પ્રાપ્ત કરી આપે એમાં કશા પ્રકારનો સંદેહ નથી. ઇશને કશા પ્રકારનું બંધન નથી છતાં લોકોમાં લતાં પરમાત્મા પ્રેમના બાંધ્યા છે. એ કથન પ્રેમનું કેટલું અપૂર્વ મહામ સૂચવે છે ! આ બાબતનું ભાન શું આપણને આપણું પૂર્વાચાર્યોએ પિતાના રચેલ તીર્થકરોના સ્તવનોમાં નથી કરાવી આપું ? ત્યારે પ્રેમનું મહાઓ કેવા અમર્યાદ પ્રકારનું જણાય છે. પ્રેમ એ મુક્તિનો હેતુ છે એમાં શું સંશય સંભવે છે ? આમા એ સત્તાએ પરમાત્મા હોવાથી પ્રેમ સિદ્ધ કરવાથી પરમાત્મ પદ પ્રાપ્ત કરે છે. જે કંઈ કાર્ય કરવા તમને ઈચ્છા થાય તેમાં અત્યંત પ્રેમને પ્રકટાવો. તેનું સ્મરણ માત્ર તમારા રામ રામ પ્રફુલ્લ કરી શકે એટલા પ્રેમને તે કાર્ય માટે પ્રકટાં ને તે વર કાર્ય સિદ્ધિમાં ગમે તેવા કહીણ પ્રયત્નની અગત્યતા હશે તે પણ તે પ્રયના સિદ્ધ કરવાનું બળ તમને અપશજ.

Page #30

૩૪૮
'
ઇષ્ટ વસ્તુ સિદ્ધ કરવા માટે અમને બળ નથી એમ કહેવુ એ ભૂલ ભરેલ છે. તેને સિદ્ધ કરવા માટે તમને બળ છેજ અને વળી તેને માટે બળ ધ્રુવી યુક્તિથી પ્રાપ્ત કરવુ તેની કુંચી તમાઐ જાણી છે. એ કઠીણુ નથી. અમને તમને એ વભાવ સિદ્ધ હાવાથી બને તેવુજ છે. પરમાત્મા પ્રીય સદ્ગુણી વાંચરે તેમજ ભગનએ-કાઇ પદાર્થ માટે જ્યારે અત્યંત વિશુદ્ધ પ્રેમ પ્રકટે છે ત્યારે અન્ય પ્રાપ્તવ્યકાય નીરસ ભાગેછે. તમારે પણ કાર્ય સિદ્ધિ અર્થે તમારા કાર્ય માં તમને જે પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા હાય તેજ કામાં અત્યંત પ્રેમ પ્રકટાવવાને છે અને ઓવ્ન સર્વ કામાં પ્રેમ ન્યુન કરી નાખવાના છે. ભકત પદ મેળવાની ઇચ્છાવાળે! હોવાથી તેને ઇશમાં પ્રેમ હાય છે. પ્રેમી સ્ત્રીને પ્રાપ્ત કરવાની દચ્છાવાળા પેાતાની પ્રીયાપ્રતિજ અપૂર્વ પ્રેમને ધારયુ કરે છે. તેજ પ્રમાણે વિદ્યાની, વ્યાપારની, તેમજ કમાવાની અને એવીજ બીજા પ્રકારની ઇચ્છા કરનાર પુરુષે પોતાના તેજ વિષયમાં અપુ પ્રેમ ધારણ કરવાની જરૂર છે અને જ્યારે તે તેમાં અપુર્વ પ્રેમ પ્રકટાવે છે ત્યારે તે કાર્ય સિદ્ધ કરે છે,
:>
પ્રેમ પ્રકટાવી કરેલ પ્રયત્ન શુષ્ક લાગતે નથી અને તેથી તેમાં બળ ના ન્યુન ક્ષય થાય છે તે પણ પ્રયત્નનેા ઉત્સાહ ઘટતા નથી પણ કાયમ રહે છે. કાર્યસિદ્ધિને અને પ્રેમને તારસનાં જોડાં જેવા સબધ છે,જ્યાં એક છે ત્યાં ખોજી ટ્રાય છે ત્યાં એક નથી હતુ ત્યાં ખોજી નથી હતુ. કાર્યની સિદ્ધિ તા ત્યારેજ પ્રકટે છે કે જ્યારે પ્રેમથી અણદય પ્રથમથી થયા હાય છે. ત્યારેજ
વિષયના સુખમાં પ્રેમ ધરવાથી વિયનાં સુખ મળે છે. નિવિય સુખમાં પ્રેમ ધરવાથી નિવિષય સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. મનુષ્ય જે, સુખની ઇચ્છાએ પ્રેમ ધારણ કરવાના છે તેમાં વિવેકની અગત્યતા છે. જે સુખ અખંડ રહે તેવું ઔાય અને ઉચ્ચ પદમાં લઇ જનાર હેય તેવામાં પ્રેમ ધારણ કરવા એ વધુ યોગ્ય છે કારણ હલકા વિષ્યમાં પ્રેમ પ્રકટાવાથી શાંતિ તેમજ અખંડ સુખનુ ભાન થતું નથી અને તેથી પુનઃ ઉચ્ચ પ્રેમ ધારણ કરવાને રહે છે આથી વિવેકી સજ્જનેએ પ્રતિદિન પ્રેમ વધારવા પ્રયત્ન કરવે એ વધુ લાભપ્રદ છે.
સખી ઇચ્છાના બે ચાર વિષય હાય તે તેમાં વિવેક પૂર્વક ઉચ્ચવિષય વિયાર કરી જે અગત્યના વિષય હેય એવા એકમાંજ પ્રેમને વધારવા એટલે કે બીજા વિષયમાં પ્રેમને ન્યુન અશે સ્થીત કરવા. આમ કર્યોથી ઇચ્છીત ફા સત્વર સિદ્ધ થાય છે,

Page #31

૩૪૯ પ્રય વાંચક–બળ કામ અર્થે પ્રેમનેજ પ્રથમ યોજવાનું છે. માટે પ્રેમનેજ જ્યાં ત્યાં અધીકાધીક પ્રકટાવ. તે પ્રેમ ના પ્રકાશે સમાગે આગળ વધી અલ્પ સમયમાં તારા ઇછીત વિષયને સિદ્ધ કર. એજ અંતિમ ઈચ્છા. પ્રેક્ષક ખુલાસો
આમાના સહજ સુખને માટે દેવ ગુરૂ અને ધર્મ આદિ સહજ સુખના કારણે ઉપર જે પ્રેમ કરવામાં આવે છે તેને શુભ પ્રેમ અથવા અપ્રશયપ દો જવાથી નિર્દોષ પ્રેમ (શુભ ધર્મ પ્રેમ) કહેવાને લેખકનો આશય સમજો.
ॐ श्रीगुरुः कर्म प्रकरण. (લેખક, શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ. )
( અંક દશમાના પાને ૩૧૭ થી અનુસંધાન ) ક જડ છે અને આત્મા ચેતના યુક્ત છે. જડ પિતાની મેળે
આય લવા સમર્થ નથી છતાં છેવો જણ્યા છતાં છે અશુભ પુ- અશુભ કર્મોને ગ્રહણ કરી શકે છે. કોઈ પૂછે કે ગલોને પણ જા- આનું શું કારણ હશે ? તેના જવાબમાં કહેવાનું થયા છતાં ગ્રહણ કે દવાને સુખદુઃખના હેતુ ભૂત કર્મ છે અને કાં
શુભાશુભ લેવાના નિમિત્ત ભૂત પાંચ કારણે છે.
( ૧ ) સ્વભાવ ( ર ) કાવા. ( ૩ ) તિતિ (૪) પૂર્વ જન્મ કય. ( ૫ ) પુરુષાર્થ. ઈ પણ કાર્યની શરૂઆત માટે સિદ્ધિ આ પાંચ કારણોના સંમેલન થયા વિના સંભવતી નથી. દાખલા તરીકે ધારો કે કાઇ મનુ અને એવી ઈચ્છા થઈ કે. “ઝાડ ઉપર ફળ લાવી મારે ખાવું હવે આપણે વિચાર કરી શું તો આપણને જણાશે કે જે ઝાડનું ફળ ખાવા તે દછા રાખે છે તે ઝાડને રવભાવ ફળ આપનાર હોવો જોઈશે કારણકે જો કોઈ વાંઝીબા ઝાડની ફળ ખાવાની તે છા રાખે તો તેની આશા આતશ કુસુમવત્ સમજવી. માટે ઝાડ પ્રથમ તે ફળ પ્રદાતા હોવું જોઈશે અર્થાત્ ઝાડને સ્વભાવ ફળ પ્રદાન હોવો જોઈશે. વળી તે ઝાડ અનુકુળ હતુ આવ્યા વિના ફળ આપનાર નથી કારણ કે રૂતુ વિના ફળે

Page #32

પાતાં નથી, માટે ફળ ખાવાની ઈચ્છા રાખનારે કાળની (વખતની ) પણ રાહ જોવી જોઇશે. વળી તે ફળ ખાવાની તેને નિયતિ ( નિયતા ) પણ હેવી જોઇશે. અર્થાત તે ફળ પામવાની તેની ભવિતવ્યતા હેવી જોઇશે. વળી તેમાં પૂર્વ જન્મ કૃત્યની પણ પૂર્ણ જરૂર રહેશે કારણ કે પૂર્વ જન્મ કૃત્યથી તે ફળ પામવાની તેની ભવિતવ્યતા ના હોય તો ફળ વખતે પરિપકવ થયા વિના ટુટી પડે, કાહી જાય, યા નહિં તે કાઈ નનવર તેનું ભક્ષણ કરી જાય ને તેની આશાને ભંગ થાય માટે તેની પણ જરૂર માનવી પડશે. વળી તેમાં પુરૂષાર્થની પણ મુખ્યતા રહેશે. કારણકે પુરૂષાર્થ કર્યા વિના કોઈ ચીજ પામી શકાતી નથી. ઝાડનું લાલન પાલન પણ પુરૂવાર્થ વિના થઈ શકતું નથી. વરસાદ વરસતો હશે ને કોઈ તરત્યે આદમી તરશ છીપાવવા માગતા હશે તો તે બાબલો કરી પાણી તેમાં ઝીલી પાણી પશે તો તેની તરશીપશે, નહીં તો કંઈ પાણી તેના મુખમાં આવીને નહીં પડી જાય માટે કાર્યની સિદ્ધિ માં પુરૂષાર્થની પણ પૂર્ણ જરૂર માનવી પડશે. કેટલાક અન્ય ધર્મ બંધુઓ કે જેઓએ જૈનધર્મનું ઉપર ચેટીયું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું હોયછે અને બેબર તેના તત્વજ્ઞાનને અભ્યાસ કર્યો હોતો નથી તેથી કરી એમ પ્રતિપાદન કરવા મથે છે કે જેને તે એકલા કર્મવાદને જ માનનારા છે. જે થવાનું હોય છે તેજ થાય છે. “ એમાં જ તેમને અતુલ શ્રદ્ધા છે ” તે બંધુઓ ઉપરના દાખલાથી જોઈ શકશે કે જેને એકલી ભવિતવ્યતાને માનતા નથી પણ કાર્યની સિદ્ધિને અર્થે પાંચ કારણેની જરૂરીઆત માને છે. રેક સારા વા નરસા કાર્યોના આધારભૂત આ પાંચ કારણે છે. સૃષ્ટિમાં પદાર્થોની ઉત્પન્નતાનો અને લયતાનો આધાર આ પાંચ કારણોના સબળે છે. એ જનોને ખાસ મુદ્રા લેખ છે. આથી જ કરીને પૂર્વ જન્મ કૃત્ય, સમય આદિને લઈને જાણ્યા છતાં પણ અશુભ કર્મોને પ્રહણ કરે છે. દાખલા તરીકે માંદે મનુષ્ય પથ પાળવાનું જાણતો છતાં પણ વખતે કટા ળીને અપથનું સેવન કરે છે. યુદ્ધમાં ધરાયલે લડવૈયો શત્રને તેમજ અશત્રુને હણે છે.
માયા ખરાબ છે જુસનીય છે એવું જાણ્યા છતાં પણ કેટલાક ધમાં છે પણ માયાનું પૂર્વ કર્મયોગ સેવન કરે છે. આવી રીતે જો આપણે તત સબંધી વિચાર કરવા બશીશું તે સહસ્ત્ર દાખલાઓ આપણી ચર્મચક્ષુ આગળ તરી આવશે. માટે કેવી જગ્યા છતાં પણ અશુભ કમને ગ્રહણ કરે છે એવી અપેક્ષાએ નિશ્ચય થાય છે. માટે સર્વ ના સુખ દુઃખના આધારભૂત આ પાંચ કારણે છે પણ આપણે જેમને પરબ્રહ્મ,

Page #33

વીતરાગે, પરમામાએ, અને, શંકરે કહીએ છીએ તેઓ સુષ્ટિના કની નથી તેમ જીવોને તેઓ સુખ દુઃખ કરતા નથી. આ સ્થળે જ કે વિષયનું વિષયાંતર થાય છે તોપણ જે બંધુઓ
જગત કર્તાપણું ઈશ્વરમાં- બ્રહ્મમાં આપે છે તેમને સૃષ્ટિનો કા છે. જણાવવાની શુભાકાંક્ષાથી તે જ વિષય કમનો છે શ્વર નથી. તેમજ સુખ દુ:ખમાં કર્મનિજ મહત્તા છે તે જણા.
વવાના શુભાશયથી આ સ્થળે થોવિવેચન કરવું યોગ્ય ધારી તે બાબત વાંચક વંદનું લક્ષ ખેંચું છું. કેટલા બંધુઓ એમ પ્રતિપાદન કરે છે કે દુનિયાના સર્વ જીવો રહ્યાં છે એટલે બ્રહ્મના અંશે છે. હવે આપણે તે પ્રત્યાચના કરીશું તે આપણને જણાશે કે જે વિજ્ઞાનવંત જીવે છે તે સર્વદા બ્રહ્મનું ચિંતન કરે છે. જે આપણે વારતવીક રીતે કહીશું તે જ્યારે તેઓ બ્રહ્માના અંશે છે તે શા માટે તેમને બ્રહ્મનું ચિંતન કરવું પડે છે. ગ્રા પિતાની મેળે વિના પરિશ્રમે તેમને પોતાની પાસે કેમ બોલાવી નહિ લે. સ્વભાવિક રીતે જ્યારે આપણે આપણી પિતા ની ચીજને માટે કાળજી રાખીએ છીએ તો કશું જ્ઞાની થઈ પિતાની ચીજોનું રક્ષણ કરવા કેમ ચુકશે; માટે ચિંતન કરવાની શી જરૂર છે ?
આ સંબંધમાં કેઇ એમ દલીલ કરશે કે એવો રવાભાવિક નિયમ છે કે જો કે કોઈ આપણું પિતાનું સંબંધી હોય છે પણ જે તેમનાં આચરણું આપણા પ્રતિ વિરોધાભાસવાળાં હોય છે તે તે આપણા સંબંધી છતાં આ પણે એમને તરછોડીએ છીએ, ધિકારીએ છીએ તે ઇશ્વર તો ન્યાય દષ્ટિમાં સંપૂર્ણ છે માટે જે તેનું ચિંતન કરે તેજ તે સહાય કરે નહિત ના કરે એ ખુલ્લું છે, માટે તેનું ચિંતન કરવું જોઈએ.
હવે આ તેમનું કહેવું ટલું યથાર્થ છે તેનું આપણે જ્ઞાન લાચનથી તેલન કરીએ. એટલું તે સર્વ કે કબુલ કરી શકશે કે બ્રહ્મની શક્તિ અને મનુષ્યની શક્તિમાં ગાડાનાં ગાડાં જાય એટલા ફેર છે. હવે આપણે વિચાર કરીશું તો જણાશે કે જ્યારે આપણે આપણા પિતાના સંબંધીને માટે અથાગ પ્રયત્ન કરીએ છીએ અહોનિશ તે ખરાબ સ્વરૂપમાં ન બદલાઈ નય તેને માટે કાળજી રાખીએ છીએ તે પછી ઇશ્વર જે સર્વે શક્તિમાન છે તે તે પિતાની ચીજને ડાઘ પણ શેને પડવા દે અને પોતાની પાસે લેવામાં પણ કેમ ચુકે કારણકે જે ચુકે તે તેમનામાં પણ આવી શકશે. અથવા એમ નહિ બને તો તેમની બચાવ કરવાની શક્તિમાં ખામી જણાશે.

Page #34

૩૧ર
નથી.
માટે તે વે તારા હેય તે! તેમને ચિંતન કરવાની આવશ્યકતા રહેતી તર્યંને તરવાનું શું ! ભણેલાને ભણવાનું શું ! પણ આમ દુનિયામાં જાતું નથી. ઘણા લાકા બ્રહ્મનુ અર્ચન પૂજન ચિંતન કરતા દેખાય છે. બ્રહ્મ મેળવવાને માટે અથાગ મહેનત કરે છે તેા તેથી સિદ્ધ થાય છે કે દુનિયાના વે બ્રહ્માંશ નથી. જૈન એિ નતાં સર્વે વેામાં બ્રહ્મની સત્તા રહેલી છે અને જેમ કઇ લુગડામાંથી મેળ જતે રહું છે કે તે પાણીને તળીએ બેસેલું ઉપર આવી શકે છે તેમ દવાને જ્યારે કર્મનુ નિબિડ બંધન તુ રહે છે ત્યારે જેમ વાદળા જતા રહેવાથી સૂર્યનુ પ્રકારા ઝળહળી રહે છે તેમ . આત્મસ્વરૂપ ખીલી નીકળે છે. અને સિદ્ધ રૂપ જીવા થાય છે પણ તેથી કઇ એમ નથી કે વા બ્રહ્મના અંશે છે. એટલે બ્રહ્મમાંથી ઉન્ન થાય છે. વળી કેટલા બંધુઓનુ` એમ ધારવું થાય છે કે જેમ નદીમાં યાતા પાણીમાં વાયુના પ્રસારના બળે ગણેશ કે આદ્યાત વ્યાધાતના નિયમને લેને (Law of action & reaction ) પરપોટા થાય છે અને પાછા પાણીમાંજ સમાઈ જાય છે. તેવી રીતે યા બ્રહ્મમાંથી ઉન્ન થાય છે અને બ્રહ્મમાંજ સમાય છે. તેમ બ્રહ્મમાંથી પણ માયાના આવેશથી મનુષ્ય ઉન્નન્ન થાય છે અને માયાના અદ્રશ્ય થવાથી પાછા વા બ્રહ્મમાં સમાઇ જાય છે. આથી તે આપણને એક મહત્વના સવાલ ઉભન્ન થશે કે માયાએ જ્યારે બ્રહ્મમાંથી જીવ ઉપન્ન કર્યો ત્યારે જોર કાણું વધારે માયાનુ કે બ્રહ્મનું. વળી જ્યારે માયા સમર્થ થઇ તે પછી એવા તે કાણું મુખ હાય કે બ્રહ્મને પૂજે, આખાને મુકી અધુરાને કાણુ ઝાલે.
यो धुवाणि परित्यज्य, अध्रुवं परिसेवते । धुवाणि तस्यनस्यन्ति अध्रुर्वनष्ट मेवच ॥
માટે જે આખાને મુકી અધુરાનું સેવન કરે તે છેવટે તેનું આખું તે નષ્ટ થાય એટલું જ નહિં પણુ અધુરામાંથી પણ અધું મળે. માટે સર્વે કર્ણ ન્યાય દ્રષ્ટિથી પણ એમ વિચારે તે માયાનુ જ આવાહન કરવું બેઇએ. પરંતુ માયાને તે જુગુપ્સનીય ગણીયેાગીએ ય દે છે અ પ્રત્યક્ષ છે માટે તે દાખલાથી જે સૃષ્ટિનુ કર્તા પણું બ્રહ્મમાં આપે છે તે પાતાનું સાધ્ય બિંદુ સિદ્ધ કરવામાં તવામાં કિલ્લા બાંધે છે એમ જાણવું, વળી ચિભડામાં વાલ ! અગ્નિમાં શીતળતા ! આ શુ કાઈ માની શકે ? અથાત ન માની શકે, તેમ પછદ્મમાં માયાને વાસ કરવાના અવકાશજ ક્યાંથી મળે-મેલા આહારનુ કાઇભાજન કરે ? અર્થાત્ નજ
ܕܝ

Page #35

૩૫૩
કરે તે પરબ્રહ્મ શુક ચિદાનંદ નિર્મલરૂપે થયા પછી માયાને તેમનામાં અંય પણ સંભવી શકે? અથત નજ સંભવી શકે માટે જે બંધુઓ જલમાં પર પટા ઉપજ થાય છે અને તેમાં લય પામે છે તેમ સર્વે જીવો બ્રહ્મમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે અને બ્રહ્મમાંજ લીન થાય છે એમ માને છે તે ન્યાય યુ નથી. વળી જો આપણે તે સંબંધમાં વધારે ને વધારે દુર જતા જઈશું તે આપણને તે બાબત વધારે ખાતરીથી સમજાશે.
કઈ પણ કાર્યમાં (૧) ઉપાદાન (૨) અપેક્ષા (૩) નિમિત્ત (૪) અને અસાધારણ કારણ હોય છે. તેમાં જે ઉપાદાન કારણ છે તે મુખ્ય છે કારણ કે તે વિના કાર્યની અરિતતાજ સંભવી શકતી નથી. દાખલા તરીકે ઘડાનું ઉપાદાન કારણ માટી છે. હવે ધારે કે માટી વિના ધ કયાંથી બની શકે. ના
મૂળ ના હોય તે શાખા કયાંથી હોય. હવે જે આપણે આ જગત ઈશ્વર રચિત-બ્રહ્મ-રચિત માનીશું તે આપણે પણ બ્રહ્મને આ સૃષ્ટિનું ઉપાદાને કારણે કલ્પવું પડશે અને એમ માનીશું તે આ સર્વે જગત બ્રહ્મમય થશે. હવે જયારે જગતજ જે બ્રહ્મમય છે તે પછી પુણ્ય કરવાનું પણ કારણ શું. યોગીઓને ઘણું ઘણું કષ્ટો વેઠી યમ નિયમ પ્રાણાયામ, હોગ, રાજગ વિગેરે શું કરવા કરવું પડે. જ્યારે સર્વ જગત બ્રહ્મમય છે તે પુય પાપનું ફળ પણ કાણું ભેગવશે. જ્યાં પુણ્ય પાપને પ્રલય ત્યાં ભોગવવાની તો વાત જ શી. માટે જે સૃષ્ટિ કર્તાનું ઉપાદાન કારણ સ્થાપીએ છીએ તે બ્રહ્મ કર્તા આ સૃષ્ટિનો કરી શકતું નથી. કારણ કે આપણે મુક્તિને માટે પ્રયાણ કરનાર મુક્તિ પરાયણ જેવો નજર નિહાલીએ છીએ. નીર્જરા માટે તપ નિયમ વિગેરેનું સેવન કરીએ છીએ માટે સર્વે જગત જે બ્રહ્મમય હોય છે તેમ કરવાનું શું કાર છે. જૈન ધર્મના નિયમ પ્રમાણે દુનિયામાં અનંત જીવે છે ને સર્વેની અંદર સિદ્ધસમાન--બ્રહ્મસમાન સત્તા છે. તેઓ અનાદિ કાળથી છે. તેમને કોઈ બનાવતું નથી. જેમ જેમ કર્મના બંધનથી મુક્ત થાય છે તેમ તેમ પરમાતમાં થાય છે. એવા અનંત પરમબ્રહ્મ મેક્ષ ગયા છે અને જશે. મુક્તિનો પંથ કંઈ કેઇએ રજીસ્ટર કરેલ નથી તેને માટે ખુલે છે. જે જે જેવાં કામ કરશે તેવાં તે ફળ પામશે પછી હાય તે જૈન હશે બ્રાહ્મણ હશે, મુસલમાન હશે, જોગી હશે, સંન્યાસી હશે, ફકીર હશે ફાવે તે નાત જાતને હશે પરંતુ જે માયાનું નિબિડ બંધન ત્યજશે અને કર્મથી વિરકત થશે તે મેં જશે એવું જેને ખુલ્લી રીતે કહે છે.

Page #36

૩૧૪
፡፡
વળી ઈશ્વરે જગત બનાવ્યુ તેની દલીલમાં કેટલાક બધુંઆવુ એમ કહેવુ થાય છે કે જે કાઇ વતુને કાઇ બનાવનાર હાય છે ત્યારેજ તે વસ્તુ બને છે એ પ્રત્યક્ષ છે માટે સૃષ્ટિને બનાવનાર પણ કાઇ હાવા જોઇએ છીએ. આથી ઘર જગત કર્તા સિદ્ધ થાય અે—આમ માનનાર બધુએ જ્યારે દરેક કાર્યનુ કારણુ શેાધવા એશશે ત્યારે તેમને અમુક વસ્તુએ અટકયા સિવાય છુટા થવાના નથી અને કાર્ય કારણના નિયમ અમુક આદિ તત્વને લાગુ પાડી શકશે નહિ. જેથી પાતે પેાતાના મતના વિરાધી થાય છે. દાખલા તરીકે એક ચેપડી લા અને તેનું કાર્ય કારણ આપણે ખાળીએ તે ચૈાપડીના કાળા લુગડામાંથી બન્યા હવે તે લુગડું શેમાંથી અન્ય તે કે રૂમાંથી ૩ શેમાંથી પેદા થયું તે કહેવુ પડશે કે આડમાંથી ઝાડ શેમાંથી પેદા થયુ તેા કહેશે બીજમાંથી બીજ માંથી પૈદા થયું તે કહેવુ પડશે કે છેડમાંધી આમ અમુદે કાર્યું કારણુની આદિ ખાળનારને અટકવું પડશે અને આદિત્વને પણ પામી શકાશે નહિ. જર્મનીમાં કીલનિયરસીટીમાં તત્વજ્ઞાનના પ્રોફે સર્ ડૉ. પેડલ્યુશન માનસિક શાસ્રના મુળ તત્વો તેના ગ્રંથમાં કાર્યું કારણના નિયમ વિષે એ ધડકથી જણાવે છે કે જેમ ક્રિસા અને કાળ અપરિમિત છે ” તેમજ કાર્ય કારણના નિયમની નળ અનાદિ અનત છે અને તે જણાવાને તે નીચેની સાખીતિ આપે છે. (૧ જો તે અનાદિ ના હોય તે આપણે વસ્તુઓની પ્રથમ સ્થિતિ ધારવી પડી આ સ્થિતિમાં ઉન્નતિ થાય માટે તેમાં ફેરફાર થવા જોઇએ અને વળી આ ફેરફાર આગળના ફેરફારની અસરરૂપ થશે ( આ રીતે અનવસ્થાઢાષના પ્રસંગ આવશે. ) (૨) કાય કારણની સાંકળ અત્ત વિનાની છે. કારણકે ચાગ્ય કારણના કાર્યરૂપ થયા સિવાય કાંઈ પણ ફેરફાર કોઇ પણ વખતે થઇ શકે નહિ, માટે જો કાર્ય કારણના નિયમની જાળ અર્બાદ અનત છે તે પછી મા જગતને પણ મ્. નાદનુ છે એમ માનવું પડશે. વળી આપણે બીજી રીતે જોઈશું તે! પશુ આપણને સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે, બ્રહ્મ જ્યારે નિક્રિય છે અરૂપી છે તે પછી આા રૂપી જગત તે ક્રમ બનાવી શકું ! અરૂપી, રૂપી ને બનાવે એ કેવળ અસંભવિત છે, વળી આ સબંધમાં કદાચ કોઇ એમ દલીલ કરેકે મનુષ્યને આપણે ઘર બનાવતાં યાતા હજારો ચીને તેમનામાં આત્મા નથી ? જો તેમનામાં
બનાવતાં એએ આત્મા છે તે તે
છીએ, ધુ રૂપી છે કે

Page #37

૩૫૫
અરૂપી ? તે જ્યારે મનુષ્ય સહસ્ત્ર ચીજ બનાવી શકે તો ઈશ્વર તે સર્વ શક્તિમાન છે તે તે જગત રચી શકે તેમાં શું નવાઈ ? માટે ઇશ્વર જગત રચી શકે છે એ સિદ્ધ થાય છે આમ તેમનું કહેવું યથાર્થ નથી. કારણકે જે બ્રહ્મ જે પિતાની સ્વભાવ દશામાં-સ્વસ્વરૂપમાં લીન છે તેમને આપણા જેવી વિભાવ દશામાં મુકવા એ ન્યાય યુકત નથી. સરખામણ સરખા સરખાની થઈ શકે પણ પ્રતિ સ્પધી વિરોધાભાસવાળાની કદી થઈ શકે નહિં. કમળ થવાથી માણસ સર્વે પીળું જુએ તેમાં રોગનો જ સદ્ભાવ છે. તેમ કર્મોવરણથી ઘેરાયેલા આત્માની અર્થાત વિભાવ દશામાં રહેલા આત્માની સ્વભાવ દશામાં મુક્ત થયેલા આત્મા સાથે કદી સખામણી થઈ શકે નહિ. છેવટ સારાંશમાં કહેવાનું કે સૃષ્ટિનો કર્તા ઈશ્વર-બ્રહ્મા-કોઈ દિવસ કરી શકતો નથી.
અપૂર્ણ.
૫-૦-૦
અમદાવાદ,
બેગ પ્રકરણ.
આ માસમાં આવેલી મદદ. પ--- શા. મિહનલાલ અમીચંદ બા પાંચ વરસ સુધી આપવા કહેલા તે
પછી પહેલા વરસના હ. શા. ઈશ્વરલાલ હરજીવનદાસ. સાંગણપુર. બહેન નાથી હ. ધનજીભાઈ વખતચંદ
અમદાવાદ, ૫-૦-૦ શા. માણેકલાલ વસ્તારામ બા. તેર વર્ષ સુધી આપવાના કહેલા તે
પછી ચોથા વરસના. ૫-૦-૦ શા. નગીનદાસ ધરમચંદ હ. હરખચંદ ભુરાલાલ અમદાવાદ ૧૦૦-૦-૦ શેઠ. મોહલ્લાલભાઈ મગનલાલ તરફથી તેમના મરહુમ દિકરા
કેશવલાલ ( શંભુપ્રસાદ) મિહલાલ ભાઈને સ્મથે કોલેજમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓને સ્કોલરશીપ તરીકે આપવા માટે હા. ઝવેરી અમૃતલાલ મોહલાલભાઈ
અમદાવાદ, ૧૫--૦ શ્રી જૈનવેતાંબર બડગ રહાયક મંડલના સેક્રેટરી વકીલ
વેલચંદભાઈ ઉમેદચંદ મારફત. ૫----૦ શા. સારાભાઈ માનચંદ ૧૦-૦-૦ શા. મણીલાલ ડાહ્યાભાઈ
અમદાવાદ, ચોપડીઓ ઝવેરી લલુભાઈ રાયચંદ તરફથી સુર્યકાન્તની બુક ૧ હ. માણેકબા.
(ચાલુ)
અમદાવાદ,

Page #38

ખ૩.
લવાજમની પહેચ સને ૧૯૦૯-૧૦ની સાલમાં નીચેના નામો નિચે પ્રમાણે સુધારી વાંચવા. વર્ષ. અંક.
ખોટું. ગીરધરલાલ પ્રેમચંદ. ગીરધરલાલ હેમચંદ પોપટલાલ બાપુભાઈ પોપટલાલ અમથાશા પુંજાભાઈ માનચંદ પુંજાભાઈ નાનચંદ
કાળાભાઈ પાનાચંદ કીલાભાઈ પાનાચંદ સને ૧૯૦૯ ની સાલના લવાજમની પહોંચે. કેશવલાલ છોટાલાલ ખીમચંદ ઉજમશી મગનલાલ કંકુચંદ નરેતમદાસ ભાણજી હેમચંદ અમરચંદ મોતીચંદ દેવચંદ ત્રીભોવનદાસ લહેરચંદ સાંકળચંદ માધવજી ડાહ્યાભાઈ શરૂપચંદ કેશવલાલ અમથાશા કેશવલાલ નાથાભાઈ મંગલદાસ લલ્લુભાઈ પાનાચંદ પ્રેમચંદ છગનલાલ લખમીચંદ શકચંદ કસ્તુરચંદ ડાહ્યાભાઈ મગનલાલ સાંકલચંદ ઈછાચંદ ચીમનલાલ પ્રેમચંદ સેમચંદ ભગવાનદાસ છોટાલાલ ગહેલાભાઈ મુલચંદ દુલભજી નહાનચંદ રાયચંદ બાલાભાઈ કેવલદાસ મંજરલાલ કાળીદાસ હિરાલાલ છોટાલાલ લાલભાઈ હિરાચંદ પરસોત્તમ ફુલચંદ સાકલચંદ ફુલચંદ હઠીસીંગ ભાયચંદ મેહનલાલ આશારામ બાલાભાઈ સાંકલચંદ ચંદુલાલ લવજીભાઈ અમૃતલાલ વિરચંદ ચીમનલાલ ડુંગરશી માનચંદ નગાજી કંકુચંદ રાયચંદ મ ણેકચંદ ખેમચંદ વાલચંદ લીલાચંદ મણલાલ લાલચંદ ચાંદાજી ગમના
લાલભાઈ નગીનદાસ કીશનદાસ લાઇ નારણુદાસ ઉમેદચંદ
માણેકચંદ જેચંદ માણેકચંદ મલકચંદ કીશનદાસ ઈડરભાઈ
મોતીચંદ પ્રેમચંદ મગનલાલ નાનચંદ મોતીચંદ પીતામ્બરદાસ મોહનલાલ બુલાખીદાસ ગગલભાઈ હાથીભાઈ છગનલાલ ગણપતદાસ અંબાલાલ દોલતરામ લલ્લુભાઈ સેલારામ વિઠ્ઠલદાસ માનચંદ નહાલચંદ ભગવાનદાસ મણિલાલ ચુનીલાલ ધનજીભાઈ ગણેશભાઈ કીશોરદાસ પ્રેમચંદ લાધાજી મોતીલાલ ગોવાછ ભુવાજી પથાજી ગમનાજી ભગવાનજી અંગજી લખમીચંદ હેમરાજ મોહનલાલ મંછાભાઈ રતનજી ત્રીકમજી

Page #39

પૂર્વ
મેાતીચંદ - ગીરધરલાલ
આલાભાઇ ભાઇલાલ
નાગરદાસ વદ
સને ૧૯૧૦ ની સાલના લવાજમની પહોંચ.
ઉમીયાશંકર મકનજી કેશવલાલ લાલચં કાલીદાસ તેજાજી
વમલચંદ મલુકચંદ સામયદ માણેકચંદ
નથુભાઇ દેાલતરામ
ચ ંદનજી કપુર દ જગાભાઈ લલ્લુભાઈ
ધરમચંદ વેલભાઈ માણેકલાલ હરિલાલ
સ્ટેટાલાલ રતનચંદ
ડાહ્યાભાઇ પીતામ્બર ખીમચંદ્ર ઊજમશી
મણિલાલ સાંકલચંદ હિરાચંદ સજાણુજી
ચુનીલાલ ગરબડદાસ
હરીશીંગ ભાષચંદ શ્રી. જૈનેય બુધ્ધિસાગરજી
ઉજમશી દીપચંદ
ચંદ્રભાણુ દેવકરણ ત્રીકમલાલ લલ્લુભાઈ
ચુનીલાલ અમૃતલાલ ચુનીલાલ દલસુખભાઇ અમથાલાલ દ
નાથાલાલ છગનલાલ
હીમદ્ મલુકચંદ કાલીદાસ બહેચરદાસ અનેાપચ'દ સાંકલચંદ ડાઘાભાઇ ચુનીલાલ શ્રીજૈનલાયબ્રેરી વિરમગામ ચીમનલાલ અમથાદાસ
નરેાત્તમદાસ હરવન લખાભાઈ ભુલાભાઈ પાસુભાઈ ભીમશી
તૈયદ રામચંદ
ઈંટાલાલ હરગે વિદ ભીખાભાઇ અમુલખ નગીનચંદ ઝવેરચંદ
નાથાલાલ પરઞાત્તમદાસ
બાલાભાઇ ચકુભાઇ
જૅચદભાઇ લાલચંદ હિરાલાલ ટાલાલ ડભાઇ દુરજીવનદાસ વિઠ્ઠલદાસ માતીલાલ
ખેમદ ત્રીકમદાસ સમાજ સાણુંદ શુખલાલ ઉજમશી જેચંદ માનદ ગલભાઈ સાંકલચંદ રાયચંદ રવચંદ
ત્રીકમલાલ લલ્લુભાઈ
લલ્લુભાઇ જીવરાજ
બાલુભાઇ લવભાઈ
છગનલાલ ઢફીશીંગ
ચુનીલાલ પ્રેમચંદ મોહનલાલ ગીરધરભાઇ
ગારધનભાઇ જેચ’દભાઈ લલ્લુભાઈ હુકમચંદ દેવચંદ જમનાદાસ
કદ મહાકમદાસ ગેકલભાઇ બાપુભાઈ
ચુનીલાલ પાનાચંદ્ર મુલચંદભાઈ અભેચંદ રતનચંદ છગનલાલ
મનસુખરામ કર્મ દ મયુરી ચતુરશી પસાત્તમદાસ દામાદર કાલીદાસ હ્યાભાઈ
મુલતાનમલ મેઘરાજજી કલ્યાણુદું કરાવલાલ
ચુનીલાલ હિરાચંદ
નાથાભાઈ હડીશીંગ શ્રીજૈનલાયબ્રેરીલાંધણજ ચીમનલાલ જીવરાજ
દેવકરણ દેકરણ
મગનલાલ કાલીદાસ
લલ્લુભાઇ મગનલાલ કચરાભાઈ નથુભાઈ માહનલાલ મગનલાલ
બાદરભાઇ ઝવેરચંદ વેલચંદભાઇ હિરાય દ
મગનલાલ ઉજમભાઈ
વાડીલાલ ચકુભાઈ
ચીમનલાલ ચુનીલાલ ભીખાભાઇ દેવચંદ
નડ્ડાલચંદ ગગલદાસ અમૃતલાલ વનમાળીદાસ
બબલદાસ લલ્લુભા’

Page #40

३५८
UHU
મુલચંદભાઈ તલકચંદ પોપટલાલ કચરાભાઇ મેહનલાલ નગીનદાસ ભોગીલાલ પ્રેમચંદ છોટાલાલ જ્યચંદ દલસુખભાઈ કેવલચંદ બાપુલાલ પ્રેમચંદ ચંદુલાલ શોભાગ્યચંદ કુંવરજીભાઈ આણંદજી રણછોડલાલ છગનલાલ પન્યાસશ્રી સિદ્ધિ વિજ્યજી શેડ પુનમચંદ કરમચંદ ડાહ્યાભાઈ દલસુખભાઈ ભાયચંદ નાથાભાઈ મોતીચંદ મંગલજી મફતલાલ જેચંદભાઈ ત્રિીભોવનદાસ દલપતભાઈ ધુળાભાઈ મોતીચંદ સમાભાઈ રાયચંદ જેશીંગભાઈ ઠાકરસી છગનલાલ કરમચંદ હિરાલાલ મુલચંદ વાડીલાલ વખતચંદ છોટાલાલ લલુભાઈ કેશવલાલ હઠીસીંગ ડાહ્યાભાઈ નથુભાઈ ચ=ભુજ જેચંદ ડાહ્યાભાઈ લાલચંદ મણીલાલ મગનલાલ લાલભાઈ ડોસાભાઈ કેશવલાલ રતનચંદ પુંજાભાઈ માનચંદ શેમચંદ જેતીદાસ ભીખાભાઈ ઠાકરશી સાંકળચંદ નહાલચંદ નહાનાલાલ જગજીવનદાસ નગીનદાસ તારાચંદ દલાભાઈ ભુદરભાઈ લલ્લુભાઈ ઉમેદચંદ શોમચંદ ગુલાબચંદ રતનચંદ લધાજી મુલચંદ ગહેલુભાઈ વાડીલાલ ડીદાસ ચીમનલાલ ખીમચંદ ચંદુલાલ લલ્લુભાઈ મોહનલાલ હેમચંદ જીવરાજ નારણ ચુનીલાલ મયાચંદ મણિલાલ માધવજી અનોપચંદ હઠીગ કચરાભાઈ પુરસોત્તમ શંકરલાલ જેચંદભાઈ પરસેત્તમ ભીખાભાઈ બાલચંદ ત્રીભવન છગનલાલ ઉમેદચંદ રા. ઝવેરભાઈ (લીંબડી) અમુલખચંદ બહેચરદાસ છે. જશવંતસીંગ(જોધપુર) પદમસી રાયચંદ પૂલચંદ હેમચંદ હેમચંદ પુરસોત્તમ હઠીસીંગ ડાહ્યાભાઈ પોપટલાલ મુલચંદ લાલચંદ રતનચંદ ડીશીંગ ગગાભાઈ મણીલાલ ગહેલાભાઈ બુધાલાલ ડાહ્યાભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઉમેદચંદ મહાકેમલાલ વખતચંદ કેવલદાસ ત્રીભવન મહિનલાલ નાગરદાસ પિપટલાલ ગુલાબચંદ જેશીંગભાઈ નરોતમદાસ નાથાલાલ લખમીચંદ જેઠાલાલ ગુલાબચંદ કેશવલાલ હેમચંદ દીપચંદ પાનાચંદ મગનલાલ લાલચંદ હિરાચંદ દીપચંદ જીવરાજ લલ્લુભાઈ તલકચંદ ભાયચંદ ગાંડાભાઈ ગુલાબચંદ નાથાલાલ ખુબચંદ હિરાચંદ જેશીંગભાઈ મથુરદાસ છગનલાલ કેવલદાસ પીતામ્બર વેલશીભાઈ હેમચંદ કેશવલાલ ત્રીકમદાસ લુભાઈ નાથાભાઈ કાલીદાસ સાંકલચંદ મુલજીભાઈ નથુભાઈ ફકીરચંદ ટોકરદાસ મોતીચંદ હિરાચંદ મગનલાલ ધરમચંદ વિરચંદ લલ્લુભાઈ મણીલાલ ઉમેદચંદ

Page #41

હપ
Jillian
વિદ્યરાજ નગીનદાસ જુઠાભાઈ સુંદરજી મેહનલાલ વખતચંદ હીમચંદ ભગવાનદાસ ગોપાલદાસ છગનલાલ અમૃતલાલ કેવલદાસ પુંજાભાઈ નાનચંદ છગનલાલ કપુરચંદ લલુભાઈ જીવરાજ દલસુખભાઈ કરમચંદ મણીલાલ લલુભાઈ વાડીલાલ નાથાભાઈ કેશવલાલ માનચંદ વાડીલાલ સખીદાસ ભુરાભાઈ અભેચંદ ખીમચંદ કુલચંદ ડાહ્યાભાઈ ચુનીલાલ બાદરભાઈ માણેકચંદ ન્યાલચંદ લખમીચંદ મણીલાલ મગનલાલ ઓધવજી ગીરધર જેઠભાઈ બ્રેમચંદ મણીલાલ ત્રીકમદાસ ગુરચંદભાઈ પરસેતમ પ્રેમચંદભાઈ જેચંદભાઈ ગણેશભાઈ કાલુરામ સખાભાઈ દુલભરામ હઉશીલાલ પાનાચંદ પરસોતમ રાયચંદ કેશવલાલ ઉમેદચંદ કલ્યાણચંદ કેશવજી કંકુચંદ ખુશાલચંદ સોમચંદ ભગવાનદાસ બહેચરદાચ દુલવદાસ કેશવલાલ લાલચંદ મનશુખરામ અમૃતલાલ મંગલદાસ જમનાદાસ ઝવેરભાઈ ગરબડભાઈ મગનલાલ હરજીવનદાસ જેસીંગભાઈ ફૂલચંદ કલચંદ ગુમાનચંદ નગીનદાસ જેઠાભાઈ વેલજીભાઈ સ્યામજી શ્રી જૈન લાયબ્રેરીસાંતલપુર લાલભાઈ કરમચંદ મોહનલાલ તારાચંદ હરગોવિંદ કરશનદાસ લલ્લુભાઈ વિરચંદ વાડીલાલ દીપચંદ મણીલાલ મનસુખરામ કચરાભાઈ મિતીચંદ ભુદરભાઇ તલકશી કાલીદાસ મુલચંદ . નાથાભાઈ જેચંદ જગજીવન હરજીવનદાસ વખતચંદ રેવાજી ભાયચંદ ખુમચંદ કાલીદાસ ગોતમદાસ કકલભાઈ લવજીભાઈ નાથાલાલ જમનાદાસ નંદલાલ બહેચરદાસ શ્રી જૈન લાયબ્રેરી ભોયણી રણછોડદાસ ગેરધનદાશ દોલતચંદ જીવરાજ મુલચંદભાઈ રવચંદ જીવરાજ હાથીચંદ જીવરાજ માવજી શંકરલાલ પીતામ્બર ડુંગરદાસ ભીખાભાઈ પ્રમચંદ વકતાજી પ્રભુદાસ જેશીંગભાઈ વિરચંદભાઈ બહેચરદાસ જેશીંગભાઈ માનચંદ મોતીલાલ ચતુરદાસ નેમચંદભાઈ પીતામ્બરદાસ દલસુખભાઈ નગીનદાસ હરજીવનદાસ ગુલાબચંદ મીઠાલાલ ઉજમલાલ જસરાજ ઝુલચંદ જમનાદાસ સુરચંદ બાપુલાલ લાલચંદ વિઠ્ઠલદાસ બહેચરદાસ જેચંદભાઈ ખીમચંદ' ફકીરચંદ કેશવલાલ મેહનલાલ લખમીચંદ ભોગીલાલ ગુલાબચંદ રામસુખ માંગીલાલ કમળશી ગુલાબચંદ શીવલાલ માણેકચંદ જીવણલાલ ત્રીકમદાસ મનસુખરામ મુલચંદ જેશીંગભાઈ બહેચરદાસ છગનલાલ બહેચરદાસ નરસીંહભાઈ વલુભાઈ આશારામ ગહેલાભાઈ ભુરાભાઈ ત્રીભોવનદાસ

Page #42

જેઠાલાલ ગુલાબચંદ કાદરભાઈ સાંકલચંદ હરિચંદ માણેચંદ મોહનલાલ ગીરધરભાઈ વૃદ્ધિચંદ રામચંદ ભોગીલાલ હરજીવનદાસ માણેકચંદ પદમશી મોહનલાલ કાલીદાસ અમથાલાલ મુરચંદ મણીલાલ મગનલાલ કેશવ પ્રેમચંદ ગીરધરલાલ નથુભાઈ પોપટલાલ હેમચંદ જગાભાઈ ઉમાભાઈ નગીનદાસ વર્ધમાન રતનચંદ ગહેલશા છગનચંદ દાચંદ વિરચંદભાઈ દેવચંદ બાલાભાઈ છગનલાલ જુડાભાઈ રામચંદ માનચંદ હિરાભાઈ કુલચંદ વરજીવનદાસ કેશવલાલ પુરસોતમ વાડીલાલ મગનલાલ ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ મણીલાલ પ્રેમચંદ મગનલાલ કરમચંદ જેશીંગભાઈ છોટાલાલ છગનલાલ બહેચરદાસ લખમીચંદ લલ્લુભાઈ શીવલાલ વેલશીભાઈ પ્રેમચંદ મીસરીમલ શકરચંદ હિરાચંદ કેશવલાલ નગીનદાસ નેમચંદ નગીનદાસ મગનલાલ બાલ મગનલાલ હકમચંદ બાપાલાલ નહાલચંદ કેશવલાલ બાપુજી કાલીદાસ તેજાજી જમનાદાસ સવચંદ લલ્લુભાઈ મરદાસ ભુરાભાઈ ઉમેદરામ 'નાથાલાલ બલાખીદાસ દેવજીભાઇ પાસવીર નાથાલાલ જગજીવનદાસમણિલાલ મોહનલાલ વિમળભાઇ છગનલાલ મગનલાલ ભીખાચંદ ગટાભાઈ ઉમેદચંદ અમૃતલાલ કાલીદાસ ડાહ્યાભાઇ મનસુખરામ મણીલાલ પુંજાભાઈ ચીમનલાલ પરસોતમ ડાહ્યાભાઈ જમનાદાસ ઘેલાભાઈ પ્રેમચંદ જેશીંગભાઈ કાલીદાસ ચુનીલાલ દેવચંદ મગનલાલ પીતામ્બરદાસ નાથાલાલ કરમચંદ લલ્લુભાઇ ફકીરચંદ સાંકલચંદ ગહેલાભાઈ ગોલભાઈ ઉમેદચંદ ઘેલાભાઈ પાનાચંદ જીવાભાઈ અમથાલા વાડીલાલ તારાચંદ કેશવલાલ પ્રેમચંદ જેચંદભાઈ દોલતરામ ડાહ્યાભાઈ ભગુભાઈ રવચંદ ડાહ્યાભાઇ ફતેચંદ પ્રેમચંદ મોહનલાલ અમીચંદ ચીમનલાલ બેકારદાસ છોટાલાલ પુંજાશા મિહનલાલ ચુનીલાલ ચીમનલાલ નહાનશા મગનલાલ લખમીચંદ બાલાભાઈ નથુભાઈ ચીમનલાલ છેટાલાલ ભોગીલાલ કાલીદાસ કાલીદાસ ઉમાભાઈ પિપટલાલ કેવલદાસ લાલભાઈ ફકીરભાઈ મોહનલાલ છોટાલાલ ડાહ્યાભાઈ સવચંદ ભોગીલાલ ઘેલા મનસુખભાઇ હકમચંદ શેઠ કસ્તુરભાઈ મણિભાઈ શેઠ રતિભાઈ લલુભાઈ મોહનલાલ છગનલાલ નેમચંદ છોટાલાલ છોટાલાલ કાલીદાસ ત્રીકમલાલ આલમચંદ મહાસુખરામ નરસીંહજી સાંકલચંદ રતનચંદ છોટાલાલ વખતચંદ
(બાકીનાં હવે પછી.)

Page #43

વધારે.
(ાર્ડન પ્રા. } અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે વિશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિના શા. લક્ષ્મીચંદ લલુભાઈએ પિતાને ઘેર પુત્ર લગ્નના પ્રસંગે બેડીંગના વિદ્યાર્થીઓને લાવી પતાસાં વહેચ્યાં હતાં તથા બેડીંગના લાભાર્થે રૂ ૫) આપ્યા હતા.
આ પ્રસંગે તેઓ સાહેબે અત્રેની જૈનકન્યાશાળાની બાળાઓને પણ બોલાવી હતી તે દરેક બાળાઓને ઝરમર સીવરની તાસકો પતાસાં ભરી વહેંચી હતી તથા કન્યાશાળાને રૂ ૫) ની મદદ આપી હતી. આ પ્રસંગે શા. લક્ષ્મીચંદના ભાઈ શા. ડાહ્યાભાઈ લલ્લુભાઈએ બેડીંગને રૂ ૨૫ આપ્યા હતા.
અમે સર્વ જૈનબંધુઓને વિજ્ઞાત કરીએ છીએ કે સર્વ બંધુઓએ આવા શુભટાણું જેવા પ્રસંગે આવી અગત્યની સંસ્થાઓને યથાશક્તિ મદદ કરવી જોઈએ અને મંગલકાને ફલિતાર્થ માં વિદ્યાર્થીઓના આશીર્વાદ લેવા જોઈએ.
અમો આ સ્થળે જણાવવા રજા લઈએ છીએ કે આ જ્ઞાતિની વિશાત્રીમાલી કલબ તરફથી કલબના સેક્રેટરી વકીલ પિપટલાલ અમથાશાની મારફતે બેડીંગમાં ભણતા ત્રણ વિદ્યાથીઓને વાર્ષિક સ્કુલફી માટે રૂ.૮૮–૦-૦ ની મદદ આપવામાં આવી છે. આને માટે અમો કલબ અંતઃકરણથી આભાર માનીએ છીએ.
કોઈ પણ સમાજ, કોઈપણ વ્યક્તિ, કામ, દેશ કે રાજ્યનો ઉદય કેળવણીથીજ થવાના છે એ નિર્વિવાદ છે. આ સ્થલ દેહમાં જેમ નાક અગ્રગણ્ય શોભા આપે છે તેમજ મનુષ્યોમાં કેળવણું એજ તેમને દિપાવનાર અલંકાર છે માટે કેળવણીના વૃક્ષને પિલવાની વિશેષ અગત્યતા છે. જે બંધુઓને ન્યૂસપેપર, માસ તેમજ વર્તમાનપત્રો વિગેરે વાંચવાનો શોખ હશે અગર જેઓ સાહેબ કામની સ્થિતિનું બારીક અવલોક્ન કર્યું હશે તેઓ સાહેબને વિદિત હશે કે દુનિયાની ઘણી ખરી અન્ય કામની સરખામણીમાં આપણું કામ કેવી પાત સ્થિતિ ભગવે છે માટે બંધુઓ જમાનાને અનુસરી તનમન અને ધનથી કેળવણીના વિષયને ઉત્તેજન આપે અને આપના હદયકમળમાં રૂપેરી અક્ષરે અક્ષરશઃ કાતરી રાખશે કે કેમને ઉદય કેળવણીથી જ થવાને છે.
છેવટ શા. લર્મિચંદ તથા છે. ડાહ્યાભાઈ એ રૂ. ૭૫) બેડીંગને મદદ આપી છે માટે તેઓ સાહેબને અમે આભાર માનીએ છીએ અને આશા રાખીએ છીએ કે સર્વ કામના સહસ્થો આનું અનુકરણ કરશે.
- ઉપરોક્ત શા. લકિમચંદના પુત્રના લગ્નની ખુશાલીમાં તથા શેઠ મણિ ભાઈ જેશીંગભાઇના ચિં. બાબાસાહેબના લગ્નની ખુશાલીમાં બોર્ડીગના વિદ્યાથીઓને જમણ આપવામાં આવ્યું હતું.

Page #44


Page #45

તૈયાર છે,
તૈયાર છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીકૃત
નવીન ગ્રી ભજન પદ કાવ્યસંગ્રહ ભાગ ૫ મા. આ ગ્રન્થમાં વૈરાગ્ય, સમતા ધ્યાન અને આત્મજ્ઞાનનાં અપૂર્વ ભજના સમાયેલાં છે. તેમજ આમભાવ, આમાની અનેક પ્રસ ગે થતી » રાણા અને પ્રસંગોપાત ઉપયોગી પાને ગજલના રૂપમાં રચેલાં છે ને પ્રથમના ચાર ભાગ કરતાં પણ આ ગ્રન્થમાં અધિક ઉત્તમતા આવેલી છે. વળી આ પુસ્તકમાં જ્ઞાનદીપિકા નામના ગદ્યમાં લખેલા ગ્રન્થ પણ સામેલ કયો છે. જેમાં જૈન ધર્મ નું સામાન્ય સ્વરૂપ વ વવામાં આવ્યું છે.
( લખે-યુવસ્થાપક, “ મુદ્ધિપ્રભા
- શ્રીમત ૭૮ ૦.
શ્રી ભાવપ્રકાશ સંભવ જિનમંડળ તથા શ્રી બુદ્ધિસા
ગરજી જૈન પાઠશાળાના વાર્ષિક મેળાવડા, છે અને આવેલા ઝવેરીવાડે આબલી હૈાળના ઉપાશ્રયમાં ઉકત મંડળના વાધિ કે મહાતસવ ધણી ધામ ધુમથી કરવામાં આવ્યા હતા. શરૂઆતમાં મનલાચરણ કર્યા બાદ મી. હીમતલાલ મગનલાલે વાર્ષિક રીપોર્ટો વાંચી સંભલાવ્યા હતા. ત્યાર બાદ સદરહુ પાહશાળાના વિદ્યાર્થીઓએ તથા બાડમના વિધાથીઓએ તેમજ પાદરાકર મી. મણીલાલ મોહનલાલે ‘ના’ વિષે અસરકારક ભાષણ કર્યું હતું. તદનતર શેજી સાહેબ જીવણુભાઈ ધરમચંદને હસ્તે વિદ્યા:થીઓને ઇનામ આપવામાં આવ્યાં હતાં; પશ્ચાત સભા વિસર્જન થઈ હતી.
શું તમને નેવેલ યાને રસિક કથાઓ વાંચવાનો શોખ છે ?
જો ઇચછા થતી હોય તો વાંચા પન્યાસજી શ્રી કેસરવિજચજીએ લખેલ
| મલયાસ-દરી. આનંદ સાથે બોધ આપનાર ઉત્તમ ગ્રન્થ એક વખત હાથમાં લીધા “પછી પુરી થાય ત્યાં સુધી છે. ગમે નહિ તેવા, જેની ફક્ત એક માસમાં ૧ ૦ ૦ ૦ નકલ ખપી ગઈ છે. જે ૨૮૦ પાનાનું ૩પ કેમોનું પાકી બાઈ-ડીગવાળ' દળદાર પુસ્તક છે, તેની કીંમત માત્ર રૂ. ૦–૧૦–૦ છે અને બુદ્ધિ પ્રભાના ગ્રાહકોને તો તેથી પણ સસ્તી કીમતે માત્ર રૂ. ૦–૬–૦ મળો. સીલીકમાં નકલી ચાડી છે માટે તાકીદે લખે.
મુમિત્રા આરીસ નાગારીસરાહુ --અમદાવાદ

Page #46
બાડ'ગને રૂ 10 = 0) ની ઉદાર સખાવત. - અમાને જણાવતાં અતિ આનંદ થાય છે કે વિશનગર નિવાસી મુંબાઈ વાળો શ્રીયુત શેઠ. મણીભાઈ ગાકભાઈ મુલચંદ તરફથી બેડીંગને 2. 1000) ની ઉદાર મદદ મલી છે, આને માટે શ્રીયુત રોડને સ્મા ખરા અંતઃકરણથી ધન્યવાદ આપીએ છીએ. આ શેઠ સાહેબે આજથી આશરે બે માસ ઉપર આ એડગિની લાકાત લીધી હૈતી. તે દરમિય્યાન જો કે તેઓ સાહેબે મદદના ઉદ્ગારા મુખેથી પ્રદર્શીત કર્યો નહાતા તાપણ તેઓ સાહેબની મુખાકૃતિ ઉપર આડીંગ પ્રત્યે લાગણી છવ્વાઈ રહેલી હાયની, એવું અમને અનુમાન થયું હતું જે આજે. પ્રત્યક્ષ રૂપમાં જોઈ અમેને સહપતિ ઉદયે કહ્યા વિના ચાલતું નથી કે તેઓ સાહેબ ખેરે ખર એક દ્રઢ ધમ, વિર પુત્ર રત્ન, વિદ્યા દેવીના ઉપાસક, દયાળુ. પર પકારી; અને ગભીર છે. - તેઓશ્રીના પિતાશ્રીએ શ્રી બનારસ યાવિજયજી જૈન પાઠશાળાને 3 ૨પ૦ 0 0) ની ગંજાવર રકમ પાઠશાળાના મકાન માટે આપી છે તેમ બી10 પૂણું પાડશાળાને મદદ કરી છે. વળી શ્રીયુતો મુંબઈમાં એ૯ઝીસ્ટન્ટ રોડ ઉપર રૂ. 150 000 ) દેઢિ લાખના ખર્ચે પોતાના પિતાશ્રીના નામથી જેન હોસ્ટલ બાંધી પિતાની મુરાદ પાર પાડનાર 15 તરીકેનું ઉમદા બિરુદ મેલવ્યું છે. વળી મહેસાણામાં શ્રી વીરબાઈ નામની જૈન પાઠશાળા ચાલું છે તે પણ તેમાથીના કુટુંબનેજ આભારી છે. આવી રીતે તેઓ સાહેબે કેળવણીના વિષયને ઉત્તેજન આપી જન સમાજમાં એક અનુપમ દાખલા સાથે છે. જે સર્વ શ્રીમાનાએ અનુકરણ કરવા ચોગ્ય છે. ને આ શ્રીયુતમાં કાર્યને અવલોકી, તેની સ્થિતિ જોઈ, ભવિષ્યના ફળના વિચાર કરી ચોગ્ય સખાવત કરવાની પ્રસ શનીય ટેવ છે. જે જોઈ અમાને ધણી આનંદ થાય છે. આ સ્થળે અમે અમારા જૈન બંધુઓને વિનતિ કરીએ છીએ કે આપ સર્વ બંધુઓ આ સંસ્થાને આવી રીતે પોતપોતાની શક્તિ અનુસાર મદદ કરશે. આપ સર્વે ને વિદિત હશો કે આ સંસ્થા કાઈ અમુકની કે કે અમુક વ્યક્તિની નથી પરંતુ તે સર્વે સંધની છે એટલે આપ સર્વેની છે. જો સર્વે અધું તેને પોત પાતાથી બનતી મદદ કરશે તો તેને બળ પણ સારું મૂળશે છે. છેવટે અમે શ્રીયુત શેઠ મણિભાઈને વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ કે આપે બેડીંગના ચાલું ખર્ચમાં વાપરવા રૂ. 1000) એક હજારની મદદ આ સાલ આપી છે તેવી રીતે પ્રસંગોપાત આ શ્રેડીંગને મદદ આપી આભારી કરશે એવી ટપુ મે અમારા અંતઃકરણથી આશા રાખીએ છીએ ત્યલમ.